GADAMER Y EL PROBLEMA HERMENUTICO FUNDAMENTAL.

PRECEDENTES A VERDAD Y MTODO

Por Pablo Arnau
(*)

Los inicios de la vida acadmica de Gadamer y el primer impulso que le llev a la ctedra de Karl Jaspers en Heidelberg en 1 ! puede ser orientador respecto de lo que creo es un motivo central en su pensamiento" #espus de terminar su tesis en $ilolog%a clsica a los && a'os( no publica su primer art%culo )asta los &*" La )abilitacin para su ctedra es la trans$ormacin de la tesis que publica en 1 +1( aunque no recibe la llamada para ocuparla )asta 1 +," -ientras( publica una relacin de Platn y los poetas( un art%culo sobre el concepto de .stado educacional y una larga serie de rese'as de bibliogra$%a contempornea sobre Platn" #espus de la guerra traba/a en la editorial 0itorio Klost)en en 1ran2$urt )asta 1 ! en que es llamado a Heidelberg" .ste es el a'o en que empie3a a vislumbrar el problema )ermenutico $undamental( como l lo llama( $ruto del que surgir( tras die3 a'os en los que es tambin rector( su libro ms conocido( Verdad y Mtodo" 4er%a una verdad de Pero Grullo repetir que esta monogra$%a es un enclave irrenunciable de la $iloso$%a de $in de siglo" 5nteresa poner la mirada en los a'os precedentes" 4ullivan cuenta que( en una conversacin Gadamer( le con$es que las publicaciones asistemticas anteriores a Verdad y Mtodo eran debidas a la necesidad de acceder a la ctedra" .n esos a'os via/a para conocer y ser conocido( y cultiva unas relaciones notables con acadmicos de su edad y con pro$esores de rango superior" 6.n la situacin( dice 4ullivan( que cualquier ser )umano normal )ubiera abandonado( Gadamer persisti durante siete a'os6(1)" La disertacin sobre Platn( que en principio Gadamer trat de en$ocar como un estudio independiente y $ilolgico de las obras del pensador griego( pronto tom una dimensin $ilos$ica gracias a 7icolai Hartmann( que le ense' a ver en Aristteles una ayuda $enomenolgica para salir del neo2antismo" La tica dialctica de Platn era vista por el /oven Gadamer como un desa$%o a la escuela neo2antiana de -arburgo( en un ambiente de prdida de los valores cienti$icistas de la Alemania de los &89 la guerra era una demostracin ms que $e)aciente de la ceguera en la $e en el progreso" .l inters por la dialctica de Platn se ci$raba en el $ondo vital desde el que el pensador griego pod%a llamar a la $iloso$%a 6dilogo69

la cuestin de lo bueno" Pero el )ec)o que produ/o la conversin a la $iloso$%a del /oven Gadamer $ue el encuentro con Heidegger en el verano de 1 ++" Gadamer vio en Heidegger la posibilidad de repensar la $iloso$%a griega( centrado en la interpretacin aristotlica de la $iloso$%a de Platn" 4u inters inicial resid%a en un problema clsico de la )ermenutica( la correccin en la comprensin )istrica9 6.ra necesario )acer que los conceptos griegos nos )ablaran de nuevo" 4i simplemente traducimos y repetimos esos conceptos griegos no descubriremos nada en ellos" 4i( por e/emplo( decimos placer en ve3 de hedon( nos equivocamos al comprender que la vida debe escoger entre placer o conocimiento como lo ms alto" :odo lo que se conecta con la vida dulce o cmoda parece incluirse ba/o el nombre de placer griego" Pero desde el momento en que empe3amos a )acer distinciones entre placer y $elicidad estamos en la problemtica del dilogo socrtico6(2)" La tesis de Gadamer ten%a que ver con la cone;in entre dialctica y dilogo en Platn( y la $orma en que en el dilogo del 1ilebo trae consigo un mundo9 con l el problema de la eleccin entre placer y sabidur%a( entre las necesidades vitales y la vida gobernada por la ra3n" < el problema era traer ese mundo a la comprensin del nuestro desde el que se )ac%a inteligible la teor%a platnica sobre el bien(3)" .l deseo de Gadamer ser%a que 6el lengua/e tome su autntica vida en dilogo platnico levantndose vivo en la discusin a)ora como entonces( y alcan3ando la $rtil $usin de )ori3ontes en que debemos encontrar nuestro camino en nuestro mundo6(4)" 4i la comprensin de un problema depende de la comprensin del tras$ondo del que surgi( las cuestiones comprendidas no son un mero ob/eto de conocimiento( se convierten en verdaderas preguntas repensadas en el momento actual" .n un escrito autobiogr$ico Gadamer reconoce que ya el neo2antismo )ab%a intentado descubrir las preguntas propias que subyacen a la )istoria en lo que llamaron 6)istoria del problema6" Pero re$er%an las preguntas a unos supuestos problemas supratemporales( 6a unos supuestos problemas eternos reiterados en conte;tos semnticos sistemticos siempre nuevos e;tra%dos de la $iloso$%a idealista6" :al suposicin era vista a los o/os de Gadamer como gratuita" 6=ontra esa supuesta supratemporalidad( la ob/ecin del escepticismo )istrico>relativista era obvia e irre$utable" 4lo cuando aprend% de Heidegger a conducir el pensamiento )istrico a la recuperacin de los planteamientos de la tradicin( las vie/as cuestiones resultaban tan comprensibles y vivas que se convert%an en verdaderas preguntas6(5)" A esto llama Gadamer la 6e;periencia )ermenutica $undamental69 pensar en la e;periencia originaria del mundo( 6la virtualidad conceptual o intuitiva del lengua/e dentro del cual vivimos6" Aquello que con$iere vida al pensamiento( el encuentro con las verdaderas cuestiones que )an ocasionado una respuesta( era algo que el neo2antismo de/aba de lado al postular unos a prioris a)istricos desde los cuales se daba continuidad a la )istoria como una rplica sucesiva a problemas eternos" .l problema de la comprensin era la motivacin que impulsaba la investigacin del /oven

