5P

El camino de Jess

Relectura de los evangelios

coleccio'o^R pastoral

Javier Garrido

El camino de Jess
Relectura de los evangelios

"5*

Editorial SAL TERRAE Santander 2006

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin publica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual La infraccin de los derechos mencionada puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts 270 y s del Cdigo Penal) El Centro Espa-ol de Derechos Reprograficos (www cedro org) vela por el respeto de los citados derechos

ndice
Prlogo 1. Criterios y opciones Visin de conjunto El Jess histrico y el Cristo de la fe A la luz de la vida teologal Fe e interpretacin Cristologa de la Carta a los Hebreos 13 15 15 18 20 23 23

I. N A Z A R E T 2. 2006 by Editorial SalTerrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliafio (Cantabria) Fax: 942 369 201 Tfno : 942 369 198 E-mail: salterrae@salterrae es www salterrae.es Diseo de cubierta Solucin Grfica - Santander Con las debidas licencias Impreso en Esparta Printed in Spain ISBN- 84-293-1646-9 Deposito Legal BI-857-06 Impresin y encuademacin Grafo, S.A - Basaun (Vizcaya) Los relatos de infancia 1. 2. 3. 4. 3. Perspectivas creyentes Hiptesis no arbitrarias Meditacin de la Anunciacin (Le 1,26-38) Concepcin virginal de Jess 27 27 29 30 32 34 34 35 37 38 40 40 41 43 44

Enraizamiento y distanciamiento 1. 2. 3. 4. Races El Dios de Israel y de Jess Reflexin (Le 2, 41-52) Crecer sin pecado

4.

Tiempo de espera 1. 2. 3. 4. Tiempo biogrfico y tiempo de Dios Autoconciencia Soledad En espera y obediencia " 5

hl CAMINO Dh l SUS

INDICL

5. Misterio de la Encarnacin 1. Dos perspectivas complementarias 2. Relectura (Jn 1,1-18) 3. La mirada de Mara 4. La mirada del Padre 5. Cosas del amor de Dios!

46 46 48 49 49 50

10. Poder de salvar 1. En la Sinagoga 2. Mundo endemoniado (Me 1,21-28) 3. Misin y poder 4. Meditacin Excursus: sobre lo< milagros 11. Discpulos y seguidores

86 86 88 91 92 94 98 98 99 101 102 103 105 105 107 107 109 111 111 112 114 116 119 119 121 123 125 127 127 129 130 131

II. E N T O R N O AL J O R D N 6. El 1. 2. 3. Bautista El profeta del Jordn Jess opina sobre Juan Precursor 55 55 57 58 60 60 63 66 68 69 71 71 72 75 75

1. 2. 3. 4. 5.

Llamados con autoridad Comunidad de vida y de misin Ms que lder, amigo, maestro Expectativas mesinicas Las mujeres que seguan a Jess

7. Qu sucedi en el Jordn? 1. Dos modos de narrar 2. Revelacin 3. Niveles de autoconciencia 4. Ungido por el Espritu Santo 5. Meditacin 8. Entretiempo 1. 2. 3. 4. Puesto a prueba Tentado realmente Reino y obediencia Criterios de misin

12. Estilo de vida 1. Forma de vivir y misin 2. Comidas significativas 3. Itinerancia 4. Se retiraba a orar 13. La revolucin de la esperanza 1. El sistema, amenazado 2. Solidaridad 3. Desde el corazn del Padre 4. Las bienaventuranzas de M t 5 14. La revolucin de la Gracia 1. 2. 3. 4. Escndalo de la misericordia Con el amor del Padre Meditacin (Le 7,36-50) Jess y Pablo tica del Reino Fe y obras Relectura de la ley tica escatolgica (cf. M t 5-7) Radicalidad tica y vida ordinaria
7 o

III. GALILEA 9. La 1. 2. 3. 4. 5. Buena Noticia Comenz en Galilea La buena noticia del Reino Tiempo escatolgico Destinatarios El primer signo (Jn 2,1-11)
6

79 79 80 82 83 84

15. La 1. 2. 3. 4.

EL CAMINO DF Jh S US

NDICE

16. Hablaba con parbolas 1 2 3 4 Sabidura y profetismo Genero literario del Remo La lgica asistematizable del Remo Meditacin (Me 4,26-29)

134 134 135 137 138 140 140 141 143 145 146 146 148 149 150 152 152 153 155 156 157 157 158 159 161 161 163 164 166

IV. SUBIDA A JERUSALN

Que sucedi en el Tabor5 1 Gloria anticipada 2 Noche transfigurada 3 Hijo en cuanto Siervo 4 | Pobre Pedro ' 5 Meditacin ,Abba< 1 El Reino de Abba 2 Nombre exclusivo y compartido 3 Enseanzas de oracin 4 Mas Abba que nunca Excutsus sobre la afectividad de Jess Subir con Jess a Jerusalen 1 A la luz de Marcos 2 La subida de Jess 3 A la vista de la Ciudad Santa 171 171 172 174 175 177 178 178 180 182 184 185 189 189 190 192

17. Revelacin a los pequeos 1 Alegra mesianica 2 El Revelador 3 Los sencillos 4 Mana, su madre 18. Mesiamsmo del Hijo del hombre 1 2 3 4 Apunte exegetico Auto-designacion Mesiamsmo demasiado humano 5 Momento critico

19. Talante escatologico 1 2 3 4 Existencia paradjica El tempo de Jess El mas del Espritu Nostalgia del Padre

V. JERUSALEN
Ultima oportunidad 1 Historia y significacin 2 |Hosanna' 3 Purificacin del templo 4 La higuera estril 5 Conocimiento de amor Autoridad de Jess 1 Controversias 2 Quien es este 5 3 Reflexin 4 Persona y misin 5 Auto-revelacion y fe
9

199 199 201 203 206 207 210 210 212 214 216 218

20 Salvacin y Juicio 1 2 3 21 El 1 2 3 4 La Gracia se transforma en juicio Urgencia de la misin Reino de Dios y pecado del hombre escndalo mesianico Dramtica de la misin Escndalo y rechazo De la fe mesianica a la fe del Seguimiento Crisis de Jess 5

EL CAMINO

DL

JESS

LNDICE

27. Enfrentamiento a muerte 1. Historia y significacin 2. Parbola de los viadores 3. Conflicto escatolgico 4. Por qu muri Jess 5. Meditacin 28. ltima Cena 1. Historia y significacin 2. Lavatorio de los pies 3. Pan y copa 4. Testamento y despedida 5. Lo comprenders ms tarde 29. Pasin y muerte 1. Getseman 2. Traicionado 3. Arrestado 4. Juzgado y condenado 5. Escupido y abofeteado 6. Negado por Pedro 7. Ante Pilato y Heredes 8. Ante el pueblo judo 9. Flagelado y coronado de espinas 10. Con la cruz a cuestas 11. Rey crucificado 12. Injuriado por los hombres 13. Abandonado por el Padre 14. Perdn del Rey 15. Al pie de la cruz 16. Tengo sed 17. Expir 18. Entreg el espritu 19. Costado abierto 20. Entierro de Jess

220 220 222 223 225 228 229 229 233 235 237 238 239 239 241 242 243 245 246 247 249 251 252 253 255 256 258 260 261 262 263 264 266

30. La hora 1. Alegra y tristeza 2. La hora de las tinieblas 3. La hora del Padre 4. Meditacin Excursus: amor y redencin

268 268 269 271 274 275

VI. PASCUA 31. Resucit 283 1. Historia y significacin 283 2. Accin del Padre 285 3. El abrazo del Padre y del Hijo en el Espritu Santo 288 4. El reinado del Resucitado 289 5. Ver y creer 292 32. Nueva Alianza, nuevo Israel 1. 2. 3. 4. 5. La promesa del Espritu Santo Pentecosts El resto escatolgico Espiritualizacin del Reino? Meditacin 296 296 301 306 308 312 313 313 315 317 318 320 321 327 327 329 330

33. De la obediencia a la filiacin 1. El camino recorrido por Jess 2. Itinerario espiritual de Jess? 3. Continuidad y discontinuidad 4. Reflexin teolgica 5. De la filiacin a la obediencia Excursus: el camino de Mara 34. Personalidad de Jess 1. Presupuestos humanos y espirituales 2. Obediencia y libertad 3. Autoridad escatolgica
c U o

^ 10

FI CAMINO DT JFSUS

4 5 6

Santidad y mediacin Hijo de Dios La vida va por dentro

331 332 332 334 334 336 338 339 341 341 345 346 349 349 351

35. Recuerdo y Presencia 1 Evangelio 2 Bautismo y Eucarista 3 Existencia cristiana 4 En el entretiempo 36. Conocimiento espiritual de Jess 1 El camino de Jess y del discpulo 2 Conocimiento teologal 3 El corazn de la Esposa 4 Amar a Jess 5 Jess, umco y siempre mas Eplogo Siempre nos quedar el Evangelio

Prlogo
1. Hace unos aos escrib La relacin con Jess hoy (Sal Terrae, 2001), sobre el camino del discpulo a la luz de los evangelios, teniendo en cuenta la problemtica actual de la fe Esta vez me atrevo, despus de muchas vacilaciones, a escribir sobre El camino de Jess, un intento de relectura de los evangelios en cuanto proceso vivido por Jess Si la formulacin no fuese demasiado rimbombante, lo subtitulara apuntes de cristologia espiritual narrativa En efecto, de apuntes se trata, de reflexiones breves, sin aspiraciones sistemticas, aunque el conjunto ofrece, creo, una visin coherente a) De cristologia espiritual Quiero decir dos cosas Que con Que ritu mas ensaya el acceso a la vida interior de Jess Lo digo temor y temblor para ello usa como rgano la experiencia del EspEvidentemente, solo por analoga Jess siempre es

Por desgracia, este tipo de acceso a Jess apenas es investigado por los exegetas y telogos Lo dejan para la piedad y la meditacin, creando una disociacin entre el saber objetivo y la vida espiritual b) Cnstologia espiritual narrativa, es decir, que, en vez de construir un pensamiento formal, sigo las grandes etapas de la vida de Jess descritas por los evangelios Nazaret, el Jordn, Galilea, subida a Jerusalen, Jerusalen Como nos lo ha enseado la exegesis moderna, sin ninguna pretensin biogrfica Es Romano Guardim el maestro que he tenido como referencia principal Pero sus conocimientos exegeticos y los nuestros son muy distintos Sus admirables reflexiones sobre la realidad huma12 13

/ / ( AMINO

DE

JESS

ii i de I Seor se mueven a la luz de una opcin previa la unin hipostatica Jess es actuado en sus facultades directamente por su personalidad divina La tesis central de nuestras paginas es que Jess era Dios, pero que su identidad de Hijo unignito estaba oculta, y que vivi un proceso de desvelamiento profundamente dramtico, de manera que no se le hace explcita hasta la resurreccin Me apoyo, como explicare en el capitulo 1, en la exegesis actual y en el modelo cristologico de la Carta a los Hebreos 2. Con todo, el objetivo primordial de este libro es pastoral Por eso me decid por un camino narrativo y una redaccin que combinase lucidez teolgica y experiencia creyente A los telogos profesionales les parecer un estilo demasiado subjetivo Y tendrn razn Solo espero que mis hiptesis no les resulten demasiado arbitrarias Hace aos que me preocupa lo que esta pasando en las conciencias Los que no tienen formacin bblica siguen anclados en la imagen del Verbo encarnado, omnisciente y omnipotente, que vino a redimirnos de los pecados, que predico un mensaje que le transmita el Padre por su unin hipostatica y que demostr su divinidad con milagros Los que tienen formacin bblica se quedan a menudo con la imagen de un Jess histrico que no tiene nada que ver con su confesin de fe y con lo que celebran en la eucarista de la comunidad cristiana Atribuyo esta disociacin a que demasiados telogos no han logrado todava una sntesis entre el Jess histrico y el Cristo de la fe (han renunciado a ella5) En consecuencia, los pastores oscilan entre una imagen divinizada del Jess predicador y una imagen histoncista del judio cansmatico En estas paginas presento un bosquejo de sntesis El punto de partida, obviamente, es el hombre Jess de Nazaret, pero me niego a presentar a Jess desde el a priori de que solo es real lo venficable, y lo verificable predeterminado por los parmetros del contexto socio-cultural En cualquier biografa, lo personal trasciende lo venficable Tratndose de Jess, me parece tan evidente el carcter nico de su personalidad, conciencia, mensaje, accin y destino Estas paginas desean ayudar a los creyentes (y buscadores) a rehacer su imagen de Jess con perfiles nuevos De ah el combin ido de pensamiento y vivencia Pamplona, 2005 14

1 Criterios y opciones
No IA Si al lector no le interesan las cuestiones tericas, mas pro pas de especialistas, puede obviar este capitulo, excepto el apartado 1, que le dar una visin de conjunto del camino recorrido por Jess en su autoconciencia y misin

1) Comencemos por dicha visin de conjunto No sabemos a ciencia cierta si Jess naci en Beln (los historiadores lo discuten), pero si que era descendiente lejano de la dinasta de David, venida a menos, desde luego Nazaret representa la etapa mas larga de su vida (su vida publica no sobrepasa los tres aos) Jess no tiene conciencia de ser el Hijo de Dios ni de su misin futura Crece como cualquier judio, nutrido por la tradicin religiosa de su pueblo y aprendiendo a amar y a trabajar Asiste regularmente a la sinagoga y reza varias veces al da el schema (Dt 6) Probablemente se contagia del ambiente de expectacin mesiamca, a la que tan propensos son los galileos de las aldeas rurales en aquella poca Sin embargo, Jess no es uno mas Lleva algunos secretos interiores que algunos intuyen, especialmente su madre Ni el mismo sabe que le pasa cuando oye los sbados a los profetas, o cuando acompaa a sus padres en peregrinacin a Jerusalen, o cuando reflexiona sobre las enseanzas de los rabinos A los 28-30 aos, toma una decisin irse a escuchar a Juan, que anuncia en la regin del Jordn que esta a punto de llegar el Reino, la intervencin anunciada y definitiva de Dios Y, en efecto, Jess se bautiza y se incorpora al grupo de sus seguidores (fue incluso discpulo del Bautista durante un tiempo-1) Pero en el bautismo ocurre lo absolutamente inesperado se le revela Dios como Abba/Padre, con una inmediatez de pertenencia que le sobrecoge y le sella con una conciencia nueva de identidad y de mi15

EL CAMINO

Df- J-SU<

CRUtRlOS

Y OPCIN* S

sion Ahora sabe por que en Nazaret viva en espera El Dios de Israel le llama a poner en marcha ese Reino que predica Juan Hay aspectos del Reino en los que Jess no esta de acuerdo con el profeta Necesita un tiempo para ahondar en la experiencia vivida en el Jordn y discernir el camino mesianico a seguir Se sabe Mesas 5 Se sabe en obediencia para el remado de Dios Con la prisin del Bautista, Jess siente que ha llegado su hora Comienza en Galilea, lejos de los centros mas representativos del mundo religioso de Israel Jess anuncia que el Reino viene como Buena Noticia, no como juicio apocalptico que transforma repentinamente la situacin Buena Noticia para los pobres y oprimidos por los poderes del mal Y, en efecto, se dedica a curar y a expulsar demonios Mas sorprendentes y escandalosos son su mensaje de misericordia en favor de los pecadores, sus actitudes ante el modo de entender la ley, y la autoridad con que habla respecto a las tradiciones mas sagradas Se hace con un grupo de discpulos, rompiendo las reglas de las escuelas rabimcas, formado por personas social e ideolgicamente enfrentadas, a quienes invita a compartir su estilo itinerante de vida y su misin Es probable que Jess creyese que su mesiamsmo iba a ser aceptado No era acaso evidente que se estaba realizando la salvacin anunciada por los profetas y la renovacin moral y religiosa del pueblo 5 No era un ingenuo, y prevea conflictos Y estos no tardaron en producirse por parte de los guardianes del sistema los fariseos y los letrados Jerusalen y su templo quedaban lejos, y no era el momento de manifestarse all todava La gente sencilla iba detras de el y lo vea como smbolo de sus expectativas mesiamcas Especialmente a raz de la multiplicacin de los panes, se hizo ilusiones y quiso proclamarlo Rey, el David del Remo Entonces comenz Jess a adoptar una actitud mas reticente, consciente de no ser entendido en absoluto Como hacer entender que el Reino no consista en solucionar los problemas humanos, que dependa de la confianza radical en Dios, que estaba llegando, si, pero como levadura que transforma desde abajo y desde dentro, que Dios no poda ser utilizado para los propios intereses polticos 5 El desconcierto ante su actuacin creca Lo mas doloroso para Jess fue constatar que su proyecto era inviable, que haba dificultades de fondo para aceptarlo Asi que puso especial nteres en dedicarse al grupo de sus ntimos, pero los suyos manifestaban la misma ceguera e incomprensin Le queran, es vero/6

dad, y, a pesar de todo, en Cesrea de Felipe le confesaron que crean en su misin mesianica Pero Jess se daba cuenta de que su fe todava estaba ligada a sus expectativas Se imaginaban que era una especie de estrategia para tiempos mejores, cuando el se manifestase en todo su poder y gloria en Jerusalen, precisamente A raz de todo esto, sufri Jess una crisis personal y de misin5 Era mucho mas que su fracaso lo que se poma en juego la revelacin del Jordn Segn su costumbre, se retiro a orar, pero esta vez la oracin tema que ser especialmente insistente, suplicando luz a Abba Que sucedi en el Tabor 5 Solo sabemos que Jess decidi subir ajermalen, y que su subida estaba caracterizada por enseanzas de radicahdad para sus discpulos Su sentido solo lo comprendern a raz de su pasin y muerte En efecto, Jess insista en que seguirle implicaba una existencia amenazada Es probable que Jess esperase lo peor en Jerusalen Si en Galilea no haba sido entendido, eran previsibles el rechazo e incluso el fin trgico, como el de tantos profetas, all donde los intereses religiosos y polticos del sistema eran tan poderosos Pero el no dispona de los planes de Dios Quiza, todava la llegada del Reino poda encontrar en Jerusalen su ultima oportunidad Al purificar el templo, el smbolo sagrado por excelencia, Jess se lo jugo todo a una sola carta y desencadeno el enfrentamiento mortal con los dirigentes judos En la Ultima Cena, Jess revela la lucidez de su misin el Remo llegara despus de su muerte y tendr que ver con su muerte A el le toca morir en obediencia y en solidaridad con Israel y la humanidad entera La ultima palabra, una vez mas, pertenece solo al Padre Con la Resurreccin, en efecto, se realiza el Reino, y Jess se entiende a si mismo y su propio camino Lo que el ojo no vio, ni el odo oy, ni la mente pudo imaginar Que era necesario que el hijo del hombre sufriese Que su muerte era la nueva y eterna alianza para el perdon de los pecados Que su obediencia contena su filiacin divina Que el reinado del Padre, puesto en marcha en Galilea, era en adelante el reinado del Hijo por la fuerza del Espritu Santo
o 17 o

EL CAMINO DF ff SUS

( RITERIOS Y OPC IONF S

Que la comunidad de sus discpulos deba continuar recordando y celebrando lo que Jess hizo y enseo, hasta que El volviese al final de los tiempos 2) Esta descripcin sinttica presupone dos criterios a) La desmitologizacion de la imagen transmitida por los evangelios Este libro presupone en todo momento la critica histrica En este sentido, no puedo entender que el Catecismo Universal no haya incorporado a su cnstologia las investigaciones sobre el Jess histrico de las ultimas decadas, tanto mas cuanto que el Concilio Vaticano II (cf la Constitucin Dei Verbum) acepto el criterio cientfico en la interpretacin de la Sagrada Escritura b) Mi electura cieyente de dicha historia, es decir, como integro yo, a mi manera, mi fe en Jess, Mesas y Seor, con la representacin cultural que me hago del camino vivido por Jess Cuando mi madre y yo leamos, por ejemplo, la escena de la Anunciacin (Le 1), tenamos la misma fe Contemplbamos el misterio del si de Mana y de la encarnacin del Hijo de Dios Pero nos hacamos, sin duda, una imagen distinta de lo ocurrido Ella alimentaba su fe con una representacin, la que haba recibido por educacin, la creencia en la historicidad literal del texto Yo he tenido que aprender a distinguir fe y representacin cultural V) El movimiento anterior es necesario para ser hoy creyente, pero no basta Refuerza la discontinuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe No da razn de por que los evangelios, a la luz de la Pascua, han recordado de una manera y no de otra al Jess pre-pascual Hay dos modos de responder a esta cuestin Para algunos, la Pascua se proyecta en la historia terrena de Jess, anticipando el futuro divino Hay una ruptura entre el hombre Jess y el Seor tic la gloria, entre el profeta de Nazaret y el Hijo de Dios La comunidad cristiana aade a la historia lo que es realidad meta-hisloiu i I os que propugnan esta idea de discontinuidad radical no 18

niegan la divinidad del Jess histrico, pero creen que hay un hiato insalvable entre la autoconciencia de Jess de Nazaret antes de Pascua y su filiacin divina a partir de la Resurreccin Otros creemos que hay un proceso de continuidad en la discontinuidad Tres motivos me inclinan a hablar de proceso YA primero los evangelios no han sido escritos solo como proclamacin de fe de la comunidad cristiana con motivo de los recuerdos pre-pascuales de Jess (disociacin entre historia y fe), sino como revelacin de lo ocurrido, pero que no pudo ser entendido entonces, porque hacia falta la luz pascual del Espritu Santo Esta perspectiva me parece esencial Por ejemplo, el secreto mesiamco del evangelio de Marcos no es una idea catequetica de Marcos que le sirve para la presentacin del mesianismo de Jess A la inversa Jess, efectivamente, no poda ser reconocido como Mesas tal como se manifestaba Sin embargo, a la luz de la fe pascual, los testigos comenzaron a ver lo que efectivamente se haba dado, signos evidentes del cumplimiento de las Escrituras La cuestin, por ello, esta en la hondura de significacin de lo ocurrido, no en la fe con que se cuenta lo ocurrido La e descubre lo que ocurri, no lo inventa Entindase bien estoy reivindicando un criterio que se tiende a olvidar Acepto que determinadas escenas son mas celebra cones de las comunidades cristianas del Jess resucitado que recuerdos iluminados de la historia de Jess En Juan, por ejemplo, este predominio de la presencia del Resucitado en el relato evanglico es determinante Esta sntesis de recuerdo y presencia es tan originaria en los evangelios (cf cap 35) que viene a ser el genero literario bsico y el que modula la unidad y diferencia de los mismos 4) El segundo motivo se puede formular asi no es arbitraria la hiptesis de que la vida interior de Jess (autoconciencia de identidad y misin) desbordaba lo que poda ser visto y odo desde fuera Por ejemplo, se pueden establecer semejanzas entre Jess y otros lderes religiosos (profetas, sabios, mrtires ), sin duda, pero el conjunto de lo que Jess manifiesta sobre si y su misin obliga a la hiptesis de su unicidad Tambin aqu, el acceso a su unicidad depende de los niveles de significacin con que la percibamos 19

LL CAMINO DI JhSUS

CRITFRIOS Y OPCIONrS

Hay una unicidad con conciencia de identidad personal que trasciende los parmetros socio-religiosos Hay una unicidad de pertenencia a Dios que se da en los elegidos, que trasciende los saberes sobre la experiencia religiosa Es arbitraria la hiptesis de la unicidad de Jess transmitida a travs del mas (mas que maestro, mas que profeta, mas que Mesas) de su autoridad escatologica, en comparacin con otras personalidades, hroes y enviados^ No estoy afirmando la conciencia pre-pascual de su divinidad, sino fundamentando la idea de proceso de continuidad en la discontinuidad A travs de todo el libro aparecer con frecuencia este criterio de acceso al Jess histrico por niveles de significacin, en correlacin con sus niveles de interioridad 5) El tercer motivo constituye un criterio y una opcin decisivos en este libro Jess no se conoce y acta desde la umon hipostatica, sino desde la hondura nica de su vida teologal, la cual supone ser actuado excepcionalmente por el Espritu Santo Era un santo, y un santo nico Es arbitraria la hiptesis^ Lo que me parece arbitrario es reducir a Jess a un maestro cansmatico o a un profeta escatologco, en funcin del contenido de lo que dice y hace, sin preguntarse por la fuente interior de su persona y su misin Conozco la objecin Jess no habla de si, sino del Padre y su Remo, la descripcin de su experiencia interior no existe En efecto Pero ello no es bice para acercarse -con temor y temblor, ciertamente- a su vida interior Porque lo propio de la vida teologal es ser trans-psicologica, aunque se de psicolgicamente, y por eso solo es conocida in obliquo, que decan los escolsticos Por ejemplo, en el Padrenuestro, sin hablar directamente de si mismo, Jess habla de si mismo mejor que si describiese su experiencia interior En esa oracin se expresa la intencionalidad teologal de su ser desde donde vive, que actitudes dinamizan su existencia, que anchura de corazn ha alcanzado, que sntesis de conciencia entre Dios y el prjimo, entre el futuro y el presente, etc Es principio de discernimiento espiritual que lo ob|etivable tic 11 conducta e incluso de la fenomenologa de la experiencia es20 o

ti subordinado a la intencionalidad El Espritu se muestra ntencionalmente y, por ello, indirectamente La conciencia refleja es secundaria Los historiadores, centrados en lo objetivable, y en lo objetivable segn parmetros preestablecidos de contenido socio-cultural, pasan por alto los mltiples indicios de la intencionalidad teologal de Jess Es el conjunto de dichos indicios, con frecuencia paradjicos, el que se constituye en signo que apela a ese mas mdomenable de la persona de Jess Por ejemplo, como se unen en El, espontneamente, autoridad que desborda la conciencia profetica e infancia interior, o como ntegra libertad con respecto a las practicas ascticas y existencia a la intemperie, no teniendo donde reclinar la cabeza (Le 9) 6) Objecin la pasin y la muerte de Jess no permiten hablar de continuidad en la discontinuidad, sino de hiato, de ruptura entre el Jess histrico y el Cristo resucitado Es la fe la que ha interpretado su muerte como perdn de los pecados, y su mensaje y obra como misin mesiamca Sin duda, la muerte de Jess, por lo que implica de fracaso y de negacin de la realizacin efectiva del Reino, anula las pretensiones de Jess Sin embargo, la fe cristiana ha nacido, cabalmente, en este punto de unin entre muerte y resurreccin En efecto, sin resurreccin todo se habra hundido en la mas atroz de las ilusiones Sin resurreccin no tendramos luz para ver la necesidad salvifica de que el Remo llegase a travs del sufrimiento mediador del Siervo de Yahve Pero no es la fe pascual la que ha creado el sentido ultimo de la muerte de Jess En la discontinuidad se mantiene la continuidad, porque el puente entre muerte y vida lo crea la obediencia de Jess y la fidelidad del Padre y la comunin en el Espritu, como lo ha visto todo el Nuevo Testamento Esta paradoja de extremos se constituye en paradigma de significacin e interpretacin de toda la vida y destino de Jess El contraste entre historia terrena y meta-historia pascual es el signo mas esplendente (iluminado por la Pascua, pero pre-pascual) y paradjico de la unidad de historia y revelacin De hecho, se anticipa en la Ultima Cena, cuando Jess expresa la relacin entre la llegada del Reino y su muerte 21 -

hl

CAMINO

DE

JESS

( RITFRIOS

OPCIONES

El evangelio de Marcos ha sido escrito como camino de iluminacin del misterio personal que es Jess y su misin La confesin de fe del centurin pagano al pie de la cruz (Me 15) culmina el proceso de reconocimiento La teologa paulina se centra, justamente, en ese punto de la paradoja de la Cruz, locura para los griegos y escndalo para los judos, pero sabidura y fuerza de Dios para los creyentes (1 Co 1,23) Si no hubiese datos pre-pascuales que ataen a dicho escndalo, podramos hablar de hiato Pero la celebracin de la Ultima Cena y la significacin que el Jess histrico le dio muestran que no son la Resurreccin ni la fe consiguiente las que inventaron el sentido mesiamco de la vida terrena del Maestro y el sentido salvifico de su muerte mediadora 7) Consecuencia el rgano para acceder a la intencionalidad teologal de Jess es la vida teologal del creyente El mismo Espritu Santo que mueve a Jess, salvadas las distancias, es el que mueve al creyente y le da conocimiento interior de Jess Por ello, este libro apelara con frecuencia A principio de analoga Lo que sabemos de la vida teologal de los santos sera una referencia esencial, que a veces usaremos explcitamente, y la mayora de las veces implcitamente No es un camino arbitrario, porque, en efecto, la vida escatologica revelada en Jess es la que se comunica al discpulo, tema reiterado en el evangelio de Juan Habr que hacerlo con discrecin y reafirmando la unicidad de Jess, ciertamente Por ejemplo, hablar de itinerario espiritual en Jess (cf cap 33) se presta a equvocos, pero comparar la agona de Jess con la noche oscura del espritu de Juan de la Cruz no es algo arbitrario -si nos mantenemos dentro de la analoga, claro Mas me atrevo a decir que los evangelios son interpretaciones teolgicas de los recuerdos de Jess, porque previamente han sido vividos teologalmente En el principio no esta la interpretacin, sino la luz teologal Por ejemplo, las parbolas de M t 13 contienen una interpretacin teolgica de las resistencias a la misin de Jess, porque el creyente ha descubierto teologalmente la lgica del Remo, como este es iniciativa de gracia por parte de Dios, accin transformadora desde dentro y desde abajo y efit uia misteriosa en el respeto a la condicin humana, etc Es la 22

meditacin, con luz teologal, la que ha permitido percibir la hondura de lo que, histricamente, pareca un genero literario popular de Jess Cuando se leen pre-teologalmente los evangelios, no se esta a la altura de su sentido Por ejemplo, es muy distinto leer las bienaventuranzas de Le 6 como manifiesto de justicia social o como Buena Noticia del Reino Ambas perspectivas no se oponen, pero su nivel de significacin es diferente 8) Las reflexiones anteriores presuponen algo elemental, que creyentes y telogos y exegetas suelen olvidar que la fe no es una interpretacin que se sobreaade a la realidad, sino iluminacin del corazn y de la persona entera para captar la hondura de lo real, habitado y actuado por el Dios creador y salvador No existe fe sin interpretacin, pues el encuentro con el Dios vivo se da en una cultura y en una persona que interpreta, pero es la fe la que juzga la interpretacin, y no al revs Si la fe es vida teologal, al distinguirse de la interpretacin refuerza su identidad Pero cuando la fe es vivida pre-teologalmente y se confunde con la interpretacin, entra en crisis y puede terminar siendo reduc da a fenmeno cultural La fe permanece, la cultura cambia Esta ocurriendo actualmente este contrasentido los que alimentan la fe con una lectura pre-cientifica de los evangelios j los que disocian el texto (historia venficable e interpretacin creyente) estn mas cerca de lo que parece Ambos se apoyan en una ideologa los primeros, porque sacralizan el texto, los segundos, porque sacrahzan la hermenutica en cuanto palabra ultima sobre la realidad Alguien dir que yo sacralizo la experiencia teologal Y tendr razn Pero con una advertencia que, si es verdaderamente teologal, es luz de Dios segn Dios, y solo Dios es sagrado 9) Junto a la exegesis, me apoyo en el modelo cnstologico de la Carta a los Hebreos para trazar esta cristologia espiritual narrativa, que interpreta la vida de Jess como proceso de transformacin personal Su eje es la obediencia teologal al Padre, tan umea que en la Pascua se revelara explcitamente como filiacin divina (cf cap 33) Sealare los aspectos mas ilustrativos de dicho modelo cnstologico
o 23

