INTRODUCCION Para los occidentales, latinos o romanos los cristianos ortodoxos, orientales ademas de ser los cismaticos, pensaban

que seria muy acil reunirnos de nue!o a la unica i"lesia !erdadera y uni!ersal se pensaba que estos cristianos extra!iados re"resarian a los bra#os "enerosamente abiertos de Roma, ya que pensaban que lo unico que altaria era la aceptaci$n de estos cismaticos a la autoridad suprema del papal sobre la i"lesia uni!ersal% &stos ortodoxos, orientales, "reco'rusos pensaban exactamente i"ual pero alre!es( los cismaticos )ere*es y peores que los pa"anos eran los or"ullosos y execrables latinos, en seminarios rusos toda!+a se ensenian las ,-. )ere*ias que estos cometen% /os partidarios de la reconciliaci$n, de ambos lados a lo lar"o de mil anios , piensan siempre en terminos de compasi$n, perdon condescendencia, con!encidos de tener toda la ra#on, y claros en el error y extra!io de los otros, los cuales son cali icados de )ere*es, cismaticos a los cuales les toca !ol!er y reunirse con los !erdaderos y buenos cristianos% &stos arrepentidos merecen la indul"encia y correccion caritati!a mas que el casti"o% Nunca se les da un tratamiento de plena i"ualdad, no se omite el denunciar sus errores% /a conclusi$n es de que realmente tenemos un c)oque de ci!ili#aciones, de culturas reli"iosas que si"uen la di!ision administrati!a de Diocleciano entre al Imperio Romano de Oriente y el imperio Romano de Occidente% Una obser!aci$n de 0er"io 1ul"a2o! es que la di!ision de la i"lesia de Oriente y Occidente no si"ni ica la ormaci$n de dos i"lesias sino de una isura en el tronco unico que si"ue dando por los dos lados rutos de santidad% &stamos ante la separacion del Occidente /atino y el Oriente "rie"o% Despues del concilio 3aticano II se dio por parte de Paulo 3I el "ran paso ya que ueron superadas las condenas de excomuni$n del anio 4.-5%

&n 4676 8uan Pablo II !isito en &stambul'Constantinopla al Patriarca Demetrio I dando un paso mas, si bien el papa no pudo concelebrar con el patriarca, si asistio a la ceremonia &ucaristica que presidio Demetrio y ue in!itado a cantar el padrenuestro en /atin% &n 469. el papa expreso uno no puede respirar como cristiano, es mas como catolico, con un solo pulmon( es necesario tener dos pumones es decir, el oriental y el occidental &n 466- 8uan Pablo II intento dar otro paso mas )acia delante al publicar su carta enciclica sobre ecumenismo: um unum sint /a comuni$n real, aunque imper ecta, que existe entre todos nosotros, no podria lle!ar a los responsables eclesiales y a sus teolo"os a establecer conmi"o y sobre esta cuestion, un dialo"o raterno, paciente, en el que podriamos escuc)arnos mas alla de esteriles polemicas, teniendo presente solo la !oluntad de Cristo para su I"lesia, de*andonos impactar por su "rito que ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tu me )as en!iado ;*uan, 47,,4<% 0u buena !oluntad no quedaba en duda pero el patriarca 1artolomeo I de Constantinopla critico el paternalismo del texto y su alta de )umildad% &n pri!ado, 8uan Pablo II mani esto: lo que deseo con los ortodoxos, es la comuni$n, no la *urisdicci$n% Comunion en lu"ar de a!asalladora reunion% Para entender me*or el cismo desarrollaremos las di erencias y similitudes que existen asi como la )istoria de esta relacion% Creemos que aun !endran muy uturos dias en que !eremos dialo"ar ambas i"lesias tratando de resol!er sus di erencias milenarias a pesar de tener "randes similitudes% D&0=RRO//O /as pretensiones de los papas de Roma por el primado eclesi>stico comen#aron ya en los primeros a?os del cristianismo% Como moti!o para esta actitud sir!i$ la ama de Roma

como capital del Imperio Romano y la extraordinaria di usi$n del Patriarcado de Roma% = partir del si"lo 3I los reyes del Occidente con el in de obtener el apoyo de los papas les entre"aban en posesi$n sus comarcas% = partir del si"lo I@ los papas empe#aron a coronar a los reyes y aspiraban de ser tambiAn amos se"lares% Para *usti icar las ambiciones de los papas, en la edad media ueron compuestas las llamadas Decretalias ;decretales< alsas de Isidoro, en las cuales i"uraban los textos espurios que trataban de con!encer que a partir del si"lo I el supremo poder eclesi>stico siempre perteneci$ al papa de Roma% =dem>s, los latinos establecieron nue!os errores: la introducci$n obli"atoria del celibato del clero, el permiso de comer alimentos l>cteos y )ue!os durante los per+odos de ayuno con lo cual el concepto de ayuno se altera de substancialmente, al mismo tiempo proclamaron el d+a s>bado de abstinencia y a?adieron al octa!o tArmino del 0+mbolo de la e ;"Credo"< las palabras: Procedente del Padre y el Bi*o ;filioque<%

Separacin de la Iglesia Occidental de la Ortodoxa Catlica

Las causas de la separaci$n de la I"lesia Occidental de la ortodoxa eran las ambiciones

de papas y su des!+o de la e ortodoxa% /a separaci$n de la I"lesia Occidental se prolon"$ durante dos si"los con relaci$n a las si"uientes circunstancias: a) Problema de los patriarcas Ignacio y San Focio% &n la se"unda mitad del si"lo I@ en Constantinopla ue destituido ile"almente el patriarca I"nacio eli"iendo en su lu"ar a 0an Cocio ;mem% D de ebrero<% /a opini$n de los )abitantes de Constantinopla se di!idi$% Para solucionar la discusi$n, ue con!ocado en Constantinopla un concilio ;9D4< al cual ue in!itado tambiAn el papa Nicol>s I, quien a su !e# en!i$ sus dele"ados% &l concilio con irm$ la elecci$n del patriarca 0an Cocio y los le"ados papales con irmaron esta decisi$n% 0in embar"o, Nicol>s conden$ a sus dele"ados y rec)a#$ el allo del concilio ele!ando de esta manera su poder indi!idual por encima de la resoluci$n conciliar% b) Discusiones acerca de la Iglesia Blgara% &n aquella Apoca sur"ieron discusiones entre las c>tedras de Roma y Constantinopla relacionadas con la cuesti$n de la I"lesia de 1ul"aria que pertenec+a anta?o a la c>tedra romana, pero ya en el tiempo del emperador 8uliano ue trans erida al patriarca de Constantinopla% /os papas con!encieron a los bEl"aros de que la subordinaci$n eclesi>stica a Constantinopla pod+a resultar en la dependencia pol+tica de los "rie"os% Por consi"uiente, el #ar ;rey< bEl"aro 1oris cort$ sus relaciones con Constantinopla e in!it$ a los misioneros latinos% =cto se"uido el santo patriarca Cocio en sus ep+stolas diri"idas a otros patriarcas denunci$ las ile"ales pretensiones de los papas y su apartamiento de la e ortodoxa% Para discutir esta cuesti$n, ue con!ocado un concilio en Constantinopla ;9D7<, el cual rec)a#$ las pretensiones de los papas y el des!+o de la I"lesia Occidental% 0in embar"o, la

