MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MDULO: FILOSOFA EN LA EDUCACIN ENSAYO:

LA FILOSOFA EN LA EDUCACION DEL SER

ALUMNA: VANESSA BRENDA URBINA LPEZ

DICIEMBRE - 2013

UN MAESTRO ES UNA BRJULA QUE ACTIVA LOS IMANES DE LA CURIOSIDAD, EL CONOCIMIENTO Y LA SABIDURIA EN LOS ALUMNOS

EVER GARRISON

LA FILOSOFA EN LA EDUACIN DEL SER

INTRODUCCIN Hablar de la filosofa en el mbito educativo no es cosa fcil, pero si es indispensable iniciar profundizando en la relevancia de ello y es que no cabe duda que debemos echarnos un clavado a esta raz, para lograr situar, principalmente al ser en la bsqueda de si mismo. El ser para sentirse realizado fsica, mental y emocionalmente necesita valerse de desarrollar ciertas habilidades actitudes y valores en funcin de la pertenencia a un grupo social. Pero la filosofa profundiza en lo esencial del ser en su desarrollo y comportamiento ante lo que muchas veces no es palpable; nos encontramos en un mundo que a sus vez esta en constante movimiento y relacin con otros y es esto lo que da sentido a las cosas a travs de las vivencias del hombre y la reflexin Considerando a la filosofa como parte esencial del ser tambin no de menos importancia ser considerar un mtodo que posibilite rutas alternas al logro de un equilibrio integral del ser, pero la realidad es que no ser funcional el mismo mtodo para todos ya que hay varias caractersticas que difieren para lograr tener buenos resultados. La educacin no esta aislada, ms bien integra cada uno de los espacios por donde transita el hombre, como lo es la familia, la escuela, el trabajo, etc. Y es en la escuela donde se encuentra el docente quien juega un rol relevante en cada uno de sus alumnos su labor esta sujeta a muchas variantes, que interfieren

en su forma de pensar y actuar ante la escuela, sus alumnos, la comunidad escolar y hasta sobre el mismo. El mtodo de la filosofa es externo y no tendr contenido vivaz si no lo hemos practicado, entonces as obtendr un semblante real y profundo. As que para reflexionar sobre estos aspectos daremos un salto a profundizar en algunas corrientes filosficas que han trascendido a lo largo de la historia. Al finalizar se obtendr una visin de lo que somos, lo que queremos, cual es el rol a desempear y hasta donde queremos llegar DESARROLLO Para profundizar con un sentido filosfico se necesita percibir y sentir sin omitir que debemos admirarnos de todo, ser como el nio que no entiende nada y todo es un problema a lo que se cuestiona para todo y saca sus propias conclusiones que a su vez generan mas preguntas, as es como esta reflexin nos conducen a valorar al ser en un ambiente educativo. Platn deca que debemos admirarnos y sentir esa divina inquietud, ya que si todo es fcil no se podra ser filsofo, por lo tanto tenemos que tener una dosis de infantilismo; aunque pareciera que los seres humanos no estamos preparados para afrontar situaciones en las que se le encuentra sentido a las cosas a travs de la filosofa, ms sin en cambio la fuerza del ser humano es indispensable. Scrates, fue el primer filsofo que utiliz la mayutica basada en la interrogacin (preguntas) y que no qued satisfecho con lo que se deca y buscaba otra definicin que atravesara mejores formas de ajustarse a lo posible a lo que en realidad se busca, pero nunca se llega a la perfeccin. Es posible visualizarnos como ese infante que est en la bsqueda del conocimiento, indagando continuamente con la inquietud de saber si existe una verdad absoluta de las cosas, de s mismo, de lo que le rodea o le abruma.

En cambio Platn habla de la perfeccin de la mayutica, basndose en la interrogacin-pregunta-respuesta y ahora la llama dialctica, la cual se basa en la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin de una opinin y la crtica de ella. La crtica parte de una hiptesis que se va mejorando de manera afirmativa y negativa, por eso la llama dialctica. La dialctica, para Platn se descompone en dos momentos: el primero es la intuicin de la idea que puede ser torpe e insuficiente y la segunda es un esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin de la idea, considerando que las ideas se van depurando cada vez ms hasta llegar a una aproximacin, ya que de ningn modo pueden ser perfectamente alcanzadas. Por un lado el mtodo discursivo tiene que ver con la palabra discurrir o discurso y es una serie de actos y esfuerzos sucesivos para captar la esencia o realidad de un objeto, por lo tanto primero se tiene que fijar el objeto, formarse una tesis contradicha y discutida para ser mejorada o sustituida y poder llegar a la realidad del objeto y obtener el concepto, esto es un mtodo indirecto. El mtodo intuitivo es el acto nico del espritu que se lanza sobre el objeto, lo aprehende, lo fija y lo determina por una sola visin del alma, este mtodo es directo al objeto. El conocimiento holstico tambin podra llamarse intuitivo, pero pertenece a un nivel superior al conocimiento. El conocimiento holstico tiende a prescindir de toda estructura o dato aportado por la facultad cognoscitiva, y de esta manera se obtiene el conocimiento del ser, y adems el valor, del yo profundo, de la belleza de dios y de todo nuevo. El conocimiento holstico consiste en seducir un elemento para quedarse solo con alguno de ellos, una esencia, el significado, el significado de un objeto, pero en tener que prescindir de ciertos elementos para quedarse slo con alguno de ellos. El conocimiento del valor concreto de un objeto (caractersticas), la empata, la experiencia esttica, la experiencia de intimidad religiosa, la creatividad y la