Gadamer9 pero no tanto la b?squeda de las condiciones de comprensibilidad en sentido trascendental( pues esta investigacin parec%a estar amena3ada por el impacto del relativismo )istrico( sino por algo que obviaban tanto la investigacin trascendental como la posicin relativista que condenaba a la inconmensurabilidad cualquier ob/eto comprensible" #e sus primeras lecciones como pro$esor( Gadamer comenta en otra ocasin9 67o $ue casualidad que yo iniciara en 1 &, mi actividad pedaggica con una con$erencia inaugural sobre el papel de la amistad en la tica $ilos$ica" .l )ec)o de que no son $rases( ni la a$irmacin incontestable( ni la rplica victoriosa lo que garanti3a la verdad( sino que se trata de otra especie de con$irmacin que no es posible para el individuo( me indic mi traba/o de no tanto reconocer en los otros las propias $ronteras como rebasarlas unos pasos" Lo que importaba era poder estar equivocado" 5ncluso el consuelo del pensamiento de estar siempre equivocado ante #ios( proclamado por Kier2egaard( no me resultaba del todo incomprensible" @< qu era en todas partes lo otroA BCuin soy yo y quin eres t?D .n lo sucesivo intent dominar con el pensamiento la cuestin de que esta pregunta no se contestaba nunca y es( sin embargo( como pregunta( su propia respuesta" As% aprend% que cada e;periencia del arte nos quita la ra3n y nos la da" As% aprend%( muc)o ms que cualquier otra idea $ilos$ica( que el dilogo platnico no ense'a que no es otro sino uno mismo a quien cuestionamos a travs de los otros" 4%( incluso de Aristteles( el creador de la lgica( aprend%( despus de que Heidegger me )ubiese introducido( que no cuenta ning?n pensamiento que no recono3ca sus propios l%mites y que no sirve ning?n logos ni ninguna lgica que no sea llevada por ning?n ethos" Ethos no es( sin embargo( nada alto y sublime( sino el ser creado que uno es y que no puede )acer( aunque )aya sido el propio )acer( de/ar y omitir lo que le )a )ec)o a uno como es6"(6) #el /oven Gadamer se podr%a decir lo que di/o de s% mismo Leibni39 6apruebo todo lo que leo6" .l mismo Gadamer lo /u3gaba como debilidad( aunque tambin reconoce que era un ant%doto contra el dogmatismo de lo que todav%a no eran del todo de su gremio( los $ilso$os" #e )ec)o l( nunca se ve%a a s% mismo como $ilso$o en el sentido de investigador cient%$ico( sino slo como un buen conversador cr%tico" #e una manera ms patente puede se'alarse que el problema del relativismo puede emparentarse con la trayectoria intelectual de Gadamer en tanto que vive biogr$icamente la reconstruccin de una .uropa destruida por s% misma y el advenimiento de la sociedad ni)ilista( el ocaso de la meta$%sica tradicional y el des$ondamiento del )umanismo( tal como )ab%a sido pro$eti3ado por 7iet3sc)e y Heidegger" Gadamer interpreta el estado de .uropa en la actualidad como el resultado de la 5lustracin9 la con$ian3a en que la ciencia positiva y su $orma prctica de aplicacin >la tcnica> es la solucin a los problemas del )ombre en el mundo" .l mundo post> industrial en el que la racionalidad tcnico>cient%$ica )a adquirido caracteres globales se )a convertido en un mundo $ragmentado e in)umano( un e$ecto perverso que se )a levantado contra el )ombre mismo" Pero la precisin de esta descripcin pesimista de su tiempo no

viene dada por una actitud nostlgica" Las guerras mundiales constituyen un s%mbolo $uera lo que $uera el tiempo anterior9 6.stoy muy le/os de ideali3ar la )istoria que precedi a las catstro$es de las guerras mundiales" .n cualquier caso por su causa se )a producido un cambio tan descomunal que no concierne slo a la posicin de .uropa en el mundo( y con ello a las e;pectativas de una /uventud que tanto entonces como a)ora busca su di$%cil camino en un panorama mundial incierto( sino que la poca de las dos guerras mundiales )a dado a todas las cosas dimensiones globales" <a no nos encontramos en nuestra casa( en nuestro peque'o( segmentado( rico y diverso continente" .stamos involucrados en unos sucesos( nos amena3an unos sucesos que no se limitan a nuestra reducida patria" Lo digo con toda seriedad( no )ay ninguna alternativa" La palabra est te'ida de modo tan caracter%stico en nuestra pol%tica diaria precisamente porque todos aquellos capaces de pensar( o de ser sinceros( saben que no e;iste ninguna alternativa" 4lo un cambio en la direccin de los procesos que ya estn en marc)a podr tal ve3 )acer posible la supervivencia de todos( e;igiendo de nosotros es$uer3os di$erentes de los requeridos por las actividades pol%tico> econmicas o de pol%tica e;terior6"( )