comunicaci$n oratoria entre ambas I"lesias continuaba normalmente% =l mismo tiempo los latinos comen#aron a considerar al patriarca 0an Cocio enemi"o de ellos, y lo excomul"aron% c) Separacin de las iglesias. /a separaci$n inal de la I"lesia Occidental tu!o lu"ar en el si"lo @I% Tomando en cuenta nue!os des!+os adem>s de los mani estados anteriormente ;el uso del pan >#imo durante la litur"ia en !e# del ermentado<, el patriarca de Constantinopla Fi"uel Cerulario denunci$ las inno!aciones% /os le"ados del papa ;/e$n I@<, sin ci rar esperan#a al"una en las discusiones, compusieron el acta de excomuni$n del patriarca y de toda la I"lesia Oriental, y al celebrar el ser!icio di!ino, la colocaron sobre el altar de la catedral de 0anta 0o +a en el a?o 4.-5% = su !e# el patriarca Fi"uel Cerulario con!oc$ en Constantinopla un concilio que excomul"$ a dic)os dele"ados de la I"lesia% Desde este momento la I"lesia Occidental se apart$ de initi!amente de la Ortodoxa% El alejamiento del esp ritu cristiano por los latinos% &l ale*amiento de los cat$licos romanos puede subdi!idirse en dos cate"or+as: I% II% &l ale*amiento del esp+ritu cristiano% &l or"ullo y las ambiciones por el otro, las cuales se introdu*eron en la i"lesia por intermedio de los papas cuando Astos se atribuyeron la in alibilidad en cuestiones de e y buscaron con ansiedad el poder temporal% 0e destaca la amistad con el comunismo

Des!iaciones de los do"mas de la e: 4< Cilioque, que si"ni ica estableser en el Credo que &l &spiritu 0anto procede del Padre y de Bi*o% ,< Doctrina del primado papal% /as pretensiones de los papas de Roma por el primado eclesi>stico comen#aron ya en los primeros a?os del cristianismo% Como moti!o para esta actitud sir!i$ la ama de Roma como capital del Imperio Romano y la extraordinaria di usi$n del Patriarcado de Roma% 0e"En los Ortodoxos las palabras de Cristo: GSobre esta piedra edificar mi Iglesia" ;Fat% 4D:49< ueron explicadas por 9- Padres y Faestros de la I"lesia ortodoxa( 55 de ellos dicen que la palabra GpiedraG denota la e de Pedro( 4D ense?an que la palabra GpiedraG si"ni ica 0al!ador( 9 ase"uran que la palabra GpiedraG abarca a todos los ap$stoles, de modo que D9 0antos padres no creen que la palabra GpiedraG se re iera a Pedro% 0olamente 47 exA"etas anti"uos relacionan la palabra GpiedraG con Pedro( pero nadie interpreta, como ense?an los latinos de la I"lesia Catolica, que el =p$stol Pedro es un exclusi!o lu"arteniente de Cristo ;!icario< sobre la tierra% /a )istoria es la si"uiente: en los primeros si"los el obispo de Roma "o#a de una "ran autoridad moral en el seno de una i"lesia descentrali#ada que lue"o se a"rupa alrededor

de cinco patriarcados, Roma en Occidente, Constantinopla, =le*andria, =ntioquia y 8erusalen% &ste ran"o de )onor ue rati icado en el concilio de Calcedonia en 5-4% Bonor no si"ni icaba autoridad *uridica, los cinco eran columnas del cole"io episcopal uni!ersal y )abia entonces la cole"ialidad del episcopado% = partir del si"lo 3 se plantea el problema del primado uni!ersal petrino ya en este concilio /eon I )abia rec)a#ado con Axito los canones a)+ presentados que reclaman la i"ualdad de prerro"ati!as entre Constantinopla y Roma &n si"lo 3I los reyes del Occidente con el in de obtener el apoyo de los papas les entre"aban en posesi$n sus comarcas% = partir del si"lo I@ los papas empe#aron a coronar a los reyes y aspiraban de ser tambiAn amos se"lares% Para *usti icar las ambiciones de los papas, en la edad media ueron compuestas las llamadas Decretalias ;decretales< alsas de Isidoro, en las cuales i"uraban los textos espurios que trataban de con!encer que a partir del si"lo I el supremo poder eclesi>stico siempre perteneci$ al papa de Roma% Para los Ortodoxos, el error eclesiolo"ico de Roma consistio en la trans ormacion de la autoridad concedida en el concilio de Calcedonia y de un derec)o de arbitra*e, en un poder supremo que acabara por dar al Papa el derec)o de nombrar los obispos de todas las re"iones%

H< Doctrina de in alibilidad papal en cuestiones de e ;497.<% 5< Doctrina sobre la indul"encia% -< Doctrina del pur"atorio% D< Doctrina de la Inmaculada Concepci$n de la Fadre de Dios, que no tiene pecado ancestral ;49-5<% /os cristianos ortodoxos no creen en el pecado ori"inal y lo di erencian del e ecto del pecado ancestral piensan que es una ense?an#a sectaria lo re erente al Gpecado ori"inal%G No )ay doctrina de Gpecado ori"inalG en la I"lesia Ortodoxa, pues no es posible )eredar el GdelitoG de =d>n% &n nin"En lu"ar lo mencionan los 0antos Padres, sino que se re ieren al Gpecado ancestral,G que produ*o no un delito, sino una en ermedad )ereditaria, es decir: la inclinaci$n a pecar, estado del )ombre de separaci$n de Dios, etc% Des!iaciones en la direcci$n eclesi>stica: 4< Celibato del clero% ,< &stablecimiento de la di"nidad de cardenales, desconocida en la anti"Iedad y, debido a esta inno!aci$n, la alteraci$n de los tres "rados de la *erarqu+a sa"rada%

Des!iaciones en los ritos y costumbres: 4< 1autismo por abluci$n en lu"ar de inmersi$n% ,< Con irmaci$n de los adultos s$lo por un obispo% H< &l uso del pan >#imo ;)ostias< en la litur"ia en lu"ar del ermentado% 5< Comuni$n de los laicos s$lo ba*o una especie: pan% -< Deterioro del ayuno al permitir el uso de lec)e, )ue!os y )asta carne% D< &mpleo de instrumentos musicales ;$r"ano< durante el di!ino o icio% 7< 1ancos para estar sentados en la i"lesia% 9< Reali#aci$n del o icio di!ino en idioma lat+n, el uso de las campanillas, etc%

