DEFINIC ION DEL SER HUMANO

Universidad Anahuac

Carlos Enrique Martnez Barrn Filosofa Moderna Rafael Garca Pavn 29 de marzo 2012

DEFINICION DEL SER HUMANO

Universidad Anahuac

Carlos Enrique Martnez Barrn Filosofa Moderna Rafael Garca Pavn 29 de marzo 2012

 N DI C E.

I. II.

Introduccin e hiptesis.

Definicin del Ser Humano a travs de la historia llegando a lo establecido

por Descartes y Pascal sobre este tema; dudas que planteo a estas definiciones en el devenir del desarrollo de la ciencia con respecto al genoma humano y substancias qumicas o frmacos que pueden modificar la voluntad del ser.

III.

Definicin del ser humano como el ente cuya misin es hacer el Bien y ser el

nico merecedor de regresar a Dios.

IV.

Definicin del Bien a travs de la Historia, con nfasis en la filosofa de Kant.

V.

Influencias posteriores a Kant: de Nietzsche a la Biotica contempornea.

VI.

Conclusiones.

VII. Bibliografa.

I.

Introduccin e hiptesis.

El ensayo a plantea la siguiente hiptesis: El Ser Humano es un ente formado por cuerpo y alma y es el nico creado por Dios con el fin de que su alma regrese a l mediante hacer el Bien en su trnsito temporal por el mundo. Para analizar esta hiptesis har un breve repaso a travs de la historia, sobre este concepto; recurrir en este ensayo a las conclusiones de Ren Descartes y Blaise Pascal; posteriormente plantear mis dudas sobre estas definiciones y las razones que me llevan a redefinir estas propuestas. El pensamiento bsico que me lleva a este intento de redefinicin es, como fue mencionado, el planteamiento de la Duda sobre las afirmaciones de estos filsofos en el devenir del tiempo y la influencia e implicaciones que tienen el desarrollo cientfico y tecnolgico en el conocimiento de la biologa del cerebro y la gentica as como sus implicaciones en la psicologa del ser humano y su capacidad de decidir y por tanto de mantener la posibilidad de nuestro libre albedro, estas consideraciones me lleva a repensar de una forma diferente el cmo esta dibujada la lnea divisoria entre el Cuerpo y el Alma. El desarrollo y continua mejora del conocimiento cientfico y tecnolgico va en lnea con la finitud del ser humano; al final del camino la comprensin y aceptacin de que debido a lo finito de nuestras posibilidades de entendimiento solo llegaremos a plantear definiciones que nos llevaran por el sendero de mejorar la comprensin de la esencia y definicin del Ser Humano. Ante la aceptacin de lo limitado de nuestra capacidad de entendimiento hago uso del concepto de la Fe, la cual complementa esta limitacin del ser humano. La aceptacin de la Fe para definir que no es el ser humano solo una mquina compleja y altamente eficiente me lleva a la necesidad de diferenciarlo de los dems entes vivos buscando la alternativa de analizar su objetivo final: llegar a Dios mediante el deseo y voluntad de hacer el Bien. Importante es definir el Bien a travs de la historia y hago nfasis en las definiciones de Emmanuel Kant sobre este concepto y as poder concluir sobre la hiptesis.