II

CAMIMO DI

IhSUS

a) La afirmacin explcita de la divinidad de Jess no se opone a la idea de su perfeccionamiento, es decir, crecimiento y consumacin Precisamente, la cristologia del Verbo Encarnado deduca de la unin hipostatica la imposibilidad de un proceso de transformacin espiritual en Jess Este era perfecto desde Nazaret y, ademas, omnisciente y omnipotente Hay que revisar la idea de perfeccin b) La Carta a los Hebreos insiste en que Jess, siendo inocente, sin pecado, experimento la condicin humana en su fragilidad, y que este compartir pertenece a su misin La trascendencia de Jess se compagina con una historia humana que hace su recorrido propio, hasta la muerte Nosotros damos un paso mas es en su humanidad donde se revela su trascendencia c) La clave de sntesis es la obediencia La encarnacin o venida de Jess al mundo tiene forma de obediencia Tanto es asi que, siendo Hijo, tuvo que aprender la obediencia a base de sufrir, frase estremecedora La vida y misin de Jess es aprendizaje de obediencia, solo asi es perfeccionado, transformado en su humanidad, y solo asi cumple su misin En ese aprendizaje es como se hace Hijo lo que ya era desde el principio, por encima de todos los angeles

I NAZARET

Lase Le 1-2, Mt 1-2, Jn 1, 1 18 Los estudiosos resaltan que las preocupaciones de los relatos de infancia de los evangelios no son biogrficas, sino teolgicas Cada uno, a su manera, hace ver el contraste entre su origen humilde (Es que de Nazaret puede salir algo bueno-1 Jn 1,46) y su revelacin posterior, Mesas e Hijo de Dios Sin embargo, desde la espiritualidad afectiva del gtico, desde Francisco de Ass hasta ahora, la meditacin cristiana de los relatos de infancia ha estado volcada en la imagen humana de Jess La fantasa piadosa del pueblo de Dios ha intentado describir en detalle cada escena e incluso rellenar los vacos biografieos de los evangelios Hoy criticamos la ingenuidad de creer en la historicidad de los relatos, pero no podemos renunciar a los orgenes de Jess, a una imagen plausible, histricamente veraz, de la infancia y adolescencia de Jess Teolgicamente, el comienzo de la Buena Nueva (Me 1) corresponde al Jordn, pues el tiempo de Dios no coincide con el tiempo biogrfico, pero TI CAMINO DF JESS fue ya iniciado en Nazaret, tiempo de preparacin, espera y obediencia Dado el carcter tan peculiar de estas paginas evanglicas, los captulos que siguen se limitan a pinceladas sueltas La escasez de datos se suple con referencias al contexto vital, hiptesis sugerentes (que intentan coherencia) y la parte necesaria de meditacin creyente

o 24

25

2. Los relatos de infancia

Cuando se leen los relatos de infancia de Lucas y Mateo, estos chocan de inmediato con los relatos de la vida publica de Jess Las escenas estn pobladas de angeles, sueos, mensajes extraordinarios, personajes singulares De ah que nuestra racionalidad critica se ponga alerta

2.1. Perspectivas creyentes Hay una especie de ley que estructura las diversas referencias a los orgenes de Jess la ley del contraste entre sus orgenes y lo que despus se manifestara Ya en su vida publica, antes de Pascua, la gente se extraa De donde le viene a este la sabidura5" (Me 6,2) Jess es conocido como el nazareno (Mt 2,23), lo cual no le proporciona credibilidad con respecto a su misin, sino todo lo contrario A la luz de la Pascua, sus seguidores tomaran tal conciencia del contraste que necesitaran reinterpretar sus orgenes Como es posible que el Resucitado, el que ha recibido de Dios su gloria, fuese hijo del carpintero Jos y de una madre tan sencilla y discreta como Mana^ A que lgica de Dios responde^ Por la Pascua, sabemos que Jess perteneca a Dios y que era su Hijo personal El origen de Jess, por tanto, trascenda lo humano Hay algn hecho en sus orgenes que haya sido signo de su ser en Dios desde el principio'1 Estas cuestiones preocuparon de modo distinto a los diversos grupos cristianos A Pablo le tienen sin cuidado (solo una alusin a la madre de Jess, en funcin de su sotenologia, en Ga 4,4), centrado como esta en el Misterio Pascual Pero los grupos de Lucas y Mateo sienten la necesidad de escribir relatos de la infancia de Jess que den razn de su futuro Lo extrao, para nosotros, es que los relatos sean anticipaciones cumplimiento me 27 o

LI CAMINO DI // SUS

IOS RIJ AI OS DL INIJNCI A

siamco de las Escrituras, confesiones de fe, comentarios midrashicos de personajes del Antiguo Testamento (Moiss, Samuel ) Ante este fenmeno literario, que tiene paralelos en relatos de los orgenes de hroes, fundadores religiosos y dioses, muchos historiadores y telogos han optado por la va rpida los relatos de infancia no tienen ningn valor histrico, son meros mitos de exaltacin Sin embargo, en mi opinin, no se han parado suficientemente a pensar que lo propio de los relatos evanglicos es el contraste que expresan entre el origen histrico y el mensaje con que es contado Por ejemplo, el relato de Navidad en Le 2,1-21 habla, ciertamente, de cnticos celestes que anuncian acontecimientos mesiamcos, pero la intencin central del texto es que el lector y oyente ponga su mirada creyente, como Mana, en la pobreza y desvalimiento del nio No quiere exaltar al recin nacido, sino todo lo contrario que la fe supere el escndalo de semejante origen En este sentido, los relatos de infancia no estn tan lejos del conjunto de los evangelios ninguna glorificacin se suelta de lo humano terreno Lo maravilloso tiene mas que ver con el mensaje que con el acontecimiento, es decir, con el nivel de significacin de lo acontecido ***

Entonces el lobo y el cordero irn juntos, y la pantera se tumbara con el cabrito, el novillo y el len pacern juntos Un chiquillo los pastorea Los villancicos de Navidad idealizan frecuentemente la renovacin del mundo, iluminado por la presencia del Nino-Rey En la liturgia, igualmente, se subraya esta perspectiva, tanto mas cuanto que se entrecruzan el advenimiento histrico del Mesas y el advenimiento del Resucitado victorioso al final de los tiempos Una vez mas, la clave de perspectiva no es la exaltacin, sino la confesin de fe de la divinidad de Jess, que eleva la pobre condicin humana a la gloria del Padre Digamos mejor hay exaltacin porque previamente hay humillacin Los evangelios, especialmente Mt 1-2, nos mantienen en el punto exacto de la fiesta la alegra del Don, que es Jess, esta ligada a la dramtica del sufrimiento y de la persecucin Asi tambin la liturgia cristiana, que, sorprendentemente, despus de la Navidad celebra el martirio de Esteban y de los nios inocentes Alguien objetara que el mito de exaltacin suele tener como plataforma la humillacin previa Es verdad Pero el mito no tiene su consistencia en los acontecimientos historeos, en los evangelios, si En estos, la historia no es una ocasin para la sabidura de la existencia humana, sino el lugar determinante de la autocomumcacion de Dios

Hay otro aspecto, que en los mitos parece determinante y en los evangelios es real, pero secundario Me refiero a la nostalgia del paraso perdido El corazn creyente asi lo celebra El inconsciente colectivo, cuando es religioso, lo intuye Navidad es la fiesta de la luz, de la fraternidad universal, de las treguas de paz, de la sobreabundancia material De hecho, el primer Isaas describe el futuro mesianico con la simblica del paraso recobrado (cf Is 7-11, libro de Emmanuel) Un runo nos ha nacido, nos han trado un hijo 1 leva el cetro del principado y se llama Milagro de Consejero, Guerrero divino, ]cfc perpetuo, Principe de la paz 28

2.2. Hiptesis no arbitrarias En este libro queremos descubrir a Jess en su propia realidad humana Hemos de aceptar, de entrada, que, dados los gneros literarios de los relatos de infancia, pretender reconstruir mnimamente la infancia, adolescencia y primera juventud de Jess es ilusorio Indudablemente Pero podemos hacer hiptesis no arbitrarias En mi opinin, que los evangelios resalten el contraste entre el origen histrico y el origen trascendente de Jess es garanta, precisamente, de que guardan algunos recuerdos Suficientes, espero, para que lo que vayamos a decir tenga cierta plausibihdad Jess es conocido desde nio como de Nazaret Ambiente judio tradicional
29 o

LL CAMINO DF JFSUS

LOS RrLATOS

DL

INTANCIA

Sus padres son Mana y Jos, de honda raigambre religiosa, que participan de los actos mas significativos de su comunidad la sinagoga, las peregrinaciones a Jerusalen Ensearan a Jess la oracin diana del schema (Dt 6) Hemos de pensar de ellos que su relacin con Dios reproduce el contexto en que se mueven, o tienen sensibilidad propia, mas interior y menos identificada con las expectativas mesiamcas de otros grupos galileos-5 El oficio de Jess era el de Jos carpintero con negocio propio o el chapuzas que con sus herramientas recorre casas y poblados para hacer arreglos^ Treinta aos largos y Jess no se casa dato histrico extrano Por que ? Que pasa dentro de Jesus^ Que experiencia de Dios tiene^ En la sinagoga escuchaba comentarios de la Ley y los Profetas En su entorno era frecuente or hablar de la liberacin de los romanos, de los tiempos de la Consolacin Que pensaba Jess al respecto^ El dogma nos dice que Jess fue en todo semejante a nosotros, menos en el pecado (Hb 4,15) Aunque la fuente del dato no es venficable, es real Como crece una persona sin pecado, y mas cuando tiene al lado una madre iguaP En el apartado 4 mencionamos la cuestin histrica y teolgica de la concepcin virginal de Jess Es una hiptesis arbitrana ? Pero si es real, si Mateo y Lucas han guardado el recuerdo del hecho, es que las comunidades cristianas, especialmente la bacana, han visto su trascendencia En la infancia de Jess haba un signo misterioso del futuro

escuchado en la sinagoga Oy a una vecina gritar a un crio, Jos1, y se le conmovieron las entraas Estaba prometida a el, un hombre sencillo y noble, su Jos Sigui rezando la oracin de Ana iNadie es santo como tu, Seor' ( Nadie protege como tu, Dios nuestro' De repente, cayo de rodillas, recogi su cuerpo, se tapo la cara con sus manos Mas tarde, al cabo de los anos, le explico a Juan, el discpulo querido de su hijo Jess, que haba sentido por dentro la presencia de Dios (le ocurra a veces, cuando menos lo esperaba) y la llamada a consentir - Consentir a que'1, le pregunto Juan - Consentir, Juan, solo consentir, le respondi Mana Los das siguientes noto que estaba embarazada Tembl de miedo y de pudor Como explicrselo a sus tos, con los que viva desde que murieron sus padres, y sobre todo a Josc ? De nuevo, conmovida, con lagrimas en los ojos, se abandono en Dios como era su costumbre Solo este ofrecimiento le devolva, cada vez, la paz A los pocos das pudo hablar con Jos a solas Le cont exactamente lo que haba pasado El pobre se quedo mudo, ni siquie ra pudo reaccionar - Dame tiempo, Mana, dame tiempo Por las noches, crea volverse loco El sentido comn le deca que su mujer era una sinvergenza, pero cuando recordaba la mirada de Mana, senta la verdad, una verdad que le alcanzaba el corazn ( Que batallas' Una noche son que estaba en la sinagoga y que el rabino lea el capitulo del Gnesis en que los tres huespedes le prometen a Abrahan que tendr un hijo de su mujer anciana y estril A la maana siguiente, fue a ver a Mana Se miraron a los ojos, y Jos le dijo - No te preocupes Yo os cuidare
* = 1 = *

2.3. Meditacin de la Anunciacin (Le 1,26-38) Sera una hiptesis arbitraria lo que voy a contar ? (no olvide el lector que la intencin principal del libro es pastoral) Aquella maana, Mana repeta la tarea de otras veces barrer la cocina con un manojo de retama La vspera haba habido reunin de familiares Los hombres se haban exaltado bastante hab indo de las costumbres paganas de la ciudad vecina, Sefons Ahora, por fin, se haba quedado sola, y espontneamente musito en vo/ baja la oracin de Ana (1 Sam 2), que hacia poco haba W

?/

bl CAMINO Db JLSUS

LOS RELATOS DE INFANCIA

Si es verdad, como dicen los expertos, que los relatos de infancia de Lucas tienen origen en las comunidades palestinenses, aunque hayan sido retocados por el evangelista, es impresionante que tan pronto haya sido interpretada en clave teolgica la figura de Mara: La llena de gracia, como si fuese su segundo nombre, el nombre de su misin. La de la fe, a la altura de Abrahn. La hija de Sin, madre del Mesas.

normal, de la unin sexual de Mara y Jos, porque tenemos una idea ms humanizada de Dios y valoramos ms positivamente la sexualidad. Cuando lo plausible sustituye a la fe, algo no funciona.

Al llamarla Madre de Dios el pueblo cristiano y el Concilio de Efeso, se sellar definitivamente su significacin en la Historia de la Salvacin. Jess, Hijo del Altsimo e hijo de Mara, en uno y para siempre. Y todava, a travs de los siglos: Inmaculada, sin pecado, preparada por Dios para el s; asunta a los cielos en cuerpo y alma, anticipando nuestra esperanza; madre de los discpulos de Jess, con la fecundidad del Espritu Santo derramado sobre la comunidad cristiana en el cenculo, cuando Pedro reuni a los que haban vivido con l y eran testigos del Seor Resucitado, el hijo de sus entraas...

Si Mara vivi con Jess una experiencia vocacional nica (y es lo menos que puedo pensar, si no quiero reducir a Mara a maternidad biolgica y social), es que Mara fue consagrada por ese Hijo, que vena de Dios. Consagrada para pertenecerle en exclusiva. Consagrada para vivir asociada a su misin, la que se manifestar en su da. Treinta aos de esperanza en silencio, de obediencia confiada. Y Jos, al lado, discreto y fiel, guardando el secreto de ambos.

2.4. Concepcin virginal de Jess Ya s que no se puede demostrar por los evangelios que Jess fuese concebido virginalmente, y que los historiadores del dogma discuten sobre el grado en que compromete la fe la declaracin del Concilio de Letrn del ao 649. Pero la concordancia en este punto de Mateo y Lucas, de tradiciones diversas, y la tradicin de la Iglesia, que ha ligado siempre este tema a la cristologa misma (Mara, madre y virgen, porque el padre de Jess es Dios) me convencen de que el hecho no es secundario. Por eso me resulta sospechosa la actitud de tantos creyentes que dicen al respecto: qu ms da?. Antes se crea a pies juntillas en la virginidad de Mara, porque era ms plausible cultutalmente que el Hijo de Dios tuviese un origen milagroso. Ahora icsulta ms plausible lo contrario: que Jess tuviese un origen
-> 3 2 >

33

ENRA1ZAMIL NI 0 S DISIANC

lAMlfNTO

3 Enraizamiento y distanciamiento
Hay sistemas tradicionales que favorecen las raices, pero no ensean a volar Las sociedades actuales son plurales, y habra que suponer que facilitan la libertad personal, pero con frecuencia refuerzan la angustia de sentirse perdido, sin referencias Jess crece en un contexto mas bien tradicional que le posibilita hondas raices las que necesita una persona en su primer equipamiento de identidad Metido en el estrecho mundo de una insignificante aldea rural, sin embargo, ah precisamente aprendi a distanciarse y a ser el mismo, con una libertad interior que escapaba a la vista de sus paisanos De hecho, los evangelios hablan de la extraneza que les produjo su trayectoria posterior

3.1. Raices Tanto la llamada tercera investigacin como los judos que han estudiado la figura de Jess han insistido en estas raices, y con razn La primera identidad es primordialmente receptiva, y a Jess se le proporciona en referencia al sistema socio-religioso en que es educado En la escuela del pueblo, en la sinagoga, en contacto permanente con la gente con la que convive El Jess posterior esta imbuido de la larga y compleja herencia de Israel, que en su poca ha adquirido una identidad muy definida, causa de muchos conflictos con el entorno de la cultura politicamente dominante, helenista y romana Los estudiosos han observado la casi nula influencia del mundo no-]udio en Jess Podemos sospechar la influencia de sus padres, Jos y M a n a ? Tambin ellos pertenecen a la tradicin de Israel espontaneamente, subsuelo indiscutible Pero eran personas que no se limitaban a asimilar lo exterior Mas bien, sus vidas estaban marcadas por experiencias excepcionales De Mana sabemos que era inmaculada y que, estando perfectamente integrada en su sociedad, guardaba el secreto de una fe que se revelara en los momentos
o ?4

cruciales de su existencia, como suele ocurrir con los santos llamados a vivir teologalmente la vida ordinaria M e imagino a Jos participando en la asamblea de los varones en las celebraciones de los sbados o en el culto de Jerusalen, y a M a n a entre las celosas Unos galileos de fe judia entre tantos Pero como resonaba en su corazn la palabra de la tora y de los escritos profeticos, o cuando cantaban los salmos 5 Que conversaciones teman en casa con el nio Jess 5 Que imagen de Dios le transmitieron 5 Ciertamente, no la de los fariseos ni la de los nacionalistas radicales que queran traer el Reino por medio de las armas Las raices de una persona se forman en el inconsciente afee tivo y espiritual de un modo atematico, sin que la persona sea consciente de ello Con que modelo de identificacin crecieron los ideales de Jesus^ Cuales eran sus sueos ntimos de futuro 5 Teman que ver, sin duda, con sus padres, pero teman mucho mas que ver con esa luz interior que caracteriza a las personalidades altamente creadoras, que han de esperar anos hasta que llega su momento histrico, el de la misin Creo que haber tenido que esperar tanto la hora de su automamfestacion, hasta los 28/30 aos, le dio a Jess una densidad de existencia y una capacidad de ser fiel a si mismo del todo excepcionales Raices y unicidad personal forjaron en Jess ese carcter tan suyo que judio y que ajeno al sistema, a la vez'

3.2. El Dios de Israel y de Jess Imaginemos a Jess rezando dos veces al da, como cualquier judio piadoso, el schema Tiene 25 aos, acaba de terminar una jornada agotadora, vuelve a casa, se detiene en un descampado antes de entrar en la aldea Escucha, Israel El Seor nuestro Dios es el nico Seor Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6, 4 5) Para muchos compaeros, la recitacin significaba fidelidad a una practica religiosa, para otros, afirmacin de la identidad creyente Rodeados por un mundo politesta, Israel confesaba su fe monotesta, la adhesin al Dios de la eleccin y su soberana ?5

EL CAMINO DE JESS

ENRAIZAMILNTO

Y DISTANCIAMIFNI

Podemos imaginar las resonancias interiores de Jesusa (En este momento siento la distancia insuperable entre Jess y yo, pero debo atreverme a decir algo, aunque sea por intuicin y balbuciendo) No se sabia el Hijo de Dios, pero tenia una vida teologal que no era normal Dios era para Jess realmente el Seor, su umco Seor Desde que tuvo uso de razn, El era su centro vital Nada sin Dios, y todo con El, cuando se levantaba de la cama y miraba que tiempo hacia para ir al trabajo o cuando escuchaba rumores de las revueltas de Jerusalen Su actitud bsica ante Dios obediencia e incondicionalidad l se lo mereca todo alma, vida y corazn Por Dios respiraba y para Dios viva En momentos de apuros econmicos, que haba muchos, se le renovaba la confianza en Dios jQue sensacin de consistencia' Cuando muo su padre, Jos, sinti que le descoyuntaban el alma tan unidos haban estado siempre, pero entonces noto algo nuevo, que solo a raz del Jordn pudo interpretar la certeza interior de la paternidad de Dios Fue un acto de abandono amoroso, dulce, muy hondo, que no le ahorraba el desgarrn de la perdida, pero que le asentaba en una paz desconocida Desde entonces se supo de Dios, supo que era amado por Dios y que a Dios perteneca Era un sentimiento que permaneca en medio de las ocupaciones y conversaciones No poda explicarlo, ni lo intentaba Lo reciba, sin mas, como fuente de su ser Cuando se quedaba solo, con frecuencia se senta atrado, suave y fuertemente a la vez, a recogerse por dentro Habitado por Dios, envuelto en su presencia, en el silencio interior, mas alia de todo sentimiento, un silencio majestuoso Solo poda repetir sobrecogido Dios mo, Dios mo Y a continuacin Seor, que quieres que haga5 Era su Dios, y era el Dios de Abrahan, de Moiss, de David, de Isaas, de Jeremas , el Dios de Israel, el Dios de sus padres Cuanto mas de Dios se senta, tanto mas se adentraba 36

en la historia de su pueblo y la esperanza dolorida y ardiente que gritaba jVenga a nosotros tu Reino' Y en la celebracin de la sinagoga, al escuchar al presidente de la asamblea esa suplica, y a todos sus vecinos responder Amen, Amen, Jess senta que perteneca definitivamente al pueblo elegido Tambin el se contagiaba a veces del entusiasmo de los suyos, pero casi siempre esa comunin de historia y destino le produca, mas bien, un sentimiento de soledad Por que ? , se preguntaba

3.3. Reflexin (Le 2,41-52) Con la pencopa que presenta a Jess, perdido por sus padres y hablando en el templo de Jerusalen, enseando a los doctores a sus doce aos, concluye el evangelio de infancia de Lucas Resonancias vanadas que dejo a la reflexin del lector Jess esta plenamente enraizado en las tradiciones judias de su familia, pero afirma su identidad mas radical la pertenencia a Dios La contraposicin entre la expresin de Mana -tu padre- y la de Jess -mi padre- no puede ser mas elocuente A los doce aos, un judio se prepara para incorporarse (legalmente, tiene que tener trece) a la comunidad religiosa, pero Jess es el revelador definitivo de Dios, que desborda la sabidura del Antiguo Testamento El Jess que anticipa momentneamente su misin futura tiene que permanecer ahora en el ocultamiento, para lo cual tiene que aprender la obediencia Porque la misma obediencia, por la que debe anteponer las cosas de Dios a los lazos familiares, le exige este tiempo de espera Toda la vida y la misin de Jess estn simbolizadas por el contraste entre Nazaret y Jerusalen La primera representa el origen oscuro de Jess, la segunda, la consumacin de su misin, la muerte y la gloria La pencopa establece el punto de engarce Mana no entiende Como poda entender lo que rompa todos sus esquemas mentales, aunque su hijo fuese tan especiaP 37

H CAMINO Dh JESS

1 NRAIZAMIENTO

Y DIS1ANC IA WlhNl O

Como poda entender el prolongado silencio sobre la identidad y el futuro de ese hijo, tan normal como el hijo de la vecina y a quien, al mismo tiempo, ella notaba tan distinto 5 En mas de una ocasin, ella descubri como su mirada se iba hacia dentro Esos ojos, esos ojos , se deca a si misma con ternura de madre y temblor de corazn Pero callaba En momentos asi, guardaba en su corazn lo visto y odo y se lo entregaba en oracin a Dios Aquel hijo era suyo, ciertamente, pero perteneca a Dios, y no solo porque lo haba recibido de lo alto, sino porque ella conoca, sin necesidad de palabras, el secreto de Jess Ambos, madre e hijo, se saban de Dios Los vecinos le hacan comentarios No se que tiene tu hijo Ella sonrea y evitaba continuar la conversacin