Concilios &cumAnicos /os Concilios ecumAnicos se con!ocaron cumpliendo el deseo del 0e?or 8esucristo ;Fat% 49:47< y respetando el e*emplo de los santos ap$stoles, quienes se reunieron en el Primer Concilio =post$lico en 8erusalAn el a?o -4 ;Bec)% =p% 4-:4'H-<% /as decisiones de los concilios se componen por inspiraci$n del &sp+ritu 0anto, como se nota de la expresi$n del Concilio =post$lico GHa parecido al Espritu Santo y a nosotros." &n total )ubo siete concilios ecumAnicos% 4% &l de Nicea en el a?o H,,% &l de Constantinopla en el a?o H94 H% &l de & eso en el a?o 5H4 5% &l de Calcedonia en el a?o 5-4 -% &l de Constantinopla II en el a?o --H D% &l de Constantinopla III en el a?o D9. 7% &l de Nicea III en el ano 797 /o que estamos !iendo es la de inicion de re"las de c$mo seria el desarrollo de la reli"ion y las ormas de administrar el poder y las "erarquias dentro de la I"lesia%

&I I Concilio &cumAnico ue con!ocado en el a?o H,- en Nicea ba*o el reinado del emperador Constantino, el cual dio la apertura y el cierre del mismo sin presenciarlo, a causa del sur"imiento de la )ere*+a de =rio, 0an Constantino en!+o una carta circular a todos los obispos con el si"uiente texto: actualmente nos pareci$, por muc)os moti!os, que es me*or que el Concilio se realice en Nicea de 1itinia, considerando la lle"ada de obispos de Italia y de otros lu"ares de &uropa( dado el buen clima que )ace en Nicea, y tambiAn para que yo presenciara como oyente y participante en lo que all+ pueda acontecer% &n aquel Concilio, cuya apertura ue )ec)a por el emperador 0an Constantino ;en lat+n< en el palacio imperial de Nicea el ,. de mayo del a?o H,-, participaron H49 obispos procedentes de distintos pa+ses y naciones% Fuc)os de ellos lle!aban aEn en sus cuerpos las )uellas de los martirios su ridos por su e% Con se"uridad podemos decir que estos obispos ueron testi"os de su e con su propia san"re% &ntre ellos )ab+a - obispos de los pa+ses occidentales, podemos mencionar que estaban: san Nicol>s, el obispo 8acobo, 0piridon Trimi uns2i, san =tanasio el Jrande% &l moti!o principal por el que ue con!ocado el primer Concilio &cumAnico ue el de a irmar la !erdadera doctrina acerca de la di!inidad, eternidad y nacimiento del Bi*o de Dios en contraposici$n a las alsas ense?an#as del sacerdote de =le*andr+a =rio, que sosten+a que el Bi*o de Dios ue creado por Dios Padre, y que era solamente una criatura superior% De esta manera =rio ne"aba Gla di!inidad y el nacimiento eterno de la se"unda persona de la 0ant+sima TrinidadG el Bi*o de Dios, de Dios Padre% &ste Concilio conden$ y rec)a#$ esta )ere*+a de =rio, peli"rosa para la i"lesia, estableciendo la !erdad absoluta e indiscutible% Redact$ en el se"undo articulo del s+mbolo de la e ;credo< lo si"uiente: GCreo%%% en un solo 0e?or 8esucristo, Bi*o uni"Anito de Dios, que naci$ del Padre ante de todos los si"los( lu# de lu#( !erdadero Dios de Dios !erdadero( en"endrado, nacido( consubstancial con el Padre, por quien ueron )ec)as todas las cosas%G =s+, leyendo el anti"uo testamento podemos encontrar re erencias a la pluralidad de las Di!inas Personas, por e*emplo ;JAnesis 4:,D<, "hagamos al hombre a Nuestra imagen y seme an!a"" ;JAnesis H:,,< "he aqu a #d$n hecho como uno de Nosotros." y se discutia: KCon quiAn )ablaba el 0e?orL nadie puede decir que di*o esto a los =n"eles, ya que ellos no son su ima"en y seme*an#a, los =n"eles no tienen la esencia, el poder y la ma*estad del 0e?or% &ntonces, KquiAn era aquel, con quien )ablaba el 0e?or al que le di*o Ga nuestra ima"en y seme*an#aGL nadie m>s que con aquel que tu!iera su misma esencia equi!alente, totalmente idAntico a el, con orme a la per ecci$n, poder, ma*estad y "loria di!inas% &n este primer Concilio &cumAnico ueron redactados en orma clara, bre!e y precisa los primeros siete art+culos para que todos los cristianos puedan saber exactamente las !erdaderas ense?an#as sobre la e% &l s+mbolo de la e est> compuesto en total por 4, art% y en cada uno de ellos est> contenida una !erdad en particular%

&l primer Concilio estableci$, adem>s, otras ,. normas en total que conciernen a los eclesi>sticos: di>conos, presb+teros, obispos% &ntre ellos la celebraci$n de la santa pascua de resurrecci$n de nuestro 0e?or 8esucristo el primer domin"o despuAs de la luna llena del ,4 de mar#o( ;despuAs del ,4 de mar#o( y si la luna llena cae en domin"o, la pascua ser> el domin"o si"uiente< tambiAn se estableci$ que los sacerdotes deber+an pre!iamente casarse antes de tomar los )>bitos% Otra, que los sacerdotes una !e# ordenados no pueden !ol!er a casarse% /a Enica *erarqu+a de los consa"rados por la i"lesia que puede !ol!er a casarse son los lectores% /a norma M,. que es poco conocida por los eli"reses se re iere a que: se debe re#ar de pie en la i"lesia los d+as domin"o y d+as de precepto, o sea que en esos d+as no se puede arrodillarse en la i"lesia% &l decreto sobre el do"ma ue publicado a tra!As de dos edictos, uno por el mismo Concilio y el otro por el emperador% =dem>s, el emperador a!al$ con su irma la de sus miembros% &sto dio comien#o a la consolidaci$n del rol del emperador como cristiano, en un imperio cristiano% &sto ue un antecedente para todos los Concilios &cumAnicos posteriores% 0e puede decir que el emperador ortodoxo aparece como un notario de la i"lesia cat$lica ortodoxa uni!ersal% Por lo cual en el imperio bi#antino, las normas del primer Concilio &cumAnico y la de los si"uientes se trans ormar>n en "ubernamentales o de estado% II !oncilio Ecum"nico Cue con!ocado por el emperador Teodosio el Jrande ;&spa?ol< en Constantinopla en el a?o H94, el cual presenciaron 4-. obispos de todo Oriente% /a I"lesia de Roma no estaba representada% &l patriarca Felecio de =ntioquia presidi$ la apertura de este Concilio% &ste Concilio ue celebrado para a irmar la !erdadera doctrina del, &sp+ritu 0anto en contraposici$n a la alsa doctrina de macedonio que rec)a#aba la di!ina di"nidad del &sp+ritu 0anto Gla tercer Persona de la 0ant+sima Trinidad%G Facedonio ense?aba que el &sp+ritu 0anto no es Dios y que adem>s estaba al ser!icio de Dios Padre y del Bi*o de Dios como lo estaban los =n"eles% &ntre los obispos que presenciaban estaban Jre"orio el Te$lo"o, que era el presidente del Concilio( Jre"orio Nacianceno, Cirilo de 8erusalAn y otros, durante el Concilio, la )ere*+a de Facedonio ue condenada y rec)a#ada% &ste Concilio estableci$ el do"ma por la cual todas las Personas o Bip$stasis de Dios son equi!alentes entre si, en cuanto al poder, ma*estad, per ecci$n y "loria, di!inas( y a"re"$ - art+culos m>s ;al credo< s+mbolo de la e de Nicea ;del 9 al 4, inclusi!e<% &n resumen, quedo as+: &n el art% numero 4 se )abla de Dios Padre% &n el art% numero , )asta el 7 se )abla de Dios Bi*o% &n el art% numero 9 de Dios &sp+ritu 0anto% &n el art% numero 6 de la i"lesia% &n el art% numero 4. del bautismo% &n el art% numero 44 de la resurrecci$n de los muertos% &n el art% numero 4, de la !ida eterna%