La ine;istencia de alternativas no debe ser interpretada como una renuncia al pensar o un abandono en el escepticismo" .l vie/o ideal del )umanismo encuentra delante suyo un problema que l mismo )a producido de/ndose guiar por el optimismo en la dominacin del mundo por la ciencia" .l pensamiento ilustrado se encuentra ante un mundo en el que los supuestos ideales de liberacin de la miseria moral y $%sica )an quedado des$ondados porque las condiciones de posibilidad que se establecen en el mundo tecni$icado se )an revelado( en las catstro$es mundiales( in)umanas e( incluso( anti)umanas" La identidad cultural de la 5lustracin viene marcada( seg?n Gadamer( por la relacin indita que a partir del siglo E055 aparece entre la $iloso$%a y el ideal cient%$ico" Los seres )umanos en el mundo $ueron conducidos a un cambio en sus relaciones al establecerse el ideal metdico del conocimiento cient%$ico>positivo" :odo el vasto saber )uman%stico( )erencia de la tradicin( quedaba puesto entre parntesis( o( cartesianamente( subordinado a la provisionalidad de lo que todav%a no est ba/o control y necesita revisin9 ser pasado por el $iltro de lo cuantitativo" .l mundo se convierte en un taller industrial de produccin ba/o el signo del progreso9

la creencia en la relacin automtica e ingenua entre la dominacin tcnica de la naturale3a y el me/oramiento moral del )ombre" La re$le;in gadameriana trata la irrupcin )istrica del mtodo cient%$ico como un acontecimiento del que es preciso dar cuenta" 6.n aquel tiempo se inici una nueva idea de ciencia que encontr en aquella poca su primera $undamentacin terica" 1ue especialmente la idea de mtodo( es decir( el asegurar la v%a del conocimiento a travs del ideal rector de la certe3a( la que dio valide3 a un nuevo concepto de unidad del saber y conocimiento que ya no se encontraba en una cone;in evidente con nuestro antiguo conocimiento del mundo" .n realidad( $ue algo monstruoso el que #escartes( en su radical consideracin dubitativa( pusiera en tela de /uicio el todo de nuestro mundo comprensible en lo que respecta a su legitimacin y descubriera una ?ltima certe3a en el carcter inconmovible de la respectiva autoconciencia6"(!) La anulacin de la imagen del mundo y de su valor cognoscitivo que alimentaba la conciencia europea desde la tradicin clsico>)elenista tuvo una importancia vital en el proceso de lo que 7iet3sc)e llam la muerte de #ios y del )ombre" La ordenacin de la naturale3a era vista como una totalidad comprensible en la que el )ombre ten%a su propio lugar9 la organi3acin del )ombre por el )ombre estaba dentro del cauce natural" .l orden y e$icacia de esta imagen del mundo estaba $undada en la meta$%sica" < esto es precisamente lo que es puesto entre comillas en la nueva mentalidad moderna" 4e puede decir que slo en .uropa la $igura de la ciencia )a adquirido una $ormacin cultural autnoma( y es obvio que( como se'ala una y otra ve3 Gadamer( el precedente remoto de esta di$erenciacin ?nica en el universo de las culturas es la di$erenciacin griega entre religin( $iloso$%a( arte y ciencia" .l problema de cmo la ciencia se )a impuesto como ?nico conocimiento vlido y e$ica3 Fy )a llevado a la civili3acin a las guerras mundialesG( se )a convertido( sin embargo( en el problema del $uturo en el mundo" 6Hoy ya no se trata slo de .uropa( sino de la nueva unidad civili3adora )acia la que empie3a a desenvolverse la cultura )umana en nuestro planeta" Las consecuencias del moderno esclarecimiento cient%$ico no slo se advierten en la prosperidad de los pa%ses ms desarrollados( sino tambin en el desequilibrio creciente entre progreso econmico y el social y )umano" .l concepto de desarrollo y el interrogante sobre el ob/etivo del desarrollo( del cual carece( )an perdido su carcter equ%voco6(")" .l carcter ambiguo de la idea de progreso( y su desacreditada marc)a a travs de las guerras mundiales( no son ms que un signo de una decadencia cultural que desde .uropa )a adquirido dimensiones mundiales" La $uer3a que constituy la idea de civili3acin occidental es( seg?n la descripcin de Hegel( la libertad para todos los )ombres" .l camino de la libertad para todos constitu%a la ra3n de la )istoria" Hn principio que alcan3 su victoria en la revolucin $rancesa" La decadencia cultural es precisamente la prdida de con$ian3a en este ideal constituyente" Por primera ve3 en la )istoria se abriga la conviccin de que la )istoria de Iccidente toca en cierto sentido a su $in" Lo que Gadamer ve con claridad meridiana es que el desenlace de la )istoria occidental )a sido producido por la victoria de la ciencia en su impacto con la imagen del mundo que $undamentaba la idea de la libertad" .l siglo E055 y la 5lustracin tra/o consigo un proceso cuyo resultado ser%a el $in