3.4. Crecer sin pecado Los relatos de infancia de Lucas terminan asi Jess segua creciendo en cuerpo y mente, y gozaba del favor de Dios y de los hombres (Le 2,52) La cnstologia clasica aceptaba este crecimiento, pero no lo aplicaba a la vida espiritual de Jess Si Jess haba sido concebido sin pecado, y su humanidad haba sido asumida por la persona del Verbo, su santidad era perfecta desde el origen Hoy nos atrevemos a matizar Aunque Jess naci y creci sin pecado, fue creciendo psicolgica, existencial y espintualmente Lo que pasa es que no tenemos parmetros de comparacin, pues nuestro crecimiento se desarrolla bajo la influencia del pecado o, mejor, bajo la tensin de pecado y gracia En mi opinin, decir que Jess no peco significa que siempre le dijo a Dios que si, en su corazn y en sus obras, pero el modo de decrselo fue variando con los aos Pongamos un ejemplo el nio solo puede crecer si adquiere, psicolgicamente, conciencia de si mismo y se autoafirma con respecto a las dependencias afectivas y sociales, existencialmente, tiene que desarrollar intereses vitales y tomar decisiones, a travs de las cuales se apropia, hace suya la existencia, espintualmente, su relacin con Dios esta configurada al principio pre-teologalmente, por sus necesidades y deseos Pues bien, todos los humaos o

nos crecemos viviendo la autoafirmacion de modo ambivalente nos ayuda a ser personas, pero no a amar y a salir de nosotros mismos Igualmente, la necesidad de tener intereses propios la vivimos con actitudes egostas Y, desde luego, la fundamentauon teologal -es decir, que la relacin con Dios no dependa de necesidades y deseos- normalmente necesita un proceso dramtico de conversin Esa es la diferencia Jess no tuvo que convertirse Que puede ser la madurez psicolgica cuando no esta condicionada por el narcisismo 5 Que puede ser la libertad cuando no necesita autoposeerse 5 Que puede ser la fe en Dios cuando el corazn esta actuado, sin resistencias, por el Espritu Santo 5 Planteo la hiptesis de que Jess, al llegar al uso de razn, es decir, cuando el equipamiento bsico de las necesidades ya esta hecho y la persona comienza la aventura de la autoconciencia, vive ya teologalmente En que grado 5 No lo se Por eso, el comentario que he hecho de la experiencia orante del schema por parte de Jess lo he situado a los 25 aos A proposito he hablado de la vida teologal de Jess a nivel de unificacin espiritual, que en la mayora de los cristianos llega tarde, cuando llega

o 39 o

TIEMPO DE FSPFRA

4. Tiempo de espera
Lo esencial ocurre en la conciencia En la vida de Jess, nada mas elocuente que la desproporcin entre las circunstancias externas y su proceso interior ,Si pudisemos entrever como fue preparandolo Dios para la misin del Reino justamente a travs de la espera prolongada de su vida oculta en Nazaret '

4.1. Tiempo biogrfico y tiempo de Dios El tiempo biogrfico esta marcado por la cronologa y la cultura ambiental El tiempo de Dios corresponde a su iniciativa y tiene que ver con la misin que se encomienda a la persona elegida En la Biblia se establece la diferencia con nitidez Se habla de un profeta a partir de su vocacin, e incluso se alude a los aos de un personaje en funcin del designio salvador de Dios (Abrahan tiene noventa y nueve aos cuando Dios hace alianza con el Gn 17) Marcos comienza a hablar de Jess a partir de su bautismo, Juan, igualmente, y cuando habla de sus orgenes no le interesa la infancia, sino la encarnacin Mateo y Lucas cuentan la infancia de Jess en funcin del tiempo salvifico posterior Nosotros construimos la biografa de alguien segn un tiempo lineal y evolutivo Cada eslabn posterior tiene un antecedente y lo explica de alguna manera Tendemos incluso a pensar en los proyectos de un adulto en funcin de su pasado familiar, de su infancia y adolescencia La biografa es inmanente El tiempo de Dios depende de su iniciativa, El escoge el momento para comenzar algo nuevo, es decir, el tiempo de la Salvacin, su tiempo Lo cual no quita que las etapas anteriores del elegido no sean actuadas por Dios, sino que son vistas como preparacin y espera Es la misin la que ilumina el sentido de la biografa Tambin en este libro hablamos del camino de Jess segn el tiempo de Dios, no segn el tiempo biogrfico Evidentemente, porque apenas tenemos datos sobre sus aos de Nazaret, pero 40

tambin porque la vida de Jess no se explica primordialmente en clave de proceso inmanente Jess vive colgado en todo momento desde arriba Su tempo no es cuestin de maduracin progresiva, sino de espera obediente a que Dios le muestre su voluntad Por ejemplo, si la vida de Jess hubiese estado marcada por el crecimiento inmanente, Jess se habra casado, como cualquier joven judio, hacia los 18/20 aos Por que no se casa5 Porque tiene una autoconciencia de si que le hace vivir mas alia de los parmetros del contexto sociocultural Como se explica5 La psicologa buscara burdas explicaciones era misgino, homosexual o un paranoico que se crea un elegido 5 La sociologa, obviamente, queda desconcertada y, a lo sumo, establece la hiptesis de se educo con los esemos, entre los cuales haba clibes que se preparaban para la irrupcin inminente del Reino Por que no establecer la hiptesis, nada arbitraria, de que la relacin altamente teologal que Jess tema con Dios le dio la certeza interior, sin necesidad de ninguna iluminacin preternatural, de que no deba casarse5 Deba esperar la manifestacin de la voluntad de Dios en su momento Ni la psicologa ni la sociologa pueden conocer la experiencia vocacional, que para un creyente es normal En Mana, la vocacin a ser madre del Mesas no le priva del matrimonio, aunque lo resitua En Jess, la misin futura se le da en signos anticpatenos, y uno de ellos es el celibato No el nico, porque otros son incluso mas importantes, como, por ejemplo, su soledad y su conciencia de espera

4.2. Autoconciencia Es mucho atrevimiento pretender entrar en la autoconciencia de Jess, y mas al referirnos a su infancia y primera juventud Por que no vamos a intentarlo, si los captulos anteriores nos la dejan vislumbrar en el claroscuro, con mximo respeto, desde luego 5 Su relacin con Dios, ya lo hemos dicho, era excepcional Si tomo la decisin de ser clibe en espera vocacional Si el mensaje postenor, a raz de la revelacin y misin del Jordn, no hemos de interpretarlo como ciencia infusa, sino que venia preparado por la herencia espiritual de Israel y sus propias reflexiones, a la luz de su vida teologal, Jess nos obliga a acercarnos a su autoconciencia por niveles de interioridad
o 41

/ / < AMINO DI I SUS

I1LMPO Dt

hSPtRA

l\ nsimos en jvenes adultos compaeros de Jess En algunos, d nivel de interioridad es escaso su vida consiste en reproducir responsablemente los esquemas y expectativas del contexto, por ejemplo, son religiosos en cuanto fieles practicantes, y de vez en cuando, puntualmente, se relacionan personalmente con Dios En otros (vamos por circuios concntricos, hacia dentro), la autoconciencia es dada con el tener vida personal propia, que les permita el distanciamiento interior, con frecuencia inconsciente, respecto al sistema ideolgico en que se desarrollan Como hemos visto en el capitulo anterior, este distanciamiento caracteriza el crecimiento de Jess Pero en este hay nuevos niveles de interioridad M e atrevo a sealar dos El que le viene dado por vivir teologalmente, y no cualquier vida teologal, sino la que se le ha dado sin las resistencias del pecado Libertad en obediencia, sin replegamiento El deseo fundamentado en la fe, con instinto para la desapropiacin Relacin con Dios en todo y mas alia de todo Amor al prjimo que se alimenta de la fuerza interior del Espritu Santo Confianza y esperaba en Dios, que no dependa de los resultados Vinculacin de pertenencia a Dios, que atae a la hondura del corazn, mas alia de lo psicoafectivo, mas alia de la conciencia refleja, mas alia de la diferenciacin de las facultades, en el centro personal inobjetivable b) Autoconciencia en que la intencionalidad teologal del ser se desarrolla atematicamente Porque alguien, bajo el seoro de Dios como Jess, vive la interioridad a un nivel cuya referencia no es ni siquiera la conciencia consciente La intencionalidad del ser esta configurada y transformada atematicamente no sentir, no saber, sin imgenes, ni conceptos, ni proyectos, ni deseos Se vive, literalmente, bajo la accin inmediata del Espritu En todo momento, las facultades, en cuanto actan desde el yo, quedan en suspenso, porque son actuadas desde arriba, desde la umon con Dios No hay propia voluntad, sino ser en obediencia Idealizo a Jess 5 Creo que no, simplemente, me sirvo de la fenomenologa atematica que conozco por creyentes transforma42 a)

dos teologalmente por el Espritu Santo Jess no se sabia hijo de Dios, pero estaba tan unido a Dios como no podemos sospechar Sabia de su umon con Dios 5 La paradoja de los que viven atematicamente con vida teologal es que no necesitan saberlo Me inclino a pensar que Jess si se sabia en umon con Dios A veces he pensado que Mana no, porque su don mas maravilloso era la infancia espiritual Ella consiente siempre, se fia siempre, y no piensa sobre su experiencia espiritual Caminos distintos, que dependen de misiones distintas Jess tema la misin de hablar de Dios desde su hondura interior

4.3. Soledad El primer nivel de soledad pertenece a la conciencia de unicidad personal Para ello, uno tiene que distanciarse del sistema en que es educado y ser fiel a si mismo El segundo es determinante se da en el cara a cara con Dios La presencia del Absoluto nos introduce en la esfera de la trascendencia, separndonos de todo el mundo finito Solo Dios nos hace personas en sentido propio Cuando la relacin con Dios es pertenencia y obediencia a su voluntad, el creyente no dispone de si mismo, y su soledad se nutre de la conciencia de eleccin y vocacin Si la autoconciencia tiene los niveles que he sugerido en el apartado anterior, ,que soledad la de Jess' Solo Mana poda intuir la vida interior de su hijo Pero ella, que estaba habitada por la misma presencia del Umco, deba quedarse a la puerta, con pudor, consintiendo en la soledad de su hijo Solo poda rezar por el, y esto lo hacia constantemente En Nazaret tuvo que aprender Jess que es asi siempre que las personas, lo quieran o no, son como islas que se comunican por debajo Por eso, a mas soledad, mas comunin Nunca una soledad aislada, sino solidaria El mismo se extraaba del amor que senta por sus vecinos, especialmente por los mas necesitados Desde su soledad con Dios se le daba una mirada especial de misericordia Los vecinos no podan evitar esta doble impresin sobre Jess tan normal, tan serenamente fuerte, tan servicial, tan buen compaero y tan no saban definirlo, pero notaban que esta43

hL CAMINO DF JESS

TlbMPO DF

tSPERA

ba en otro sitio, y a veces sorprendan algn leve gesto, una mirada fugaz

4.4. En espera y obediencia Hay una espera que nace de la fe, en la medida en que uno sabe que no controla la existencia Cuando la existencia es obediencia, esperar significa respetar el tiempo de Dios y dejarle que se manifieste Asi, Jess *** Hay una espera que se hace certeza vocacional El creyente obedece a Dios centrando su existencia en la espera Nazaret, tiempo de espera, significa que Jess realiza su misin mesianica sin tener conciencia de ello, en la espera, cabalmente Porque la espera es el espacio abierto del elegido para que, en su da, irrumpa el Reino He conocido a personas que durante largos aos se han sentido perdidas, pero tenan la certeza de que les tocaba esperar Ni siquiera buscaban Era su modo de obedecer a Dios, dejndole la iniciativa Me han recordado a Jess en Nazaret *** No obstante, Jess viva esa etapa en una tensin de la que no tenia explicacin A veces, la espera se le hacia grito, espera expectante Sin saber por que, le surga desde las entraas la necesidad de unirse a los profetas, a los desesperados y oprimidos, al dolor de Israel, y oraba con desgarro |Cielos, lloved vuestra justicia, brete, tierra, haz germinar al Salvador1 Hacia suya la esperanza mesianica Se senta muy cerca de los suyos, aunque difera radicalmente de su modo crispado de vivirlo Otras veces, la espera solo se traduca en silencio de obediencia, en abandono de fe Se hacia pequeo ante Dios, y en su corazn pacificaba sus deseos *** 44

Juan de la Cruz dice que de Dios se recibe cuanto se espera No es cuestin de cantidad, sino de humildad y audacia Cuando sospechas que Dios es amor de autodonacion sin limites, te atreves a esperarlo todo Humildemente, sin ningn derecho Con la audacia del hijo que conoce el lado vulnerable de su padre, lo que El nos ama y como quiere colmarnos Jess no se sabia el hijo eterno del Padre, pero el Espritu le enseaba a orar segn conviene con gemidos inefables, y lo que conviene es esperar de Dios a la medida de Dios, es decir, el Reino Es arbitraria la hiptesis de que la irrupcin del Reino, a partir del Jordn, tuvo que ver con la suplica expectante y en obediencia de Jess, Mana, Jos, Juan, Zacaras, Isabel, Simen, Ana ~>

o 45 o

MlSIRIO

DF I A

iNCARNAGION

5. Misterio de la Encarnacin
Dice Mateo 1,22-23 que todo sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba dicho por medio del profeta La Virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, "Dios con-nosotros" El cristianismo del Nuevo Testamento parte siempre de dicha certeza que con Jess se haba hecho presente Dios en el mundo, y ademas de manera ultima y plena, pero necesito un tiempo para comprender que ese crio de Nazaret, ese Jess que paso haciendo el bien, ese crucificado, era Dios mismo hecho hombre, la Palabra eterna de Dios que tomaba nuestro cuerpo sin dejar de ser Dios Cuando los discpulos recordaron el modo que tenia Jess de hablar de Dios/Abba, tuvieron que hacerse otra idea de Dios Cuando el resucite, y ellos experimenten su gloria divina, sabrn que era de Dios de un modo absolutamente inimaginable y maravillosamente real uno con el Padre antes de la creacin del mundo

5.1. Dos perspectivas complementarias Me refiero a las que la teologa moderna ha denominado cristologia ascendente y cristologia descendente Esta comprende a Jess desde su preexistencia el Hijo de Dios es enviado al mundo, se encarna y cumple su misin redentora, volviendo a la gloria que tema antes de que el mundo existiese, desde entonces, en la Trinidad hay uno de nosotros, que siempre ha sido y es el Verbo ilc Dios La ascendente comprende a Jess desde abajo el hombre )esus de Na7aret, aquel judio que vivi y muo y resucito al
46 o

tercer da en un rincn del Imperio Romano, manifest con su mensaje, hechos y destino, que cumpla la misin del Mesas, pero, dado el escndalo de la Cruz, solo a partir de su exaltacin por Dios podemos reconocer que este hombre era mas que humano La perspectiva de este libro es decididamente ascendente, ya que hablamos del proceso de autoconciencia y misin de Jess, pero refirindonos a ese mas, que se aclara al final, en la glorificacin de Jess en cuanto Hijo Coincidimos con la perspectiva mas frecuente del Nuevo Testamento, comenzando por Marcos Los himnos cnstologicos (Flp 2, Rm 1, Col 1 e incluso Jn 1), aunque usen la perspectiva descendente, la ven como culminacin de la ascendente Por eso la contraposicin que a veces se ha hecho de ambas perspectivas es falsa En mi opinin, algunos sospechan que la descendente es heredera de una cosmovision mitolgica La fe en la encarnacin de Dios se inspirara en el mito comn indoeuropeo de los avatares de la divinidad Presuponen, una vez mas, que las comunidades cristianas divinizan al hombre Jess de Nazaret mediante mitos de exaltacin Sin embargo, en el Nuevo Testamento sucede, cabalmente, al revs La perspectiva descendente expresa la radicahdad del escndalo mesiamco, la sorpresa de que un hombre tan humano fuese tan divino La paradoja cnstologica en su forma extrema nadie poda entrever su misterio de filiacin divina, pero a postenon, a la luz de la Pascua, se revelara su divinidad Los recuerdos del Jess histrico, tan desconcertantes con frecuencia, resultaran anticipadores de su destino glorioso Hay un modo peligroso de contemplar la Encarnacin tratarla especulativamente, en clave metafsica, separndola de la historia concreta de Jess Ni siquiera Jn 1,1-18, tan claramente descendente, ha cado en esa trampa La Encarnacin sintetiza el conjunto del misterio de Jess su origen humilde y el drama de su misin, rechazado por los suyos, y su mediacin redentora, mediante la entrega de su cuerpo/persona, y su ser Hijo de Dios Esta concentracin de la mirada creyente se percibe claramente en el ciclo litrgico de la Navidad Pero hay ademas otro aspecto que suele olvidarse la luz teologal Lo dijimos en el cap 1 y sera repetido solo accedemos a Jess si hay correlacin entre su ser-mision y la vida teologal del discpulo Ocurre en la perspectiva ascendente no se percibe el
47 o

EL CAMINO DE JESS

MISTERIO DE LA

ENCARNACIN

ms del Jess histrico si no hay ese ms de la fe para penetrar ms all de lo humanamente controlable. Y en la perspectiva descendente: para que la encarnacin no sea reducida a mito o a interpretacin mitologizante de la fe, la luz teologal te permite comprender la realidad desde el corazn de Dios. Estamos formulando el punto neurlgico: es posible la cristologa descendente, porque la Pascua posibilita al cristiano mirar la historia de Jess con la luz del Espritu Santo, desde el Amor Trinitario, es decir, teologalmente.

y sinti que vena a dar vida, y vida en abundancia, a todos los que creen en su persona, Jess, Dios-con-nosotros. 5.3. La mirada de Mara Para ella, Jess fue siempre un misterio, el misterio de su vida; pero para ella el misterio no era un enigma a resolver, sino una llamada a la fe. Lo concibi misteriosamente, pero no trat de indagar. Se limit a consentir. En Nazaret lo senta tan suyo, de sus entraas, y tan de Dios que cada da tena que ofrecrselo al Seor. Su mirada, en la que adivinaba una soledad misteriosa, a veces la preocupaba, pero casi siempre la induca a admirar la presencia de Dios en su hijo. Cuando se despidi de ella, al volver del Jordn, no necesit preguntarle nada: era la hora de la misin. Es verdad que en Cana se atrevi a pedirle un signo de su mesianismo. No buscaba una prueba; al revs, le pareci lo ms normal del mundo pedirlo, y tambin le pareci lo ms normal que Jess la pusiese en su sitio. No deba intervenir en su accin; lo suyo era acompaarle en el ocultamiento. Por eso, un da en que los otros parientes se empearon en presentarse ante el profeta acosado por la gente, entendi perfectamente las palabras de Jess: que su madre era el/la que haca la voluntad de Dios. (No sigo describiendo la mirada de Mara, por no alargarme. Sugiero al lector que intente colocarse en el corazn de Mara cuando sta oa hablar de Jess, o en los momentos en que ambos se miraban. Detngase en el calvario: Jn 19,26-27). A Mara se le dio la mirada teologal del discpulo, lo que a nosotros, y torpemente, se nos ha dado despus de la Pascua. 5.4. La mirada del Padre Lo haba entregado al mundo, hecho hombre, y para siempre. El da en que lo deposit en las entraas virginales de aquella chiquilla de Nazaret, tembl. Qu temblor de ternura! Era,
o 49 o

5.2. Relectura (Jn 1,1-18) Al que hemos visto y odo, al que hemos tocado con nuestras manos, a Jess de Nazaret, el enviado de Dios, entregado por nosotros, lo confesamos como el Hijo nico de Dios, que exista desde el principio en el Padre. De l, principio sin principio, procede y es su imagen viviente y perfecta, su palabra eterna, luz de luz, Dios de Dios, por el que hizo todas las cosas. Sabidura de Dios, era la vida misteriosa de todos los seres, y esa vida era la luz de los hombres. Pero cuando se hizo hombre y habit entre nosotros, su luz, que brilla en las tinieblas, no fue comprendida. Era la palabra que vena de Dios, poderosa y eficaz, capaz de transformar nuestros corazones y hacernos reino de su Dios y Padre; pero no lo conocimos, ciegos como estbamos. ramos su casa, la humanidad en la que Dios se complace; pero se nos hizo insoportable y lo entregamos a la muerte. Algunos recibieron su luz y contemplaron su gloria, y quedaron llenos de su gracia y verdad, a la medida de la gracia del Padre, eterno e inmortal. La primera que lo recibi fue Mara, su madre, que lo recibi como don en obediencia
o 48 o

EL CAMINO DF JESS

MIS7HUO

DF LA

LNARNACION

ciertamente, el mejor de los senos, y ah estaba su fiel servidor, Jos, para cuidarlos Era un riesgo literalmente infinito dejarlo en manos de los hombres Que locura es esta, Seora N o sabes que lo expones a la insensatez humana, a la soledad mas tenebrosa, a las fuerzas del pecado 5 Tu que lo sabes todo, por que, por que lo haces uno de nosotros ? |Te habra sido tan fcil hacerlo un hombre divino, dotado de poderes extraordinarios, imponiendo tu gloria al mundo ' Tenias un motivo evidente para ello cambiar de golpe la condicin humana, y que todos los pueblos y naciones reconociesen su poder salvador Pues no le impones nuestro arduo camino de crecimiento humano, nuestras vacilaciones y desvelos Cuando lo contemplabas de nio aprendiendo de sus padres el schema, y luego recitndolo, que sentas, Padre-5 ( Que ganas de atraerlo a ti y que el descubriese quien era, tu Hijo unignito, el bienamado, al que dabas tu vida desde la eternidad' *** Ah, en Nazaret, lata el corazn del mundo La mirada de Dios y de los angeles y de todos los siervos de Dios, desde Abel hasta Jos de Nazaret, se concentraban en ese corazn Un corazn de nio, tierno y vulnerable, que contena el corazn de Dios, su fuerza infinita de amar, tenia que aprender los sentimientos mas elementales y las angustias mas atroces, el herosmo que se eleva y el miedo que paraliza Un da tendra que revelar en su desbordante plenitud el amor de Dios, pero no tenia otro camino para intentarlo que su propia carne humana, tan frgil Era excesivo, sin duda, a la medida del amor incomprensible del Padre, pero cuando uno es hombre, de barro, no puede calcular, solo puede dejar que el Padre conduzca su destino humano

O te empeas en explicar lo inexplicable, o te quedas en adoracin a las puertas del corazn de Dios Pero con este Dios, el Padre de Jess, y Jess mismo, hemos de acostumbrarnos a que ambos hagan las cosas a su aire, y este aire es nada menos que el Espritu Santo, el amor personal de ambos Maravilloso es como se aman el Padre y el Hijo Maravilloso es que el Hijo se haga carne Maravilloso es que Dios decida revelar su gloria en lo que parece su forma mas opuesta la debilidad y la muerte ,Nunca tan Dios, maravilloso Dios 1 Y tan maravilloso que una criatura, Jess de Nazaret, alcance el poder, la sabidura, la fuerza y el honor del Padre

5.5. | Cosas del amor de Dios' Cuando se medita en la Encarnacin, se produce la alternativa mas extrema O crees que es un mito, o contemplas la hiptesis de que Dios esta loco de amor por nosotros
o 50
o 51 o

ENTORNO AL JORDN
Conviene leer Me 1,1-13, Le 3,1-4,13, Mt 3,1-4,12, Jn 1,19-34 El Jordn es el smbolo del paso del desierto a la tierra prometida Para Juan Bautista representa la fe en la intervencin ultima del Fuerte El que se bautice en sus aguas formara el pueblo de Dios, a condicin de que en su vida haya conversin real Jess viene de Nazaret, cree en el mensaje profetico de Juan y se bautiza, incorporndose al movimiento mesiamco del Bautista En el Jordn tiene la experiencia mas determinante de su vida Que sucedio ? Intentaremos interpretar, hablaremos de revelacin y misin, queda claro que hay un antes y un despus en su vida, hemos de referirnos a una nueva conciencia de si mismo que tiene que ver, directamente, con el nombre de Dios, al que llamara para siempre Abba/Padre, y con la misin de realizar lo anunciado por el profeta del Jordn Sin embargo, Jess manifestara un camino mesianico distinto del de Juan En continuidad, porque ambos hablan del tiempo escatologico, del Remo, y en discontinuidad, porque en Jess la dimensin apocalptica del Bautista queda subordinada a la implantacin del Reino en Galilea Por ello, Jess necesitara vivir una etapa intermedia entre el bautismo y la puesta en marcha de su misin, tiempo de discernimiento, ligado a las tentaciones/ pruebas Es mas necesario que nunca acceder a la interioridad de Jess para entender que los criterios y opciones de su misin en Galilea nacen de una revelacin inesperada y nica, sin paralelo en las vocaciones profeticas de la historia de Israel

o 53

6. El Bautista
Los evangelios presentan una cierta ambivalencia con respecto a la figura de Juan, llamado el Bautista. Por un lado, la misin de Jess arranca con su bautismo en el Jordn por parte de Juan. Lo cual quiere decir que perteneci de algn modo al movimiento mesinico del profeta del desierto. Por otro, los evangelistas subrayan la diferencia entre ambos, haciendo ver que Juan slo era el precursor. Lo cual muestra las controversias posteriores entre los discpulos del Bautista y los seguidores de Jess. En las reflexiones que siguen queremos aproximarnos al origen de la experiencia vivida por Jess, incomprensible ciertamente sin referencia a Juan.