De esta manera se combin$ y se compuso el s+mbolo de la e Niceo'Constantinopolitano que sir!e para siempre de "u+a para la I"lesia% /a i"lesia occidental ;aunque en esa Apoca no exist+a la di!isi$n de oriental y occidental, era una sola< tambiAn tom$ como "u+a este s+mbolo, aunque m>s tarde introdu*o un cambio sosteniendo Gque el &sp+ritu 0anto procede del Padre y del Bi*oG aprobado por los papas romanos desde el si"lo @I, pese a que no ue aceptada por los Ortodoxos% Comento, que una de las normas existentes dice que el obispo de Constantinopla tiene mas )onor o que le corresponde m>s )onor que al de Roma, ya que a esta ciudad se la considera la GRoma nue!a%G /os Ortodoxos expresaban que el sol sale en el le!ante y que Cristo )abia nacido en el oriente% /os Romanos expresaban que tambien Cristo )abia sido cruci icado en el Oriente% III !oncilio Ecum"nico Cue con!ocado por el emperador Teodocio II en el a?o 5H4 en & eso, a causa de la )ere*+a sostenida por el patriarca de Constantinopla #estorio$ que comen#$ a predicar que de Far+a naci$ solo el )ombre 8esEs en el cual la di!inidad )abita como en el templo% Obstinadamente ense?aba diciendo que se debe distin"uir entre 8esEs y el Bi*o de Dios( que Far+a no deb+a ser llamada Fadre de Dios GT)eoto2os,G porque ella no )ab+a dado lu# al Dios )ombre, sino que deb+a llamarse madre de Cristo, dado que el 8esEs que naci$ de Far+a, era solamente el )ombre Cristo ;que quiere decir GFes+as,G Gel un"ido,G como los un"idos de Dios anteriores, los pro etas, solo que sobrepas>ndolos en la plenitud de la comuni$n de Dios<% Por lo cual toda la ense?an#a de Nestorio constitu+a una deni"raci$n de toda la econom+a de Dios, pues si de Far+a solo naci$ un )ombre, no ue Dios quien su ri$ por nosotros sino un )ombre% &l concilio mantu!o la doctrina de la i"lesia y no introdu*o nin"una no!edad% 0an Cirilo escribi$ tambiAn a Roma in ormando al santo papa Celestino sobre esto% 0an Celestino por su parte escribi$ a Nestorio para que predique ielmente la e, y no la suya% Nestorio le contest$ que estaba ense?ando la e, mientras que sus oponentes eran los )ere*es% 0an Cirilo escribi$ nue!amente a Nestorio y compuso 4, anatemas, ;o sea en 4, p>rra os<, las principales di erencias entre las ense?an#as ortodoxas y lo predicado por Nestorio, excomul"ando de la i"lesia a quien rec)a#are siquiera un p>rra o de lo que compuso% Nestorio rec)a#$ el texto escrito por san Cirilo, y escribi$ su propia exposici$n i"ualmente en 4, p>rra os, dando anatema, es decir excomuni$n, a quienes no lo aceptasen, entonces san Cirilo, al !er que el peli"ro para la pure#a de la e crec+a, escribi$ al emperador Teodosio el 8o!en( a su esposa &udoxia y a la )eri!iana del emperador% 0an Cirilo ar#obispo de =le*andr+a in!esti"$ las ense?an#as y le escribi$ una carta a Pulqueria pidiAndole que se interese por las cuestiones eclesi>sticas para renar la )ere*+a%

=s+ se decidi$ con!ocar a un Concilio &cumAnico en el que *erarcas !enidos de todo el mundo decidieran si la doctrina predicada por Nestorio era ortodoxa% 0e eli"i$ como sitio para el mismo la ciudad de & eso donde la 0ant+sima 3ir"en )abit$ con el ap$stol 0an 8uan el Te$lo"o% N as+ !ia*aron a & eso de &"ipto: san Cirilo con otros obispos, de =ntioquia !ino 8uan, su ar#obispo con los obispos orientales( de Roma lle"aron dos obispos, =rcadio y Proyecto y un presb+tero llamado Celipe al que el papa san Celestino instruy$ en quA decir, ya que no pudo !ia*ar, tambiAn le pidi$ a san Cirilo la de ensa de la e ortodoxa% =simismo ueron a & eso Nestorio y los obispos de la re"i$n de Constantinopla y los obispos de Palestina, =sia Fenor y C)ipre% &ste Concilio &cumAnico ue presidido por el obispo de =le*andr+a Cirilo, y el obispo de & eso Femnon( y sus miembros reconocieron las ense?an#as de Nestorio como imp+as y lo condenaron pri!>ndolo de su sede y del sacerdocio% 0obre esto se compuso un decreto que ue irmado por unos 4D. participantes del Concilio% =s+, la decisi$n del Concilio ue la !o# de la i"lesia uni!ersal, que claramente expresa su e en que Cristo, nacido de la doncella, es el !erdadero Dios que se )i#o )ombre, y en tanto que Far+a dio lu# al per ecto )ombre que es al mismo tiempo el per ecto Dios y le corresponde *ustamente ser re!erenciada como T)eoto2os ;Fadre de Dios<% &l Concilio tu!o cinco sesiones m>s y se establecieron en seis c>nones las medidas contra aquellos que osaran di undir las ense?an#as de Nestorio o cambiar lo establecido en el Concilio de & eso% &l Concilio &cumAnico de & eso adem>s: Rea irm$ de i"ual manera la condenaci$n de Pela"io que ense?aba que el )ombre pod+a sal!arse por sus propios poderes sin necesidad de tener la "racia de Dios% Decidi$ tambiAn se"En ciertas materias de "obierno de la i"lesia% &n!+o ep+stolas a los obispos que no )ab+an concurrido( anunci>ndoles sus decretos y llam>ndolos a estar en "uardia para la preser!aci$n de la e ortodoxa y la pa# de la i"lesia% Rea irm$ las ense?an#as impuestas en el s+mbolo de la e constantinopolitano% Pro)ibi$ componer otro s+mbolo de la e en el uturo, o imponer cambios en el s+mbolo de la e establecido por el 44 Concilio &cumAnico% &ste Concilio es *ustamente considerado como &cumAnico ;pues sus decisiones ueron aceptadas por toda la i"lesia de un extremo del uni!erso al otro< al mismo ni!el que los Concilios de Nicea y Constantinopla% I3 Concilio &cumAnico =penas )ab+a terminado la condenaci$n de Nestorio por los santos padres del Concilio &cumAnico III de & eso, se celebr$ en Calcedonia el I3 Concilio &cumAnico en el a?o 5-4 presidido por el obispo =natoli de Constantinopla% &l papa /eon el Jrande ue representado por , obispos%