Por ltimo hago una breve introduccin sobre las influencias posteriores a Kant mencionando diferentes pensamientos, partiendo de Nietzsche hasta la Biotica contempornea. Las conclusiones me llevarn a aceptar la hiptesis o volver a definir al Ser Humano; lo cual me llevara a continuar con el desarrollo del entendimiento de la mas importante definicin en esta vida: entender que somos y para que vivimos. II. Definicin del Ser Humano a travs de la historia llegando a lo establecido por Descartes y Pascal sobre este tema; dudas que planteo a estas definiciones en el devenir del desarrollo de la ciencia con respecto al genoma humano y substancias qumicas o frmacos que pueden modificar la voluntad del ser. A travs de la historia la humanidad a buscado su definicin, esto a creado los grandes movimientos religiosos, polticos y sociales. Idea judeo-cristiana Define la existencia de un Dios nico y omnipotente. El hombre aparece como la criatura privilegiada con respecto al resto de la creacin. El hombre esta hecho a imagen y semejanza de Dios. El pecado original hace que Dios se haga hombre para redimirnos. Dios es el centro de todo (Teocentrismo), sin embargo despus de la edad media, el hombre pasa a ser el punto central de la creacin (antropocentrismo). Idea griega o racional Los filsofos griegos, Platn, Aristteles, Anaxgoras, etc., no tienen una idea de creacin como la judeo-cristiana; para ellos el mundo es eterno. Se supone que hay una totalidad, una especie de kosmos que progresivamente ha ido siendo ordenado por la razn. El hombre, como ser dotado de logos lo comprende y su dignidad se funda en el conocimiento. Esta racionalidad est por encima de los propios instintos. El espritu humano se opone a la naturaleza, que tata de entender y de dominar. Idea naturalista El hombre es un animal ms, el conocimiento va intercalado en otros procesos. El hombre est motivado por sus movimientos instintivos, que son el fondo base de la conducta humana. Hay tres instintos fundamentales:

Nutricin: el hombre para sobrevivir necesita nutrirse. Reproduccin: el hombre quiere perpetuar su especie y liberar sus

impulsos sexuales. El hombre est dotado de una estructura psicolgica en la que los instintos sexuales son muy fuertes, pero se encuentran reprimidos por la sociedad (Freud).

Dominacin: la historia nos habla del proceso de represin de los

hombres debido a la dominacin de unos grupos sobre otros, lo que da lugar a un estado en el que unos tienen el poder poltico econmico. Ninguno de los tres nos diferencia del resto del mundo animal. Misantrpica o pesimista Es una idea bastante reciente. Lessing y Schopenhauer afirman que el hombre, debe ser visto como un fracaso de la naturaleza. El hombre es un animal ms, y adems deficiente. La cultura es un mecanismo de represin y frustra la naturaleza humana. Esta idea se identifica con el existencialismo: la falta de sentido de la vida, la desesperanza y la angustia. De aqu se deriva una concepcin de la historia como algo absurdo. La historia es una construccin falsa, ideolgica y absurda. Idea de sper-hombre Es la idea asociada a Nietzsche. Los rasgos que Scheler atribuye a esta idea son: el hombre como forma solitaria en el universo, la autonoma moral y la conciencia de la propia libertad. Hoy en da esta idea est muy presente; los componentes del individualismo irreductible, de atesmo, aparecen en todas nuestras concepciones sobre el hombre. Partiendo de la Idea Judeo-cristiana, San Agustn y Santo Tomas de Aquino recogen los principios platnicos y aristotlicos de la cultura griega y le dan forma y bases filosficas a la religin cristiana. Es la edad del Teocentrismo. Es ya en la edad moderna donde encontraremos el inicio del humanismo y racionalismo que pondrn al Ser Humano como centro de nuestra atencin, llegando as a los tiempos antropocntricos. Proceder a describir el pensamiento en este tiempo y contexto: Descartes pensaba que se puede dudar de todo, menos de que pensamos y en base a esto podemos afirmar que existimos. La intuicin del yo como primera realidad es la misma naturaleza simple. La mente tiene ideas innatas que solo son 6

