XX ENCUeNTRO De INVeSTiGADOReS DeL PeNSAMieNTO NOVOHiSpANO. DiSCipLiNAS eSCOLAReS eN LA NUeVA ESpAA.

PARADiGMAS Y pARADOJAS

La tradicin clsica en Mxico se remonta casi al contacto entre europeos e indgenas. Representantes cultos de los primeros cargaban, dentro de sus pertrechos, conocimientos de cultura y lenguas clsicas, que luego transmitirn a naturales y criollos al punto de que durante los siglos XVI, XVII y XVIII el latn fue uno y trino con el espaol y las lenguas indgenas. Nueva Espaa simboliza un perodo literalmente original, es decir, un oriente de la cultura mexicana. Por consecuencia, el estudio del pensamiento novohispano reclama algo connatural del mismo pueblo: la necesidad de conocer sus orgenes. La ciudad michoacana de Zamora alberg, en este vigsimo turno, a los participantes del Encuentro de Investigadores del Pensamiento Novohispano, los das 21, 22 y 23 de noviembre de 2007, en El Colegio de Michoacn (Colmich). La organizacin estuvo a cargo de las doctoras Rosa Lucas y Nora Jimnez, la maestra Brbara Skinfill, por parte del Centro de Estudios de las Tradiciones de dicho Colegio, y de los doctores Roberto Heredia y Mauricio Beuchot del Instituto de Investigaciones Filolgicas (IIFL) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Corra el ao de 1987 cuando en el antiguo edificio del Colmich, situado a la sazn en el centro de Zamora, se realiz el primer Encuentro de Investigadores de Filosofa Novohispana, el cual adquiri, debido a la ampliacin de temas de las siguientes reuniones, el nombre con el que se conoce ahora. A partir de aquel ao, varias universidades de la Repblica han hospedado en aos sucesivos a
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investigadores de los diversos asuntos del pensamiento novohispano. La tradicin ha perdurado y el encuentro regres a Zamora en 2007 para celebrar su vigsimo aniversario, slo que esta vez en el nuevo recinto de ladrillos bermejos del apacible Colmich, en la calle de fray Manuel Martnez de Navarrete. A la comprensin de la poca novohispana estos encuentros han contribuido ya con investigaciones (muchas veces verdaderas primicias), ya con interpretaciones de temas abstrusos, ora recuperando autores olvidados, ora encaminando vas de estudio. Los frutos, no siempre abundantes, son de agradecerse por el trabajo arduo que implican y que contados pueden hacer: abrasarse la piel bajo el sol del latn, o pasarse escudriando en manuscritos, incunables y acervos de libros abandonados en quin sabe qu fondos reservados. En particular el XX Encuentro ci las exposiciones a un balance de las disciplinas escolares ejercidas en Nueva Espaa desarrollado por doctores en estudios relacionados con las artes liberales del trivium y quadrivium. Comenz las intervenciones Carmen Codoer con una videoconferencia transmitida desde la Universidad de Salamanca, resignada ella por su ausencia, al igual que algunos de nosotros por no tenerla ms cerca. Su ponencia explic las caractersticas de la educacin renacentista espaola y luego mencion dos ejemplos, uno de ellos novohispano. Codoer ubic el momento educativo en Espaa debido a su correspondencia estrecha con Amrica durante el primer siglo de colonizacin. En los siglos XV y XVI, cuando la metrpoli se debata entre lo medieval y lo renancentista, sobresale a propsito la figura de Antonio de Nebrija, quien aclar Codoer es el primero que se propone romper con la tradicin medieval, aunque no consiga eludir ciertas reminiscencias. Los cursos de gramtica y retrica ya no eran nada sencillos de seguir para los alumnos que ingresaban a la Universidad por no poseer los conocimientos necesarios de latn. Ante esas circunstancias, la Rhetorica de Nebrija simplifica los conocimientos de antao establecidos, por ejemplo, en las Institutiones de Quintiliano y la Rhetorica ad Herennium, mas ya contiene un cambio en una de las partes orgnicas de la retrica: la inventio. Aqu, en una hbil amplificacin del discurso, Codoer escogi el nuevo protagonismo de la inventio en Nebrija para enlazarla con otra aplicacin del habla que conviva con la