de la gran evidencia de la tradicin cristiano>)uman%stica" Lo que se perdi es 6el mito com?n a todos6" Pero el mito com?n a todos es para Gadamer 6lo que se cuenta( contado de tal modo que nadie puede dudar de ello" .l mito es aquello que se puede contar sin que nadie se le ocurra preguntar si es cierto" .s la verdad que lo armoni3a todo y en la que todos comprenden6(1#)" .l nuevo ideal de ciencia que tra/o consigo la 5lustracin >el mtodo y la ob/etividad de conocimiento garanti3ada por l> saca a la ciencia del conte;to vital del saber y de la imagen del mundo nutricia de la civili3acin occidental de tal manera que pone en cuestin esa misma imagen del mundo" La )erencia del saber )umano transmitido por el pasado )istrico que )ablaba de lo que se cree y lo que se debe esperar y es vlido para todos qued en entredic)o( y esto es algo que( en opinin de Gadamer( iba a saldarse muy caro" La unidad de nuestra cultura en la actualidad slo puede verse desde el punto de vista del acaecimiento de las ciencias e;perimentales en la modernidad( cuando empe3 a disolverse la $igura del saber general( de la $iloso$%a" #esde entonces se establece una tensin paralela entre la )erencia de nuestra cultura dependiente de la meta$%sica griega que nos $orma( al mismo tiempo que las ciencia e;perimentales con$orman nuestro mundo y nuestra comprensin de l" .sta tensin se )ace insoportable en la medida que no pueden conciliarse y ambas recorren su camino en paralelo" .l tiempo presente Ftras el $racaso de su reconciliacin en la muerte de HegelG parece ser la imposibilidad de pensarlas %ntegramente9 6La $uncin social de la ciencia y la posibilitacin de la tcnica no es algo e;terno( $rente a lo cual pudiera quedar reservada la $iloso$%a al reino de la interioridad y de la libertad racional" .s especialmente la creciente importancia de la tcnica para la $ormacin de la opinin y del /uicio dentro de la sociedad )umana lo que impide en los l%mites de la orientacin cient%$ica del mundo invocar la ra3n de la e;istencia" .l no poder seguir )acindolo es la caracter%stica de nuestro tiempo" A?n cuando la $iloso$%a tenga que renunciar a intervenir en el traba/o de las ciencias indicando las direcciones o )asta corrigindolas( tiene que dedicarse a la vie/a tarea de /usti$icacin de la vida con$ormada con la ciencia" La independencia de la ciencia con respecto a la $iloso$%a signi$ica( al mismo tiempo( su $alta de responsabilidadJ naturalmente no en el sentido moral de la palabra( sino en el sentido de su incapacidad y $alta de necesidad de dar /usti$icacin de aquello que ella misma signi$ica en el todo de la e;istencia )umana( es decir( principalmente en su aplicacin a la naturale3a y a la sociedad6(11)" .sta doble direccin paralela tiene que ver esencialmente con la e;centricidad del pensamiento de #ilt)ey que representa el intento de reconciliacin entre el ideal ilustrado y el carcter originalmente )istrico del )ombre9 la e;igencia metdica de ob/etividad de las ciencias e;perimentales en su impacto con el pasado )istrico trae consigo la problemtica concepcin de la conciencia )istrica" Gadamer entiende por 6conciencia )istrica6 el privilegio del )ombre moderno de tener plenamente conciencia de la )istoricidad de todo presente y de la relatividad de las opiniones" La aparicin de los trminos 6cosmovisin6 o

6imagen del mundo6 es una consecuencia y s%ntoma de la conciencia )istrica" A partir de la aparicin de la conciencia )istrica( 6ser%a absurdo recluirse en la ingenuidad y los l%mites tranquili3adores de una tradicin e;clusiva9 la conciencia moderna est llamada a comprender las posibilidades de una multiplicidad de puntos de vista relativos" :ener un sentido )istrico es vencer de una manera consecuente esta ingenuidad natural que nos )ar%a /u3gar el pasado seg?n los parmetros considerados evidentes en nuestra vida cotidiana( en la perspectiva de las instituciones( de nuestros valores y de nuestras verdades adquiridas6 (12)" La conciencia de la inevitable condicionalidad )istrica coloca a la investigacin cient%$ica ba/o la amena3a del relativismo( puesto que la multiplicidad de cosmovisiones parece poner entre parntesis la incuestionabilidad del parmetro cient%$ico de 6lo ob/etivo6" #ilt)ey $ue el primero en darse cuenta de la imposibilidad de determinar 6lo ob/etivo6 en las =iencias Humanas" 7o debe perderse de vista que el dato original a partir del cual surge la conciencia )istrica es el derrumbamiento de unos ideales>comunes>a> todos que )ab%a sido rec)a3ado como a>metdico y pre/uicioso en la 5lustracin cient%$ica" .n este sentido la conciencia )istrica es )i/a de la 5lustracin" #os siglos ms tarde a la proclamacin del ideal metdico 6se convirti la e;presin concepcin del mundo( en $rase de moda( un verdadero plurale tantum que e;presa la relatividad de las concepciones del mundo( que en verdad invocan la ciencia( pero que precisamente no permiten ninguna caracteri3acin cient%$ica" Al paso de las ideas de las concepciones del mundo correspondi el desarrollo de la conciencia )istrica6(13)" Precisamente es #ilt)ey el que se encarg el traba/o de $undamentar la pluralidad de cosmovisiones a partir de la vida" < ello tra/o consigo la misma relativi3acin de la $iloso$%a( al igual que el arte( la religin( en e;presiones vitales" .l relativismo )istrico elimina toda pretensin de la $iloso$%a de escaparse de la condicionalidad )istrica y de presentarse como argumento vlido en lo que dice" .n contra de las ?ltimas investigaciones de 0attimo (14) es posible argumentar que la preocupacin que impulsaba el pensamiento de Gadamer era debida ms al intento de )acer valer la valide3 de la $iloso$%a( y de las =iencias Humanas en general( que en proporcionar un $undamento moral o una imagen del mundo para el mundo tardo> moderno ni)ilista" 6.l regreso al relativismo slo puede proceder de un modo de pensar que descono3ca la irrevocabilidad del cambio operado en el pensamiento con la aparicin de la conciencia )istrica" Por muc)o que admiremos la $uer3a con que Hegel equilibr la marc)a del esp%ritu a travs del tiempo con la lgica del pensamiento y el pensamiento de la lgica( tambin para l re3a9 los pies de quien nos llevarn a$uera ya estn en el umbral" =iertamente para m% no $ue tanto 7iet3sc)e( cuya visin del auge del nuevo e inquietante )usped( el ni)ilismo( se acredita cada d%a ms( lo que me desa$i( sino muc)o ms la manera acadmica con que Kil)elm #ilt)ey intent dar cuenta de la $iloso$%a y la ciencia( la )istoria y la vida6(15)" La denuncia de Gadamer de la suspensin del orden cosmolgico evidente