6.1. El profeta del Jordn Jess sigue en Nazaret esperando en obediencia. Oy rumores de un personaje turbador que haba comenzado a predicar a pocos kilmetros de la desembocadura del Jordn en el Mar Muerto. Lo describan como un hombre vestido con un manto de pelo de camello y que se alimentaba de langostas y miel silvestre; un hombre que recordaba a los antiguos profetas. Los que lo haban visitado venan impresionados por su mensaje: decan que, segn Juan, estaba a punto de llegar el juicio de Dios, y que era necesario convertirse, que no haba ms plazo. Los que se hacan seguidores suyos se sumergan en las aguas del Jordn. Algunos se hacan discpulos suyos y vivan con l. Otros volvan a su vida diaria, pero deban mostrar con sus obras de justicia y solidaridad que esperaban la intervencin poderosa de aquel que Juan llamaba el Fuerte. Todos repetan que Juan tena una fuerza desconocida en su palabra. No era uno de esos predicadores itinerantes que iban de pueblo en pueblo, algunos sinceros, la mayora charlatanes. Juan tena autoridad. Es as como la gente se imaginaba al profeta que se haba enfrentado a Jezabel, el gran Elias. 55

H CAMINO Dh JtSUS

EL

BAUTISTA

Y, de hecho, Juan fustigaba el pecado publico de Heredes, que haba arrebatado su mujer a su hermano Filipo Jess escuchaba silencioso y meditaba Un da le dijo a su madre que quena ver } or al profeta del desierto Mana lo miro a los ojos, le abrazo y lo bendijo La congoja le haba invadido el alma, con esa intuicin de madre que anticipa Una vez mas, consinti Cuando Jess, mezclado entre otros muchos peregrinos galileos, vio y oy a Juan, todo su ser se estremeci Los dems se entusiasmaban o, por el contrario, murmuraban del tono exigente y sin paliativos del Bautista Jess sinti la palabra de Juan como un dardo en su corazn, y crey Los dems se decan unos a otros, casi a gritos Por fin, Dios ha tenido misericordia de Israel y nos ha enviado a su profeta Era verdad el pueblo se haba quedado sin reyes ni profetas, y el templo de Jerusalen estaba en manos de sacerdotes vendidos a los paganos Pero Jess meditaba en su corazn Un da que se puso cerca del grupo de los discpulos (necesitaba beber la palabra que venia de Dios), Juan lo miro Jess percibi en un instante que la mirada diamantina del profeta se transfiguraba por una especie de pudor misterioso A los pocos das, Juan lo bautizo, y Jess volvi a detectar la misma mirada, mas intensa ***

6.2. Jess opina sobre Juan Lase Mt 11,2-19 Jess habla de Juan despus de un tiempo en que ha inaugurado y promovido el Reino en Galilea Aquel temblor, cuando se cruzaron las miradas, ahora se hacia pregunta Eres tu el que ha de venir o esperamos a otro ? De la respuesta de Jess dependa el sentido de la vida del Bautista Si Jess era el enviado ultimo de Dios, es que su encarcelamiento era el signo por el que Dios le daba a entender que ya haba cumplido su misin, la de ser mensajero y precursor Pero si Jess no era mas que un hombre bueno, con poderes especiales para curar, y un rabino atipico que se distanciaba del templo y lo que este representaba, la instauracin teocrtica del Reino, ambos teman mucho en comn, pero lo esencial, su vocacin profetica, solo habra sido una ilusin Jess le dio la respuesta que define la cercana y distancia entre ambos Los signos (curar enfermos, resucitar muertos, dar la buena noticia a los pobres) eran claramente los del Fuerte, los del Mesas anunciado por Juan, pero el modo de actuar estaba en las antpodas del juicio apocalptico Por eso, Jess le pidi a Juan que no se escandalizase, que creyese a pesar de todo Como recibi Juan la respuesta de los discpulos'1 No lo sabemos Lo que si sabemos es el elogio que Jess hizo de Juan profeta y mas que profeta No era uno mas en la serie, sino el mas grande, el nuevo Elias, reservado para el final de los tiempos Y Jess advierte esto no lo pueden entender sino los que, como Juan, son capaces de sufrir violencia por el Reino En el destino del Bautista ve Jess, probablemente, su propio destino Juan no fue comprendido, a pesar de ser un signo profetico tan evidente por su integridad de palabra y de vida Y el tampoco, ya que los signos que da, de cercana salvadora con la gente de mala fama, estn manifestando la misericordia del Padre, pero resultan motivo de escndalo para los bienpensantes Jess ha comenzado a constatar las resistencias a su estilo mesianico, la obcecacin de las conciencias El profetismo de Juan y el mesiamsmo de Jess estn marcados por la misma ley, el pecado de Israel

Se hizo Jess discpulo del Bautista, de tal modo que durante un tiempo se adhiri del todo a su mesianismo apocalptico, llegando incluso a bautizar (cf Jn 4,l-3) ? En mi opinin, Jess crey en la misin profetica de Juan, pero no fue, propiamente, discpulo suyo Su modo de entender a Dios no concordaba con el radicalismo sin matices del profeta del Jordn Para este, era la hora ultima del Juicio, Israel no tenia salida posible, las esperanzas de un reino mesiamco en la tierra eran pura ilusin, solo caba convertirse, recibir el rito del agua y esperar al Dios de la gran purificacin Jess distingua efectivamente, esta a punto la intervencin definitiva de Dios, pero el modo no tiene por que ser el que describe Juan Suele ocurrir en las cosas de Dios la fe percibe el mensaje central, pero no lo confunde con la forma en que se transmite 56

57 o

EL CAMINO DE J7-SUS

EL

BAUTISTA

6.3. Precursor Las comunidades cristianas meditaron ampliamente sobre el lugar que ocupaba Juan en la Historia de la Salvacin En ningn momento, por apologtica a favor de Jess, negaron la vinculacin entre ambos Al revs, aplicaron a Juan textos mayores del Antiguo Testamento, por ejemplo los de Is 40 y Mal 3 En Lucas 1-2, el dptico con que se describe la relacin entre ambos, se establece el punto lgido culminacin del A T (Juan) y novedad y cumplimiento desbordante (Jess) En ningn momento escamotean los evangelios el contraste entre la figura profetica y grandiosa del profeta del Jordn y el origen humilde y el estilo tan humano y terreno que tiene Jess de actuar En su cap 1, el evangelio de Juan ha definido rotundamente la unidad y diferencia Jess es la Palabra, Juan, el testigo Pero es en Jn 3,27-30 donde se nos ha dejado el retrato mas intimo del Bautista Nadie puede tener nada si Dios no se lo da Vosotros mismos me habis odo decir claramente que no soy el Mesas, sino que he sido enviado delante de El En una boda, el que tiene a la novia es el novio, y el amigo del novio, que esta all y le escucha, se llena de alegra al orle ha blar Por eso, tambin mi alegra es ahora completa El ha de ir creciendo, y yo disminuyendo Es probable que el evangelista haya proyectado en el texto su propia experiencia de testigo-amigo del Novio Jess Pero no reside ah, cabalmente, el acierto en la analoga entre la experiencia de la misin profetica de Juan, ser precursor, y el ser evangelista de Jesusa Nadie puede ser evangelista ni evangehzador si Dios no se lo da La misin consiste en ser testigo de El, no de si Lo nuestro es ir delante para darle paso En cuanto l se hace presente, hemos de retirarnos Porque el corazn de cada hombre/mujer le pertenece solo a 1 1 Como se supone que somos de los suyos, la tentacin es la ipropiation
o 58

Acaba de llegar el novio para hacer suya a la novia con palabra de amor La alegra del amigo consiste en or su voz y retirarse |Con que nostalgia vive a veces la intimidad que el Novio tiene con la novia' Pero su alegra no sera completa si no se queda en su sitio, amando y sirviendo, guardando la alcoba de su Rey Gozo del Espritu en el corazn del amigo, amasado de agradecimiento y humildad Porque es asi como el amigo se sabe del novio, (y que privilegio serlo' Es asi como el amigo pertenece al novio, tanto como la esposa, a su modo El evangelista y el evangehzador estrenan cada da la oracin que les posibilita serlo Haz de mi, Seor, el amigo que disminuye y se alegra con que tu crezcas y seas el Seor Sin esta oracin de misin no podra ser amigo del Novio Terminara dndose la importancia que no tiene y profanando corazones que solo pertenecen al Novio Cada vez que habla de El, el amigo quiere ser verdadero amigo, y para ello solo desea ser mensajero, le encanta despertar corazones que le busquen y admiren y honren y se entreguen a El, solo a El Si alguna vez alguien se entretiene con el amigo, en cuanto percibe el susurro del Novio tiene prisa y pasin para que el susurro se le haga palabra, y la palabra comunin de amor Pero |que pocos amigos de verdad tiene el Novio' Juan el Bautista lo era, admirable precursor, pero probablemente nunca fue consciente de la importancia que tuvo en el camino de Jess Asi son los verdaderos amigos discretos, fieles, olvidados de si En el corazn de la novia siempre hay un sitio especial para el amigo del Novio En el corazn del Novio el amigo es guardado como un tesoro Le confia el servicio, le ensea amor de desapropiacin, le hace esperar a la puerta y le promete el da glorioso de la intimidad completa ,Ah, el cielo esperado por el amigo y tambin por el Novio' Es que el amigo tiene que parecerse al Novio, el siervo al Seor, y este solo ha llegado a ser el Novio que tiene a la Novia, porque, a su vez, aprendi a ser mensajero del nico, el Padre A El la gloria por los siglos' 59

QUE SUCEDI hN ti

JORDN?

7. Qu sucedi en el Jordn?
La pregunta del titulo refleja nuestra mentalidad moderna, histoncista Necesaria desde el momento en que hemos descubierto los gneros literarios de los evangelios, en este caso el de teofama Pero rescatar el dato no da razn del acontecimiento Este ha sido contado teofamcamente no solo porque, a la luz de la Pascua, la experiencia de Jess en el Jordn ha sido motivo para la confesin mesianica de Jess, sino porque aqu se cumple lo que dijimos en el cap 1 se manifiesta en el futuro glorioso lo que ya estaba incluido en el Jess terreno Dicho de otra manera cuando Jess, a partir del Jordn, llama a Dios Abba y siente que el seoro escatologico del Padre pasa por su obediencia, ya contiene la filiacin divina, aunque sea atematica y dramticamente, a travs del escndalo de la Cruz Con una condicin que la clave de acceso no sea la teologa de la unin hipostatica, sino la vida teologal, excepcionalmente actuada por el Espritu Santo De ah, en mi opinin, que de lo mismo hablar de teofania trinitaria o de revelacin y misin Evidentemente, una y otra apelan a la fe Que la clave de acceso sea la vida teologal de Jess, absolutamente nica, es el presupuesto teolgico de la continuidad y discontinuidad entre el Jess prepascual y el Jess pascual, entre lo sucedido en el Jordn y lo celebrado por la comunidad cristiana

M e atrevo a contemplar la hiptesis de que Jess vivi una batalla interior entre la certeza de que deba dejarse bautizar y la adhesin incondicional al mensaje de Juan Le crea profeta enviado de Dios y aceptaba el ncleo de su predicacin la llegada inminente del Remo anunciado, pero no poda estar de acuerdo con su manera de entender la intervencin de Dios Jess senta una cercana amorosa de Dios que no poda identificarse con la imagen que el Bautista daba del Reino Por supuesto, tambin para Jess el Reino significaba el seoro ultimo y absoluto de Dios, pero el fuego punficador, del que hablaba Juan, en la experiencia de Jess tema un contenido muy distinto amor que se entrega y que transforma desde dentro la condicin humana A pesar de todo, consinti en ser bautizado con una certeza oscura, vivida en obediencia, mas alia de sus razonamientos y diferencias con Juan Lo que se le dio en el Jordn no fue una respuesta a sus dudas y resistencias, sino algo nuevo e inaudito la revelacin de Dios como su Abba/Padre y la autoconciencia de su identidad como hijo y la misin de realizar lo anunciado por el Bautista, pero de otro modo Ese otro modo estaba mas cerca de su experiencia y meditacin sobre el Reino deseado, pero desbordaba, desde luego, sus reflexiones anteriores Jess se encontraba con lo inesperado Por que a el, por que a eP, se preguntaba mil veces La revelacin del Jordn fue interior fenomenologicamente, pero no era fruto de ningn proceso interior Otra vez, mas que nunca, el Dios de Abrahan, Moiss y los profetas *** El segundo modo de contar es el de los evangelios la teofama, en la que el Padre habla desde el cielo y lo proclama Hijo, entronizndolo como Mesas, y sobre el aletea el Espritu Santo, signo de que ha sido ungido con su plenitud para realizar su misin escatologica En este segundo modo de contar, lo que importa no es lo que sucediera histricamente, sino lo que significa, en la Historia de la Salvacin, el acontecimiento en cuanto presencia de Dios En cuyo caso, historia y fe son inseparables Evidentemente, el relato evanglico ha sido posible por la conjuncin entre el recuerdo (en el bautismo del Jordn ocurri algo que fue determinante pa61 o

7.1. Dos modos de narrar El primero es el que vamos siguiendo en estas paginas Jess es un galileo de fe judia, cuyo proceso de transformacin espiritual ha alcanzado, a sus 28/30 aos, una hondura sin precedentes En este momento se incorpora sinceramente al movimiento del Bautista Que paso en el Jordn mientras era bautizado^ Los detalles vanan en los evangelistas al salir del agua, segn Marcos y Mateo, mientras oraba, segn Lucas
o 60

El CAMINO DE JFSUS

QUE SUCEDI EN EL JORDN?

ra la misin de Jess) y la presencia (a la luz de la fe pascual, adquiere su sentido ultimo lo que ocurri, es decir, la manifestacin del Misterio Trinitario y su actualizacin en la vida de la Iglesia por el sacramento bautismal, en continuidad con lo iniciado en el Jordn) Desde esta perspectiva, me parece interesante citar aqu la contemplacin cristiana que del Bautismo de Jess hace el Catecismo Universal (nn 535-537) El comienzo de la vida publica de Jess es su bautismo por Juan en el Jordn Juan proclamaba "un bautismo de conver sion para el perdn de los pecados" (Le 3,3) Una multitud de pecadores, publcanos y soldados, fariseos y saduceos y prosti tutas viene a hacerse bautizar por el "Entonces aparece Jess" El bautista duda Jess insiste y recibe el bautismo Entonces el Espritu Santo, en forma de paloma, viene sobre Jess, y la voz del cielo proclama que el es "mi Hijo amado" (Mt 3,13 17) Es la manifestacin ("Epifana") de Jess, como Mesas de Israel e Hijo de Dios El bautismo de Jess es, por su parte, la aceptacin y la inauguracin de su misin de Siervo doliente Se deja contar entre los pecadores, es ya "el Cordero de Dios que quita el pe cado del mundo" (Jn 1,29), anticipa ya el "bautismo" de su muerte sangrienta Viene ya a "cumplir toda justicia" (Mt 3,15), es decir, se somete enteramente a la voluntad de su Pa dre por amor acepta el bautismo de muerte para la remisin de nuestros pecados A esta aceptacin responde la voz del Padre, que pone toda su complacencia en su Hijo El Espritu que Jess posee en plenitud desde su concepcin viene a "po sarse" sobre el De el manara este Espritu para toda la huma nidad En su bautismo "se abrieron los cielos" (Mt 3,16) que el pecado de Adn haba cerrado, y las aguas fueron santificadas por el descenso de Jess y del Espritu como preludio de la nueva creacin Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess, que en su bautismo anticipa su muerte y su resurreccin debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento, descender al agua con Jess para subir con el, renacer del agua y del Espritu para convertirse en el Hijo, en hijo amado del Padre, y "vivir una vida nueva" (Rm 6,4)

Se oponen ambos modos de narrar-5 Si, en lo que atae a lo venficable y racionalmente plausible No, en cuanto ambos responden a nuestro camino de creyentes hoy E n otras pocas bastaba el segundo modo de narrar Corresponde a la literalidad del Evangelio y es el utilizado espontaneamente por la liturgia Actualmente, la mayora ha de hacer un proceso del primero al segundo El primero le ayuda a reconciliar razn y fe y le acompaa en el descubrimiento del hombre Jess de Nazaret y en el desvelamiento progresivo de su misterio divino No nos fiamos de una fe que se identifica tan fcilmente con la grandeza teolgica de la escena evanglica y de las celebraciones eclesiales Hemos aprendido a diferenciar fe e ideologa, fe vi vida y deseos sublimados Pero si nos quedsemos en el primer relato sin pasar al segundo, terminaramos reduciendo la fe a lo plausible y a la medida estrecha de la propia subjetividad El despliegue de la vida teologal exige adentrarse en la fe de la Iglesia, la que se nutre del Misterio Trinitario, pues se le da vivir hab tualmente en la presencia del Resucitado, y desde esa luz contempla el pasado y el presente en unidad

7.2. Revelacin Continuando con nuestra perspectiva ascendente, mas cerca del primer modo de narrar (con tal de que no sea reducido a lo venficable y racionalmente plausible), en este apartado intentamos comprender, mediante hiptesis no arbitrarias, el acontecimiento vivido por Jess en el Jordn Podramos calificar la experiencia de Jess como vocacin^ En mi opinin, no Dicha categora aparece en los evangelios aplicada al grupo que le acompaa en su predicacin itinerante y al joven rico Jess llama a otros a que le sigan, el no es llamado Es una manera sutil de proyectar en el Jess terreno la figura del Seor resucitado, o efectivamente Jess tiene una experiencia que no responde al esquema vocacional ampliamente conocido en la tradicin bblica^ Lo segundo es coherente con otros datos de su persona frecuentes y llamativos, por ejemplo, que Jess nunca utiliza la formula profetica el Seor dice El habla con autoridad propia Yo os digo Ese sorprendente yo enftico de Jess, 63

o 62

H CAMINO Dh JFSUS

QUE SUCtDIO EN EL JORDN?

que dicen los estudiosos Es verdad que en Jess su autoridad personal remite al Padre, hablando de El y no de si, pero el modo de hacerlo apela siempre a la intimidad personal con Dios, distancindose de la relacin vocacional Ese mas distinto de Jess Creo que el acontecimiento del Jordn fue una experiencia de revelacin En esta revelacin se le dan simultneamente estas tres dimensiones a) La mas radical que Dios es su Abba /Padre y que su identidad mas intima es la de hijo No se entienda desde el pensamiento ontologico de la filiacin trinitaria, pero tampoco desde el adopciomsta, ampliamente conocido en el Antiguo Testamento (al Rey se le aplica el titulo de hijo) Quiero subrayar esto ni ontologia intemporal ni adopciomsmo funcional La identidad de Jess no viene dada primordialmente por su misin, sino por su ser de Dios en Dios b) En dicha revelacin de Abba/Padre se le da, simultneamente, la revelacin de su presencia creadora y salvfica en la historia humana, es decir, del Remo presente y su decisin misericordiosa de realizarlo en esta hora del Cumplimiento Anotemos lo determinante es el amor con que Dios, de modo permanente, esta dando vida desde dentro a los hombres y autocomumcandose con misericordia infinita Su paternidad acta con soberana de gracia El Reino no es el futuro que irrumpe desde fuera, trayendo algo absolutamente nuevo y sustituyendo lo anterior, definitivamente perdido y condenado El Reino esta ya, y todo depende de percibir como esta viniendo siempre Para Jess, la contraposicin no es entre el eon actual (esta etapa de la historia bajo el poder de las tinieblas) y el eon futuro (la etapa escatologica en la que el Fuerte creara una nueva humanidad), sino entre la dinmica de muerte (el poder del mal en todas sus formas) y la dinmica de vida (el Reino de los cielos), entre los sistemas que expresan la cerrazn del corazn humano (la injusticia, la violencia, la alienacin, el pecado aunque se jus64

tinquen con la tradicin religiosa de Israel) y la fe en el Dios del amor que viene a transformarlo todo Lo cual no quita la novedad de esta hora H a llegado el tiempo de la Consolacin de Israel y del Mesas anunciado El reinado del Padre, que es permanente, en esta hora, la de Jess, se hace oferta y realizacin ultima de las Promesas c) Jess tiene la misin de llevar a cumplimiento el Reino, liberando a los oprimidos por cualquier sistema, fsico, social, moral o religioso l, personalmente, es el agente mesiamco Como tiene que cumplir su misin 5 Jess sera ten tado y tendr que aprender a discernir el modo de establecer el reinado de Abba La luz determinante le vendr dada por su relacin con Abba, en la medida en que sea hijo y solo quiera hacer su voluntad En el transcurso de su misin, comprobara que la experiencia central se mantiene la realizacin del Reino, pero el modo sera replanteado dramticamente, segn la aceptacin o el rechazo del destinatario, Israel

Podramos decir que la revelacin del Jordn fue una experiencia mstica 5 No, desde luego, si por mstica se entiende la fenomenologa de lo extraordinario (xtasis), o si se identifica la revelacin con el proceso culminante de la transformacin interior y se asocian a ella las iluminaciones infusas (revelacin en cuanto gracia preternatural) La revelacin de Abba y su Reino y la misin recibida son algo nico El horizonte para entenderlo no es el de la interioridad religiosa (mstica, aunque sea cristiana), sino el bblico, el profetico Sin embargo, al contraponer lo mstico a lo profetico, bloqueamos la comprensin de la experiencia interior del enviado En la Biblia, la misin transforma radicalmente a la persona, porque la introduce en la dinmica de la obediencia Por eso, si entendisemos por mstica el predominio de la vida teologal, tendramos que decir que la experiencia mstica de Jess en el Jordn fue nica y excepcional 65

EL CAMINO DE JESS

QUh SUCEDI EN EL JORDN?

Con todo, la revelacin del Jordn fue nica, no por excepcional, sino porque la misin nace en la inmediatez de la relacin filial, y por eso es autocomunicacin de Dios a Jess. Jess no es el profeta al que se le revelan mensajes. A Jess se le revela Dios mismo como Padre. Las palabras y hechos de la misin de Jess son realizacin del Reino en cuanto vida del Padre en Jess, vida que l comunica. Nadie lo ha expresado mejor que el evangelista Juan, aunque su lenguaje nazca de la luz pascual del Misterio Trinitario. *** Cmo fue el fenmeno de la revelacin? Me lo imagino como luz, sobrecogimiento interior y, sobre todo, accin del Espritu Santo, que introduce a Jess de Nazaret, por transformacin de amor de obediencia, en la intimidad del Padre. Lo dems me parece curiosidad.

7.3. Niveles de autoconciencia Estos apuntes de cristologa espiritual narrativa tienen que atreverse a hablar de lo inefable. Qu nivel de autoconciencia se le dio a Jess en el Jordn y marcar la nueva etapa de su camino personal, su misin en Galilea, previa al Tabor? Releyendo el cap. 4, puede sacarse la impresin de que Jess es un santo y que no cabe aadir ms a su vida interior. Pues bien, a Jess se le da un salto cualitativo de nivel, y para ello las categoras profticas y de nuestros msticos cristianos nos resultan insuficientes. Las incluye, pero las desborda y las introduce en una dinmica nueva. Todo proceso de transformacin -lo hemos dicho anteriormente- se da en la intencionalidad del ser. El nivel de la autoconciencia se manifiesta en el cambio de la intencionalidad del ser. En Nazaret, a sus 28 aos, por decir una cifra, hemos identificado su intencionalidad como pertenencia a Dios en clave de vida teologal. Me aventuro a plantear la siguiente hiptesis de lo que a Jess se le da en torno al Jordn (bautismo y desierto).
-> 66

Unin de amor con el Padre hasta el punto de ser uno con El. Estoy aludiendo, evidentemente, a la expresin jonica, pero no le doy un sentido ontolgico trinitario. La vertiente de la intencionalidad del ser no es la unin hiposttica, sino la vida teologal. Precisemos un poco ms, si es posible. Aqu, la categora de obediencia me parece central. Hay una obediencia moral que se entrega a la voluntad de Dios. El peso intencional del ser se llama disponibilidad. En clave teologal, la obediencia es unin con Dios en la desapropiacin de s mismo, porque es Dios el que toma posesin del creyente. Dios lo hace, literalmente, a su modo de ser. Dios reina creando obediencia de fe y amor de desapropiacin. La vida de Dios se autocomunica, elevando a S y transformando en l. Podemos imaginar la transformacin de la autoconciencia de Jess, su intencionalidad de ser, si Dios se le revela como su Padre y l se siente su hijo? Desde la dogmtica est claro: la revelacin del Jordn consistira en tomar conciencia de ser el Hijo eterno de Dios encarnado, al que ahora se le confa la misin de inaugurar el Reino. Pero la tesis central de este libro es que dicha autoconciencia pertenece a la gloria de la Pascua. Por eso, en mi opinin, la conciencia de filiacin en el Jordn tiene por contenido ese ser hijo de Dios, a quien llama su Padre, pero en cuanto intencionalidad atemtica del ser, cabalmente. En la invocacin de Dios Padre mo se le da la identidad de su propio ser. Se le podra llamar horizonte intencional de la autoconciencia? Es ms que horizonte: intimidad de vinculacin de ser. La clave analgica para entenderlo es la experiencia que los humanos tenemos en los adjetivos posesivos vinculantes: mi padre, mi hijo, mi esposo... El mi tiene por contenido la relacin misma en cuanto vinculacin atemticamente percibida, pero tan real que los dos son uno. Sirve la categora bblica de alianza (vosotros sois mi pueblo, y yo soy vuestro Dios)? S; pero es insuficiente, porque la relacin de hijo de Jess con Abb es nica.
o 67 o

EL CAMINO DE JESS

QUE SUCEDI IN FE JORDN?

No estamos diciendo, en definitiva, que es ontologca y, por lo tanto, hipostatica 5 Si y no Si, en cuanto que en el Jess terreno siempre se da un mas (mas que profeta, mas que Mesas ) que remite al mas clarificado en la Resurreccin No, porque ese mas es sometido al escndalo de la cruz, y ahora es atematico El pensamiento necesita encontrar una categora que permita mantener la tensin asistematica entre el mas y el no mas (vida teologal del hombre Jess de Nazaret) Pues bien, creo que esa categora es la de obediencia filial Su unin hipostatica, en cuanto Verbo del Padre, se realiza histricamente en forma de obediencia La gloria del Unignito se hace en la tierra camino de unin transformante a travs de la desapropiacin y la dramtica de la misin Eso es lo propio de la obediencia cuando es teologal ser desde Dios y al modo de Dios Jess tuvo que aprender a ser hijo mediante la obediencia Es sorprendente como las diversas cristologias del Nuevo Testamento convergen en este punto el Hijo en cuanto Siervo En este punto de luz asistematica pueden entenderse cosas que, de otro modo, parecen contradictorias, por ejemplo, que Jess, teniendo intimidad de hijo con Dios, tenga tentaciones, que, manifestando autoridad escatologica, tenga crisis de misin, o que, siendo tan de Dios, le afecte tanto lo humano

Por el mismo Espritu, Jess tiene ojos para ver y odos para or como la misericordia del Seor llena la tierra, y el Reino es pasin de Dios por el hombre, y su eficacia es fuerza transformadora del mundo, aunque desde dentro y desde abajo Ungido y consagrado por el mismo Espritu Santo, Jess se siente enviado con la fuerza de Dios a cumplir lo anunciado por los profetas dar la Buena Nueva a los pobres, curar a los posedos y aquejados por todo tipo de calamidades, traer el perdn a los pecadores y liberar a los agobiados por la ley A partir del Jordn, Lucas repite que Jess, empujado por el Espritu, va al desierto y se pone a anunciar los tiempos nuevos de la gracia salvadora de Dios (Le 3-4) El tiempo del Reino mesiamco es el tiempo del Ungido con plenitud del Espritu (cf Is 11), el tiempo de Jess En el Antiguo Testamento, la uncin sagrada estaba asociada a las instituciones de la monarqua y al sacerdocio, con misiones especificas de carcter estructural para el pueblo de Dios Los profetas eran llamados cansmaticamente, desde la libertad imprevisible de Dios Pero Jess es un laico que no recibe el Espritu para ninguna funcin institucional ni para un momento concreto de la historia de Israel, sino para siempre y con la autoridad que pertenece exclusivamente a Dios Otra paradoja mas su uncin con el Espritu es privada, personal y en el ocultamiento, y, sin embargo, su misin desborda todo lo anteriormente conocido sobre los hombres cansmaticos No es de extraar que en los evangelios se repita la pregunta ^ Quien es este que tiene poder 5 , y se argumente No es mas que un nazareno

7.4. Ungido por el Espritu Santo 7.5. Meditacin En el bautismo de Jess, la presencia del Espritu en forma de paloma, cuando se abren los cielos y habla el Padre, pertenece nuclearmente a la revelacin en sus tres dimensiones filiacin, reino y misin Por el Espritu de Dios, Jess llama a Dios Abba Porque solo el Espritu conoce el interior e introduce en la intimidad y vincula a Dios segn Dios El Padre comunica a su bienamado su Espritu Santo, y Jess puede recibir la autocomumcacion del Padre
o 68

Todo haba ocurrido de un modo inesperado Jess descendi a las aguas del Jordn sagrado, las que recordaban a Israel que era necesario renovarse por dentro e iniciar la entrada en una nueva tierra prometida, donde habitasen la justicia y la paz de Dios En Jess resonaban las palabras del Profeta Esta a punto de llegar el Fuerte Estaba solo, mas solo que nunca en medio de la multitud, y mas unido que nunca a la carga de dolor y esperanza de los suyos
o 69