&ste Concilio ue con!ocado por el emperador Farciano y la emperatri# Pulqueria contra las alsas ense?an#as de &utiques, arc)imandrita de Constantinopla, quien rec)a#aba la naturale#a )umana de nuestro 0e?or 8esucristo( in!entando una especie de absorci$n de la naturale#a )umana en la naturale#a di!ina de Cristo ;como si despuAs de la encarnaci$n solo subsist+a en el sal!ador una sola naturale#a<% &sta ense?an#a se llama mono isita y sus se"uidores mono isitas% =s+ un e*emplo de ello lo tenemos en los coptos que son mono isitas% DespuAs de condenar las )ere*+as de &utiques, la asamblea decret$, como !erdadera, la ense?an#a que en nuestro 0e?or 8esucristo existen dos naturale#as, una di!ina, porque es Dios !erdadero que )a nacido en la eternidad del Padre( y otra )umana, pues se encarn$ por obra del &sp+ritu 0anto en el cuerpo de la 3ir"en Far+a, sin con usi$n, sin cambio, sin di!isi$n ni separaci$n unidas en una sola persona y en una sola )ip$stasis, cada uno de las cuales se conser!a entera y sin alteraci$n despuAs de la uni$n, con sus propiedades respecti!as% &n resumen, podemos decir que en Al, existe una naturale#a di!ina porque es Dios !erdadero nacido en la eternidad del Padre y otra )umana, pues se encarn$ por obra del &sp+ritu 0anto en la 3ir"en Far+a, y seme*ante en todo a nosotros, sal!o nuestro pecado, porque Al es pur+simo% &ste Concilio estableci$ H. normas, en su "ran mayor+a concerniente a los eclesi>sticos%

3 Concilio &cumAnico 0e celebr$ en Constantinopla en el a?o --H ba*o el emperador 8ustiniano% 0i"ui$ en todo al de Calcedonia, condenando una !e# m>s las )ere*+as de Nestorio y &utiques% /o presenciaron 4-. obispos orientales y ,- occidentales% &l Concilio ue con!ocado a causa de las discusiones de los se"uidores de Nestorio y &utiques% Presidi$ este Concilio el patriarca &!tic)io ocupando al lado sus lu"ares los patriarcas de =le*andr+a y =ntioquia% &ste concilio no ormul$ normas especiales, pero si estableci$ condenas contra distintos )erAticos%

3I Concilio &cumAnico 0e celebr$ en Constantinopla en el a?o D9.% Por celebrarse en la sala imperial llamada trullos el Concilio se llam$ Trullanum% /o presenciaron ,,7 padres, entre los cuales )ab+a 5 patriarcas de oriente y representantes del papa ="at$n% &l Concilio estableci$ 4., normas% &ste Concilio ue con!ocado principalmente con el ob*eto de combatir las )ere*+as y en especial el monotelismo, cuyos se"uidores admit+an las dos naturale#as en nuestro 0e?or 8esucristo, di!ina y )umana, pero una sola !oluntad, la Di!ina%

DespuAs del 3 Concilio &cumAnico, las opiniones de los monotelitas ocasionaban "randes preocupaciones, a ectando peli"rosamente al imperio Jrie"o% &l emperador Beraclio, buscando un acercamiento, intent$ persuadir a los ortodoxos para que cedan ante los monotelitas obli"ando con la uer#a de su poder a reconocer que en 8esEs exist+a una sola !oluntad con dos naturale#as% /os de ensores que explicaron la !erdadera ense?an#a de la i"lesia ueron 0o ronio, patriarca de 8erusalAn y Constantinopla, y el mon*e m>ximo y con esor, al cual por su irme#a en la e le cortaron la mano y la len"ua% &ste 3I Concilio &cumAnico conden$ el monotelismo y reconoci$ dos !oluntades en 8esucristo correspondientes a sus dos naturale#as, una de las cuales, la )umana, estaba sometida en todo a la di!ina% &l emperador irma el protocolo del Concilio despuAs de los *erarcas de la i"lesia con las si"uientes palabras, Gle+do y aprobado%G /a norma HD de este Concilio nue!amente de*$ establecida la i"ualdad de pre erencia entre el trono de la anti"ua Roma y el de Constantinopla, ya que, es el se"undo el que supera en obras de la i"lesia, lue"o le se"u+a el de =le*andr+a, despuAs el de =ntioquia, y le continua el trono al de 8erusalAn% &s interesante escuc)ar la norma -H, la cual trata sobre el parentesco espiritual% Un )ombre, al )acerse padrino, no puede casarse con su a)i*ada ni con su madre, aunque uera !iuda, soltera o separada( ya que el sacramento del bautismo los con!ierte en parientes espirituales% /os santos padres )an establecido que quienes cono#can y no obser!asen esta re"la, en primer lu"ar deben apartarse de esa situaci$n irre"ular( adem>s, ser>n pasibles de la penitencia que corresponde a los adElteros% /a norma M 7- ex)orta a quienes inte"ran los coros de la i"lesia a no reali#ar exclamaciones indecorosas, no pro erir "ritos antinaturales y no introducir nada que sea a*eno e inadecuado con la i"lesia( por el contrario( los insta a o recer el canto de los salmos a Dios con "ran ternura y atenci$n ya que las sa"radas escrituras ense?aban un comportamiento piadoso a los )i*os de Israel% &ste Concilio a irm$ las normas con las que la i"lesia debia conducirse, en especial con las 9- normas de los santos ap$stoles, las re"las de los seis Concilios &cumAnicos y de los siete Concilios re"ionales y de las 4H normas de los padres de la i"lesia% Posteriormente estas re"las ueron completadas con las normas del sAptimo Concilio &cumAnico y de otros dos concilios re"ionales o locales( con i"urando el llamado Nomocanon, que constituye el undamento de la conducci$n eclesi>stica de la i"lesia ortodoxa% =simismo en este Concilio ueron condenadas las inno!aciones de la i"lesia romana, la cual no estaba de acuerdo con el esp+ritu de la i"lesia uni!ersal, tales como el celibato obli"atorio para los sacerdotes y di>conos, y ayunos ri"urosos en los s>bados de la "ran cuaresma% N la expresi$n simb$lica de Cristo ba*o la ima"en del cordero% 3II Concilio &cumAnico