extradas de ah mediante un proceso de anlisis. Le otorga la primaca a la Razn ya que a travs de ella es posible que el entorno encuentre algn sentido. Llega a la conclusin de que el Ser Humano no es ni perfecto ni infinito y demuestra por medio de las ideas de perfeccin y de infinitud la existencia de Dios y a l lo hace tener las mximas cualidades, las cuales el Ser Humano solo puede imaginar sin poder llegar a alcanzar; tambin concluye que aunque el Ser Humano por ser finito no pueda comprender lo infinito, no deja de ser verdad y afirma que la idea de Dios es la ms verdadera, clara y distinta de todas y exige a la Razn un pleno respeto de la Fe en cuanto al orden espiritual, pero le niega a la Fe el derecho a involucrarse en la substancia donde defiende que la Razn natural se basta por s misma. De aqu al igual que Galileo o Coprnico concibe al hombre en un universo armnico, creado por Dios y regido por las leyes naturales diseadas por l. Descartes define al hombre compuesto por alma y cuerpo y entiende sus diferencias, donde el alma se define por el pensamiento y el cuerpo solo se rige por la mecnica y la teora de la materia, lenguaje que Dios cre pero que deja actuar libremente. El alma es inteligencia, facultad de pensar, de verificar intuiciones intelectuales, incluye la voluntad o la libertad y la define como la facultad formal de afirmar o negar. El alma es consciencia; conoce lo que en el cuerpo ocurre, siendo este solo un mecanismo y entonces si no hay alma no habr conciencia, ni voluntad, ni razn. Los animales solo son autmatas, mquinas maravillosamente ensambladas pero totalmente apartadas de lo que es el espritu. Habiendo alma inteligente y razonable, entonces hay pasiones, las cuales son un estado especial del alma a consecuencia del movimiento del cuerpo. Descartes tiene la mayor objetividad cientfica, jams se aleja de ah. El define EL METODO de una forma sistemtica que le permite explicar y justificar la certeza de los hechos y para ello usa la intuicin y la deduccin. Los orgenes del Mtodo estn en la lgica, el anlisis geomtricos y el algebra. Plantea cuatro reglas universales en su obra Discurso del Mtodo: 1. 2. Si no hay evidencia no se puede admitir como verdadera. Crea la semilla del clculo diferencial al llevar las cuestiones a una

divisin mxima. 3. 4. Comienza por lo simple para resolver luego lo complejo. Revisa el proceso para tener seguridad del anlisis.

Al hablar de la importancia de la evidencia, opaca y niega implcitamente que algo tiene certeza por haber sido mencionado por la autoridad sea sta, religiosa o civil. Para buscar la verdad solo se puede depender de la Razn, se propone demostrar la verdad de todas las afirmaciones y para eso todo lo pone en duda. La intuicin es generada de las primeras ideas distintas y claras; mediante un proceso deductivo llega a entender, tener certeza y aceptar las cuestiones complejas. Con el mtodo logra un procedimiento general que tenga validez para todos y en todo lugar del universo, lo cual llevo a grandes cuestionamientos Teolgicos. Estamos ante una filosofa desde la ptica racionalista y a la vez humanista donde aparece el Ser Humano por el Ser Humano, diferente a la poca medieval donde el hombre era disuelto ante las Jerarquas religiosas o monrquicas y las imposiciones sociales. Para Pascal el Ser Humano se sita en dos extremos de la naturaleza humana, la nobleza por haber sido creado a imagen y semejanza de Dios y la miseria por el pecado; nos dice que la Razn se forja en el entendimiento y desea demostrar lo que conoce, pero el Corazn siente y tiene la intuicin de los principios del conocimiento; con esto considera las pasiones del hombre y le da caractersticas donde visualiza su entusiasmo y su desilusin, concluye que la verdad y el conocimiento no estn solo en el razonamiento, existe otro camino, el del Corazn que es tal vez superior a la abstraccin racional. Afirma que el hombre no puede estar fuera de Dios y propone la existencia de Dios como una apuesta, sin embargo no la est ni demostrando, ni aseverndola como una verdad; el a diferencia de Descartes no prueba la existencia de Dios a partir del razonamiento y estipula que es el Corazn el que siente a Dios y no es la Razn. He aqu lo que es la Fe(1). El pensamiento filosfico de Pascal es y tiene un enfoque desde la recuperacin de la condicin humana. Su visin antropolgica asienta como el corazn y los sentimientos elevan la dignidad humana. Concluye que las dos naturalezas opuestas y de genero diverso del Ser Humano son el alma y el cuerpo. La parte que razona es la espiritual y menciona que la materia no puede conocerse a si misma. Si furamos puramente materiales no pudiramos conocer absolutamente nada, ahora bien, como somos compuestos de espritu y materia, esta composicin hace que nuestro