EL CAMINO DE f-SUS

Fue todo tan suave como la brisa de la presencia de Dios en el monte Horeb, cuando la misin de Elias (1 Re 19) Y tan fuerte que solo pudo balbucear - |Dios mo, Abba, Abba, Abba ' Y en ese instante cambio su relacin con Dios y su mirada a los hombres, y supo que era elegido y enviado a revelar el nuevo nombre de Dios, su nombre, y que el Reino consista exactamente en eso en hacer presente la misericordia entraable del Padre y despertar en los hombres su propia experiencia de Abba, la de ser hijos Durante anos haba tenido la sensacin de una larga espera, que le pacificaba cada da al vivirla en obediencia Ahora encajaban las piezas sueltas de experiencias pasadas que no consegua entender por que, cuando rezaba el schema, se senta heredero de la fe de sus padres y, a la vez, se le abra el abismo del corazn suspendido en la soledad, por que habra dado la vida por sus padres, pero no poda evitar la sensacin de estar, a otro nivel, vinculado a Dios en persona, mas alia de todo lazo humano, por que le costaba tan poco distinguir lo que para otros era imposible el amor compasivo y ese otro amor que, sin saber como, daba paso a otro amor misterioso Pero los aos de Nazaret tambin significaban la larga espera del Padre Ahora ya, por fin, le haba podido llamar - (Hijo mo, Jess, hijo mo ' Le habra encantado atraerlo a la gloria de su amor, la que ambos haban conocido desde toda la eternidad, en la mutua autodonacion feliz, pero el hijo tema que cumplir su misin, y ahora le tocaba a Jess vivir su filiacin en forma de obediencia, de desapropiacin de la Gloria, precisamente

8 Entretiempo
Entre su experiencia del Jordn y el comien/o de su actividad en Galilea hay un tiempo (se supone que corto) en que Jess vive en el entorno del Bautista Segn Juan (que, como se sabe, guarda recuerdos que los otros evangelistas no conocen), aqu establece contacto con los que sern sus primeros discpulos Tiempo de prueba y discernimiento

8.1. Puesto a prueba No es arbitrario pensar que Jess necesita profundizar y aclararse con respecto a la revelacin y misin que ha recibido mbito propicio, el del Bautista, pues se siente identificado con el ncleo de su mensaje, pero con cierto distanciamiento, como hemos dicho Se retiro al desierto en plan de oracin y ayuno, siguiendo la tradicin religiosa de Moiss y Elias 5 Es solo teologa lo que nos cuentan los evangelistas de la cuaresma de Jesusa El desierto significa soledad para el encuentro y la intimidad con el Dios de la alianza Se haba encontrado de un modo umco con Dios Como no sentir la necesidad de vivir en la presencia de Abba, cara a cara5 Necesidad del corazn que busca la suficiencia del Amado Necesidad de verdad y de calidad en la relacin Haba sido sellado con el amor de Abba, era El, su Dios y Padre, la fuente de su propia identidad En lo intimo de su conciencia, la certeza de la experiencia se impona a todas las preguntas que poda hacerse por honradez Pero y el Reino y su modo de ponerlo en marcha 5 , como vivir la misin, con que criterios 5 En un creyente con hondura teologal, se diferencia en la conciencia el ncleo de la experiencia espiritual (en este caso, la relacin nueva con Abba y la llamada al Reino) y la forma concreta de realizarla El desierto significaba, tambin, amenaza y tentacin En esa soledad poblada de aullidos se despierta lo oscuro de la perso71 o

70 o

Fl CAMINO DE JESS

FNTRETIEMPO

na humana y aparecen los conflictos latentes, que habitualmente estn entretenidos con el quehacer y la convivencia con los hombres Lugar donde campean la tentacin y el diablo (dejemos por el momento la cuestin sobre la realidad del diablo, cf cap 10) Batallas interiores de Jess a cuerpo desnudo, que se agudizan, sin duda, cuando el cuerpo siente hambre por culpa del ayuno prolongado

8.2. Tentado realmente A la luz de la cnstologia del Verbo Encarnado, es difcil aceptar que Jess fuese tentado realmente y que sus tentaciones naciesen de dentro de el Jess era metafisicamente incapaz de pecar, impensable, por tanto, que sus facultades humanas tuviesen cierta autonoma respecto de la accin santificados de su divinidad, mas impensable aun que en el se diesen tendencias que pudiesen amenazar su santidad Asi que la tentacin fue meramente externa, tal como lo cuentan los evangelistas, en batalla dialctica con Satans, para ser nuestro modelo y darnos ejemplo de lucha victoriosa En mi opinin, Jess fue tentado realmente Si no es arbitraria la hiptesis de que la divinidad de Jess esta oculta y que Jess tenia que hacer un proceso de transformacin espiritual, siendo en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado, eso quiere decir que el modo de entender la victoria de Jess sobre la tentacin implica una batalla real entre las tendencias humanas normales y su vida teologal En la linea de lo que dice 1 Jn 5,18 Sabemos que el que ha nacido de Dios no peca, Dios lo guarda, y el maligno no lo toca Jess, en efecto, siempre le dijo a Dios que si, siempre, pero ese si fue puesto a prueba de mltiples formas, especialmente en tres momentos Como realizar la misin (tentaciones del desierto) En la crisis de la misin, a raz del rechazo de Israel (en torno alTabor) En su pasin y muerte *** 72

Los estudiosos han descubierto que las tentaciones de Jess en el desierto (Mt 4 y Le 4) reproducen las tentaciones de Israel (cf el libro del xodo) La escena evanglica representara, por contraposicin, como inicia y consuma Jess el nuevo Israel, el de la fidelidad a Dios y su palabra Mera teologizacion, por tanto > No se si las tres tentaciones narradas tienen alguna base histrica en este entretiempo del desierto Creo que si, si no es arbitraria mi hiptesis de que se trata para Jess de una etapa de discernimiento de misin Pero cabe tambin pensar que su historicidad es a postenon, es decir, que en el transcurso de su misin Jess tuvo tentaciones reales, altamente significativas, tentaciones mesiamcas Hay tentaciones que ataen a valores morales (vicios, en sentido clasico, carne, los malos deseos, en Ga 5) En este caso, las tentaciones de Jess se centraran en los deseos del cuerpo por encima de la palabra de Dios, en el deseo de poder y en el deseo de vanagloria A mi parecer, Jess poda ser tentado, como cualquier humano, por dichos deseos Pero quien conozca a un creyente con vida teologal de altura (y Jess la tenia de manera excepcional, y mas a raz de la revelacin del Jordn) sabe que las verdaderas tentaciones son precisamente las espirituales Los santos atestiguan que, cuanto mas cerca se encuentra una persona de Dios, tanto mas expuesta esta al infierno, a ser diablo (y el pecado del diablo es, precisamente, el espiritual) Primera tentacin Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena a estas piedras que se conviertan en pan iCuantas veces sinti Jess la tentacin de anteponer su compasin en favor de los necesitados a la obediencia al Padre ' Tentacin mesianica solucionar los problemas humanos, y ademas con un golpe de fuerza No se le haba dado, acaso, el poder de salvar-1 Esta sera una de las causas del rechazo de su mesianismo curaba, liberaba, daba de comer, pero nunca quiso ser un salvador a la medida de un Dios omnipotente que suprime la realidad de la condicin humana Su tentacin no fue la de la gente, la de la gratificacin inmediata del deseo, sino la de hacer el bien por compasin
7?

f-L CAMINO Dt Jl SUS

tNIRf

111 MPO

Segunda tentacin Lo llevo a un lugar alto, mostrndole todos los pases del mundo "Yo te dar todo este poder si me adoras, porque yo lo he recibido y lo doy a quien quiero" Tentacin mesianica de la teocracia, de querer hacer un gobierno de Dios en la tierra Por que tentacin, si haba sido anunciada la vuelta del hijo de David, el Rey mesiamco que implantara un gobierno de justicia, liberando a Israel de sus opresores y haciendo de Jerusalen la capital del mundo^ Jess considero la teocracia como algo diablico, en las antpodas del reinado del amor del Padre Cuando el poder se apoya en la ideologa religiosa

8.3 Reino y obediencia Reino significa remado de Dios, su seoro creador y salvifico El acta mediante el Espritu Santo en sus siervos e hijos cuando los hace disponibles para hacer efectivo su reinado La obediencia es el espacio abierto a la accin de Dios en la historia En el si de Mana, Dios nos entrega a su Hijo En el si de Jess, Dios hace presente su reinado definitivo, el sonado desde antes de la creacin del mundo, hecho a la medida de su amor infinito Nosotros damos paso a Dios mediante la obediencia Y la misma obediencia es la primera seal del Remo ***

Tercera tentacin El diablo lo llevo al alero del templo de Jerusalen "Si de ver dad eres Hijo de Dios, trate abajo, porque la Escritura dice "Dios mandara a sus angeles para que te protejan y te lleven en sus manos" Esta tentacin adquira una sutileza verdaderamente infernal Cuando alguien ha hecho de la confianza en Dios y de la obediencia a su palabra la fuente de vida, cuando ha experimentado que, si se fia de Dios, su Providencia le cuida y es capaz de hacer milagros , decirle que es el momento de fiarse hasta el final produce el vrtigo de la fe en toda su grandeza Le tocaban a Jess la fibra mas intima de su ser su confianza en el Padre En los ltimos das de su vida, esta fue la tentacin mas angustiosa pedirle a Dios el milagro de salvarlo de la muerte No era acaso su hijo amado5, Como poda entregarlo a sus enemigos^ Pero Jess nunca hizo de la fe un poder sobre Dios, y siempre subordino a la voluntad del Padre las mejores razones espirituales Ni siquiera ser credo y aceptado por Israel poda ser motivo para dejar de cumplir los designios misteriosos del Padre llevar adelante su misin mesianica mediante el sufrimiento

El Espritu llevo a Jess al desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4,1) Frase que nos abisma en el Misterio Tuvo que aprender la obediencia al Padre mediante la tentacin Y entonces comprendi que el eje del Remo era su actitud de obediencia incondicional al Padre El mensaje sobre Abba deba conducir a los hombres a una nueva relacin con Dios, a ser hijos de obediencia La lucha contra los poderes del mal en todas sus formas solo poda ser eficaz si en el, Jess, era obediencia, y si a los liberados les abra el mismo camino de obediencia de fe a su Dios salvador La etica del Reino, que cumpla la ley de la Alianza, desbordndola, se centraba en asentar la vida en el cumplimiento de la voluntad del Padre Por lo mismo, el Remo nunca puede ser objetivado Solo puede ser vivido en obediencia Buscad el Remo y su justicia, que lo dems se os dar por aadidura (Mt 6,33) 8.4. Criterios de misin Las tentaciones haban servido a Jess para aclarar la cuestin central y el primer criterio del Reino vivir en obediencia, dejndole al Padre que le indique el camino mediante el discernimiento del Espritu

o 74 o

o 75

H CAMINO Dt

JfSUS

Pero hacia falta mas un bosquejo de proyecto, las lineas de fuerza de su accin Desde el primer momento en que Jess actu en Galilea, constatamos su coherencia Algunos criterios significativos 1) El Reino no se va a imponer desde fuera, por un golpe de fuerza, sino desde dentro de la condicin humana Mas que suprimir el mal, va a realizar signos liberadores para suscitar la fe en la presencia salvifca de Dios 2) El poder del agente mesiamco resultara desconcertante Sera eficaz, pero no a la medida de las expectativas mesiamcas ni apocalptico, ni teocrtico Y, desde luego, no sera violento 3) Lo decisivo del Remo sera entender que Dios es amor de misericordia, que se inclina preferentemente En En En En favor favor favor favor de de de de los los los los excluidos pecadores agobiados por la existencia oprimidos por las fuerzas del mal

III GALILEA

4) La persona, en su dignidad, esta por encima de la ley mas sagrada, por eso, toda norma moral y toda norma ritual estaran subordinadas al valor y al bien de cada persona 5) Sin amor, todo Reino es nada Amor sin fronteras 6) Si Dios no es la opcin radical y no le dejamos confiadamente la iniciativa, el Reino sera obra nuestra y, por tanto, su negacin

Desde esta perspectiva, esta claro que Jess evito el titulo de Mesas, por ser negacin de su mesiamsmo Tema conciencia de serlo-1 La cuestin es secundaria, porque lo determinante es su misin de hacer presente el Reino de Dios La seal del comienzo fue la noticia de que Juan, el Bautista, haba sido encarcelado Despus que metieron a Juan en la crcel, Jess fue a Galilea i inunciar la Buena Noticia de parte de Dios (Me 1,14) 76

En Galilea, su tierra, Jess inauguro el Reino como profeta poderoso en palabras y en obras (Le 24,19) Y mas que profeta En Galilea, donde eran reclutados especialmente los zelotes, que crean que el Reino tenia que ser implantado por las armas y buscaban un lder mesiamco Pero Jess, desde luego, no responda a sus expectativas En Galilea, no en el Jordn, ni mediante el bautismo que, segn Juan, preparaba para el juicio ultimo de Dios Al contrario Jess comenz su actividad liberando posesos, curando enfermos, anunciando que el Reino era Buena Noticia para los pobres y enfrentndose a los fariseos y letrados, que centraban el Reino en el cumplimiento de la Ley En Galilea, no en Jerusalen, porque quien haba recibido la misin de poner en marcha el Reino era un laico, el cual no conceba dicho Remo como una teocracia, como un gobierno de Dios implantado en Jerusalen y su templo Marcos (1,14 - 8,30) es el mas cercano a la historia y nos describe el proceso dramtico vivido por Jess Hay mas milagros que discursos Es necesario reivindicar esta praxis liberadora de Jess, olvidada con frecuencia incluso entre los estudiosos Pero sin la palabra del Maestro y la novedad de su mensaje no podramos entender lo que Jess llevaba entre manos Conviene leer M t 4,12 - 16,20, especialmente sus discursos La lectura ha de ser completada con Jn 2-6, seccin centrada en la persona de Jess Hechos, palabras y persona forman una unidad compacta

o 77 o

9. La Buena Noticia
Jess fue a Galilea a predicar la buena noticia de Dios. Deca: "Se ha cumplido el tiempo. El Reino de Dios est cerca. Convertios y creed en el evangelio" (Me 1,14-15).

9.1. Comenz en Galilea Dej el Jordn y el desierto. Para Juan, el nuevo Israel deba ser convocado fuera de la tierra, porque era necesario comenzar de cero con los convertidos al juicio inminente de Dios. Para Jess, el nuevo Israel era convocado en Galilea, y para ello eran convocados en primer lugar los perdidos. No era acaso Galilea tierra de paganos, de gente impura, ignorante de la ley, como decan con desprecio los de Judea? Cmo amaba Jess aquella tierra, su tierra de verdes colinas, de gente sencilla, dedicada al trabajo y ajena al aparato religioso de Jerusaln...! Es verdad que algunos se aprovechaban de la buena fe de los campesinos y pescadores para reclutar a militantes radicales, y que los fariseos intentaban conquistarlos con sus tradiciones rigoristas; pero Jess vea en ellos corazones sinceros, si bien profundamente desorientados. Aunque no representase el corazn de Israel, Galilea le recordaba a Jess el don que Dios haba hecho a su pueblo, la tierra prometida, que mana leche y miel. Cuntas ilusiones y fracasos en su larga historia...! Una vez ms, mejor dicho, por ltima vez, Dios quera renovar a su pueblo y plantarlo como signo en medio de las naciones. Jess estaba comprometido en ello. Cuando dej el Jordn y atraves la Samara, segn se acercaba a Galilea, se le conmovieron las entraas. Le vinieron a la mente los versculos del salmo que celebraban la restauracin soada: El amor y la verdad se darn cita; la paz y la justicia se besarn.
o 79 o

EL CAMINO DI Jl SUS

I A BUENA

NOTICIA

La fidelidad brotara de la tierra y la justicia mirara desde el cielo (Sal 85) El salmo lo adentro en el corazn del Padre, y sinti que su amor por Israel se le hacia deseo y suplica Padre, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu Reino *** Iba el Reino a ser implantado nicamente en Galilea^ Jess viva lo que el Padre le mostraba cada da y sobre la marcha A el no le tocaba planificar, sino discernir y obedecer Tenia claro que ahora el lugar de la manifestacin de la salvacin era Galilea, no Jerusalen Lo cual no significa que Jess no pensara en la ciudad santa y en la funcin que esta tendra en aquella hora final Supona que, despus de Galilea, la culminacin de la salvacin se iba a realizar en Jerusalen^ Los sinpticos se cien a Galilea en esta etapa del Reino Solo Juan habla de la subida anual de Jess a celebrar la Pascua en Jerusalen De hecho, solo despus del fracaso de Galilea se mostr publicamente en Jerusalen, poniendo en juego su misin mesiamca

supiesen la maravilla que es dejarle a Dios que reine Pero el nunca perda la lucidez de lo esencial No venia como lder religioso a entusiasmar a las masas, tan solo deca lo que no era suyo, la palabra que venia del Padre Aceptara Israel como buena noticia la llegada del Remo^ Los humanos somos muy contradictorios Podemos desear de una manera vaga, o en una situacin sin salida, la presencia salvadora de Dios Pero nos las apaamos para asegurarnos la existencia y que lo de Dios se adapte a nuestros sistemas de pensamiento y a nuestras expectativas Por eso, si Reino significa realizacin de nuestros deseos (salud, bienestar, liberacin de la opresin, mejoramiento de la vida religiosa, prestigio nacional, fortalecimiento ante las amenazas ), lo aceptamos Pero si Reino significa estar a disposicin de Dios, que El reine con seoro inapelable, capacidad de confiar a la medida de sus planes imprevisibles , nos lo pensaremos y nos resistiremos ferozmente

9.2. La buena noticia del Reino Volvamos a leer Me 1,14-15 Jess se presenta por primera vez en publico Proclama que ya se ha cumplido el tiempo de la accin salvadora del Remo, y lo inaugura En adelante, todo cuanto Jess diga y haga tiene como horizonte dicho Remo Para un creyente judio como Jess, Dios es el Seor de la historia y elige sus momentos para intervenir Pues bien, el tiempo que proclama es el de la intervencin definitiva Por fin, ya esta aqu lo prometido y mil veces soado A Jess no le temblaba la voz cuando lo afirmaba con certeza soberana Le temblaba el corazn, pues en su palabra era Dios mismo el que se anunciaba a Israel Seria escuchado y acogido^ )csus lo deseaba con todas sus fuerzas Si los hombres/mujeres
80 o

Jess nunca defini el contenido preciso de lo que significaba Remo Era una de esas palabras-smbolo que provocan inmediatamente las resonancias del deseo De hecho, cuando comenz a actuar, respondi a nuestros anhelos evidentes liberacin del mal en todas sus formas (enfermedad, posesin, pecado ), pero tuvo que apelar igualmente a lo que estaba mas alia del deseo la fe en Dios No caba objetivar el Remo, porque era dinmico y asistematizable cumplimiento y desbordamiento, presencia y esperanza, realizacin y obediencia Esta tensin estaba sugerida en las palabras iniciales de Jess ha llegado y esta llegando, en uno Para el, con vida interior teologal y en comunin con el Padre, era lo propio entender asi el Reino Pero y sus oyentes'1 Por eso les pedia convertirse, volverse a Dios, creer, y creer que era buena noticia la llegada del Reino No, el reinado de Dios no iba a imponerse por un golpe de fuerza, segn las fantasas de omnipotencia de nuestros deseos infantiles Era obra de Dios, pero implicaba a la persona entera, y la implicaba en lo que es fundamento radical la fe Jess es consciente de lo que pide creer en lo que no puede ser controlado, que lo decisivo para que se cumplan sus expectativas mesiamcas es la obediencia de fe, cabalmente
o 81

EL CAMINO DE JESS

LA BUENA

NOTICIA

Paradoja del Reino que Jess tendr que experimentar con harta frecuencia: lo ms deseado puede ser lo ms temido. Qu pasa en el corazn humano?

Por lo mismo, el futuro no es cuestin primordialmente cronolgica, sino de ultimidad por parte de Dios y por parte del hombre. Dios se autocomunica del todo a travs de Jess; Israel y cada persona se juegan en el tiempo la salvacin o condenacin definitivas. Por eso no es contradictorio el que las imgenes temporales de Jess sobre el Reino varen. Unas veces prevalecern las del presente, y otras las del futuro. Ms an, no es contradictorio contemplar la hiptesis de que, a raz del rechazo de su mesianismo en Galilea, Jess piense que se ha tratado de una etapa previa a una intervencin ltima. Ser en Jerusaln? Ser a raz de su muerte? El Reino siempre es escatolgico, porque su contenido es la voluntad salvfica del Padre y su autocomunicacin de amor. Jess as lo experimenta: cuando pide que llegue y cuando lo percibe en s mismo como obediencia de amor. 9.4. Destinatarios Jess tena muy claro cules eran los destinatarios de su ministerio mesinico: las ovejas dispersas de Israel. Pero este centramiento en su pueblo nunca lo entendi como algo exclusivo, tnica y legalmente cerrado. Dios es siempre ms grande y puede encontrar en un centurin pagano ms fe que en la mayora de los judos. Si la caracterstica nuclear de su misin era la misericordia del Padre, revelada a los excluidos social y religiosamente, es seal de que no limit el Reino a Israel. El Reino no, pero su manifestacin s, salvo aisladas excepciones que los evangelistas resaltan, pues escriben en la poca en que los paganos participan con derecho propio en las comunidades cristianas. Qu idea se haca Jess de sus destinatarios al comenzar su misin? Tal como veremos en captulos sucesivos, Jess mira a los hombres y mujeres galileos desde el corazn amante de Abb. Por eso les insiste en que crean que el Reino llega como buena noticia, no como juicio condenatorio. No se hace ilusiones sobre la capacidad del corazn humano de acoger el seoro de Dios; pero es el primero en creer en la victoria del amor de Abb sobre los poderes del mal.
c 83 <

9.3. Tiempo escatolgico Los estudiosos llevan dcadas preguntndose qu idea se haca Jess del tiempo del Reino. Para unos, que slo era algo futuro, aunque inminente, en la lnea de los Apocalipsis de la poca. Este mundo, Israel mismo, ha colmado la medida del pecado, y no hay salvacin desde dentro de la historia. Tiene que venir el da de Dios a purificarlo todo de raz e iniciar un nuevo Israel de santos. Fin de la historia. Gloria de Dios, en favor de los elegidos. Para otros, la idea de un tiempo futuro de intervencin de Dios habra nacido en Jess a raz de su fracaso en Galilea. Al comienzo de su ministerio, Galilea representaba esa llegada efectiva del Reino en el presente. Tena un carcter escatolgico, en cuanto que era la intervencin ltima de Dios; pero lo que contaba era su realizacin. Tal como aparece en la escena de Le 4, cuando Jess lee en la sinagoga Is 61 y comenta: Hoy mismo se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. En mi opinin, la oposicin entre presente y futuro es conceptual. Ni siquiera es determinante aclararse sobre las etapas con que Jess conceba el Reino. Para Jess, lo que cuenta es la dinmica que abarca pasado, presente y futuro, porque dicha dinmica es la del seoro salvador de Dios, su Padre. En el pasado, Dios cre ya el futuro al revelarse como fiel y prometer una salvacin al final de los tiempos. En el presente, la primera experiencia del Reino no consiste en saber si est llegando la victoria definitiva, sino en percibir su presencia creadora y salvfica de siempre, aquella en la que percibimos a Dios en cuanto Dios. En el presente, con Jess, de hecho la accin salvadora de Dios es ltima, es decir, cumplimiento. En este sentido, no hay que esperar a una etapa ulterior. Contiene ya el futuro. Esto es lo que pide a sus oyentes de Galilea: que se definan, pues no habr otra llamada posterior a la conversin.
c 82 < >

El CAMINO DE JhSUS

I A BUENA

NOTICIA

Hay tanta desdicha, y es tan fcil dejarse dominar por la angustia de la finitud..! Hay tanto miedo a los otros, que construimos fortalezas de poder incluso con signos religiosos! Somos tan propensos a utilizar a Dios para nuestros intereses y a confundir la verdad de Dios con nuestras leyes humanas...! Jess siempre se haba fijado en los que eran sealados con el dedo: publcanos, prostitutas... Por qu eran tan cruelmente condenados? Tena una especial facilidad para conectar con los nios y acercarse a las viudas. Los senta tan indefensos... Le extraaba la dureza de corazn de quienes se esforzaban por mantener la pureza de la religin juda y para ello sacralizaban normas y ritos, mientras la pobre gente se senta amedrentada. Cmo se le alegraba el corazn al comprobar que los humanos, a pesar de todo, cuidaban el amor fiel, sacaban generosidad de su propia penuria y confiaban en Dios, cuando la enfermedad y la muerte irrumpan en sus vidas...! Ah, en el entramado ms ordinario de la existencia, Abb quera suscitar vida y esperanza, solidaridad y verdad. Cmo senta Jess que el Padre amaba a todos y cada uno, El, que hace salir el sol sobre justos y pecadores...! Pero Jess no poda ocultar la pregunta que con frecuencia lo dejaba en vilo, en un punto de tristeza: Sabrn comprender el amor de Dios?. Para todos ellos estaba l ah, a disposicin del Padre.

vios. Qu hacer? A quin acudir? Jess no haba hecho todava ningn milagro. Mara se acerc a l y le dijo: - No tienen vino. As: con la mayor naturalidad del mundo, con esa confianza propia de los de corazn limpio, sin ninguna pretensin, sabiendo que Jess saba lo que tena que hacer... Pero la respuesta de Jess fue cortante: - Qu tienes t que ver con esto, mujer? No es mi hora. A los odos de los dems, Jess reprochaba a su madre su intromisin; pero ella sinti que Jess la pona en su sitio, y se lo agradeci en el alma. Era preciso que dejase a Jess seguir su camino y mantenerse ella a la sombra, guardndolo en su corazn. Ambos supieron que la boda haba sellado su amor con el amor mejor: el de la Nueva Alianza. El vino mejor era el postrero, el reservado por Dios para los ltimos tiempos, el del amor esponsal entre Dios, representado por Jess, y Mara, la nueva humanidad, la esposa que tena que aprender a ser discpula. Porque la nueva alianza no se da al deseo, sino a la obediencia de fe.