que tuvo lugar con la irrupcin de las ciencias e;perimentales se dirige en primer lugar )acia al sometimiento de las ciencias $ilos$icas respecto a una estricta disciplina del ideal metdico de la poca moderna" Pero no se trata de una proclamacin de la imposibilidad de )acer previsible el comportamiento )umano por mtodos matemticos o estad%sticos" Lo que preocupaba a Gadamer era algo ms que una contienda de mtodos" La aparicin de la conciencia )istrica parec%a tanto un s%ntoma como una reivindicacin de las =iencias Humanas que compart%a sus supuestos con la 5lustracin metdica" .l relativismo y el ni)ilismo e;igen una re$le;in que )aga /usticia a algo que )a sido pasado por alto" 6.l sentido )istrico que las =iencias del .sp%ritu crean en su seno trae consigo la )abituacin a criterios cambiantes que provocan la inseguridad en el uso de los propios criterios" .l )istoricismo( que ve en todo un condicionamiento )istrico )a destruido el sentido pragmtico de los estudios )istricos" 4u arte re$inado de la comprensin debilita la $uer3a de la valoracin incondicional que sustenta la realidad moral de la vida" 4u culminacin epistemolgica es el relativismo( y su consecuencia el ni)ilismo6 (16)" Gadamer toma el relativismo como un s%ntoma de una en$ermedad( a la que denomina 5lustracin" =uando el cuerpo de las ciencias reciben el virus del ilustracin metdica( de manera retardada se produce un s%ntoma de en$ermedad denominada 6conciencia )istrica6 que nota una insu$iciencia" Hegel podr%a ser una curacin si $uera verdad que el saber se convierte en el saber absoluto y que la )istoria es el descubrimiento del concepto" Pero si el dictum de la conciencia )istrica es cierta( la ra3n es parasitaria de la )istoria y dependiente de la cosmovisin" .s el intento de #ilt)ey de salir de la relatividad de la posicin )istrica lo que )ace sospec)ar a Gadamer que la curacin tiene que poner al descubierto la conciencia )istrica como s%ntoma" 6.l esquema de un proceso )istrico construido a priori FHegelG me pareci tan insatis$actorio como la neutralidad relativista del )istoricismo" A m% me ocurr%a como a Leibni3( que aseguraba estar de acuerdo con casi todo lo que le%a" Pero a di$erencia del gran pensador( esta e;periencia no me supuso un est%mulo para esbo3ar una amplia s%ntesis" -s bien empec a preguntarme si la $iloso$%a pod%a plantearse esta tarea sinttica y si no deber%a mantenerse abierta de modo radical al progreso de la e;periencia )ermenutica( acogiendo todo lo esclarecedor y rec)a3ando en lo posible el oscurecimiento de lo que est patente"" La $iloso$%a es la ilustracin( pero la ilustracin incluso contra el dogmatismo de s% misma" F"""G 0i con claridad que las $ormas de conciencia que )ab%amos )eredado y adquirido( la conciencia esttica y la conciencia )istrica( eran $iguras degradadas de nuestro verdadero ser )istrico y que las e;periencias originarias transmitidas por el arte y la )istoria no pod%an concebirse partiendo de ellas6(1 )" Podr%a decirse que Gadamer lleva( en cierto sentido( el programa dilt)eyano a e/ecucin9 llevar )asta las ?ltimas consecuencias la conciencia )istrica" 4e trata de en$rentar el ideal de ob/etividad que propone el discurso cient%$ico de la 5lustracin y ponerlo en con$licto con el modo en que somos de manera $ctica seres )istricos( con el modo en que se recibe la tradicin y somos e$ectuados por ella" 4i se )ace as%( aparece un apor%a insoluble desde el punto de vista de la racionalidad