(1)Pascal, Blaise, Pensamientos, Edicin Isabel Prieto, Madrid. Temas de Hoy, 1995. 8

conocimiento sea finito. El alma estar en el cuerpo solo por poco tiempo y este lapso de tiempo es solo el trnsito para un viaje eterno. En este tiempo el alma no quiere estar sola y pensar en si misma, as que decide distraerse durante este tiempo y el cree que este es origen de todas las ocupaciones de la persona. Pascal afirma que la grandeza del hombre se encuentra en la esperanza mientras que la miseria se descubre en la vanidad, el amor propio y en las relaciones humanas. Considera que en la tarea humana no puede haber en ningn caso mtodos plenamente fiables por lo cual nunca los busc, ni llevo a cabo una sntesis del pensamiento, repudia cualquier orden metdico, el orden para l proviene del corazn.

III. Definicin del ser humano como el ente cuya misin es hacer el Bien y ser el nico merecedor de regresar a Dios. Despus de estudiar los conceptos sobre el Ser Humano expresados por ambos filsofos durante la edad moderna, quedo con profundas interrogantes. Para Pascal es muy importante el Corazn y las pasiones, ah es donde estn la verdad y el conocimiento y no solo en el razonamiento. Para Descartes lo importante es el mtodo y el entendimiento que sita en el alma y no en el cuerpo. Dnde se encuentra la divisin entre la naturaleza humana de nuestro cuerpo y el espritu de nuestra alma?, Nuestro comportamiento, nuestra energa de ser y actuar para hacer el Bien esta en el alma o en el cuerpo?, Ser la influencia de substancias qumicas (drogas) la que defina mi potencial y mi comportamiento?, Vienen ya definidos stos en el genoma humano?, Y si existe un trasplante de rgano como el cerebro a otro cuerpo, o el otro cuerpo al cerebro? Y entonces, Qu es el ser humano?, Ser una maquina diseada, que podemos modificar?, Dnde queda el libre albedro, si acepto como afirmativa la pregunta anterior? Y Dnde queda la funcin del alma en este transito por el cuerpo humano para llegar al viaje eterno? Como Descartes creo en la importancia de la ciencia en la naturaleza humana, donde Dios creo este lenguaje y no se mete ms; de aqu, yo acepto que en la actualidad y con mayor nfasis podr ser visto en el futuro, que debido a las tendencias en el desarrollo de la ciencia se podr mecanizar el cuerpo y an sus