experiencia trascendental son los ejemplos ms comunes del conocimiento holstico o intuitivo. Lo eficaz para colocar la mente en las condiciones apropiadas para realizar la percepcin intuitiva es la meditacin. As que meditar significa tomar conciencia del propio ser, de la propia naturaleza, del propio sujeto en cuanto sujeto. El mtodo en general, y etimolgicamente viene del griego met y ods que significa seguir un camino. Es la manera y modo de proceder en cualquier dominio, cmo ordenar y secuenciar una actividad para lograr un fin. En el tema nos ocupara analizar sobre la concepcin del fenmeno humano desde tres grandes corrientes de pensamiento las cuales son: el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo. El estructuralismo aplicado a las ciencias emprico humanas en cuanto a, Saussure aplico la nocin de estructura al lenguaje con lo que el mtodo se pona en contacto con las ciencias humanas, segn l una lengua considerada independiente de las actividades concretas de la expresin y de su evolucin histrica constituye un objeto de ciencia cerrado, formando un sistema que puede ser descrito por sus determinaciones intrnsecas. Las caractersticas del estructuralismo: 1.-la estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos concretos 2.-se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos 3.- la estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos 4.- el sujeto humano nada explica en la ciencia estructural, prcticamente sobra El cientismo en el mbito absoluto de la ciencia es un colorario del positivismo, quedando atrs los estadios teolgicos y metafsicos, valiendo en exclusiva el mbito cientfico

El neopositivismo inicia con el empirismo ingles y sus tesis son las siguientes 1.-la sensacin es la nica fuente de conocimiento 2,-las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas 3.- las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo entonces 4.- la verificacin es tal cuando es intersubjetiva 5.- el lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica 6.- una proposicin posee sentido cuando esta construida segn las reglas sintcticas Estos tres discursos poseen en comn la negacin de la metafsica de forma mucho ms radical que la que expresan otras corrientes El ser humano rompe con la objetiva naturaleza desde su objetiva libertad. Esta prevalece cuando triunfa sobre la primera, pero de tal forma que jams la elimina. Sin naturaleza tampoco hay libertad real. Strasser desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles sucesivos: 1.- Precientficas (cotidianidad de la vida) 2.- Cientficas (fruto del mtodo) 3.- Postcientficas (anlisis filosfico de los presignificativos) Existe la reflexin del qu y el quin, desde el anlisis del m como naturaleza y el m como persona. Para darle ms fundamento la lectura nos comenta que Emmanuel Mounier y otros los cuales son pertenecientes a la corriente personalista de pensamiento, se le llama personalista a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el pr imado

de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan el desarrollo. Mounier vive su antropologa personalista al modo de un militante; al fin y al cabo la persona no es una evidencia cmoda y tranquilizadora, sino una seguridad difcil. Sin embargo nos hace caer en la cuenta de como nosotros nos podemos visualizar o reafirmar nuestro camino hacia encontrar nuestro ser. El ser una persona implica varias situaciones que llegan a fortalecer la conciencia para pasar a entender que cada ser humano pasa desde su esencia para lograr alcanzar sus ideales mediante la conciencia, la conciencia intelectual y la conciencia racional que es la que va ms all de lo que uno cree. No podemos quedarnos con la idea de llegar a un horizonte ya que si tenemos una conciencia racional nos daremos cuenta que no llegamos, mas bien alcanzamos un nivel para poder alcanzar a llegar a obtener un horizonte ms y as sucesivamente y no ser terminable. Cuando leemos un texto influyen varias circunstancia para que determinado texto se logre asimilar y es que no se percibe el texto del libro titulado el mundo de Sofa si lo lee un nio de 15 aos, otro de 20 u otro de 30, es as como lograremos analizar que lo importante es que el ser humano logre ser consciente. Dentro de las instituciones educativas se hace mucha referencia a el concepto de educar y para este trmino existen varias terminologas que se definen a partir contexto El concepto de educabilidad es una posibilidad y una categora humana, ya que esto significa la viabilidad del proceso educativo y la afinacin de que la educacin es factible aunque en algunos casos la educabilidad recibe, a veces el nombre de formatividad.