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retrica clsica: el ars praedicandi de la teologa. A lo largo de la Edad Media la predicacin fue adquiriendo independencia, los sermones, en lugar de confrontar a un adversario concreto como lo haca un orador romano deliberante, basaban el discurso en realidades inmateriales como el bien obrar o el pecado, y por fuerza la inventio en el sermn se cea a los pasajes bblicos. He aqu una diferencia de fondo. En este punto Codoer cit dos modelos de manuales de ars praedicandi, el de Martn de Crdova y especialmente el del autor novohispano Diego Valads hijo, quien en su obra Rhetorica Christiana funde el ars rhetorica de esencia clsica con el ars praedicandi de esencia cristiana. Advirti Codoer que esta obra se diriga al pblico especfico de los estudiosos de teologa para su predicacin en las Indias americanas. Adems de tales cualidades permtase decir la Rhetorica Christiana posee de suyo el valor de ser el primer libro de autor mexicano impreso en Europa. La conclusin de la filloga espaola concurri con un problema planteado por Valads, esto es, la separacin de la retrica como arte clsica ejercida en la oratoria civil, del ars praedicandi practicada por la teologa. Roberto Heredia, precursor de estos encuentros, pronunci la segunda ponencia inaugural. Su distintiva voz grave y bien dictada modul esta vez el tema de la cultura del latn en Nueva Espaa. Tan pronto se descubri Amrica, comenz una polmica en Europa acerca de los destinos del Nuevo Mundo, los agonistas escribieron sus pensamientos casi siempre en lengua latina, entre ellos Heredia destac a Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y Melchor Cano, de la Escuela de Salamanca, o de Nueva Espaa a los frailes Juan de Zumrraga y Bartolom de las Casas, quien defendi la evangelizacin pacfica de los indios; a don Vasco de Quiroga y Diego Valads; a fray Julin Garcs, quien redacta una carta en elogio y defensa de los indios; o a fray Alonso de la Vera Cruz, por ejemplo con su tratado De dominio infidelium et iusto bello acerca de lo justo e injusto de la guerra contra los indios. La evangelizacin en los territorios descubiertos fue producto de aquel debate, acto seguido el latn y los indios se conocieron en la catequesis, labor cultural de la conquista. En ese asunto, Heredia interes al auditorio con su narracin de las mnemotecnias que los evangelizadores idearon para ensear latn, por ejemplo, una de ellas

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consista en asociar una palabra latina con otra nhuatl de sonido similar, as el latn pater se pareca al nhuatl pantli (aunque significara algo totalmente distinto), noster por nochtli (nopal) etctera, y as se rezaba el pantli nochtli o Padre nuestro. Prosigui Heredia con los primeros colegios de enseanza para indios, a saber, el de San Jos de los Naturales, que fundara fray Pedro de Gante en 1527. Los avances en el aprendizaje del latn en ese colegio fueron inauditos por la habilidad indgena que ni los propios peninsulares lograban. Los progresos tambin se manifestaron en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, instalado un poco despus, en 1536, en donde se dice que a los alumnos les flua un latn tan elegante como el de Cicern. El tiempo apremiaba a Heredia, por ello tuvo que omitir las hojas restantes, bien que adelant los subttulos de su artculo completo: la fundacin de la Universidad, la llegada de los jesuitas, traducciones de latn y griego, y la relacin de la literatura espaola con el latn. Abri la segunda sesin Enrique Gonzlez (Centro de Estudios Sobre la Universidad, UNAM, = CESU), contribuy a definir el concepto de humanismo, abord las diversas acepciones del trmino, sobre todo en sus usos contemporneos, lamentaron durante el debate Gonzlez y algunos participantes el descuido que sufren hoy las humanidades en el pas, en particular lo referente a la enseanza del griego y del latn; sin duda, una muestra de ello apuntaron es la escasez de recintos en donde se impartan las lenguas clsicas en Mxico. No huelga decir que Mauricio Beuchot es uno de los fundadores de estas reuniones de investigadores, de manera que las dos ponen cias que present el profesor de filosofa despertaban atractivo. Esplendor y quiebra de la escolstica fue el ttulo de su primera exposicin, la cual impregn a los oyentes de un sano orgullo por los pensadores coloniales; ver el lector por qu. Beuchot parti de que la escolstica representa el cimiento del pensamiento filosfico de tres siglos de Nueva Espaa; enseguida examin cada uno, con largueza el XVI y con trazos generales los dos restantes para ajustarse a los minutos. El orador decidi que el esplendor escolstico brillara ms con ejemplos: el primero, el fraile agustino Alonso de la Vera Cruz, fundador de la filosofa, de colegios de enseanza de artes y teologa, de ctedras y bibliotecas en Mxico, compuso, entre otros, tres fundamentales tratados filosficos: la Recognitio