reacciones psicolgicas y su voluntad con serias implicaciones en el concepto del alma. Pascal no se queda en la ciencia y el racionalismo y va a la intuicin del corazn, y mezcla este concepto de la intuicin y la ilusin como natural y no espiritual. Habla de un alma divirtindose en el tiempo que permanece en el cuerpo y ahora afirmamos que puede ser manipulado en sus ilusiones y pasiones por el desarrollo de la ciencia. Sin nos remontamos a la literatura y tomamos un pasaje de El Quijote ya entonces afirmaba lo siguiente: slo digo ahora, que la pena que me ha causado ver estas blancas canas, y este rostro venerable en tanta fatiga por alcahuete, me la ha quitado el adjunto de ser hechicero, aunque bien s que no hay hechizos en el mundo que puedan mover y forzar la voluntad, como algunos simples piensan; que es libre nuestro albedro, y no hay yerba ni encanto que le fuerce: lo que suelen hacer algunas mujercillas simples y algunos embusteros bellacos, son algunas misturas y venenos con que vuelven locos a los hombres, dando a entender que tienen fuerza para hacer querer bien, siendo, como digo, cosa imposible forzar la voluntad(2). La posible manipulacin de nuestra voluntad y el alma a travs de la tecnologa. Yo me quedo hasta hoy con la definicin de que el Ser Humano tiene la unidad sustancial y el alma espiritual y esta alma es simultneamente forma del cuerpo, y es, independiente de cual sea la lnea de divisin entre el cuerpo y el alma; no es relevante cmo nuestra voluntad pueda ser manipulada, el objetivo final del Ser Humano es hacer el BIEN para llegar a Dios y es lo que lo diferencia de los dems, la ciencia puede y cada vez podr mejorar su ayuda para que se haga el Bien, lo nico que puede diferenciarnos. La pregunta a resolver despus de esta afirmacin es como definir el Bien que nos har posible llegar a Dios y le dar la identidad y lo diferenciara de los dems.

IV. Definicin del Bien a travs de la Historia, con nfasis en la filosofa de Kant. Bien, palabra de origen griego que en latn es traducida como Bonum es todo lo que tiene valor, precio, dignidad, mrito. El Bien no es otra cosa que la

(2) Cervantes, Miguel. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Cap 22 10

bsqueda de la Verdad, la Belleza y la Virtud; definiendo la virtud como la prudencia, la templanza, la justicia, la fortaleza y finalmente el amor desinteresado por los hombres y las cosas. Sobre esta definicin tenemos dos punto de vista fundamentales: la teora metafsica en la cual el Bien, es la realidad como tal; por otro lado la teora subjetivista, segn la cual el Bien es lo deseado o lo que gusta, y es tal, solo en esta relacin. El modelo de las teoras metafsicas es la de Platn donde compara el Bien con el Sol, y da a los objetos no solo la posibilidad de ser vistos, sino tambin la de generarse, crecer, nutrirse; el Sol, a pesar de ser la causa de estas cosas, no es ninguna de ellas, as el Bien es fuente de la verdad, de lo bello, de lo cognoscible, y en general, del ser, no es ninguna de estas cosas y se halla fuera de ellas. En forma anloga, Plotino ve en el Bien la primera Hipstasis, o sea, el origen de la realidad, Dios mismo, y lo considera como causa del ser y de la ciencia. En general todas las doctrinas metafsicas del Bien lo identifican con la realidad y, en el limite, con la realidad suprema espiritual y la libertad. Por otro lado, de acuerdo con Aristteles, la teora subjetivista del Bien es lo inverso simtrico de la teora metafsica. Para esta teora el Bien no es deseado porque sea perfeccin y realidad, sino que es perfeccin y realidad por que es deseado. El ser deseado, o apetecido, define al Bien. La tica a Nicmaco de Aristteles comienza con un intento de identificar el bien en la accin individual, aunque todos dicen que el bien es la felicidad, no todo el mundo est de acuerdo acerca de qu constituye la felicidad. Algunos consideran que es el placer fsico, otros el honor y otros el conocimiento. En su intento de resolver este desacuerdo, Aristteles considera las diversas conductas humanas y sus perfecciones o virtudes. Las virtudes de la vida en comn o poltica son: coraje, templanza, justicia, etc. y de la vida intelectual: ciencia y capacidad. La legislacin o el establecimiento de instituciones sociales, argumenta Aristteles, son necesarios para conseguir la realizacin de cualquiera de estas virtudes con alguna regularidad. De un modo similar, es necesario un conocimiento del bien para emprender el examen crtico de las polticas. En contraste, ya en la poca moderna Kant consider la relacin de la tica con la ciencia y la tcnica y trat de distinguir radicalmente entre el conocimiento tico y el conocimiento cientfico, y entre los imperativos morales o categricos y los imperativos tcnicos. Los imperativos morales autnticos exigen nuestra lealtad bajo 11