/le"amos inalmente a la rese?a )ist$rica del sAptimo Concilio &cumAnico, que es tambiAn el Eltimo que celebr$ la santa i"lesia ortodoxa uni!ersal pre!io a su separaci$n ocurrida en el a?o 4.-5: Cue con!ocado en el a?o 797 en Nicea durante el imperio de Irene% &ste tu!o por ob*eto poner en claro la cuesti$n del culto a las im>"enes( en el mismo participaron HD7 padres de la i"lesia% Presidieron a este Concilio lar"os a?os de persecuci$n iconoclasta encabe#ada por distintos emperadores, tales como /e$n Isaurico y su )i*o Constantino Copronimo, quien lle"$ a con!ocar en el a?o 7-5 un Concilio iconoclasta% Pero )ab+a personas, como el patriarca Jerman de Constantinopla y san 8uan de Damasceno, que de end+an el culto a las im>"enes, el cual se )ab+a arrai"ado en el pueblo cristiano% /os papas Jre"orios II y Jre"orio III, ante el peli"ro que se presentaba, amena#aron de anatema a los que destruyeran las im>"enes, y la cuesti$n lle"$ a su punto cr+tico cuando el emperador Constantino Copronimo ;754'7--< mand$ que todas las im>"enes ueran destruidas, y con!oc$ a un Concilio para que re rendasen sus disposiciones% &ste se celebr$ en Constantinopla, con asistencia de HH9 miembros, y declar$ que el culto a las im>"enes era una nue!a idolatr+a% Poco tiempo despuAs los iconoclastas empe#aron a pro!ocar disturbios( las i"lesias ueron despo*adas de sus im>"enes, y los murales y pinturas reli"iosas ueron sustituidas por cuadros de paisa*es% F>s tarde, al morir /e$n Isaurico, la emperatri# Irene, que !eneraba secretamente las im>"enes, con!oc$ al 3II Concilio &cumAnico con la ayuda del santo patriarca Taracio, este ue con!ocado en primera instancia en Constantinopla pero ue traslado posteriormente a Nicea ;797<% DespuAs de muc)as discusiones, Aste 3II Concilio &cumAnico estableci$ el culto a las im>"enes% =l principio lo presidieron los representantes del papa =driano, y posteriormente el patriarca Tarancio a pedido de los obispos de 0icilia% &l 3II Concilio ormul$ ,, re"las can$nicas y emiti$ un GorosG especial, rei!indicando y ense?ando que la !eneraci$n de los santos iconos implica su disposici$n *unto con la )onorabil+sima y !i!i icante cru# del 0e?or dentro de las i"lesias para que los ieles ele!en sus mentes y cora#ones )acia el 0e?or Dios, la madre de Dios, y todos los santos en ellos representados% = pesar de lo dispuesto por este 3II Concilio muc)os se"uidores de la )ere*+a iconoclasta continuaron perturbando la pa# de la i"lesia por ,- a?os m>s% ReciAn en el a?o 95,, durante el reinado de la emperatri# Teodora, se lo"r$ a irmar de initi!amente el culto a los santos iconos, que apoyada por el abad Teodoro &studita, rea irm$ el culto( reempla#$ al patriarca 8uan por el ortodoxo Fetodio, y estableci$ la iesta

conmemorati!a del culto a las im>"enes que nosotros conocemos como iesta de la ortodoxia, que la i"lesia celebra el primer domin"o de la "ran cuaresma% KOuA es un iconoL &l icono no es simplemente un cuadro o un dibu*o, sino que es una ima"en% Icono es una palabra que pro!iene del idioma "rie"o GeiconG que simboli#a la presencia y mani iesta la G)ipostasisG ;sustancia, esencia o naturale#a< de lo que representa% No debe emoci$n, sino sentido m+stico% Un icono no se concibe como la ima"inaci$n del icon$"ra o, tampoco es un retrato o una oto, sino que se reali#a se"En las sa"radas escrituras y la tradici$n eclesi>stica% &l icono es una ima"en conductora: conduce al prototipo y testi ica su presencia para el que lo contempla% Dicen los santos padres que en el icono se reconoce una ima"en que representa la seme*an#a del prototipo( por ello lle!a su nombre% /a belle#a del icono no est> en su estAtica, sino en los sentimientos m+sticos que despierta%

La Iglesia Ortodoxa Rusa

La I"lesia Ortodoxa Rusa pertenece a la "ran amilia uni!ersal de las I"lesias

Ortodoxas locales, las que en su con*unto orman Guna I"lesia, santa, cat$lica y apost$lica,G tal como la de ine el Credo establecido en el Primer Concilio &cumAnico de Nicea ;con!ocado en el a?o H,- por el emperador 0an Constantino el Fa"no< y en el 0e"undo Concilio &cumAnico de Constantinopla ;con!ocado en el a?o H94 por el emperador de ori"en espa?ol Teodosio el Jrande<% /as I"lesias Ortodoxas son cat$licas ;de las palabras "rie"as GcatG y GolonG lo que si"ni ica Gse"En todosG Gde acuerdo con todosG< no s$lo porque son uni!ersales, sino tambiAn porque poseen la Gtotalidad de la e,G de todos los tiempos y en todos los lu"ares% TambiAn son apost$licas, porque ueron undadas por los 0antos =p$stoles y conser!an ininterrumpidamente la sucesi$n apost$lica% &l cuarto Concilio &cumAnico, celebrado en el a?o 5-4 en Calcedonia, introdu*o la denominaci$n GOrtodoxoG ;por Grecta doctrinaG o Grecta glorificaci%nG<, para desi"nar a los que aceptan en orma total el Credo de Nicea y de Constantinopla y los Do"mas de los Concilios &cumAnicos, sin modi icaciones, ni a"re"ados, ni quitas% &n total )ubo siete "randes Concilios &cumAnicos, en los que )an participado todas las I"lesias Cristianas ;tanto las Orientales, como la Occidental<, el Eltimo de ellos en el a?o 797 en Constantinopla% De tal manera, las ense?an#as de estos 0iete Concilios &cumAnicos, sin a"re"ados, quitas ni re ormas, son la doctrina de las I"lesias, que por ello se llaman ;en orma abre!iada< Ortodoxas% &n los inicios del Cristianismo exist+an tres "randes centros supradiocesanos ;re"ionales o GmetropolitanosG<, que eran Gcabe#aG de todas las i"lesias episcopales de las ciudades de su #ona de in luencia: la I"lesia de Roma, undada por los ap$stoles 0an Pedro y 0an