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summularum, la Dialectica resolutio y la Physica speculatio. Estas obras expresan el alto grado de enseanza novohipana comparable con la europea. Segundo ejemplo: es de notar el hecho de que Schumpeter considerara al filsofo dominico Toms de Mercado como un clsico por su obra de filosofa social y econmica Suma de tratos y contratos, que inclua planteamientos seguidos luego por Adam Smith y David Ricardo. Tercer ejemplo, descubierto por Beuchot: Descartes preparaba los exmenes para sus alumnos a partir de la Logica Mexicana del profesor jesuita del Colegio de San Pedro y San Pablo, Antonio Rubio, y refiri en una pgina completa su tratado De anima; an ms, Leibniz tambin cita a Rubio en su De principio individui. En cuanto al siglo XVII, la escolstica tom un sentido barroco, con libros eruditos y pesados, pero que seguan siendo tiles. Para el siglo XVIII surge la modernidad ilustrada, sta y la escolstica se desconocen, se incorporan y se desprecian durante su encuentro. Beuchot concluy, estimando la gran vala de los escolsticos de Nueva Espaa, su nivel equiparable a los europeos, sus ideales en defensa de los indios, de los derechos humanos y la justicia; mas al final dijo la oposicin de la escolstica a lo nuevo fue su sentencia de muerte. Acepte el lector la ancdota de que Beuchot, siempre conocedor y apasionado de sus indagaciones, de personalidad siempre agradecida, fue uno de los oradores ms requeridos y felicitados por el pblico del encuentro en la ronda de intercambios. Durante la tarde escuchamos de los sistemas y organizaciones de enseanza. Armando Pavn (CESU) explic la corporacin universitaria y su sistema de grados. En Nueva Espaa los grados acadmicos se remiten, en efecto, a la tradicin gremial medieval de las universidades, las cuales como todo gremio deban contar con un monopolio. En el caso de la Real (y Pontificia) Universidad de Mxico (1553), su monopolio consista en el otorgamiento de ttulos y no en la enseanza en s misma. Pavn aclar el origen de los grados de bachiller, licenciado y doctor, y luego anunci y coment al pblico su minuciosa labor: la elaboracin de un ndice de graduados de 1551 a 1740 en la Universidad. En relacin con el tema de la mesa, Francisco Morales (Universidad de las Amricas) abord los estudios franciscanos ligados a los frailes que llegaron a Amrica en el siglo XVI y sus estudios

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teolgicos. Hay que recordar que la orden franciscana fue la primera en arribar a Nueva Espaa, y que Zumrraga, Pedro de Gante y Bernardino de Sahagn fueron pilares de los primeros colegios de Mxico. Pilar Gonzalbo (El Colegio de Mxico) narr, tan plcidamente como un cuento, las caractersticas de la compaa jesutica, partiendo de la personalidad de San Ignacio de Loyola que proyect luego a la Compaa de Jess. Destac la obediencia de los miembros de la orden al superior jerrquico, su disciplina, y especialmente la acumulacin y administracin de la riqueza con el fin de gozar de la autonoma que no tenan las rdenes mendicantes venidas al Nuevo Continente. Estas cualidades jesuticas ayudaron para que la Compaa se estableciera con xito en Nueva Espaa, de tal modo que descollaron, quiz como ninguna orden, en las humanidades. La temprana hora prima del segundo da transcurri con un catlogo de los hombres telogos (en produccin o enseanza) que moraron en Nueva Espaa durante los siglos XVI y XVII, presentado por No Esquivel (Universidad Autnoma del Estado de Mxico). En la introduccin Esquivel distingui entre la teologa proftica, dirigida a la evangelizacin, y la teologa acadmica, dedicada a la enseanza en los centros de estudio. Seguidamente ley fragmentos de su catlogo de autores y obras. El siglo XV vivi teologas subyacentes a las que fray Juan de Tecto llamara ignoradas del todo por el padre Agustn; de estas teologas se compuso la intervencin de Manuel Gonzlez (Universidad Pontificia de Mxico), adems de los antecedentes europeos de aquellas. Primero, Gonzlez proporcion un background teolgico del siglo XV, expres consideraciones sobre la teologa y su concepto, la situacin europea de la Ratio theologica y los fenmenos culturales y sociales que influyeron en ella. La exposicin particular fue de cinco teologas subyacentes y sus representantes del siglo XVI, a saber, de la compensacin (fray Jernimo de Mendieta, Sahagn); del xodo (Motolina); de la victoria (Hernn Corts); de la derrota (Sahagn, Diego Durn) y de la misericordia (Vasco de Qui roga). Por segunda ocasin habl Mauricio Beuchot, mas lo hizo ahora acerca de la lgica y dialctica, y su situacin en la filosofa y teologa novohispanas. Realz la Logica Mexicana de Antonio