toda circunstancia. Kant lleg al convencimiento de que la base de la moral reside en la conciencia del deber. Esta conciencia no obedece a consideraciones de utilidad personal o social ni al sentimiento de simpata o de benevolencia, sino que constituye una particularidad de la razn humana. Segn Kant, la razn humana es capaz de crear dos clases de reglas de conducta: unas son condicionales y facultativas, otras incondicionales. la conciencia del deber lleva en s el carcter de una ley natural y es propia del entendimiento de todo ser que piensa racionalmente. Es una actualidad de la razn pura. Lo nico que tiene en el mundo y an fuera de l una importancia absoluta es la voluntad libre y racional. Todo lo dems tiene en el mundo, segn Kant, un valor relativo. Tan slo la personalidad racional y libre tiene en s un valor absoluto. As, pues, la voluntad libre y racional constituye el objeto del deber moral. Debes ser libre y racional, tal es el mandato de la conciencia moral. No importa que el hombre jams obedezca en absoluto al imperativo categrico. Lo que importa es que el hombre haya llegado al reconocimiento de este imperativo no recurriendo a la observacin o a sus sentimientos, sino descubrindolo en s mismo y reconocindolo como ley suprema de su conducta. En oposicin a las doctrinas eudaimonistas y utilitaristas, que predicaban la moral porque proporciona al hombre la felicidad (segn los eudaimonistas) o el provecho (segn los utilitaristas), Kant afirm que el hombre ha de ser moral en la vida porque as lo exige nuestra razn. Deca, por ejemplo: debes respetar tu propia libertad y la de los dems no solamente cuando esperas sacar de ella un placer o un provecho, sino siempre y en todas las circunstancias porque la libertad es un bien absoluto y por s sola constituye una finalidad: todo lo dems no es ms que un medio. En otras palabras, la personalidad humana ha de ser objeto de una estima absoluta y en esto, segn Kant, reside la base de la moral y del derecho. Kant no poda en verdad encontrar en la naturaleza nada capaz de sealarle el origen natural de la moral y por sto se vio obligado a definir un origen divino para nuestro sentimiento del deber moral. Cierto es que Kant admita que la conciencia de la ley moral es propia no slo del hombre sino tambin de todos los seres racionales, pero como quiera que de esta designacin exclua a los animales, entonces hay que suponer, como ya lo observ Schopenhauer, que aluda al mundo de los ngeles. Esto nos lleva a acercarnos ms a Dios que a la naturaleza del cuerpo.

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V.