ob/etiva9 la )istoria no puede ser ob/eto de conocimiento porque en primer lugar el investigador es un ob/eto suyo" La conciencia )istrica viene a mostrar )asta qu punto el investigador es un resultado de la tradicin que estudia" La inversin del par su/eto>ob/eto )ace insu$iciente el planteamiento metdico de la ciencia" .sa parece ser la ?nica salida al relativismo epistemolgico9 6.scuc)ar la tradicin y permanecer en la tradicin es sin duda el camino de la verdad que es preciso encontrar en las =iencias del .sp%ritu" .l condicionamiento )istrico no es( pues( una tara del conocimiento )istrico( sino un momento de la verdad misma" #ebe tenerse en cuenta incluso cuando no se est con$orme con l" Lo cient%$ico es aqu% /ustamente destruir la quimera de una verdad desligada del punto de vista del su/eto cognoscente" La creencia ingenua en la ob/etividad del mtodo )istrico $ue una ilusin" Pero lo que viene a sustituirlo no es el insulso relativismo" 7o es arbitrario ni capric)oso algo que somos nosotros mismos y podemos escuc)ar el pasado6(1!)" .l dilema de #ilt)ey en el que se $ormula la e;centricidad de su doctrina sobre la $undamentacin de las =iencias del .sp%ritu Fob/etivismo o relativismoG se revela como un $antasma del ideal ilustrado" La crisis de las ciencias europeas queda constatada con el $racaso del ideal de la 5lustracin" Hna ve3 desacreditado el proyecto del siglo de las luces( slo nos queda una multiplicidad de mundos $ragmentados( cuya unidad se presume quimrica e inaccesible" 4in embargo( Gadamer cree que esto no implica la renuncia a pensar" Hay algo en el pensamiento de #ilt)ey que s% merece tenerse en cuenta9 el origen vital del saber" #ilt)ey supuso un en$rentamiento del )istoricismo contra Hegel( un intento de entender el saber desde la vida y la renuncia a la apoteosis del concepto y de la $iloso$%a( que resum%a lo acontecido en la s%ntesis ?ltima )egeliana" Para #ilt)ey( la vida es ms originaria que el saber( y el saber se )ace parasitario y torpe cuando de/a de correr por la corriente de las venas vitales( el esp%ritu ob/etivo" La pretendida autonom%a del saber es una abstraccin( esto es( un parto en el que el ni'o nace muerto" .l modo en que Heidegger recoge esta tendencia del pensamiento de #ilt)ey es re$le/ado tambin por Gadamer" Por ello( #omingo -oratalla )a a$irmado que 6este es el punto de partida de Gadamer cuando asume el sentido en el que Heidegger utili3a el trmino hermenutica de la facticidad9 se trataba se un modo nuevo de entender la temporalidad y el acontecer )istori$icante de lo que la tradicin acadmica denominaba ser( precisamente con el $in de evitar el relativismo al que puede desembocar la re$le;in de la conciencia )istrica6(1")" #eber verse ms adelante de qu modo la cr%tica al ser como presencia puede coincidir con la cr%tica collingLoodiana del ser como permanencia>parmen%dea" Para Gadamer( al igual que para Heidegger( si el ser es entendido como mera presencia( el saber queda arruinado por la amena3a mortal de relativismoJ puesto que no somos el ser absoluto( cuyo saber corresponder%a la eterna presenciaJ nuestro ser se con$unde con el tiempo Fser>a)%G( el relativismo de/a de ser un problema para ser un pseudo>problema" .n la e;posicin del problema del relativismo en #ilt)ey se mantuvo que la originariedad de la vida con respecto al saber pod%a ser cali$icada de trascendental" As% el mundo era algo que el saber ya encuentra articulado9 6la vida se auto>interpreta6" Pues bien( la acusacin de Gadamer con respecto a #ilt)ey y a la mentalidad ilustrada es precisamente el establecimiento de la ciencia con el olvido del mundo vital( en el que ya e;iste un orden" La trascendentalidad del ego cartesiano y 2antiano( se trasladaba a la trascendentalidad del mundo del

ser>a)%( )asta tal punto que el intento de elevarse por encima del mismo >el yo trascendental de la ciencia> debe considerarse una ilusin" 6La parado/a de la relatividad del mundo vital es que uno puede ser consciente de ella y por ende de las $ronteras del propio mundo vital( pero /ams puede rebasarlas" 7uestra )istoria est )ec)a de modelos inalcan3ables de posibles conocimientos( dados por anticipado a toda ob/etividad de la percepcin o al comportamiento( y esto signi$ica que )ablar aqu% de su/eto puro( aunque sea en el polo del <o del ego trascendental( pierde todo sentido" La relatividad del mundo vital no es( por tanto( una $rontera de la ob/etividad( sino ms bien una condicin positiva para la clase de ob/etividad accesible en el )ori3onte del mundo vital6(2#)" #ilt)ey intent dar cuenta de la ob/etividad de las =iencias del .sp%ritu admitiendo impl%citamente una suposicin que le imped%a desligarse del relativismo9 nunca de/ de considerar el mundo vital como un obstculo para la investigacin del esp%ritu ob/etivo" Cue el ser debe medirse con la temporalidad signi$ica que )ay de manera anticipada un universo )istrico >una intencionalidad annima> que )a constituido el mundo y determina la conciencia" Gadamer de$iende en Verdad y Mtodo la postura del =onde <or2 de Kartenbury como un )alla3go que precedi al descubrimiento del dasein )eideggeriano" Para el =onde <or2 6la estructura de la vitalidad consiste en anali3ar( a$irmarse a s% mismo como unidad en la particin y articulacin de s%" A)ora bien( nuestro pensamiento se mueve en el terreno de los resultados de la conciencia( la lograda direccin en aquel presupuesto" Los resultados slo son resultados en cuanto son separados y se de/an separar" La $iloso$%a tiene que repetir en direccin inversa el e;perimento de la vida con el $in de conocer las relaciones que condicionan los resultados de la vida6(21)" < esto no es ms que el reconocimiento de las propias $ronteras" .l grandioso es$uer3o )egeliano del concepto debe ser rec)a3ado" .s verdad que la o$erta de pensar el ser como esp%ritu revelaba( de modo )asta entonces nunca visto( la )istoricidad in)erente al esp%ritu( pero el $racaso de Hegel >el $racaso en la autotranspariencia $inal del esp%ritu en la $iloso$%a> no pudo tener ms consecuencias que el )istoricismo y el relativismo" Heidegger viene a recti$icar a #ilt)ey en tanto elimina el supuesto de que la esencia deba ser pensada como autoconciencia( y el saber como mtodo" La )ermenutica de la $acticidad signi$ica propiamente que la e;istencia debe pensarse como reali3acin de la comprensin( que la comprensin tiene carcter ontolgico" Pero el proyecto de Ser y Tiempo de $undamentar la temporalidad del ser-ah )umano que parec%a estar en condiciones de abarcar todo carcter temporal se encontr con un escollo9 6el ser que constituye el propio ser>a)% no es( a su ve3( una condicin trascendental de la posibilidad del ser>a)%6(22)" .l conocimiento se )alla incardinado )istricamente( de manera que el carcter trascendental de la $acticidad impide >en tanto que $acticidad des$ondada> salir del condicionamiento )istrico" La $acticidad del ser>a)%( por tanto( debe erigirse como nota trascendental y constituye( a /uicio de