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Rubio y diversos cursos y tratados de lgica escritos en el Nuevo Continente. Tambin elogi la calidad de los alumnos de los cursos de filosofa de aquel entonces a propsito de sus razonamientos lgicos, que ya se extraan en las aulas de hoy. Por ltimo, Beuchot aor el mtodo escolstico, de esencia ms comunitaria, que fue oscurecido por una lgica moderna basada ms en el individuo, la experimentacin y la matemtica. La mesa de exposicin siguiente abord ms disciplinas del trivium. La anfitriona del encuentro, Rosa Lucas, en ponencia conjunta con Concepcin Abelln (Instituto de Investigaciones Filolgicas), ley de las tradiciones gramaticales producidas en Nueva Espaa. Se trat de un corto recorrido por los manuales de gramtica latina o relacionados con la gramtica, desde Varrn y Quintiliano para la poca clsica, Donato y Prisciano como modelos medievales y renacentistas, hasta los gramticos del Renacimiento. En cuanto a los ltimos, resalta el Doctrinale de Alejandro de Villadei, escrito en hexmetros latinos; y las Elegantiae de Lorenzo Valla, que influyeran en Nebrija y Erasmo. Mayor tiempo dedic la expositora a las gramticas latinas de Nebrija y de Maturino Gilberti, debido a su trascendencia en Nueva Espaa. Escuchamos, pues, explicaciones de la influyente funcin de la gramtica latina de Antonio de Nebrija y su amplia recepcin en Nueva Espaa; baste recordar que esa gramtica llegaba por cientos desde Espaa y era estudiada y comentada aqu. Rosa Lucas subray que el humanista espaol trataba de proporcionar al estudiante otras opciones al Doctrinale y nuevas formas de enseanza. Sucedi despus el anlisis de la gramtica latina de Maturino, recin editada y traducida en 2003 por Lucas. Tal gramtica fue la primera publicada en Nueva Espaa, en 1559, para alumnos indgenas, cuyas caractersticas la definen como una gramtica preceptiva, de predominancia renacentista y con plausibles mtodos pedaggicos que condenan la violencia para ensear letras y en cambio estimulan el amor por ellas. Entre los ponentes de la segunda mesa del segundo da se hallaban Arnulfo Herrera y Jos Quiones (de los Institutos de Investigaciones Estticas y del de Filolgicas, por orden). La veloz diccin de Herrera le permiti abarcar bastantes prrafos de su pantalla porttil. Su lectura no fue menos osada que rpida ya que evidenci el