Influencias posteriores a Kant: de Nietzsche a la Biotica

contempornea. Nietzsche difiere de Kant y expresa ideas sobre la moral de Kant diciendo que es reactiva y est en el marco del ideal asctico. Esto significa entre otras cosas, que es una moral cristiana. Una moral decadente, que esconde una profunda negacin a la vida, el placer, al cuerpo, la fuerza, la vitalidad. Lo que en esta moral aparece bajo el signo de "lo bueno" es en realidad lo malo, implica una "transvaloracin" a travs de la cual lo bueno se trastoc y se torn malvado en la historia, y lo malo, bueno, es decir, el triunfo del ideal asctico en el contexto judeocristiano. Lo bueno, "valioso" para Nietzsche, son precisamente los ideales perpetuados por el hroe homrico (pre-socrtico) o latino, que tienen que ver con la fuerza, la vitalidad, el orgullo, el ideal dionisaco que integra no separa, que afirma la vida como voluntad de poder. La posicin de Nietzsche pretende ser opuesta al imperativo categrico: "la virtud", "el bien", "el deber"(como resultados de la aplicacin del imperativo categrico) son ficciones cerebrales que dan muestra del agotamiento de la voluntad. M bien, mi virtud, es lo que quiero para m y sobre todo para mi placer. Por que es el placer el que quiere la eternidad, en Nietzsche slo el placer quiere el retorno. No por deber, sino por placer. No por obediencia a una ley universal e impersonal, sino personalsima, y que ni siquiera tenga necesidad de ser nombrada. Lo importante, es bueno, porque lo amo, y no es la razn de todos, sino mi razn. Por que nada arruina ms profundamente, ms ntimamente que los deberes impersonales, que los sacrificios hechos en virtud de la abstraccin. En oposicin total a Kant, Nietzsche dice, lo que verdaderamente importa es lo personal y no otra cosa. Lo que importa es lo que amo. Es la total coincidencia entre existencia y valor, y esto es lo que muestra la idea del eterno retorno de lo mismo, sta, y no el imperativo categrico, es la gran prueba del valor. La aceptacin de la doctrina del eterno retorno supone un nuevo tipo de ser humano y una nueva relacin con el tiempo. Lo que s est claro es que no promueve el tipo humano que desarrolla el "ideal asctico" del imperativo categrico, sino un ser humano que se deje llevar por su instinto, que le ponga una marca personal y afirmativa a la vida. Por ltimo mencionaremos algunos conceptos de la Bioticas la cual impacta fuertemente nuestro anlisis sobre el Ser Humano: la biotica como nueva

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disciplina que combina el conocimiento biolgico con los valores humanos; ni la filosofa est subordinada a la ciencia, ni la ciencia a la filosofa. La tarea confiada a la biotica es la de conducir a cientficos y no los cientficos a reexaminar su visin del mundo. El inters supremo por la supervivencia es llegar a la conviccin de que es necesario saber ms sobre la naturaleza del conocimiento y sobre la importancia de ver la realidad con los ojos del otro. En este ensayo no desarrollare mas temas sobre gentica y su implicacin en la conducta del Ser Humano, pero lo dejar pendiente para otra tesis que complemente esta discusin.

V.

Conclusiones. Despus de los argumentos presentados confirmo mi hiptesis en cuanto a

que an con la redefinicin a travs del tiempo en cuanto al comportamiento de la mezcla de cuerpo y alma; entendimiento y pasiones; espritu y substancia. La definicin del Ser Humano como el ente formado por cuerpo y alma y el nico creado por Dios con el fin de que su alma regrese a l mediante hacer el Bien en su trnsito temporal por el mundo es la correcta. Tambin podemos continua discutiendo sobre diferentes formas de ver cual es el Bien y sabemos que en esto se seguir discutiendo, pero lo claro es que queremos hacer el Bien para llegar al mas all donde se encuentra el ser superior e infinito.

VI. Bibliografa.

Bibliografa:

D. Alvargonzlez, Materialismo filosfico y ciencias humanas: problemas y G. Bueno, Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas.

expectativas

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E. Ronzn, Notas acerca del concepto de antropologa desde el punto de

vista del materialismo filosfico.

Descartes, Rene, Discurso del Mtodo, Edicin especial para Libreras Gandhi, S.A. de C.V., Mxico D.F., 2009.

http://www.portalplanetasedna.com.ar/pascal.htm

http://80.33.116.7:8100/ede/PDF/275/eymar275.PDF

http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Racionalis mo.htm Kant., I., 1977: Metafsica de las Costumbres, Buenos Aires, Austral. Nietzsche, F., (traducciones utilizadas) 1972: As habl Zaratustra, Madrid, Alianza 1972: Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza 1973: Crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza 1974: El Anticristo, Madrid, Alianza 1971: Ecce Homo, Madrid, Alianza 1932-195: Obras completas, Madrid, Aguilar. 2002: La gaya ciencia, Espaa, Edaf. 2000: La voluntad de poder, 2000, Madrid, Edaf. (2)Pascal, Blaise, Pensamientos, Edicin Isabel Prieto, Madrid. Temas de Hoy, 1995.

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