Gadamer( la posibilidad de desembara3arse del relativismo del mismo modo que desaparece un nudo en una cuerda" La apor%a ob/etivismo> relativismo es una $alsa apor%a" .l ideal metdico de la ciencia pretende e;onerarse de la relatividad trascendental del ser>a)%( de/ando lo que no puede controlar o medir a la consideracin escptica del sub/etivismo o la opinin" Pero la ciencia est utili3ando dogmticamente los conceptos de racionalidad o valide3( y )aciendo imposible un saber sobre los asuntos )umanos o la misma $iloso$%a" .l carcter trascendental y no>$undado del mundo vital es( propiamente( el descubrimiento de la cuestin )ermenutica $undamental" La )ermenutica no es ms que 6tomar conciencia de lo que ocurre realmente cuando algo se o$rece a la comprensin de alguien( y cuando ese alguien lo comprende6(23)" .l comprender debe pensarse menos como una accin de la sub/etividad ante un ob/eto que como un acontecimiento dentro de una intencionalidad annima a la que se pertenece" .s de este modo como la evidente relatividad de la condicionalidad vital no amena3a la valide3 del conocimiento de las cosas )umanas" .l mundo vital es( desde la prdida del mundo com?n )uman%stico>cristiano( inevitablemente plural" La vocacin )ermenutica consiste precisamente en el intento de traduccin entre mundos y en promocionar lo com?n de ellos" parnauMpie";tec"es
N" N" 4HLL50A7( P$%&'&()% H*+,*-*.'&(/. T0* E)+%1 T0$.20' $3 H)-/4G*$+2 G)5),*+ ( :)e Pennsylvania 4tate Hniversity Press( Hniversity Par2 1 , ( p" !"
F1G

Gadamer on Gadamer Ooriginalmente en 61ran2$urter Allgemaine F1 , GP( en G)5),*+ )-5 H*+,*-*.'&(/. S(&*-(*6 C.%'.+*6 L&'*+)'.+*( H" J" 4ilverman Fed"G( Noutledge( Londres 1 1( pp" 1*>Q"
F&G

Puede verse en el cap%tulo tica p)ronesis y la idea de !ien del libro de 4ullivan cmo una de las ambiciones intelectuales de Gadamer era reconocer cul era nuestra posibilidad de comprender en el presente los conceptos ticos de los griegos tal como nos )a llegado en la escritura F=$r" N" N" 4HLL50A7( P$%&'&()% H*+,*-*.'&(/. T0* E)+%1 T0$.20' $3 H)-/4G*$+2 G)5),*+( pp" 11 > 1+QG"
F+G F!G

Gadamer on Gadamer( en G)5),*+ )-5 H*+,*-*.'&(/( H" J" 4ilverman Fed"G( p" 1 "

"utopresentacin de #ans-Georg Gadamer Ooriginalmente en L" J" Pongrat3 Fed"G( P0&%$/$70&* &- S*%8/')+/'*%%.-2*- III( Hamburgo 1 QQ( pp" R >188P( en 9*+5)5 1 M:'$5$ II( 4%gueme( 4alamanca 1 &( p" +,8"
FRG

$a misin de la filosofa Ooriginalmente %ie "ufga!e der &hilosophie( en 67eue STrc)er Seitung6 F!>55>1 ,+GP( en L) 0*+*-(&) 5* E.+$7). E-/)1$/( ." Lled Fpres"G( Pen%nsula( Uarcelona 1 8( pp" 1R&>+"
F*G

$a di'ersidad de Europa( #erencia y futuro Ooriginalmente %ie Vielfalt Europas - Er!e und )u*enft( separata de la $undacin Nobert Uosc)( 4tuttgart 1 ,RP( en L) 0*+*-(&) 5* E.+$7) ( p" &1"
FQG

+ilosofa o teora de la ciencia Ooriginalmente &hilosophie der ,issenschaftenstheorie-( en H" Hol3)ey Fcomp"G( I-'*+5&/;&7%&-<+( 5nterdis3iplinVre Arbeit und Kissensc)a$tst)eorie( Uasilea> 4tuttgart 1 Q!( pp" , >18!P( en L) +);=- *- %) :7$() 5* %) (&*-(&)( ." Gar3n 0alds Ftrad"G( Al$a Argentina( Uarcelona 1 ,1( pp" >188"
F,G