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estado de los estudios de literatura novohispana escrita en espaol. Con tino Herrera identific las carencias de las historias de la literatura mexicana, an asaz incompletas. Entre el listado de dificultades que ha arrostrado el estudio de la literatura mexicana se anotan el desdn, de varios, por lo americano en tiempos de don Marcelino Menndez y Pelayo; la confusin de nombres de autores y obras mexicanos; la repeticin de juicios poco fundados y simplistas; los comentarios a partir de fuentes de segunda mano. Empero, Herrera reconoci tambin los esfuerzos en investigaciones, ensayos crticos, ediciones y colecciones que han subsanado, aunque no del todo, la historia de la literatura mexicana. Empeos hay en Alfonso Mndez Plancarte (con su edicin de Sor Juana, por ejemplo); en las avezadas crticas literarias de Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea u Octavio Paz; en la bsqueda de las fuentes directas por parte de Ignacio Osorio, Jos Pascual Bux, o de Jos Quiones, sentado al lado de Herrera; en las colecciones que han rescatado y publicado obras literarias mexicanas. Entiendo que la voz de Herrera amonestaba trillar las mieses literarias mexicanas sobre una era bien igualada y macizada con la greda del rigor filolgico. Jos Quiones, con mi colaboracin, trat asuntos que ha indagado sobre el estudio de la retrica en Nueva Espaa en los siglos XVI y XVII, tales como el ingreso de la retrica, sus profesores, los textos y colegios de enseanza, las obras ya llegadas de Europa ya elaboradas en Nueva Espaa. La introduccin al tema estrib en un breve panorama de la retrica en la Antigedad clsica a la vez de que Quiones planteaba la pregunta: exista retrica prehispnica en su concepto grecolatino antes de la llegada de los conquistadores? De all, se expuso su estudio terico en Nueva Espaa en el siglo XVI y parte del XVII. Aunque oficialmente se sabe que el 12 de julio de 1553 el maestro Francisco Cervantes de Salazar comenz a leer sus clases de retrica en la Real Universidad de Mxico, nadie podra negar que la retrica ya se haba hecho presente en estas tierras con la llegada de grandes y sabios hombres que la saban y la practicaban por haberla estudiado en Espaa, como Hernn Corts; asimismo Julin Garcs, Zumrraga, Quiroga, Las Casas dan testimonio de su saber retrico. La llegada de los jesuitas y la apertura de colegios en la ciudad de Mxico reorganizaron los estudios de retrica en el siglo XVI. Vincenzo Lanuchi arrib a Nueva Espaa

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con la encomienda de esa reorganizacin. Adems de los maestros, Quiones respondi en qu textos enseaban retrica, qu libros pudieron escribirse o publicarse en el siglo XVI y cules habran llegado de Europa, aunque las fuentes son escasas. Carlos Herrejn (Colmich) cerr la mesa con una bien elaborada presentacin sobre el mercedario peruano Melchor de Talamantes en cuanto a su oralidad y escritura, como un ejemplo del asunto ms general de oratoria sagrada. Herrejn analiz el sermn de Santa Teresa pronunciado en el templo del Carmen de Mxico, el 15 de octubre de 1802, en el que se vislumbra la teora de Talamantes sobre la oratoria sagrada. El segundo discurso examinado consisti en un ensayo poltico llamado Idea del Congreso Nacional de Nueva Espaa, compuesto entre julio y septiembre de 1808, en el que Talamantes, como precursor del movimiento independentista, mediante un nuevo tipo de sermn novohispano, argumenta en favor de la celebracin del congreso nacional. En conclusin Herrejn identific la relacin entre oralidad y escritura, o la imagen acstica, en los discursos de Talamantes. Por la tarde intervino Aurelia Vargas (IIFL), quien ha investigado, desde el campo de la filologa latina, las antiguas instituciones jurdicas romanas transmitidas a Nueva Espaa. De manera que en su ponencia trat de las fuentes latinas del pensamiento jurdico novohispano, sobre todo en el Corpus iuris civilis de Justiniano. La exposicin dilucid tres momentos: la etapa bizantina de la redaccin del corpus; la medieval de recepcin en Occidente; y la presencia colonial a partir del siglo XVI. Este trabajo contribuye, sin duda, a la cabal comprensin del derecho mexicano actual. Los organizadores programaron al final del da a tres doctores con vivificantes ponencias. La medicina novohispana fue el tema de anlisis de Germn Viveros (IIFL) y de Carlos Viesca (Facultad de Medicina, UNAM). Viveros ley de la antigua medicina griega en el siglo XVIII novohispano; primero estableci la diferencia entre la enseanza de la medicina en la Universidad y el trabajo profe- sional, que exista en la poca. La Universidad de Salamanca repre- sentaba para Nueva Espaa el modelo de los estudios de medicina, los cuales aclar Viveros se consideraban de creacin divina con el fin de aliviar las dolencias y enfermedades del ser humano sirvindose de la ciencia y la experiencia. Las obras de medicina