9.5. El primer signo (Jn 2,1-11) Segn el evangelista Juan, el primer signo del Reino lo realiz Jess en un banquete de bodas. Muchas otras veces, en lo sucesivo, la comunidad de mesa ser uno de los mbitos preferidos de su ministerio. Qu contexto mejor para dar a entender que el Reino es buena noticia? Juan recuerda la costumbre de Jess y la relee en claves nuevas. Aquella boda haba sido especial. Los novios y sus familias se haban gastado los ahorros para la celebracin. Al final del banquete, sucedi lo peor: que se quedaron sin vino. Mara, la madre del invitado, se dio cuenta; quera impedir el bochorno de los noo 84 o

85

PODrR DE SALVAR

10. Poder de salvar

Sugerimos leer Me 1,21-28, escena altamente significativa de la praxis mesianica de Jess Lugar, la sinagoga Ensear y liberar, binomio representativo Enfrentamiento con el demonio, dueo del anti-Reino Autoridad salvifica de Jess Confesin de fe indirecta Jess, el Santo de Dios Influencia de Jess

10.1. En la sinagoga Tambin en Le 4 es la sinagoga el primer lugar publico de la presentacin de Jess Es conocida la importancia que adquiri la sinagoga a raz de la Diaspora En ella se celebraba un culto autentico de la Palabra y de la oracin Cuando no haba templo ni sacrificios en Jerusalen, el rito sinagogal supuso un cambio de mentalidad el descubrimiento del sacrificio espiritual de alabanza y obediencia como nuevo culto a Dios y, por lo mismo, una mayor sensibilidad para la vocacin universalista de Israel En Galilea, a distancia de Jerusalen, la sinagoga centraba cada sbado la celebracin comunitaria y propiciaba la reticencia de los gahleos con respecto a la casta sacerdotal del Templo, demasiado ligada al poder romano A Jess la sinagoga le evocaba sus raices religiosas, tantas experiencias vividas desde la adolescencia, cuando acompaaba a su padre Jos Seguramente, tambin aprendi sus rudimentos en letras en la escuela rabimca de la sinagoga La historia sagrada, las personalidades que configuraron la fe de su pueblo, algn maestro que tuvo mayor influencia en el
o 86

Pues bien, ahora le tocaba tener autoridad en la institucin religiosa mas importante despus del Templo Record sus propias reflexiones de creyente adolescente y joven adulto, cuando escuchaba los comentarios de los textos sagrados como a veces conectaba interiormente y como casi siempre tenia la impresin de que la fe en el Dios vivo era sustituida por glosas que se perdan en la letra, o normas que queran controlar la riqueza de la vida con Dios y la anchura del amor al prjimo A partir del Jordn, sin saber como, senta la inmediatez con Abba y como este se le autocomunicaba sin palabras ni conceptos La autoridad de Jess no era la de los rabinos, cultivados en el conocimiento de las Escrituras y que se adheran a maestros celebres Jess enseaba con palabra propia, sin citar a nadie Cuando hacia referencia a algn texto, lo importante no era el comentario mas o menos inteligente Su palabra se presentaba como palabra de Dios, autentica revelacin L o sorprendente es que ni siquiera deca, al modo de los profetas, el Seor dice , transmitiendo un mensaje determinado Hablaba desde si mismo, pretendiendo ser palabra de Dios Su palabra no se refera a si, sino a Dios, pero no haba dos momentos en su predicacin el del profeta que escucha y el del profeta que transmite Su propia palabra era de Dios La gente notaba que aquel hombre hablaba distinto, con autoridad No sabia explicar la diferencia, y era normal que se preguntase De donde le viene a este la autoridad, si no ha sido preparado como rabino'' La referencia conocida por tradicin era el profeta Y, en efecto, este sera el titulo que le darn Jess tema otra referencia, que no venia de fuera el Espritu Santo Jess manifestaba autoridad porque hablaba con la fuerza del Espritu Santo Los humanos tendemos a confundirla con la fuerza de la personalidad o con la conviccin religiosa, buscando un lder con poder Pero Jess comunicaba con la inmediatez de la palabra propia lo que no era suyo, lo que el Espritu Santo le enseaba por dentro *** Autoridad de palabra y autoridad liberadora Ambos aspectos son correlativos Asi, en la tradicin profetica en Elias y Elseo (mensaje y milagros), en Jeremas y Ezequiel (mensaje y gestos
o S7

hJ CAMINO DE JESS

PODER DE SALVAR

simblicos) A nuestra mentalidad cientfica le resulta chocante la importancia que tienen en la misin de Jess sus enseanzas y sus hechos salvifcos (exorcismos, curaciones, dominio de las fuerzas naturales, resurreccin de muertos ), binomio indisoluble Nos inclinamos a valorar las palabras e interpretar los milagros como proyecciones culturales (la tendencia popular a ensalzar los poderes del personaje extraordinario) Tendemos a considerar los milagros simblicamente, en funcin del mensaje o la experiencia espiritual del creyente Pero la centralidad que tienen en Marcos, seguida por Mateo y Lucas (que disponen, comparativamente hablando, de un material mas rico de la predicacin de Jess) e incluso por Juan, a su manera, nos obligan a preguntarnos por el carcter histrico de los milagros de Jess y su significado en su misin Volveremos sobre el tema Aqu lo abordamos en relacin con su misin, concretamente, con el poder de salvar recibido por Dios para implantar el Reino

un posedo por el diablo Que Jess actu de exorcista es un dato histrico, aunque a nosotros nos resulte extrao Pero tambin es un dato histrico que su modo de expulsar demonios era propio no utilizaba ningn ritual, ni recurra a formulas de carcter mgico por medio de las cuales se supona que el exorcista adquira poder sobre el diablo Jess manifiesta sobre el diablo tal autoridad que este siente amenazado su reino A mi juicio, el enfrentamiento verbal entre el diablo y Jess puede reflejar la confesin de fe de la comunidad cristiana Jess, el Santo de Dios, vino a arrebatar al mundo de manos de Satans, el principe de este mundo Pero con ello no damos razn del acontecimiento salvifico del Jess histrico y del sentido que Jess dio a su liberacin de posesos la presencia del Remo, la victoria sobre los poderes del mal que teman esclavizada a la humanidad (desde luego, al mundo pagano, por ser tal [cf Me 5,1 20] y tambin a Israel [cf Me 3,20-30]) Si yo expulso a los demonios por el poder del Espritu de Dios, es que el reino de Dios ya ha egado a vosotros (Mt 12,28) ***

10.2. Mundo endemoniado (Me 1,21-28) Entraron en Cafarnaun, y el sbado siguiente entro en la sinagoga a ensear La gente se asombraba de su enseanza, porque enseaba con autoridad, no como los letrados En aquella sinagoga haba un hombre posedo por un espritu inmundo, que grito - Que tienes que ver con nosotros, Jess de Nazaret5 Has venido a acabar con nosotros5 Se quien eres el Consagrado por Dios Jess le increpo - Calla y sal de el El espritu inmundo lo sacudi, dio un fuerte grito y sali de el Todos se llenaron de estupor y se preguntaban - Que significa esto5 Es una enseanza nueva, con autoridad Hasta a los espritus inmundos les da ordenes, y le obedecen Su fama se divulgo rpidamente por todas partes hasta la entera comarca de Galilea (Me 1,21-28) La primera manifestacin publica del poder salvifico de Jess uc un exorcismo, es decir, la liberacin de un endemoniado, de
88 o

Cabe decir que, en este punto, Jess es heredero de la cosmovision de su poca ciertas enfermedades psquicas (por ejemplo, la epilepsia o la sordomudez) se consideraban posesiones diablicas La existencia humana esta permanentemente amenazada por espritus malignos Personalmente, no tengo inconveniente en aceptar que la creencia de Jess en el diablo es cultural Asi como ignoraba la hora de la intervencin definitiva del Padre (cf M e 13,32), doy por hecho que su fe estaba asociada a representaciones culturales Pero, siendo honrado, me inclino a pensar asi porque yo mismo tengo dificultades en creer en la existencia del diablo en cuanto espritu maligno, con personalidad propia, distinta del hombre Siempre me ha llamado la atencin la contradiccin entre la creencia religiosa en el diablo y lo que la teologa, incluso la mas clasica, a la que resulta normal su existencia, dice sobre el La creencia espontanea atribuye al diablo un poder de enfrentamiento con Dios que se desliza fcilmente hacia el dualismo mamqueo Es verdad que el diablo no es el Dios malo, que la ultima
o 89

tL

CAMINO DI- JESS

PODER DE SALVAR

palabra la tiene Dios, pero es el principe de este mundo, tirano de la humanidad pecadora Sin embargo, los telogos dicen que el poder diablico no puede obtener las facultades propiamente espirituales, la inteligencia y la voluntad E n cuyo caso, su poder, si existe, es secundario, desde luego Por eso opino que la existencia o no existencia del diablo no es central en la fe de Jess (ni en la nuestra, claro) Sugiero esta distincin desde su cosmovision, Jess crea en las posesiones diablicas, pero desde su experiencia teologal, lo determinante es lo que el diablo representa con respecto al Reino Pues bien, lo que representa es la condicin sin salida de la existencia humana Esta es la verdad que atae directamente a su misin, exista o no el diablo que solo Dios puede liberar al hombre de su esclavitud radical Y que para eso esta el actuando de parte de Dios para poner en pie a un nuevo Israel, liberado de los poderes opresores del mal *** Dicho de otra manera a travs de la imagen/smbolo del poseso y los exorcismos liberadores de Jess, podemos percibir su mirada a lo que he llamado el mundo endemoniado Que quiero decir ? Pues que Jess tiene el don de ver la realidad de la condicin humana en unos niveles de profundidad que a los dems se nos escapan, ya sea por reducciomsmo cientfico, ya sea por pensamiento mgico mamqueo A la luz de este, la enfermedad es causada por el pecado y constituye un castigo, los posesos estn especialmente sometidos al poder del pecado Jess no establece relacin de causalidad entre enfermedad, pecado y castigo (cf Jn 9), y menos aun entre posesin y grado de pecado, pero sabe que la enfermedad no es solo cuestin de salud y, mas radicalmente, que la humanidad, en su conjunto, esta esclavizada No esta esclavizada nicamente por la enfermedad (por ejemplo, la lepra y su estigma religioso), sino tambin por la ley y, mas nuclearmente, por la ceguera y corrupcin del corazn, del cual salen los malos deseos (Me 7) En los exorcismos de Jess, por lo tanto, lo que esta en juego es el juicio profetico de un mundo endemoniado y la liberacin que llega con Jess ** *
o 90 o

Dando un paso mas, podramos reinterpretar, antropolgica y teolgicamente, la idea de posesin 5 Creo que si, recurriendo, por ejemplo, a la experiencia de la alienacin en todas sus formas (psicosocial, existencial y espiritual) M e detengo aqu, porque la finalidad de estas paginas es otra

10.3. Misin y poder La autoridad con que Jess se manifiesta tiene dos formas bsicas la de misin y la de persona (cf cap 26), ambas inseparables La autoridad de misin remite a la relacin inmediata con Dios y se actualiza por la palabra y los milagros que hacen presente el Reino, la salvacin escatologica Me permito detenerme un tanto en este aspecto ultimo los milagros/signos en cuanto misin con poder, un aspecto poco o nulamente estudiado, y que a mi me parece esencial para comprender la dinmica del Reino En concreto cuando hablamos de que Jess cura eficazmente, de que poder hablamos 5 Solemos debatirnos entre diversas interpretaciones La posicin tradicional dice que las curaciones de Jess fueron milagrosas, porque quebrantaban las leyes naturales y demostraban la divinidad de Jess o, cuando menos, sus poderes sobrenaturales El milagro habra que entenderlo como fenmeno cientficamente venficable La posicin moderna de critica racional no hubo tal carcter milagroso, sino tan solo un fenmeno extraordinario que fue interpretado como intervencin del poder de Dios Mi posicin es sui generis, por analoga con ciertos milagros de los santos cristianos, y puede resumirse asi En el principio esta la misin, que consiste en darle paso a Dios, el cual acta salvificamente en la medida en que el enviado vive en obediencia Ahora bien, en el transcurso de la misin, el enviado se encuentra con situaciones limite, ante las cuales siente que debe actuar salvificamente (por ejemplo, curando una enfermedad)
o 9J o

El CAMINO Dh JESS

PODFR DE SALVAR

Ha de discernir si lo que siente es compasin, o incluso proyeccin de su rol de salvador, o si es llamada de Dios con certeza de obediencia Si es obediencia, tiene que hacer el acto de fe propio de la accin salvifica Tendr dudas e incluso resistencias, pero internamente sabe que se le pide el acto de fe El destinatario es emplazado, desde su propia situacin, al mismo acto de fe No le basta el deseo de ser curado o salvado de la situacin H a de creer y abandonarse en Dios El enviado dice la palabra de autoridad que salva, y se realiza el milagro, sea cientficamente comprobable o no, porque esto es secundario

La gente que se sorprende y reacciona como era de esperar con entusiasmo, por la novedad que trae Jess al mundo dominado por el mal Quiza se trata de la primera reaccin, que todava no es interpretada en funcin del Reino anunciado

Correlacin entre misin, poder salvador, obediencia y fe Observe el lector que no hablo de causalidad cientfica ni sobrenatural Que tipo de causalidad es, entonces^ No lo se, porque se parece mas bien a la misma causalidad de la palabra, cuando es eficaz en el corazn del creyente y lo transforma Su analoga primordial no es la fenomnica, sino la de la obediencia, cuando se deja paso a la iniciativa de Dios Me parece legitimo querer objetivar dicha causalidad desde el punto de vista cientfico (verificar el antecedente con respecto a un consecuente), pero con ello no se capta lo mas propio de la causalidad de misin la experiencia del Reino en cuanto salvacin Esta se da en una situacin limite, cuya liberacin se hace signo del Dios salvador, pero no depende de verificar el tipo de causalidad de la accin de Dios Atae a la obediencia del enviado y a la fe del destinatario

El conjunto de la escena quiere subrayar que el Reino se esta haciendo presente renovando de raz la condicin humana Al creyente le invita a retomar las palabras que, en boca del diablo, son la anticonfesion, hacindolas confesin suya de fe Primer titulo el Santo de Dios, que, como se sabe, en la Biblia no cualifica moralmente a la persona, no designa virtudes, sino misin Santo es el que ha sido llamado y atrado por Dios a pertenecer a su esfera de ser y de accin En este sentido, Jess es santo de manera nica, mas que cualquier enviado Al decir de Jess que es el Santo, empleamos la mayscula, porque designa la pertenencia exclusiva a Dios Se expresa la divinidad de Jess en sentido propio^ No necesariamente

Jess, la suerte esta echada has anunciado que estamos en el tiempo del Cumplimiento, y que la voluntad salvifica del Padre pasa a travs de ti El evangelista no nos ha contado lo que sentiste al expulsar al demonio con poder Pero seguramente se te estremeci el alma al decir - Calate y sal de este hombre' Cuanta mas inmediatez con Dios y certeza de que tenias que hacerlo, tanta mas conciencia de tu pequenez y de la desproporcin entre el poder salvifico del Padre y tus poderes humanos La gente quedo sorprendida ,Que aficionados somos a lo milagroso ' Pero tu temas tus reservas Vivir y actuar en la presencia del tres veces Santo te colocaba muy cerca de la miseria humana y muy lejos de las fantasas de nuestros deseos de omnipotencia Tendrs que insistir, de ahora en adelante, en que se guarde silencio sobre tus milagros Por pudor, para evitar los malentendidos mesianicos, para ser protegido por la santidad divina

10.4. Meditacin La escena que estamos comentando exige una mirada que sobrepasa lo anecdtico Los diversos personajes son significativos Jess y su poder salvifico, que habla y libera con autoridad, cara a cara con el diablo, el cual se siente amenazado en sus dominios
o 92 o

o 93 o

EL CAMINO DE JESS

PODFR DE SALVAR

Excursus: sobre los milagros a) Hemos hablado de los milagros desde la perspectiva de Jess, ahora lo hacemos desde nuestra perspectiva de creyentes de hoy A mas de uno le resulta molesto tanto relato evanglico de milagros, y no es raro escuchar que para ser creyente se podra prescindir de ellos En efecto, si la fe dependiese del carcter cientfico de los milagros, podramos pasarlos por alto b) Los historiadores dan por sentado que Jess hizo curaciones extraordinarias De otros milagros (resurreccin de muertos o dominio de la naturaleza) tienen mas dudas, dado el trasfondo bblico desde el que son contados, por ejemplo, la figura de Elias (cf 1 Re 17) No me toca a mi dilucidar estas cuestiones Para nuestra sensibilidad moderna parece mas importante la pregunta acerca de si fueron milagros en sentido cientfico, es decir, que no cabria interpretarlos desde la causalidad inmanente, sino como intervencin sobrenatural En mi opinin, tratar el milagro evanglico primordialmente en funcin de la explicacin cientfica es desvirtuarlo Primero, porque tal idea de milagro es ajena a la cosmovision de los evangelistas Para ellos no existe la alternativa entre causalidad inmanente y causalidad trascendente Tal distincin es una conquista admirable de la racionalidad moderna Por eso habra que suprimir la palabra milagro para sustituirla por hecho extraordinario o, mejor, signo, tal como hace el evangelio de Juan Segundo si decimos que un hecho extraordinario no tiene explicacin cientfica, tendramos que aadir inmediatamente que no la tiene segn nuestros conocimientos actuales La historia de los conflictos entre ciencia y fe revela que la apologtica de la fe ha estado ligada a los conocimientos cientficos de cada poca Tercero, y sobre todo el sentido de los milagros, ni en la poca de Jess m en la nuestra, depende de establecer la causalidad sobrenatural de los mismos
94

c) Todos los relatos de los hechos extraordinarios de Jess tienen como punto de partida una situacin existencial limite enfermedad, amenaza, muerte Sobre este presupuesto se da la intervencin salvifica de Jess Para ello, Jess no apela a ningn ritual de mago, sino a la soberana de su palabra y a la fe del destinatario La artimaa de algunas relecturas de los milagros evanglicos como parbolas del mensaje, anulando su carcter realista de acontecimiento, solo es eso una artimaa para evitar el conflicto cientfico Pero, como acabamos de decir, lo importante no es determinar si el acontecimiento rompe el discurso de las causas naturales, sino que se da como don de salvacin Ahora bien, hay don de salvacin cuando uno ha salido milagrosamente de la situacin limite y ha podido percibir en si mismo la presencia salvifica de Dios Pongamos un ejemplo ocurre un accidente en la carretera, del que sale ileso, de manera imprevisible, el conductor del auto Si no es creyente, habla de suerte Si es creyente a la vieja usanza, dice que Dios le ha salvado de la muerte, y se empea en probar que la umca explicacin posible es la intervencin de Dios Si es un creyente que distingue la explicacin cientfica y el sentido de la experiencia, afirma que no sabe cual es la explicacin causal, pero que, para el, su sentido es de ser salvado Anotemos este cambio de perspectiva una situacin limite puede ser vivida como problema que exige una solucin causal determinada o como experiencia existencial que apela al sentido Los milagros evanglicos, decididamente, apelan a esta perspectiva El que es curado por Jess celebra la salvacin, no se pregunta por su explicacin causal

d) Hay que dar un paso mas el milagro evanglico no es solo una experiencia existencial de salvacin, sino signo de la salvacin definitiva, es decir, del Remo Tal es el sentido que Jess mismo le da cuando los discpulos del Bautista le preguntan si es el enviado de Dios o si han de esperar a otro (cf Le 7,19), y cuando la gente proclama que Dios esta visitando a su pueblo (cf Le 7,16)
95 o

CAMINO Dt JLSUS

PODLR Di SJJ VAR

Lo haban anunciado los profetas La venida del agente mesiamco (fuese cual fuese su figura el rey davidico, el profeta escatologico, el Fuerte de Dios ) deba liberar de los poderes opresores del mal e iniciar la nueva era del shalom, es decir, un Israel habitado por la plenitud de vida, justicia y paz Eso es lo que Jess, efectivamente, realizaba Sin embargo, no era tan evidente para sus enemigos Sus milagros no eran seal del Reino, sino lo contrario accin de Belcebu, es decir, manifestacin de poderes malficos, magia pagana para seducir a las masas Sin duda, la gente se entusiasmaba demasiado fcilmente, atribuyendo a Jess una misin mesianica que, desde luego, exiga mayor discernimiento Hay que decir que Jess no favoreci la atribucin mesia nica de sus milagros Al revs, la evito, por los malentendidos que poda acarrear Mas bien, su insistencia en la fe, como requisito para recibirlos y entenderlos, apelan a lo que queremos decir en este apartado sus hechos salvificos eran signos del Reino que viene Utilizarlos interesadamente para evitar asumir la condicin humana, en funcin de un paraso imaginario, era desvirtuarlos de raz De hecho, asi ocurri los milagros terminaron volvindose contra Jess al encontrarse con la falta de fe Es estremecedor el comentario que hace Marcos cuando Jess volvi a Nazaret y sus paisanos le piden que realice los milagros que haba realizado en otros lugares No pudo hacer all ningn milagro, aparte de sanar a unos pocos enfermos poniendo las manos sobre ellos Estaba asombrado por su falta de fe (Me 6) El milagro es un signo del Remo para el que tiene fe, no una solucin de problemas, aunque estos sean reales y provoquen la compasin de Jess Poda estar acosado por la gente que buscaba afanosamente ser curada Pero Jess distingua cuando su poder de salvacin haba encontrado la fe correspondiente Asi, la escena entraable de la hemorroisa (cf M e 5, 24-34) e) En las dos secciones principales en que Mateo refiere milagros de Jess (Mt 8-9, 11-12), introduce la figura del Siervo de Yahve como clave de sentido Tanto mas sorprendente cuanto que parece la figura contraria a la del rey mesiamco, 96

salvador poderoso, liberador de las calamidades del pueblo Sin embargo, Mateo da en la diana En efecto, como veremos progresivamente, el mesianismo de Jess no se centraba en establecer una edad de oro de bienestar, abundancia material y poder poltico Curaba, porque senta en sus entraas un desbordante amor hacia la humanidad doliente, pero su proposito no era satisfacer los deseos humanos, sin mas, sino suscitar experiencias de salvacin que llevasen a la obediencia de fe en el seoro de Dios Por eso, solo al final de su vida, al realizar su mesianismo en la figura del Siervo de Yahve (Is 42, 53) y a la luz de la Pascua, los cristianos comprendern el sentido ultimo de sus milagros su solidaridad en el sufrimiento y la consumacin de su misin a travs del sufrimiento mismo Paradoja ultima de los milagros ser liberados del mal, experimentar la salvacin de Dios y comprender que el signo mximo del Reino es compartir el sufrimiento ajeno

o 97 o

DISCU'UIOS

Sf-GUIDORrS

11. Discpulos y seguidores

En los cuatro evangelios, Jess predica el Reino, libera y tambin rene a discpulos que le siguen Es una caracterstica esencial de su misin Aunque los relatos, tal como han sido escritos (basta constatar la afinidad entre Le 5,1-11 y Jn 21,1-14), llevan la impronta de la misin postpascual, el recuerdo histrico permanece en toda su fuerza originaria

11.1. Llamados con autoridad Paseando junto al lago de Galilea, vio a dos hermanos Si mon, al que llaman Pedro, y Andrs, que estaban echando una red en el lago, pues eran pescadores Les dijo "Venios conmi go, y os har pescadores de hombres" Inmediatamente, dejaron las redes y lo siguieron Pasando adelante, vio a otros dos hermanos Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que estaban en la barca repasando sus redes con Zebedeo, su padre Jess los llamo Inmediatamente, dejaron la barca y a su padre y lo siguieron (Mt 4,18-22) Los expertos resaltan la diferencia entre la adhesin de los discpulos a un rabino y la adhesin de Pedro, Andrs, Santiago y Juan, el circulo de ntimos, a Jess El discpulo escoga al maestro Jess es el que elige El discpulo viva con el maestro en una casa comn Jess va con los suyos de predicador itinerante El discpulo se dedica a conocer las Escrituras mediante las enseanzas del maestro Jess les llama a seguirlo y a compartir su misin del Remo

mas dijimos que en su bautismo Jess no tuvo propiamente una experiencia de vocacin, sino de revelacin, en su relacin con sus seguidores, es el que llama con una autoridad tal que nos recuerda los relatos vocacionales del Antiguo Testamento Con una diferencia importante, sin duda los llamados del Antiguo Testamento no forman comunidad, los llamados por Jess forman comunidad de vida y de misin La vocacin del discpulo, que atraviesa toda la misin de Jess desde Cafarnaun hasta el Cenculo (Ultima Cena y Pentecosts), ilustra un rasgo esencial del camino de Jess lo revelado al final, con el seoro del Resucitado, estaba contenido en los inicios de Galilea La autoridad, que les revestir de la fuer/a de lo alto (cf Le 24 y Hch 1-2) es la misma autoridad (discontinuidad y continuidad) que experimentaron, asombrados, junto al lago de Gentsaret Al principio suele ser asi Alguien te llama la atencin No sabes si te atrae su personalidad o su mensaje Con Jess tienes siempre una sensacin nueva que no puedes resistirte a el, que el define tu existencia Y no por una fatal fascinacin Al contrario cuando se te impone, tomas conciencia de una libertad desconocida Realmente, Jess vino a ellos con autoridad, y ellos se fueron tras el a ciegas Que tiene ? , se preguntaban entre si

11.2. Comunidad de vida y de misin Jess fue totalizando su existencia en la medida en que lo acompaaban en sus correras de misin Todava en Cafarnaun, aldea de Pedro, podan simultanear la compaa de Jess con las obligaciones familiares Comprobamos que Jess enseaba en casa de Pedro y que curo a su suegra Segn iba ampliando los campos de misin, Jess fue arrancndolos, literalmente, de su contexto ordinario de vida Haba en ello una intencin hacerlos participes de su misin de reunir a las ovejas de Israel, hacerlos pescadores de hombres Lo cual exiga dejarlo todo Me 3,13-19 habla de un momento especial en la relacin entre Jess y los discpulos Mientras suba a la montana, fue llamando a los que el quiso, y se reunieron con el Designo a doce para que fueran sus companeros y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demo99 o

Volvemos a encontrarnos con la autoridad de Jess Que tenia este gahleo, que trastocaba las costumbres rabimcas ? Hay 98

11 CAMINO Dh h SUS

D1SCIPUI OS Y SEGU1D0KFS

nios Asi constituyo el grupo de los Doce Simn, a quien llamo Pedro, Santiago de Zebedeo y su hermano Juan, a los que llamo Boanerges (los Rayos), Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, To mas, Santiago Alfeo,Tadeo, Simn el Fantico y Judas Iscariote, el mismo que lo entrego (Me 3,13-19) Sin duda, el relato del evangelista evoca la misin postpascual de los Doce Apostles, pero hay aspectos que responden a la experiencia histrica Que fue llamada libre y personal por parte de Jess Que quiso formar con el grupo de los ntimos un ncleo de comunidad Que ellos prolongaban la misma misin de Jess Los historiadores estn de acuerdo en que la designacin de los Doce es pre-pascual, dan por hecho que el titulo de apstol es pascual, discuten sobre el momento de la designacin de los Doce No es arbitraria la hiptesis siguiente al comienzo de la misin en Galilea, haba un grupo que lo acompaaba en sus correras, con el fracaso del Reino, en Galilea, Jess se replantea la continuidad de su misin Piensa en los Doce como el resto de las Doce Tribus en que se concentra IsraeP En este caso, el nombramiento de los Doce correspondera al final de la misin de Galilea De ah la preocupacin por su instruccin, dato consignado en Marcos O quiza los designo en Jerusalen, al relacionar la llegada del Remo con su muerte, es decir, previendo un entretiempo en el que ellos convocaran al Nuevo IsraeP En este caso, la palabra apstol tendra todo su sentido, deban ser los plenipotenciarios de Jess Quien a vosotros oye, a mi me oye M e inclino por la hiptesis del resto, despus del fracaso de Galilea, que se compagina perfectamente con la idea de la misin del entretiempo, ya que Jess fue obligado a cambiar su idea del Remo cuando la ultima oportunidad de Jerusalen tambin fracaso (cf caps 28 y 32) *** En este comienzo de misin de Galilea, la concepcin de Jess es clara ser comunidad de vida y de misin Perteneca a la dinamit a del Reino tanto como su propia predicacin y poder salvifico 100

La misin de Jess no se dirige solo a las conciencias individuales Contena una voluntad expresa de convocar y restaurar el Israel de los ltimos tiempos El y los suyos representaban el ncleo inicial Lo extrao es que no escogiera para dicha comunidad escatologica a ninguna lite social ni religiosa Eran personas normales del pueblo, y algunos no bien considerados, como es el caso del publicano Mateo Eran Juan y Santiago, los hijos del trueno), del partido de los zelotes'1 En la versin de Le 6 hay un Simn al que se llama el zelote En el transcurso del camino recorrido con Jess, manifestaran su parte humana, demasiado humana violentos y ambiciosos, con rasgos de nobleza, pero cobardes, muy lejos de comprender a Jess por dentro, ciertamente Y, sin embargo, quisieron a Jess sinceramente Los evangelios muestran este contraste seguan a Jess torpemente, pero lo seguan No me impresionan tanto ellos cuanto el misterio de la persona de Jess en relacin con ellos Y es que el nuevo Israel, representado por el grupo de los ntimos, refleja ntidamente el estilo mesiamco de Jess Otro habra escogido una lite El quena que su comunidad fuese expresin de la misericordia del Padre, que convocaba a su Reino a toda clase de personas, sin discriminacin de justos y pecadores, sabios e ignorantes Habra que decir, mas bien, que los suyos entraban, a pesar de su torpeza, entre los sencillos a los que se revela el Reino (cf Le 10,23-24) por gracia, evidentemente (cf Me 4,10-12)