Por ello cada hombre debe considerar lo viable e ir afinando cada paso de s mismo y que lo que se ejecute pueda en algn momento ser factible La educabilidad es un echo educacional, admitido por los tericos desde que Scrates defendi la comunicabilidad de los saberes y la posibilidad de aprender el bien para necesariamente practicarle. La educabilidad individual no puede separarse del contexto histrico en que, de echo, puede actualizarse, pues el hombre concreto esta en medio de las coordenadas del tiempo y del espacio, rodeado por una cultura especifica, en el seno de la cual cada hombre ha de realizarse por la captacin y vivencia de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan. Y como en diversas ocasiones quizs han escuchado que el contexto es determinante, pues desde esta prospectiva se puede comprender la claridad de esta idea. Desde el enfoque denominado aristotlico, la educabilidad es la potencia, el poder ser educado; y la educacin realizada es el acto. La perfeccin conseguida ya. El hombre no solo tiene derecho a realizarse, si no que debe realizarse. La educabilidad es un poder ser, una esperanza de acercarse al deber ser una autoexigencia de perfeccin y una insaciable bsqueda de un si mismo mejor; cabe mencionar las caractersticas. 1.-la educabilidad es personal, es decir, es una exigencia que surge de la personalidad y de la humanidad. 2.-la educabilidad es intencional, es decir, la posibilidad no esta a merced de las leyes naturales m{as bien el sujeto es dueo de si mismo. 3.-la educabilidad es dinmica, pues la realizacin del programa existencial de cada hombre supone actividad y dotacin de potencialidades que, buscan pasar al acto.

4.-la educabilidad es necesaria, pues sin ella el hombre se vera privado de posibilidades de autorrealizacin. Despus de explicar el concepto y su intencin en el mbito educativo da un panorama con respecto a su evolucin Iniciando con Herbat que fue quin lo inicio en las ciencias de la educacin. El concepto fundamental de la pedagoga es la educabilidad del alumno observacin Primeramente, la educabilidad es considerada sinnimo de plasticidad y ductilidad caractersticas que son casi adaptables a los elementos materiales, como si se tratara de la maleabilidad y blandura de algunos cuerpos inorgnicos; es este un sentido fsico La teora naturalista reconoce la exigencia del ser humano a desarrollarse espontneamente y este desarrollo humano llama educacin. Menciona el texto que para Gonzales lvarez la educacin es una modificacin accidental perfectiva de modalidad cualitativa o tambin la maduracin perfectiva de las facultades del hombre. La reiteracin en los trminos maduracin facultades del hombre nos hacen pensar en la naturaleza humana, como ultima exigencia de la perfeccin de sus potencias. Se deduce: como primer soporte de todo influjo pedaggico el dogma de la

existencia anmica del hombre es una forma estructural, organizada en capuces, y que la educacin tiene que conocer la ley de desarrollo de cada capa y la coactuacin de estas para influir en ellas de un modo certero Referente a lo tratado la lectura plantea al hombre como un ser evolutivo ya que esta en constante movimiento y tambin trata de ser aceptado desde lo biolgico hasta su esencia y es que quizs sea solo algo temporal pero esto influye en su formacin y mas dirigido en lo educativo.

La educacin que se va forjando con el paso del tiempo es la que permea el horizonte o futuro al que llegara el hombre, varias situaciones del pasado se vern reflejadas en el presente del individuo y formaran parte de su contexto, no siempre ser visualizada del mismo modo con el paso de los aos cambia la prospectiva del quin es y hacia donde se dirige? Las prcticas tendrn que ajustarse a las necesidades de los contextos y es aqu donde las estrategias no sern las mismas para todos y es que lo que quizs no sea suficientes para unos para otros si lo sea, no se dejan atrs las practicas de aos anteriores ms bien se retoman para partir de ellas a un nuevo enfoque o implementacin de estrategias. La educacin es trascendental a cada paso que da, para que esta sea relevante el docente es el que permea al estudiante de situaciones que posibilitan que se active el conocimiento. Primeramente el docente debe de encontrar su esencia y tener muy claro hacia donde quiere llegar, si l lo logra podr traspalarlo a sus alumnos, primeramente deber darle a conocer que no debe perder la capacidad de sombro, ese infantilismo que interroga y a la vez crea constantemente una idea tras otra, el cuestionarlos ante todo de lo particular a lo general y viceversa. La pasividad en los docentes desaparece en su totalidad deber forjarse de las habilidades para poder atender la diversidad del aula, partiendo de la esencia activando la conciencia, la conciencia intelectual, la conciencia racional, en la bsqueda de un horizonte, luego otro y as sucesivamente. La funcin docente no solo ser en el aula, si no en todo su entorno y en la conviccin de superacin profesional considerando que existen dos caminos el conocimiento y la ignorancia en el que se tendr en cuenta que es de sabios reconocer que no se tiene un conocimiento definitivo, este es interminable y es lo que se les debe hacer consistentes alumnos de continuar diariamente en esa bsqueda constante del conocimiento sin que pierda su esencia, todo aquello que

no tenemos las pruebas para decir que existen pero que sabemos que siempre ser una prioridad para estar en si mismo, con los otros y con la sociedad.