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griega que se seguan en los cursos del siglo XVIII eran los llamados Libros de Hipcrates y varios tratados de Galeno, por ejemplo, De arte curativa, ad Glauconem y De methodo medendi, este ltimo fue usado incluso hasta los aos 1829-1833. Asimismo, Viveros dio las caractersticas de los cursos de medicina, en los que tambin se enseaban otras disciplinas. Luego concluy as: entre los antiguos hipocratismo y galenismo y la institucional medicina novohispana, hubo un hilo conductor del que en ltima instancia ha derivado el profesional quehacer mdico mexicano. Carlos Viesca complement la ponencia anterior, de cualidades filolgicas, con el tema de tradicin y modernidad en la medicina del siglo XVIII, de naturaleza ms mdica. A lo largo del siglo XVI la medicina de traza salmantina aplicada en Mxico sostuvo un oficialismo que dificultaba la incorporacin de innovaciones; en el XVII se admitieron paulatinamente novedades mdicas; en cambio durante el XVIII se efectu un renacimiento mdico as lo juzg el mdico cirujano gracias a la creciente funcin de la praxis. Para Viesca hay dos elementos que abrieron la puerta de la modernidad: la botnica que retoma inclusive conocimientos prehispnicos y las ctedras de clnica, impartidas slo veinte aos despus de la primera en Europa, en Viena. Hace tres siglos, en Mxico comenz a desarrollarse un grupo de mdicos criollos prerrevolucionarios que estimaron la importancia del latn, pues los acercaba a los conocimientos de medicina clsica, y tambin del francs, alemn e ingls, lenguas modernas que los encauzaran a los conocimientos modernos de medicina. Mas hicieron lo anterior conservando, ante todo, una identidad nacional, herencia dijo Viesca para el futuro Mxico republicano. Sera difcil pronunciar una ponencia despus de la calidad de las previas, pero Marco Antonio Moreno (Instituto de Astronoma, UNAM) lo hizo con los mismos merecimientos. Su intervencin fue de las disciplinas del quadrivium: astronoma, matemticas y cosmografa en el mbito novohispano. Expres, en algn momento, su deseo de que los jvenes que yerran desorientados conocieran el pasado cientfico con que cuenta el pas. Creo que por tal motivo Moreno enfatiz las primicias cientficas novohispanas, helas aqu: el primer tratado de fsica del continente fue la Physica speculatio de fray Alonso de la Vera Cruz en 1557, en este tratado el fraile agus-

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tino retoma aspectos de la fsica aristotlica y, en cuanto a astronoma, ensea la teora geocntrica, sin embargo, en la primera edicin menciona la teora heliocntrica y en la tercera cita expresamente a Coprnico. Fray Juan Dez Freyle escribe el primer tratado de aritmtica en 1556, versa sobre todo de aritmtica mercantil, pero en la ltima parte nos narr Moreno Dez Freyle emplea ecuaciones de segundo grado, es decir, contiene aplicaciones algebraicas. El ex positor aludi tambin a Carlos de Sigenza y Gngora y al padre jesuita Eusebio Kino por la sonada polmica suscitada a propsito del cometa avistado en Mxico en 1681, Kino defenda la tesis de que esos fenmenos eran de mal agero, y Sigenza contest en sentido ms cientfico en su Libra astronmica y filosfica, donde comparte teoras de Descartes, Galileo, Kepler y otras autoridades. Por cierto, Moreno cont que radica desde hace aos en Baja California, y al respecto seal que el triumphatus padre Kino demostr que Baja California es una pennsula; y all mismo Joaqun Velzquez de Len observ el planeta Venus. Al final Moreno lament las escasas traducciones de los libros cientficos novohispanos escritos en latn y uno que otro en griego, lo cual apremia el trabajo de catalogacin, edicin y traduccin de textos. El viernes fue el ltimo da de actividades con dos mesas. El emblema gnero hbrido icnico y verbal fue muy cultivado en Nueva Espaa, y los investigadores del Colmich ahora han trabajado bastante su investigacin. Hern Prez (Colmich) introdujo la sesin con dos emblemas de un sermn que pronunci Francisco Javier Palavicino en 1691: el de una red echada al mar con el epgrafe simile est regnum caelorum sagenae missae in mare, y el de pan que cae del cielo, hic est panis qui caelo descendit. A partir de estos emblemas el ponente destac su uso en el contexto de la predicacin con el fin de hacer claro lo obscuro mediante la figura y la palabra; identific las partes del sermn, las cuales estn emparentadas con la retrica clsica; y finalmente expres su convencimiento de que es hora de pasar del plano descriptivo al analtico en cuanto a los estudios de emblemtica. Sin duda una aportacin al anlisis propuesto por Hern Prez sera la historia de la emblemtica en Nueva Espaa, y justamente Edgar Garca (Facultad de Filosofa y Letras, UNAM) proporcion en su intervencin tres momentos para la historia de la emblemtica