El futuro de las ciencias filosficas europeas Ooriginalmente %ie )u*unft der Europa.schen Geistes/issenschaften( en 1" KWnig y K" Na)er Fcomp"G( E.+$7)4H$+&;$-'* 5*+ H$33-.-2( Gra3> 0iena>=olonia 1 ,+( pp" &!+>*1P( en L) 0*+*-(&) 5* E.+$7) ( p" R1"
F G

0El fin del arte- %esde la teora de #egel so!re el car1cter del pasado del arte hasta el antiarte de la actualidad Ooriginalmente Ende der 2unst-( en H" 1riedric) Fcomp"G( E-5*+ 5*+ >.-' 4?.@.-3' 5*+ >.-/'( -unic)>Uerl%n 1 ,R( pp" 1*>++P( en L) 0*+*-(&) 5* E.+$7) ( p" * " .n otro lugar Gadamer especi$ica que 6tambin la primitiva )istoria m%tica de una ciudad( de una
F18G

tribu o de un )roe desemboca( como e;ecracin o como bendicin( en el orden com?n de la celebracin cultual( en la que todos se saben implicados" F"""G .n general( se puede a$irmar que la importancia de lo narrado acalla cualquier pregunta por la autenticidad y credibilidad del relato" Aquello sobre lo que se narra adquiere en la narracin una especie de reconocimiento que va ms all de los detalles concretos que puedan aducirse al respecto" La valide3 del relato m%tico en general puede aplicarse tambin a la cristali3acin de las leyendas de los pueblos picos como los de Homero" Aqu% no est en /uego la $e( sino el reconocimiento y la actuali3acin rememorante de una certidumbre sobrecogedora6 FMito y 3iencia( pp" &8>1G"
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+ilosofa o teora de la ciencia( en L) +);=- *- %) :7$() 5* %) (&*-(&)( p" 18!" E% 7+$8%*,) 5* %) ($-(&*-(&) 0&/'=+&()( pp" !&>+" +ilosofa o teora de la ciencia( en L) +);=- *- %) :7$() 5* %) (&*-(&)( pp" 18&>+"

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=$r" E% 3&- 5* %) ,$5*+-&5)5. N&0&%&/,$ 1 0*+,*-:.'&() *- %) (.%'.+) 7$/',$5*+-) ( Gedisa( Uarcelona 1 RJ MA/ )%%A 5*% /.B*'$. N&*';/(0*6 H*&5*22*+ 1 %) 0*+,*-:.'&() ( Paids( Uarcelona 1 &J '&() 5* %) &-'*+7+*')(&=-( Paids( Uarcelona 1 1"
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$a misin de la filosofa( en L) 0*+*-(&) 5* E.+$7) ( p" &1"

$a 'erdad en las ciencias del espritu Ocon$erencia dada en la sesin anual de #eutsc)e 1orsc)ungsgemeins)a$t en Uremen( 1 R+J primera edicin en 6#eusc)e HniversitVts3eitung6 F1 R!G( pp" *>,P( en 9*+5)5 1 M:'$5$ II( p" !!"
F1*G F1QG

"utopresentacin de #ans-Georg Gadamer( en 9*+5)5 1 M:'$5$ II( pp" +,Q( + 8" $a 'erdad en las ciencias del espritu( en 9*+5)5 1 M:'$5$ II( p" !*"

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A" #I-57GI -INA:ALLA( E% )+'* 5* 7$5*+ -$ '*-*+ +);=-. L) 0*+,*-:.'&() 5&)%=2&() 5* H. G. G)5),*+( Publicaciones de la Hniversidad Ponti$icia( 4alamanca 1 1( p" !!"
F1 G

3iudadanos de dos mundos Ooriginalmente 45rger 6/eier ,elten( en K" -ic)als2y Fcomp"G( D*+ M*-/(0 &- 5*+ M$5*+-*- C&//*-/(0)3'*-( =onversaciones en =astelgandol$o F1 ,+G( 4tuttgart 1 ,R( pp" 1,R>1 P( en L) 0*+*-(&) 5* E.+$7)( p" 18 "
F&8G F&1G

9*+5)5 1 M:'$5$( 4%gueme( 4alamanca 1

1( p" +1Q>,"

Ser Espritu %ios Oorig" Sein Geist Gott( con$erencia pronunciada en el acto conmemorativo en )onor a -" Heidegger en 1riburgo el 1* de diciembre de 1 Q*( y recogida en K" -ar3 Fed"G( H*&5*22*+6 F+*&8.+2*+ U-&D*+/&'<'/D$+'+<2* ;. /*&-*- G*5*-@*- I ( Alber( 1riburgo 1 QQ( pp" !+>*&P( en 6#iario 1ilos$ico6 F1 +G( p" 1Q8"
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&oema y di1logo( 7efle8iones en torno a una seleccin de te8tos de Ernst Meister Ooriginalmente Gedich und Gespr9ch( en 6Lyric2>.rlebnis und Kriti26( 1ran2$urt 1 ,,( pp" +1!>&*P( en P$*,) 1 5&A%$2$. E-/)1$/ /$8+* %$/ 7$*')/ )%*,)-*/ ,A/ /&2-&3&()'&D$/ 5*% /&2%$ EE ( Gedisa( Uarcelona 1 +( p" 1!!"
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