Pablo, la I"lesia de =ntioqu+a, undada tambiAn por el ap$stol 0an Pedro, y la I"lesia de =le*andr+a, undada por el ap$stol 0an Farcos% &n sus territorios se reun+an desde el si"lo , concilios ;o s+nodos< de todos sus obispos% /ue"o se a"re"aron Constantinopla y 8erusalAn, lle">ndose, de tal manera, a la amosa Gpentarqu+aG o sea Gel "obierno de los cinco%G /a I"lesia de Constantinopla ue undada por el ap$stol 0an =ndrAs, cuando el lu"ar donde lue"o 0an Constantino el Fa"no )abr+a de construir en el a?o HH. la Gnue!a Roma,G se llamaba 1i#antion, o 1i#ancio% &stas cinco "randes i"lesias se llamaban al principio G=r#obispadosG y lue"o GPatriarcados%G /os cinco Patriarcados estaban, desde sus or+"enes, en el territorio del Imperio Romano, )asta el si"lo sAptimo% Con la di!isi$n del Imperio Romano por el emperador Teodosio el Jrande en el a?o H6- en dos partes, oriental y occidental, la I"lesia Romana qued$ en la parte occidental y los restantes cuatro Patriarcados quedaron en la parte oriental, por lo que estos Eltimos suelen ser llamados tambiAn GIglesias %rientales%G &n Occidente, el Imperio Romano de Oriente es llamado desde el si"lo 4D GImperio 1i#antino,G por el nombre del lu"ar donde 0an Constantino construy$ la nue!a ciudad, declarada en el a?o HH. capital del Imperio Romano% Por lo tanto, a !eces tambiAn se desi"na a las I"lesias Orientales como I"lesias G1i#antinas%G /ue"o, con el correr de la )istoria, se ueron sumando nue!as I"lesias Ortodoxas independientes o GautocA alasG: bEl"ara, serbia, rusa, "rie"a, rumana, etc% =ctualmente existe casi una !eintena de i"lesias ortodoxas autocA alas%

Las diferencias entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Occidental

En el a?o 4.-5 se produ*o un cisma ;separaci$n< entre las I"lesias Orientales y a I"lesia
Occidental% ;Cormalmente, por la introducci$n unilateral por la I"lesia Romana, desde principios del si"lo @I, de las palabras Gy del Bi*o,G en lat+n GCilioque,G al Credo de Nicea<% De tal manera, durante el primer milenio del Cristianismo, la I"lesia Occidental ;o sea la I"lesia Romana< y las I"lesias Ortodoxas Orientales pose+an exactamente la misma doctrina ;ense?an#a< sobre los do"mas de e, casi los mismos ritos y el mismo derec)o can$nico% /as I"lesias Ortodoxas no )an e ectuado desde aquel entonces absolutamente nin"una re orma de estos do"mas y de este derec)o can$nico y casi nin"En cambio en los ritos% Ouiere decir, que las di erencias que existen actualmente entre las I"lesias Ortodoxas y la I"lesia Romana ;y las i"lesias Protestantes< se deben a los a?adidos, quitas y cambios e ectuadas por estas Eltimas en sus do"mas, c>nones y ritos% = su !e#, todo lo que las I"lesias Occidentales conser!aron sin cambios en los do"mas, c>nones y ritos si"ue siendo similar, como antes, a los do"mas, c>nones y ritos de las I"lesias Orientales% De tal manera, los Cristianos Ortodoxos tienen el mismo Credo

de Nicea, ori"inal, sin a?adidura de las palabras Gy del Bi*o,G al re erirse a la procedencia del &sp+ritu 0anto% Tienen los mismos 0iete 0acramentos% &l 0acramento de la Con irmaci$n ;unci$n con el 0anto Crisma< es otor"ado inmediatamente despuAs del 1autismo% /a 0anta Comuni$n se da a los ieles en orma completa: Cuerpo y 0an"re de Cristo% = los ni?os la Comuni$n se les da desde que son bauti#ados, pero la primera Con esi$n se )ace al cumplir siete a?os% /a I"lesia Ortodoxa considera que el Fatrimonio debe durar toda la !ida, pero en al"unos casos concede el di!orcio y permite se"undas nupcias% /os mon*es del clero re"ular ;monacal< deben ser cAlibes, pero los sacerdotes del clero secular ;que sir!en en las parroquias< deben estar casados antes de la Ordenaci$n ;como antes en Occidente<% Para Obispos son ordenados s$lo los sacerdotes del clero re"ular ;mon*es<% /os cristianos ortodoxos adoran a Dios en Trinidad y )onran a la 3ir"en Far+a, Fadre de Dios, y a los 0antos, pidiendo su intercesi$n ante Dios% De acuerdo con lo con irmado por el 0Aptimo Concilio &cumAnico, celebrado en el a?o 797 en Constantinopla, )onran y !eneran las im>"enes de Cristo, de la 3ir"en Far+a y de los 0antos, pero no las adoran ni les sir!en, ya que la adoraci$n corresponde Enicamente a la naturale#a Di!ina% Porque la )onra, que se otor"a a las im>"enes, se ele!a al Representado en ella, y el que se inclina ante una ima"en sa"rada, se inclina ante la substancia de quien est> representado en ella% Pero, para ello, las im>"enes sa"radas ;en "rie"o G+conosG<, deben ser escritos de acuerdo con determinadas re"las y deben cumplir ciertos requisitos% ;/os cristianos ortodoxos dicen que los iconos se GescribenG y no que se pintan% &n la anti"Iedad las im>"enes con las escenas del =nti"uo y del Nue!o Testamento eran como libros, para quienes no sab+an leer<%