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en el siglo XVI. Francisco Cervantes de Salazar por el Tmulo Imperial, Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos de Sigenza y Gngora son representantes del gnero. El Emblematum liber de Alciato, cuya edicin mexicana data de 1577, es el nico libro de emblemas del XVI. Parte de las notas histricas de Garca incluyen tambin al pintor y poeta Luis Lagarto, y a fray Luis Cisneros, quien establece el programa de emblemtica ms importante de aquel siglo en el templo de la Virgen de los Remedios, en Naucalpan. Lleg el trmino del encuentro con una mesa de exposicin integrada por Hctor Velzquez (Facultad de Filosofa, Universidad Panamericana), Nora Jimnez y Brbara Skinfill (Centro de Estudios de las Tradiciones, Colmich). Hctor Velzquez distingui las caractersticas de los instrumentos cientficos del siglo XVI. Para ello luego de una introduccin acerca de la finalidad de la labor cientfica, que consista en facilitar la administracin pblica, y los estudios ms cultivados en el XVI, a saber, toponimia, geografa fsica e historia natural se sirvi del ejemplo del eclipse lunar del 17 de noviembre de 1584. Felipe II encarg a los cosmgrafos Jaime Juan, Francisco Domnguez de Ocampo y al armero Cristbal Budiel que observaran el fenmeno para determinar la latitud de la ciudad de Mxico. Los clculos del eclipse sorprenden por su precisin, slo 40 minutos por encima del registro moderno, y la latitud que determin aquel equipo para la ciudad fue de 19 13 con el ecuador. En la recapitulacin, Velzquez defini los instrumentos del XVI como matemticos, que slo sirven para un fin prctico; a diferencia de los instrumentos del XVII en adelante, que son propiamente cientficos, ya que se emplean para conocer las causas de los fenmenos de la naturaleza. Nora Jimnez trat de la circulacin de textos de estudio y erudicin provenientes de Europa. Sus investigaciones se basan en las listas de comerciantes de libros y en los registros de flotas de aquella poca para explicar la circulacin. Llam la atencin que en su intervencin propuso un nuevo sistema de catalogacin bibliogrfica basado en las siete artes liberales para el perodo novohispano. Supongo que sera una idea digna de discutirse. Brbara Skinfill cerr el ciclo de ponencias con los manuales de emblemtica en las bibliotecas jesuticas del Colegio de San Pedro y San Pablo, del Colegio de San Gregorio y de la Casa Profesa. Proporcion Skinfill un marco de la educacin jesutica, las mate-

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rias y los autores estudiados. Enseguida, consider que los manuales de emblemas apoyaban la enseanza de la gramtica, retrica y potica, adems de que, segn los jesuitas, exaltaban los vnculos espirituales de los estudiantes con Dios. Publicacin del Status quaestionis del pensamiento novohispano La mayora de los ponentes presentaron resmenes de sus investigaciones en el encuentro; el siguiente paso consiste en agrupar sendos artculos, redactados in extenso, con el fin de publicar una obra que presente el estado de la cuestin acerca de los estudios novohispanos. Todos esperamos que el virtual libro adquiera el valor de una til obra de consulta. Una tarea aneja es la difusin del encuentro de marras que pretende este escrito y la grabacin, que puede verse en la pgina de Internet del Colmich. No dejo de mencionar, como cierre, la deferencia que manifest durante los tres das el presidente de El Colegio de Michoacn, Rafael Diego-Fernndez Sotelo, quien presidi la clausura al lado de los organizadores y expres optimistas deseos para la realizacin del siguiente encuentro. Carlos BELMONTE TRUJANO

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