11.3. Mas que lder, amigo, maestro Como describir la relacin entre Jess y sus seguidores^ Era un lder nato, pero ( que lejos de lo que habitualmente entendemos por tal ' Porque, sorprendentemente, no intentaba estar por encima de ellos ni utilizaba sus facultades para dominarlos La sensacin que les daba era de presencia serena, casi majestuosa Tema cercana de amigo, pero no era simptico, precisamente Entraable, muy entraable, pero nada sentimental Capacidad de escucha sin limites, incondicional Con el se poda contar siempre, ocurriese lo que ocurriese Respeto sagrado a cada uno " 101 o

II

CAMINO Dh JLSUS

DISCIPUIOS

hhGUIDORtS

Te sientes inclinado a contarle tus problemas, pero sabes que con el no sirve ninguna artimaa afectiva A veces te provoca, como si desenmascarase tu fondo, pero entonces su acogida se te hace amor que te desarma Esa es la palabra que ama, pero es como si todo lo que conocas anteriormente sobre el amor te pareciera falso Lo suyo es amar Pero como lo hace, Dios mio ? Tan humilde, tan paciente, tan desinteresado Y nada blando, nada absorbente, nada superficial iQue verdad en todo cuanto hace y dice ' Sin fanatismo alguno, sin ansiedad por alcanzai metas Pero (que pasin pone con las personas y la misin que lleva entre manos ' Es una pasin concentrada, que surge de un corazn limpio |Ah su mirada ', se dicen sus discpulos, esa mirada que penetra sin escrutar, que desnuda liberando, que puede airarse como un rayo y recogerse con pudor recin estrenado y confiar ingenuamente, como un nio A los discpulos les gusta llamarle Maestro, porque lo es no solo con su palabra, sino tambin con su vida En sus conversaciones por los caminos de Galilea, o cuando se detienen a descansar a la sombra de una encina, se produce algo especial Que suyo lo sienten y que respeto les da estar con el a solas ' Lo han dejado todo por el, y se sienten privilegiados, pero no pueden evitar la sensacin de que el esta en otro sitio, de que se le ha encomendado algo que no entienden *** Los discpulos experimentaron el Reino en su relacin personal con Jess Reino era, ante todo, seoro de Dios, presencia que da vida y libea De manera oscura, pero intuitivamente certera, perciban ese mas, tan propio de Jess

fe incondicional en el Maestro, sino porque el responda a sus deseos ntimos Deseos sinceros de creyentes que esperaban la reali7uon de las promesas proeticas Algunos eran del circulo de discpulos del Bautista (Pedro y Andrs, Felipe y Natanael) La preocupacin por el Reino, por tanto, les venia de lejos Otros se adhirieron a Jess porque lo que deca y hacia tema que ver con lo anunciado Les sorprendan ciertos contrastes que no lograban interpretar Jess hacia milagros, era capaz de atraer masas, pero evitaba los entusiasmos Si alguien mereca ser rey, era el, por su sentido de justicia y su generosidad, pero su personalidad estaba en las antpodas del poder que domina No les costaba imaginar que un da entrara triunfal en Jerusalen, aclamado por las multitudes de peregrinos, pero algo les hacia sospechar que ese no era su estilo Ellos preferan acallar lo que se opona a sus expectativas y aferrarse a lo que responda a sus deseos De ninguna manera habran aceptado conocer el futuro

115. Las mujeres que seguan a Jess Tambin en este punto, Jess rompa las costumbres rabimcas Es verdad que Jess distingua entre los varones de su intimidad y las mujeres que lo seguan, pero la novedad que introduca tuvo que ser escandalosa, sin duda El evangelista Lucas lo refiere con el nteres de lo novedoso y dando los nombres de algunas de ellas Jess caminaba por pueblos y aldeas predicando y anunciando el reino de Dios Iban con ti los doce y algunas mujeres que ha bia liberado de malos espritus y curado de enfermedades Ma na, llamada Magdalena, de la que haba expulsado siete demomos, Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, Susana, y otras muchas que lo asistan con sus bienes (Le 8,1-3) No eran solo asistentas, sino seguidoras Haba otras muchas que no pertenecan al squito sus amigas del alma, Marta y Mana de Betama, por ejemplo Cuando la desbandada de los ltimos das de Jerusalen, ellas permanecieron fieles En torno al sepulcro fueron las primeras testigos " 101

11.4. Expectativas mesianicas Todo lo anterior se compaginaba con que seguan a Jess con unas expectativas concretas las de participar en los bienes mesianicos que Jess traa No haban dejado familia y trabajo por una 102

EL CAMINO DE JESS

Es una pena que la Iglesia haya olvidado que, a partir de Jsus, la mujer comenzaba a encontrar su espacio de dignidad y libertad
* **

Que ocurra con su madre'1 Por que no la permiti que lo siguiera ? Ella era la primera discipula, pero su sitio no estaba junto a Jess a la hora de establecer el Reino Ella pertenece al corazn del Reino, all donde no alcanzaban a llegar los discpulos ni las mujeres que lo seguan All donde Jess estaba irremediablemente solo, all estaba Mana

12. Estilo de vida

La misin de Jess abarca muchas dimensiones su persona, su palabra, sus acciones, su discipulado y tambin su estilo de vida M e 1,32-39 nos ofrece unos rasgos caractersticos Curaciones y exorcismos Salir fuera para la oracin Itinerancia

En este capitulo aadimos su costumbre de comer con gente de todo tipo, especialmente de mala fama, hasta el punto que se deca de el que era comiln y borracho (cf Le 7,34) Por los consejos de misin dados a los discpulos (cf M e 6,6-13), sabemos que viva recurriendo a la hospitalidad ajena Lo describir con frase rotunda El hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Le 9,58) La misin exige la ruptura de lazos familiares, la opcin por la pobreza radical, el desmstalarse y el abandono confiado en la Providencia (cf Me 10,17-31) Volveremos sobre ello en el cap 24, pues este radicalismo, iniciado en Galilea, se exacerbo, a la luz de su entrega hasta la muerte, a partir del Tabor

12.1. Forma de vivir y misin Acabo de describir sucintamente el estilo de vida de Jess y sus discpulos Desde luego, Jess no es un esenio, una especie de monje dedicado a la asctica Se parece, mas bien, a un filosofo cnico que recorre itinerante las ciudades y aldeas, enseando la renuncia y el distanciamiento para adquirir sabidura Sin embargo, Jess no menosprecia el mundo Por el contrario, ama y comparte con pasin la condicin humana Tambin en su estilo de vida rompi esquemas
o 104 o

105

II

CAMINO Dh JhSUS

ES III O DE VIDA

Si era un profeta, como poda buscar U compaa de gente que habitualmente viva fuera de la ley? Si anunciaba la cercana del Reino, como no daba ninguna importancia al ayuno, exigido por Juan el Bautista y la tradicin religiosa como requisito para acogerlo dignamente^ Las paradojas de Jess El poda compaginar pobreza una personal sin paliamos con la libertad que subordina el radicalismo al amor al prjimo Poda vivir cada da de la Providencia, sin pensar en el maana, y romper la ley sagrada del sbado para paliar el hambre de sus discpulos No tenia donde reclinar la cabeza, y le encantaba estar con sus amigos de Betania Era entraablemente compasivo con los condenados por los justos, hasta el punto de parecer un rabino extremadamente liberal, y exiga una conducta etica de perfeccin mxima Estas paradojas constituyen una parte esencial de su experiencia del Remo y de su misin Era escandaloso para quien no conceba el Reino al modo de Jess, para quien lo esperaba como juicio que separa a puros e impuros Era signo esplendido para quien lo escuchaba como Buena Noticia, es decir, para la inmensa mayora de los pobres y agobiados por la existencia en todas sus formas (econmicas, sociales, religiosas) Pero el secreto de esas paradojas, en cuanto forma de vida personal de Jess y de los suyos, era la experiencia del Reino, el amor de Abba Confianza que poda abandonarse en el amor de Dios con la feliz inmediatez de las alondras, al aire del viento El mismo amor que se entrega a los dems, desposedo de todo, y te hace compartir amistad y fiesta Libertad del amor para subordinar toda ley a la persona y, por la misma lgica, no atarse a nada ni a nadie

12.2. Comidas significativas Nosotros no podemos sospechar lo que en aquel contexto sociorehgioso supona comer con los fuera de la ley Ser comensal significaba comunin de vida y destino Era impuro comer con los paganos o los contaminados por ellos, o con gente de mala fama La mesa discriminaba a justos y pecadores, judos y paganos El Remo que trac Jess rompe esa frontera e implanta una nueva dinmica Para ello introduce dos factores El primero, su cercana humana No tiene ningn inconveniente en convivir con los condenados por la ley, hasta el punto de que sera tildado de vividor Cuando tocaba a leprosos o se dejaba tocar por una mujer con flujo de sangre, rompa la ley de pureza, pero ello entraba, mas o menos, en los esquemas de la gente sencilla que se resista al rigorismo de las leyes fanseas de la pureza Ser un profeta que hablaba de la misericordia de Dios y que senta compasin por los enfermos, tambin concitaba simpatas Pero comer con publcanos y pecadores supona alternar con gente rica, que se aprovechaba de la situacin poltica de opresin para medrar Demasiadas cosas en Jess resultaban desconcertantes El segundo factor era su lenguaje |Cuantas veces comparo Jess el Reino con un banquete de bodas o de abundancia material ' No era acaso buena noticia, que Dios ofreca una nueva era de amistad y fiesta y plenitud'1 No, el Reino no venia como fuego punficador, sino como brazos abiertos y comunin gozosa de bienes, a favor precisamente de todos aquellos que haban sido expulsados de la mesa de Dios y de la comunidad de sus hijos El mismo, Jess, era la seal del Remo que invita a la mesa comn De este modo, sus comidas de solidaridad con los fuera de la ley se convertan, simultneamente, en signos de su misin Anticipaban el banquete futuro del Reino, de una humanidad reconciliada, sin discriminaciones 12.3. Itinerancia En el estilo de vida de Jess reconocemos rasgos caractersticos Hay voluntad de significacin exponer la dinmica del Reino a travs de todo lo que dice y hace A raz del bautismo, en contraste con su vida anterior de Nazaret, fue un predicador itinerante
o 107

Cuando llega el Remo y se experimenta el amor de Abba, los esquemas que intentan objetivarlo saltan en pedazos El Nuevo Testamento lo llamara sabidura del Espritu Santo, la que nos enseo Jess con su forma de vivir Asi es Abba, y Jess lo mostraba

106

F 1 CAMINO DE Jl SUS

FSTILO DL VIDA

Evidentemente, porque era necesario extender la buena noticia Teniendo como centro de operaciones Cafarnaun y Betsaida, Jess recorra pueblos y aldeas por toda Galilea y se acercaba en ocasiones a zonas limtrofes del mundo no israelita Llama la atencin el hecho de que se mueva en un mbito tradicional de campesinos y pescadores, de gente de la tierra, y que evite los ncleos urbanos Su misin se dirige a Israel y a las clases bajas de la sociedad judia (hablar de proletariado y de opcin de clase sena una proyeccin ideolgica inadecuada) Pero hay algo mas en esta tinerancia de Jess ella misma es signo de su misin El nuevo Israel que El convoca ha de ser itinerante Algunos, como El y sus discpulos, habrn de vivir, literalmente, sin casa propia ni oficio estable (los estudiosos subrayan la importancia de los dichos de Jess -la Quelle- que se conservaron celosamente entre los cristianos itinerantes del cristianismo primitivo y que confirmaban su radicalismo de estilo de vida) Pero otros seguirn viviendo donde escucharon la predicacin de Jess No fueron invitados a dejar casa ni familia ni bienes y, sin embargo, tendrn la misma concepcin de la vida esta a punto de llegar el Remo, y el tiempo no consiste en asegurar la existencia (de eso se preocupan los paganos, les deca Jess), sino en ponerse en manos de Dios y esperar vigilantes su venida Para ello observaran la conducta correspondiente no acumular, compartir, ser para los dems Mas tarde, con la misma lgica, Pablo recordara a los cristianos que gocen de este mundo como si no disfrutasen, porque esta para acabar (1 Co 7) La recomendacin de Jess a los misioneros itinerantes, en el sentido de que no se detengan a saludar por el camino, refleja el mismo talante escatologico es preciso centrar la existencia en lo esencial El tiempo, a partir de Jess, es el ultimo, y tiene densidad de eternidad, mejor, esta habitado por la presencia del Dios que quiere renovarlo todo Asi vivi Jess y consumo su misin en tan poco tiempo Con prisa, la del amor apasionado por Dios y por la humanidad que se le haba encomendado Cuando uno no se pertenece a si mismo, el tiempo se concentra, y el amor se hace destino

12 A. Se retiraba a orar Era costumbre de Jess Ciertas formas de vida cristiana (la de los orantes en los monasterios o fuera de ellos) se han inspirado en ella, pero a menudo la han utilizado ideolgicamente Jess no fue un orante, sino el hijo que vive en obediencia al Padre, y por eso se retiraba a orar La oracin ocupaba un lugar central en su vida, pero no se dedico a orar, sino a vivir en la presencia de Dios al aire del Espritu Santo Orar perteneca a su estilo de vida, porque su fuente de ser y de misin era Abba Porque no se le daba saber de antemano lo que tenia que hacer, sino que tenia que aprender a discernir la voluntad de Dios da a da, segn los acontecimientos y las mociones interiores Pero su oracin no era algo primordialmente funcional, aunque su funcin fuese nada menos que el Remo Oraba porque se senta llamado por el Padre a vivir en comunin de amor con El Solo desde esta hondura poda ser el revelador del Padre y el agente mesiamco * ** !Que sobriamente nos cuentan los evangelistas como se retiraba a orar, como, despus de orar, llamo por su nombre a los doce, o como, mientras oraba, se transfiguro ' A nosotros nos encantara asomarnos a su intimidad con el Padre (Perdone el lector, pero no puedo evitar imaginarme a Jess orando) Despus del trajn del da, asediado por la gente, cuando los discpulos se retiraban a descansar, Jess buscaba un rincn en la oscuridad del bosque o en una hendidura de la roca Unas veces se quedaba de pie, en direccin al templo de Jerusalen, all donde habita el nombre de Dios, lugar escogido para escuchar las suplicas del pueblo elegido Otras veces, las mas, se postraba en tierra, recogindose en la presencia del tres veces Santo iQue inmediatez' Cara a cara, de corazn a corazn Habitualmente, no necesitaba tener conciencia refleja de su ser en obediencia al Padre Le bastaba decir Padre mo Asi de simple, con invocacin de nio Todo estaba en su sitio el firmamento estrellado, la tierra que besaba, el da entregado a la misin, la gente que esperaba de el la salvacin, la amistad de sus 109

108

CAMINO Dh I SUS

discpulos, el mismo, suavemente sostenido y tiernamente abrazado por el Padre Pero haba das de preocupacin y zozobra cuando, por la noche, se le agolpaban los recuerdos de los conflictos vividos, de las resistencias feroces a su mensaje, de la ceguera de los intereses humanos , entregaba al Padre, infinitamente agradecido, la vida que haba pasado por sus manos, la mirada de esperanza de quienes se haban sentido dignificados, las lagrimas de la pecadora Pero volvan las preguntas insistentes Hasta cuando, Seor? Por que yo ah, entregado al mundo, indefenso y pobre? Entonces, en un acto de abandono radical, se limitaba a decir Padre, venga tu Remo, hgase tu voluntad Haba noches de lucha interior, como si todas las tinieblas del infierno se acumularan en su corazn Senta todo el peso de la insensatez humana, de la fuerza omnipotente del pecado en sus mil rostros (crueldad, mentira, lujuria, ambicin, codicia ) Y se le hacia insoportable Pero lo mas duro, lo mas atroz, era no sentir la inmediatez del Padre Mientras pudiese vivir su misin con El, era posible seguir amando y anunciando a los hombres, a pesar de todo, la buena noticia Ptro sin El En esta noche, la mas negra, Jess solo sabia hacerse pequeo El cuerpo se le enroscaba y gema Amen, amen No pretenda saber, solo abandonarse

13 La revolucin de la esperanza
Fue Jess un revolucionario> No creo un modelo alternativo concreto, econmico o social, poltico o religioso, pero si puso en marcha una dinmica nueva de transformacin de toda la realidad Tambin en esto fue judio, ya que el Remo no era solo cuestin religiosa, sino liberacin integral Pero lo hizo a su modo

13.1. El sistema, amenazado Leemos Le 6,17-49 Aunque el texto tenga retoques del evangelista, nos encontramos con uno de los ejes centrales de la predicacin del Jess histrico el Reino viene para los pobres, hambrientos, desgraciados y perseguidos Los que tienen un lugar de privilegio en el Sistema de este mundo (ricos, satisfechos, autosuficientes ) han de convertirse, entrar en la nueva jerarqua de valores, mejor dicho, en la dinmica propia de los discpulos de Jess, que piensan y viven al estilo del amor de Dios El realismo socio-economico de las bienaventuranzas y ayes de Lucas no permite una interpretacin espiritualista Jess anuncia el orden nuevo del Reino No era acaso el primer deber de los reyes, en cuanto mandatarios de Dios, hacer justicia a hurfanos y viudas, a oprimidos y empobrecidos? Pero ya que los reyes de Israel no haban cumplido su misin, ahora llegaba la era de hacer realidad esa nueva humanidad Lo pobres pueden tener esperanza Dios se pone a su favor, Jess lo proclama y pone en marcha

En la historia de la Iglesia, esta dimensin judia, por asi decirlo, del mesianismo de Jess ha estado casi siempre latente y ha rebrotado peridicamente, por ejemplo, en los movimientos paupensticos medievales, en las ideas semimilenanstas de muchos rm110 ///

EL CAMINO DE JESS

LA REVOLUCIN DE LA

ESPERANZA

sioneros del Nuevo Mundo o, actualmente, en la teologa latinoamericana de la liberacin. Hay que reconocer que sin este mesianismo socio-religioso la fe en Jess queda gravemente recortada. Que cada poca lo haya impostado segn un modelo concreto y haya tendido a confundirlo con el Reino, slo significa que a los humanos nos cuesta distinguir entre el Reino y la teocracia, entre dinmica transformadora y modelo prctico, entre espritu y sistema; pero la idea de que el Reino conlleva la liberacin integral permanece. Lo paradjicamente doloroso e injusto es que los mismos que critican la teologizacin de la revolucin social en los pases del Sur la aplican a la institucin eclesial, confundiendo el Reino con la Iglesia. Jess nunca sacraliz ningn sistema, ni social ni religioso. 13.2. Solidaridad Partamos de este dato omnipresente en los evangelios: Jess se solidariz con los empobrecidos, marginados, excluidos, enfermos...: la humanidad doliente, que no slo soporta la condicin humana, sino que es condenada a la desesperanza por los privilegiados del sistema. En el punto de partida de la praxis mesinica de Jess hay una opcin clara: lucha comprometida contra las fuerzas de muerte. Por eso, en torno a Jess se aglomera la gente que quiere vivir y reivindica dignidad y libertad. H a abundado (y abunda) entre los cristianos la tendencia a considerar las actitudes de Jess al respecto como un mero asunto de compasin, sin relacin alguna con el proyecto del Reino. Esta espiritualidad paternalista, donde la caridad fcilmente queda reducida a limosna y buena voluntad, est en las antpodas de la solidaridad activa de Jess. En este punto, dos criterios son esenciales: Primero, el sentido tico de Jess. En l, la compasin del corazn es correlativa a la capacidad de implicarse en el cambio que promueve la justicia y unas nuevas relaciones econmicas y sociales. Los buenos sentimientos no pueden aliarse con el fatalismo que privilegia a los poderosos. 112

Segundo, la voluntad salvfica del Padre, que quiere un Reino de justicia y libertad. Es verdad que Jess no fue un humanista revolucionario, sino alguien ms radical: un profeta del Dios de las promesas. Las actitudes ticas eran insuficientes para Jess, pero sin ellas el proyecto del Padre no sera ms que una utopa ilusoria. Tambin aqu convergen lo que viene del hombre (la tica de la dignidad, el sueo de un mundo distinto, fraterno y justo) y lo que viene de Dios (la promesa de un futuro insospechado y la fe en la iniciativa salvfica de Dios). * **

Puede sacarse la consecuencia de que Jess hizo una opcin de clase, como se deca hace unas dcadas bajo el influjo del anlisis socio-econmico del marxismo? Obviamente, no, porque el mismo Jess, que opt solidariamente por los desfavorecidos, no perteneci ni a la clase de los pobres ni a la clase de los ricos, y reclut discpulos de todas las clases sociales. Fue un pobre voluntario para dedicarse al Reino junto a un puado de pobres igualmente voluntarios; pero nunca puso en marcha un movimiento social de pobres, precisamente. Cuando proyectamos nuestras categoras a la poca de Jess, no slo tergiversamos la comprensin real de su contexto histrico, sino tambin el sentido de su accin. En mi opinin, es esencial distinguir entre la opcin por el Reino y su dinmica solidaria, por una parte, y el modelo prctico de llevarla a cabo, por otra. Un discpulo de Jess, despus del discernimiento vocacional, puede hacer una opcin de clase, pues le parece que, en determinado contexto, es la ms adecuada para realizar el Reino; pero deber saber que su opcin no se deduce necesariamente del Evangelio. Con todo, la distincin no puede ser una coartada ideolgica para evitar la cuestin central: si nuestros preferidos son realmente los pobres. Si el Seor me llama a ser profesor de universidad, o prroco, o a dedicarme a dar Ejercicios espirituales, o a las tareas domsticas, o a la empresa..., ya sea yo un sindicalista o un enfermo crnico..., siempre mis preferidos debern serlo los preferidos de Jess: los pobres. o 113

EL CAMINO DE JESS

LA REVOLUCIN Dt IA I SPt RAN7A

Que pobres, se preguntara alguno^ Los de Jess Que no son solo los econmicamente pobres, pues pueden ser los ricos pecadores y condenados por el sistema religioso, como Zaqueo, pero en un sistema donde domina la codicia, los empobrecidos son, sin duda, los preferidos Los hambrientos, a los que Jess sacia multiplicando los panes y peces, pero a los que tambin ensea a compartir lo que tienen |Hay tantos hambrientos de cario y comprensin ' Como saciar el hambre y sed de absoluto de nuestro pobre corazn^ En la vida de Jess se hacen presentes los hambrientos de Dios de distinta procedencia le fariseo Nicodemo, la samantana, Natanael Los que lloran, es decir, todos los humanos que toman conciencia de la condicin humana y se desprotegen ante la fimtud, el desamor, la culpa, la enfermedad, la violencia, la prepotencia Jess llorando la muerte de su amigo Lzaro, bendiciendo a los nios, limpiando a los leprosos Los evangelios repiten la escena de Jess rodeado por la humanidad doliente Los perseguidos por ser fieles a su conciencia, por afirmar la dignidad de cada persona, y sus discpulos, a los que El enva, indefensos, a enfrentarse a los poderes de este mundo sin mas armas que la pureza de corazn y la etica del amor desinteresado

El Padre ama a todos, pero no es neutral No lo fue con los esclavos de Egipto, ni con los deportados de Babilonia, ni con M a n a y Jos, ni con sus discpulos, ni con las mujeres, despreciadas por los bienpensantes, ni con los leprosos condenados en vida, ni con las lagrimas de la viuda Con la misma lgica del corazn, al Padre le resulta artificial nuestra distincin entre pobres y ricos, justos y pecadores, judos y samantanos , en la medida en que nos atrevemos a separarlos de su misericordia Desde el corazn del Padre se diluyen nuestras estrechas contraposiciones entre justicia y perdn, entre amor preferencial y amor universal Jess obro el amor del Padre, y sus sntesis siguen superando nuestros esquemas En este sentido, cuando se lee seguido todo el sermn de la llanura de Le 6, resulta luminoso el modo que tiene Jess de actuar el Remo El anuncio profetico en favor de los pobres, con el juicio profetico que amenaza a los ricos, podra prestarse a hacer de la etica social la ultima palabra sobre la transformacin del mundo Ah estn las exigencias sobre el amor, a la medida del corazn del Padre, para que el comprometido por la justicia no termine haciendo de esta una verdad justiciera, abocada a la violencia Cuando la praxis del Reino esta movida por el amor sobreabundante de Dios, cabe la sntesis de contrarios cambiar el mundo sin condenarlo, implicarse en la lucha y no creerse mejor que los dems Cuando la razn de la entrega al prjimo nace del corazn agradecido, al haber conocido el perdn de Dios, uno es protegido de la tentacin de la amargura y la desesperanza El nos hace buenos por dentro para que podamos hacer el bien * **

13.3. Desde el corazn del Padre Solidaridad y proyecto del Reino animan las preferencias de Jess, pero algo le mueve por dentro que a la mayora se nos escapa, preocupados por justificar nuestra ideologa, ya sea que esta se incline por los valores espirituales o por los sociales el amor con que el Padre ama a los preferidos de su corazn y que quiere manifestar en Jess En los debates eclesiales sobre este tema, a mi me ha servido mucho preguntarme Cual es la mirada con que Dios, desde su corazn, mira a nuestra humanidad-1 Ama entraablemente, infinitamente, a todos y a cada uno, pero las bienaventuranzas expresan la inclinacin evidente de su corazn, cuales son sus preferidos
o 114 o

Jess nos lleva, por ensima vez, a tomar conciencia de su camino Aplicado a la revolucin de la esperanza, se traduce en una dinmica singular, que podramos expresar mediante paradojas 7/5

fL

CAMINO

DI

jrSUS

I A RI VOI UC ION DI

AI

SPI

RAN/A

a) Solidaridad activa, desde luego, por los preferidos del Reino - Pero que ntegra en un amor mas grande la impotencia y el fracaso b) Compromiso por el cambio real, lo cual supone eficacia - Pero no hay ninguna garanta de xito, ya que el criterio ultimo es el amor a los enemigos, es decir, a los que respondern con el poder y la violencia a nuestras pretensiones de justicia y libertad c) El Remo esta presente ya, realiza la esperanza de los pobres - Pero nunca estara acabado hasta la intervencin futura, la ultima, el juicio de Dios sobre la historia d) Implica militancia, pero sin violencia - Como se puede transformar este mundo con la fuerza del amor indefenso^ e) Cuando el reino fracasa, que queda'1 - Queda la esperanza, mas fuerte que el fracaso y la muerte El pobre del Reino no sabe explicarlo, pero es el motor que le anima a seguir luchando por los dems y, al mismo tiempo, a no depender de sus expectativas Como Jess

Alguien que tiene solo a Dios como punto de apoyo de su existencia Capaz de soportar los golpes de la vida con esperanza indefectible No cae en la tentacin de la violencia para lograr sus fines, aunque sean ticamente justificados Es fiel a su conciencia, a pesar de todo, y no se queda con los brazos cruzados cuando se trata de promover la justicia y la paz Lo vive todo con Dios y desde su corazn, ocurra lo que ocurra, especialmente cuando se aprovechan de el y lo humillan y lo persiguen por su entrega al prjimo o su fe en Dios Ni el mismo se explica la felicidad que tiene Simplemente, la recibe humilde y agradecidamente, tal como se la dan

13.4. Las bienaventuranzas de M t 5 Hemos inspirado este capitulo en las bienaventuranzas de Le 6, para evitar precisamente una lectura espiritualista del tema Pero, segn vamos avanzando, acabamos espontneamente en la versin de las bienaventuranzas de M t 5 Lanse detenidamente en oracin Ofrezco aqu algunas claves de lectura

Primera Mateo expresa que tipo de persona, discipulo/a de Jess, puede llevar a cabo la Buena Noticia del Reino en favor de los pobres de Le 6 116

Segunda autorretrato de Jess, tanto mas sorprendente cuanto que se trata de un texto elaborado por la comunidad cristiana o por el evangelista Hay muchos asi en los evangelios no son palabra del Jess histrico y, sin embargo, lo retratan por dentro Fruto maravilloso del Espritu Santo, el mismo con el que hablaba Jess en Galilea y con el que hablan los discpulos cuando recuerdan sus palabias (Jn 16) Era asi El verdadero pobre, de corazn humilde, que hacia de Dios su roca firme, su esperanza inquebrantable Confiar en el Padre era su aliento vital Por nada del mundo habra renunciado a la parte de la herencia en la condicin humana que le tocaba vivir el sufrimiento ,Le resultaba tan suyo estar ah, entre los que lloran ' Lo que los dems apenas podan sospechar era que ah encontraba su paz Le bastaba encogerse y entregarse en manos del Padre Entonces se le daba una libertad recin estrenada ,A merced de los poderes de este mundo y tan decididamente inatacable' Su vida no le perteneca Rendido a la voluntad del Padre, en cuanto se ofreca a El, su misericordia le invada el alma (Y que urgencia de amor para compartir y liberar, ser para los dems y pertenecer en exclusiva a Dios' ,Transparencia de su ser entero vuelto al Padre' Retirarse a orar y estar con los hombres constituan la misma experiencia de desproteccion e infancia El no preguntaba, le bastaba con dejar al Espritu que guiase su vida El se encargaba de protegerlo de sus inquietudes Poda estar rodeado de multitudes hambrientas y acosado por sus enemigos En lo hondo, muy hondo, la majestad de la paz le rodeaba como
o 117 o

EL CAMINO DE JESS

un escudo; pero el secreto consista en no mirarse a s mismo, en no planear el futuro. Por eso poda vivir el presente sin ms afn que el seoro de su Padre. Qu simple era para El ser feliz, bebiendo agua viva del corazn de su Padre...! Pero El saba mejor que nadie que esa felicidad no era suya, y por eso estaba amasada con el amor que sufre y comparte, que lucha y espera. *** Tercera: Era Dios Padre el que se revelaba en la bienaventuranza de Jess. Como en un tapiz, das la vuelta al anverso y te encuentras con la maravilla del Misterio inefable que da vida al mundo. Dios, un pobre de espritu? Ah, ese corazn del Padre que slo sabe darse sin medida y queda indefenso ante el sufrimiento humano...! Dios, alguien que sufre? Nadie como l ha tomado sobre s la condicin humana. Dios, manso y paciente, que sostiene el mundo con misericordia indeficiente, cuando tiene toda las razones para destruirlo. Qu pasin de verdad y de cumplir sus promesas y de realizar su Reino a la medida de su amor creador y salvfico! Cada vez que alguien toma conciencia de su dignidad, o siempre que la justicia brilla en medio de la mentira, o la libertad ensancha horizontes de esperanza..., all est el Espritu de Dios, tenaz y ardiente, a pesar del pecado del mundo. Tal es la debilidad de Dios: habitar en los limpios de corazn, milagro de su luz eterna. El, que ha modelado cada criatura, siempre anda suscitando hijos suyos. En el momento oportuno, los entrega a la violencia del mundo para desbaratar los planes de los poderosos. Cmo los protege de la tentacin de la desesperanza y la rebelda...! El Padre, el primer perseguido. Encontrar a alguien capaz de comprender que el mundo slo puede ser redimido por la persecucin y la humillacin? El Padre est decidido a realizar su Reino; pero tiene necesidad de Jess, de que su esperanza permanezca en la lucha y en la impotencia, en el fracaso y en la muerte, confiadamente.