Una nota sobre las relaciones de la I"lesia Ortodoxa con el estado% Para las I"lesias Ortodoxas la doctrina que ense?a cu>les deben ser las relaciones entre el estado y la i"lesia est> contenida en la le"islaci$n de 0an 8ustiniano Fa"no% /ue"o de codi icar en el a?o -HH todas las leyes romanas preexistentes, el emperador 8ustiniano promul"a leyes llamadas Gno!elas%G /a 0exta No!ela establece las condiciones, ba*o las cuales se lo"ra una sin on+a entre la i"lesia y el estado% &sta ley, que puede ser llamada G&acro constitucin cristianaG exi"e del estado que ten"a un rA"imen pol+tico recto y que sea decente ;recte et decenter rempublicam< y del sacerdocio que sea +nte"ro, )onesto y siempre iel a Dios ;integrum est et fiducia &el praeditum<( del estado se exi"e tambiAn competencia% Cuando se dan estas condiciones, sur"e autom>ticamente la buena sin'on a ;consenso o consonancia, se"En otros textos< entre el estado y la I"lesia, lo que es pro!ec)oso para el bienestar del "Anero )umano, dice esta ley imperial, que lue"o ue incorporada por la I"lesia a su C$di"o Can$nico, llamado GNomocanon%G /a doctrina de la sin on+a establece ba*o estas condiciones una separaci$n entre la i"lesia y el estado, pero pretende que dic)a separaci$n sea en armon a, en consonancia, porque ambas instituciones son Gdones m>ximos de DiosG dados a los )ombres% =mbas instituciones Gproceden de una misma uente y sir!en a un mismo in: el bene icio del "Anero )umano%G Por lo tanto, no se trata ni de una uni$n total, ni de una separaci$n total entre la i"lesia y el estado, sino de una con!i!encia raternal, siempre que ambas partes cumplan con las condiciones indicadas% =l"unos pensadores ortodoxos consideran que el preanuncio de tales relaciones ya ue dado por FoisAs, cuando desdobl$ su propia *e atura, otor">ndole a su )ermano =aron el sumo sacerdocio%

La Iglesia Ortodoxa Rusa

En el a?o 9D,, los 0antos Cirilo y Fetodio crearon un nue!o al abeto esla!o, a partir
del al abeto "rie"o% Usando este nue!o al abeto ;en principio llamado G"la"olitsaG y lue"o, un poco re ormado, Gcirilitsa,G o sea Gcir+lico,G ellos tradu*eron al esla!o los &!an"elios, la 0anta Fisa y los principales O icios de la I"lesia, antes de emprender su misi$n entre los esla!os, in!itados para ello por los "obernantes esla!os de Fora!ia ;pa+s que se extend+a en los territorios actualmente pertenecientes a C)equia, &slo!aquia y Bun"r+a<% /os 0antos Cirilo y Fetodio eran oriundos de Tesal$nica, ciudad "rie"a con muc)os )abitantes esla!os% Por lo tanto, ellos )ablaban bien desde su ni?e# el idioma esla!o, que entonces toda!+a no se )ab+a subdi!idido de initi!amente en las actuales len"uas esla!as: ruso, bEl"aro, serbo'croata, polaco, c)eco, eslo!aco etc% =l traducir al esla!o los &!an"elios, la Fisa y los dem>s textos reli"iosos, los 0antos Cirilo y Fetodio debieron crear muc)as palabras nue!as, altantes )asta entonces en el esla!o, utili#ando para ello ra+ces esla!as y combin>ndolas a la manera del idioma "rie"o% =s+ sur"i$ una nue!a len"ua, llamada esla!o eclesi>stico ;a !eces incorrectamente denominada Gpateo'esla!oG aEn )oy utili#ada en las I"lesias Ortodoxas esla!as ;rusa, serbia, bEl"ara, etc<% Desde el 1autismo de Rusia en el a?o 699 este texto esla!o'eclesi>stico de la 0anta Fisa se utili#$ siempre, )asta el d+a de )oy, en la I"lesia Ortodoxa Rusa% &l estado Ruso ue undado en el a?o 9D,% 0u primera capital ue No!"orod ;cerca de la actual 0an Peterbur"o<, siendo Riuri2 su primer pr+ncipe% 0u )i*o, el pr+ncipe I"or, se estableci$ en Pie!, la se"unda capital% /a esposa del pr+ncipe I"or, la princesa Oi"a ;oriunda de Ps2o!, cerca de No!"orod<, se con!irti$ al cristianismo en Constantinopla, y es la primera 0anta de la I"lesia Rusa% &l nieto de I"or y de 0anta Oi"a, 0an 3ladimiro, bauti#$ a su pueblo en el a?o 699, incorporando su estado a la *urisdicci$n eclesi>stica del Patriarcado de Constantinopla ;1i#ancio<, como pro!incia eclesi>stica nEmero D4 del mismo, otor"ando los "rie"os a la misma el nombre de GRusiaG ;los rusos de aquel entonces se llamaban a si mismos GRusG<% DespuAs de reiteradas destrucciones de Pie! por los t>rtaros ;que in!adieron Rusia en el a?o 4,H7<, el metropolitano ;primado< de la I"lesia Rusa, Cirilo, abandona su sede en Pie! en el a?o 4,-. y se diri"e a No!"orod y lue"o a la ciudad de 0u#dal ;cerca de FoscE<% &n 0u#dal preside en el a?o 4,75 un Concilio de la I"lesia Rusa% 0us sucesores trasladan su c>tedra a la ciudad de 3ladimir en el a?o 4H.., y lue"o a FoscE% &n el a?o 4-96 la I"lesia Rusa obtiene de los cuatro Patriarcas Orientales su GautocA ala,G o sea su independencia administrati!a% 0imult>neamente, su primado obtiene el t+tulo de GPatriarca de FoscE y de Todas las Rusias,G el quinto por orden de )onor%

Las Iglesias Orientales

Iglesia (rmenia )regoriana &n el si"lo 3 los armenios su r+an persecuciones desencadenadas por los persas, de modo que no pudieron estar presentes en el Cuarto Concilio ecumAnico% Basta el si"lo @II no reconoc+an a ese Concilio% = partir del si"lo @II los armenios comen#aron a respetar la doctrina completa de la I"lesia ortodoxa, aunque no tu!o lu"ar la debida uni$n% =unque su teolo"+a do"m>tica es correcta, tienen ciertas di erencias de rito en comparaci$n con la I"lesia ortodoxa% #estorianos /os nestorianos existen en =sia Fenor y en la costa de Falabar en la India% Conser!an ciertos ritos *ud+os y no !eneran los santos iconos% = ines del si"lo @I@ una parte de los nestorianos de Urmia ;Fesopotamia, o sea, actual Ira2< se uni$ a la i"lesia ortodoxa rusa% *acobitas /os 8acobitas son partidarios del mono isitismo% &llos !i!en en =sia Fenor% !optos /os coptos son mono isitas% 0on abor+"enes de &"ipto y tienen su patriarca en &l Cairo% (bisinios /os abisinios son mono isitas( conser!an al"unas tradiciones )ebreas e incluyen sa"radas dan#as durante el di!ino ser!icio% 0e destacan por su piedad% &aronitas /os maronitas son monotelitas ;Fono iletismo< !i!en mayormente en el /+bano% 0e aproximan notablemente a los cat$licos romanos y )asta reconocen al papa% =doptaron casi la totalidad de la doctrina cat$lica romana y todos sus errores%