14. La revolucin de la Gracia

El segundo eje de la predicacin de Jess atae al sistema religioso-moral. El Reino se muestra, a travs de Jess, como seoro de la Gracia, es decir, como salvacin que se ofrece a los pecadores. Jess retoma la tradicin proftica: el primado de la fe en la alianza con el Seor, la cual es iniciativa de Dios, favor exclusivo suyo. La novedad del Reino consiste en hacer intiles las obras de la ley, porque Dios, libremente, quiere fundamentar el nuevo Israel exclusivamente sobre la gratuidad de su amor. Revolucin inaudita, causa determinante del enfrentamiento con los representantes del judaismo, fariseos laicos de Galilea y saduceos de Jerusaln. A ms de un exegeta le parecer que releo a Jess desde Pablo. Y tiene razn con respecto a la formulacin explcita, pero no con respecto a la verdad del mensaje del Reino. Pablo no invent la justificacin por la fe, ni fue ms lejos que Jess.

14.1. Escndalo de la misericordia Los estudiosos dicen que las controversias de Me 2,1 -3,6 formaron probablemente uno de los bloques escritos que precedieron a la redaccin del evangelio. Su importancia en la actividad de Jess es indudable, ya que atae al eje vertebrador del mundo religioso en el que l se mueve. De hecho, la seccin concluye con que fariseos y herodianos planearon matar a Jess. Cualquiera que conozca el contexto vital de las escenas reconocer la gravedad de las cuestiones: a) Jess se atreve a perdonar los pecados del paraltico, atribuyndose una autoridad escandalosa. La confirma con una curacin. La interpretacin tradicional apela a la divinidad de Jess, probada por el milagro; pero su contenido histrico parece ser otro: Jess declara por propia cuenta que Dios le ha perdonao ig

118 "

EL CAMINO

D?

/I-SUS

1 A REVOLUCIN

DE LA

GRACIA

do sus pecados al paraltico. En efecto, slo el sacerdote, en el templo y despus de un rito penitencial, poda hacer semejante declaracin. Lo esencial es el poder con que Jess perdona, el de Dios, no si tena conciencia de su divinidad. De hecho, en Mateo se hace la siguiente glosa: Al ver esto [la curacin del paraltico], la gente tuvo miedo y alab a Dios por haber dado tal poder a los hombres. Como se crea que la enfermedad era causada por el pecado, la gente vio en la curacin una prueba de que Jess tena autoridad divina incluso para perdonar pecados. b) La segunda controversia se centra en el escndalo de comer con los cobradores de impuestos y pecadores, es decir, con gente que se ha autoexcluido de la Alianza, al estar fuera de la ley. Comer con significaba comunin integral de vida, social y religiosa. Lo maestros de la ley del partido fariseo lo comprendieron perfectamente: Cmo puede comer con sos un enviado de Dios? El Reino es para los justos, para los fieles a la ley. No haba sido sa la seal de la lucha macabea frente al paganismo? El Reino slo poda tener por comensales a los verdaderos israelitas, no a los pecadores. M t 2,17 es una declaracin de principios: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a justos, sino a pecadores. El Reino llega como Gracia, dice Jess, haciendo saltar en pedazos los derechos de los justos a participar en su banquete. El cumplimiento de la ley no otorga ningn derecho ante Dios. c) La tercera controversia es sobre el ayuno, prctica de las mejores conciencias religiosas (cf. M t 6) asociada a quienes, mediante ella, se preparaban para acoger dignamente la llegada del Reino. Obra buena de perfeccin. Cmo no iba a ser escandaloso un Jess que se salta los principios de asctica? Ms escandalosa es la idea del Reino en cuanto fiesta de bodas, y ms an la afirmacin implcita de que el Novio es El mismo. De nuevo otra declaracin de principios: el Reino es algo radicalmente nuevo, no cabe apresarlo en los viejos esquemas de las buenas obras. 120

d) Las controversias cuarta y quinta atacan el principio inviolable del sbado, estableciendo que la ley slo tiene sentido si es liberadora, si promueve a la persona. Quin es ste que se permite tener autoridad sobre el sbado? * ** Las escenas pueden ser ledas a distintos niveles de significacin. Para algunos, que reivindican que Jess no era ms que un judo cansmtico, las controversias revelan que Jess era un maestro que quera rescatar el verdadero espritu de la ley, secuestrado por el legalismo. De hecho, algunos grandes rabinos afirmaban, como Jess, que hacer el bien al prjimo era el primer criterio de su cumplimiento. A nuestra sensibilidad moderna le atrae el humanismo liberal de Jess. Frente a tantos sistemas religiosos, que durante siglos han oprimido (y siguen oprimiendo) la autonoma humana, Jess se erige en libertador de conciencias. Precisamente, la Iglesia catlica, con sus dogmas y normas, se parece demasiado, dicen, al farisesmo de la poca de Jess. No me cuesta reconocer que Jess fue un judo carismtico y que la Iglesia catlica tiene que revisar su tendencia a sacralizar la ley; pero en Jess hay mucho ms, infinitamente ms: nada menos que el escndalo de la misericordia del Padre, que se ha decidido a reinar en el mundo con la fuerza exclusiva de su gracia. Lo cual nunca puede ser entendido por quienes cumplen la ley para protegerse del Amor Absoluto ni por los hombres de conciencia libre, cuya referencia ltima es su propia autonoma. Esta Buena Noticia pertenece en exclusiva a los pecadores, a los que no pueden apoyarse en la ley ni en sus obras, a los que, como Jess, proclaman que slo Dios es bueno (Me 10,18) y le dejan salvar por gracia, felices y agradecidos.

14.2. Con el amor del Padre Para Jess es tan evidente que el Padre no necesita las obras de la ley para darnos su Reino, que su amor no depende de nuestra respuesta... Mil veces lo explic, y otras tantas se encontr con el eso 121

LL CAMINO DI

JISUS

1 A REVOLUCIN DE LA GRACIA

cndalo de los buenos Que pasa en el corazn del hombre para que el don de la ley ofrecido a Israel para poder iluminar el camino de la vida y ser signo de su eleccin en medio de los pueblos, se transforme en escudo para defenderse del amor de Dios, en apropiacin de la salvacin y en muro infranqueable que impida a los otros entrar en la casa del Padre ? Cuando, un buen da, les cont que un seor iba enviando a los jornaleros a distintas horas del da para trabajar en su via, y que al final pago lo mismo a los que fueron al final de la jornada que a los que haban soportado el peso del trabajo desde primera hora de la maana, a Jess le pareci normal la sorpresa de sus oyentes Lo triste era constatar la ruindad del corazn humano, incapaz de alegrarse con la gratuidad soberana del amor de Dios (cf M t 20) Otro da les cont que haban entrado en el Templo a orar un fariseo y un pubhcano (cf Le 18) El primero iba desgranando ante Dios sus buenas obras El segundo solo poda ofrecerle un corazn contrito y humillado Era fcil concluir que el fariseo no fue grato a Dios, por su soberbia religiosa, y que el segundo si lo fue, por su humildad Pero Jess no hizo esa interpretacin, sino que revelo la radical novedad que traa el Reino a cualquier sistema religioso-moral nadie puede justificarse ante Dios, solo Dios justifica por gracia La parbola mas escandalosa fue aquella en la que cont como un padre tema dos hijos (cf Le 15) El pequeo exigi de su padre su herencia y la dilapido con su mala vida El padre sala cada maana y cada tarde, con el corazn acongojado, a ver si su hijo del alma volva a casa En efecto, este volvi hecho una piltrafa y cabizbajo, reconoci lo mal que se haba portado, que no tenia derecho a nada, que solo le quedaba el recuerdo y la nostalgia de tiempos mejores y una vaga confianza en el perdn de su padre Lo maravilloso fue que el padre no le recrimino nada, le abri los brazos llorando de alegra y celebro un banquete Que tristeza, que herida, al constatar que el hijo mayor, el que siempre le haba obedecido fielmente, era incapaz de alegrarse con la vuelta de su hermano y comprender la alegra de su padre ' A Jess le encantaba mostrar a los hombres el corazn de Dios y la alegra intima que le produca el rescatar al perdido, el perdonar sin medida, el crear vida de la muerte Que les suceda a los justos, que eran incapaces de entender a Dios por den122

tro ? Con su escndalo daban a entender que no eran mejores que aquello a quienes ellos llamaban pecadores *** Me permito acercarme a Jess mismo por dentro, cuando el perdonaba los pecados Lo hacia de parte de Dios, ciertamente, pero lo hacia con el amor del Padre Poma enjuego mucho mas que la autoridad de enviado Era el mismo perdn del Padre el que actuaba en Jess, ya que en el misin y revelacin personal son lo mismo Nos basta contemplar como se acerca a los pecadores En su mirada, en sus gestos, en sus palabras de acogida Sin ningn reproche, pero tambin sin blandenguena alguna No es la compasin del que es sensible a la miseria lo que le mueve, sino el amor que penetra en la conciencia del otro y lo rescata de la crcel de sus miedos y culpas No castiga, ciertamente, pero no hace de la misericordia un manto protector Al contrario su amor penetra en la realidad del pecado Es perdn en sentido propio fuerza del amor que vence al mal desde la autoentrega que toma sobre si el mal del pecador No se impone, pero da la vida que solo El puede dar, y la dignidad que el otro mega, y posibilita la alegra y el agradecimiento de quien se resiste a salir de si y acoger tanto amor gratuito El perdn puede con el pecado y lo transforma en salvacin Reino de Dios, mas que nunca, el remado del Amor Absoluto Asi ama y perdona Jess, haciendo presente en el mundo la misericordia de su Padre

14.3. Meditacin (Le 7,36-50) El texto es un verdadero paradigma de la revolucin de la gracia que trae Jess Como es tan rico, lo miraremos desde distintas perspectivas La primera el enfrentamiento entre Simn el fariseo y Jess i Que diferencia entre el juicio que viene de la ley y el juicio que viene de la Gracia ' Simn esta al acecho La mesa comn, que en principio supone comunin de vida y de fe, se transforma 123

LL CAMINO DI JFSUS

LA REVOI U ION DI LA ( RAL1A

en tribunal de condena sentencia contra la mujer pecadora y contra el profeta El juicio de Dios, objetivado por el justo mediante la ley, se constituye en sistema cerrado Nada queda ni a la libertad de Dios ni al corazn humano No dijo Pablo que la ley, en si misma buena, se hace aguijn del pecado cuando es utilizada como autojustificacion? Jess intenta abrir brecha en la fortaleza defensiva de Simn con la parbola de los dos deudores Frente a la deuda, el perdn La alusin no poda ser mas clara como ninguno de los dos podan pagarle Es decir, que Simn no era mejor que la pecadora |Hacia falta valor y lucidez para penetrar asi en la conciencia del fariseo' Solo sirvi para endurecer su corazn, encasquillado en la ley Ah estaban, ante Jess, la figura y la contrafigura El uno, aferrado compulsivamente a sus derechos de hombre religioso, la otra, liberada, agradecida, entregada La praxis mesiamca de Jess estuvo atravesada por dicha contraposicin a los que condenaban, Jess les someta al juicio del corazn de Dios, desenmascarando su mentira, a los que haban sido condenados por los justos y por su propia conciencia, Jess les revelaba la gracia de Dios sin juicio Son las dos caras de la misma moneda (cf cap 20), cuya dinmica depende de la fe Al fariseo, que cree en la ley y condena a los dems, solo el juicio de Dios puede salvarlo A la pecadora le basta creer en la Gracia, que no la juzga, para sentirse salvada La segunda mirada se dirige al proceso de transformacin vivido por la pecadora El evangelista nos cuenta el desenlace feliz, pero que ocurri antes ? Era una prostituta Nos imaginamos su humillacin y soledad ? Hay prostitutas que se autodestruyen por rencor, la acumulacin de relaciones (la persona reducida a mercanca en su intimidad mas sagrada) termina haciendo de ellas una mascara Pero hay prostitutas que mantienen secretamente no se que nostalgia de amor, en algunos casos, hasta el comercio carnal puede expresar, desoladoramente, no se que resto de ternura Quiza ella era una de estas Un da haba odo hablar del profeta Jess Le contaron que el no tema reparo en comer con pecadores, que hablaba de un Dios bueno y misericordioso Quiza le refirieran la parbola de la mujer que celebra haber encontrado la dracma pero 124

dida Algo se le removi en las entraas, una esperanza temblorosa que ilumino su situacin de desgracia Aquella maana se acerco a Jess, arrebujada en un manto para no ser reconocida En un momento, fugazmente, se encontr con la mirada de Jess, con su serena y acogedora mirada que la hizo sentirse abrazada Tantos aos buscando en alguno de sus amantes una mirada siquiera de compasin Jess hablo al grupo de oyentes acerca del pastor que deja las noventa y nueve ovejas para salir en busca de la oveja perdida, y de la alegra que siente cuando la encuentra y la lleva a hombros, como si fuese una hija Aquellas palabras eran para ella, si, para ella, y sinti como penetraban suavemente en su corazn, como lo baaban como un balsamo, como le suba desde lo mas hondo una paz inconmensurable Que le haba ocurrido^ Ahogando sus sollozos, se dio media vuelta, se dirigi a la orilla del lago y rompi a llorar de alegra Al principio fue entrecortadamente, a gritos, luego, despacio, hacia dentro Solo un susurro |Gracias, Dios mo, gracias' Al volver a casa, los vecinos vieron sus ojos luminosos y su sonrisa feliz Que te ha ocurrido'1 Y ella pregunto Donde esta Jess, el profeta-1

14.4. Jess y Pablo Al cristianismo primitivo, especialmente a la comunidad de Jerusalen, formada por judos de la tierra, les costo sacar las ultimas consecuencias del mensaje de Jess sobre el Reino en cuanto Gracia Sera Pablo, el fariseo convertido, el elegido por Dios para formular con nitidez la justificacin por la fe sin las obras de la ley Pablo dio marco teolgico a la praxis mesianica de Jess y, de ese modo, pudo romper las fronteras del judaismo Pero realmente no fue mas alia de Jess En este punto se cumple lo que en tantos otros en Jess se da el viraje decisivo, la novedad, sera el Espritu Santo, despus de su muerte y resurreccin, el que vaya conduciendo la verdad inicial hasta la verdad completa, segn las vicisitudes histricas de la comunidad cristiana No obstante, he de aadir una matizacion importante en mi opinin, Jess mismo practico y vivi la revelacin de la Gracia en etapas sucesivas
" 125

EL CAMINO DE JESS

En la primera, su praxis mesinica se centr en releer la ley en funcin del primado del amor, y para ello relativiz las tradiciones legales. Poco a poco, su mensaje puso en entredicho el fundamento mismo del judaismo. Al constatar la oposicin de los justos, tom conciencia de que el pecado era ms hondo: la pretensin de justificarse delante de Dios. Pero todava se mantuvo dentro del marco general de las instituciones de Israel. Ser a partir del enfrentamiento a muerte en Jerusaln y de su autoconciencia de ser llamado a derramar su sangre como Nueva Alianza en favor de los pecadores, cuando le resultar evidente que el Reino deba llegar como perdn y pura gracia.

15. La tica del Reino

En Jess, y despus en la vida cristiana, las sntesis no son conceptuales. Se dan en la unidad dinmica de la existencia, en la medida en que uno vive del Espritu Santo. Que el Reino sea iniciativa de Dios y gracia no niega la respuesta tica, sino que la incluye. Por eso, en el mismo entramado de la predicacin de Jess se da el anuncio del Reino y la llamada a la conversin, la sabidura para percibir la presencia salvadora de Dios en esta hora y la decisin de entrar por la puerta estrecha. Las sentencias de Jess referentes a la conducta de quienes oyen el mensaje (cf, por ejemplo, M t 5-7; 10; 18; 24-25), no forman un conjunto autnomo, desligado de la relacin con Abb.

15.1. Fe y obras La tensin entre fe y obras ocupa un amplio espacio en el Nuevo Testamento, porque el cristianismo primitivo, a la luz del mensaje de Jess, se distanci de la centralidad que la ley tena en el judaismo. Pablo tuvo que establecer la tesis del primado de la fe, obligando a los judaizantes a clarificar sus posturas. Teolgicamente, el principio clarificador qued sellado en el llamado primer concilio de Jerusaln (Hch 15): la vida cristiana se fundamenta slo en la fe. Ante ciertos malentendidos que pretendan apoyarse en Pablo, la Carta de Santiago insisti en que el criterio de la fe viva eran las obras; pero el principio de la salvacin por gracia nunca fue puesto en duda. En Jess, sin embargo, no existe tal controversia. l se mueve en un horizonte existencial, el propio de su misin proftica. Lo dicho en el captulo anterior no es contradictorio. Tambin para l, como despus para Pablo, la Buena Noticia es la gracia, cuya iniciativa pertenece en exclusiva al Padre. Dicha gracia se manifiesta en la oferta de salvacin en favor de los pecadores. Pero Jess no parte de la distincin teolgica entre fe y obras, fundamento de ser y conducta. La existencia es una, y el corazn,
126 o
" 127 "

FI CAMINO DE JfSUS

LA HILA

DFL RLINO

que cree en la Buena Noticia, transformado por la misericordia de Dios, entra en la dinmica de una etica configurada por el mas del Reino Es asi como hay que entender el intento de Mateo de recordar que Jess no vino a destruir la ley, sino a cumplirla (Mt 5,17), y su insistencia en discernir la verdad de la fe por la consistencia del obrar (Mt 7,16) No se trata de volver al moralismo, sino de evitar el lummismo religioso En este sentido, la preocupacin de Mateo concuerda con el profetismo txistencial de Jess En efecto, la fe, que se da en el corazn, se expresa en el realismo de la conducta Habra que aadir incluso la fe se realiza en la etica Realizar tiene aqu la densidad de sentido que nace de una existencia lograda Mientras fe y obras se vivan en tensin, es que la integridad de la persona no ha sido alcanzada por el Reino que Jess esta poniendo en marcha El es el mximo ejemplo de creyente realizado, de fe y etica en unidad indisoluble La palabra justicia tiene en Mateo esa significacin configuradora No es una virtud moral entre otras, sino el ser entero y la conducta orientados segn la voluntad santa de Dios Ser y vivir segn Dios En las antpodas de la justicia fansea de la ley e, igualmente, de la piedad que utiliza a Dios para evitar la responsabilidad etica Este modo de plantear la etica atae a la realidad misma del Reino Porque el Reino no es solo salvacin de Dios, sino transformacin efectiva de la existencia humana Dicho de otro modo Jess revela al Padre con su palabra y sus poderes sobre las fuerzas del mal, asi como con su conducta etica Esta no es una aadidura consecuente, sino dinmica inclusiva Asi lo formulara para sus discpulos Procurad que vuestra luz brille delante de la gente, para que, viendo el bien que hacis, alaben todos a vuestro Padre que es ta en el cielo (Mt 5,16) Asi fue Jess luz del mundo y provoco las resistencias de las tinieblas Juan lo explica con reflexin admirable Los que hacen lo malo odian la luz, y no se acercan a ella pa ra que no se descubra lo que estn haciendo Pero los que vi ven conforme a la verdad se acercan a la luz para que se vea que sus acciones estn de acuerdo con la voluntad de Dios (Jn 3,20 21) 128

15.2. Relectura de la ley Como buen judio, Jess veneraba laTorah Durante anos, se haba nutrido de ella Es verdad que, ya desde su adolescencia, tenia sus reticencias al constatar como era utilizada la Ley para apropiarse de la Alianza, pero nunca, tampoco ahora, se le haba ocurrido sustituirla por otra sabidura etica Su misin del Reino no poda dejar al margen el eje vertebrador de la vida de Israel Sin embargo, su intimidad con Abba le proporcionaba la experiencia etica propia del Remo, y asi lo plasmo en su relectura de la Ley Lo primero que hizo fue diferenciar la Torah de sus aadiduras, que solo servan para agobiar a las conciencias y no permitan a la gente sencilla vivir su fe en condiciones normales, y, lo que es peor, sustituan la obediencia a Dios por la observancia externa de unas normas Era preciso devolver a la ley su sabidura espiritual y, para ello, descubrir su sentido, que nunca poda ser ob)etivado en cdigos cerrados Con respecto a la variedad de normas escritas, consideradas palabra de Dios, se atrevi a relativizarlas, por ejemplo, en cuanto hacia referencia a la distincin entre puro e impuro Mas significativa fue su tarea de relectura, al concentrar la Torah en el amor En aquel contexto, que multiplicaba las leyes pretendiendo sistematizar la existencia creyente, era frecuente la pregunta Cual es el principal mandamiento^ A la luz del schema (Dt 6), rezado diariamente por un fiel judio, era fcil la respuesta confesar un solo Dios, amarlo con todo el corazn y cumplir su voluntad Algunos rabinos, excepcionalmente, aadieron que los dems preceptos, referentes al prjimo, podan resumirse en lo dicho en Lv 19,18 Ama a tu prjimo como a ti mismo En Jess, el acercamiento entre el segundo mandamiento y el primero, haciendo ver que la etica es solo cuestin de amor, adquiere tal radicahdad originaria que a los letrados, especialistas en moral, les resulto revolucionario (cf Me 12) Jess dar un paso mas, y este ya no se lo perdonaran puso a un samantano, en cuanto cumplidor de la ley del amor al prjimo, como ejemplo de alguien capaz de heredar la vida eterna No se si sus oyentes percibieron la carga revolucionaria de la parbola que el amor al prjimo era mas importante que el culto del sacerdote y del levita (cf Le 10), pero era coherente con la tradio 129 o

El CAMINO DE JESS

LA l KA DE1 Rh INO

cion profetica (cf Is 1 y Jr 7) y su propia misin de restaurar el verdadero culto a Dios en espritu y en verdad (Jn 4,24) Lo inaudito (y esto desbordaba toda relectura) fue la autoridad etica que Jess se atribuyo, por encima de Moiss Lo hizo al hablar del matrimonio indisoluble, prohibiendo el divorcio (cf Me 10,2-12) Lo hizo, sobre todo, al contraponer la Torah conocida y la que El traa (cf M t 5,21-48) los estudiosos no saben cuantas contraposiciones entre el antes y el ahora son originarias del Jess histrico, pero no dudan de que nos encontramos con el magisterio escatologico de Jess

Estos son algunos aspectos ticos del sermn de la montana Leamos ahora Mt 10, el discurso de misin Como puede entregar Jess asi a los suyos a la persecucin y a la muerte? * ** Se ha dicho que la etica de Jess es utpica, imposible de cumplir Habr que entenderlo como Lutero pedagoga de lo imposible para ser justificados por la fe y no por las obras? Etica para las lites del herosmo moral? O tendramos que tener el valor de denunciar una etica que alimenta las fantasas de omnipotencia del deseo, negando el principio de realidad? Como se puede proponer a un ser humano que sea santo como Dios? Sin embargo, nunca tienes la sensacin de idealismo ni de sublimaciones Al contrario, Jess respira lucidez, desenmascara las contradicciones de nuestros cdigos ticos mejor justificados, ni siquiera se hace ilusiones sobre nuestras capacidades La etica de Jess es escatologica, porque solo puede ser comprendida y vivida por quienes tienen el espritu del Reino, por quienes sean verdaderos discpulos suyos Por eso no es proclamada en un circulo cerrado de iniciados, smo al aire libre Una parado)a mas del Reino no son los perfectos, sino los pobres de espritu, los llamados a vivirla 15.4. Radicalidad etica y vida ordinaria En la seccin lucana de la subida a Jerusalen de (cf Le 9-18), los dichos ticos de Jess se hacen comprensibles si pensamos en la radicahdad de vida de los predicadores cristianos itinerantes Su estilo de vida, tan decididamente configurado por el talante escatologico, por la urgencia de la misin, propicia dicha radicalidad Lo sorprendente es que el sermn de la montaa de M t 5-7 es igualmente radical, pero su contexto de realizacin es el de la vida ordinaria, en el anonimato del mundo, asimilados socialmente a los ciudadanos normales La radicahdad no se define por opciones externas, smo por las actitudes existcnciales Ese modo tan peculiar de buscar la felicidad Vida responsable, con criterios precisos de conducta
/?/

15.3. tica escatologica (cf. Mt 5-7) A la medida del Remo Antes se dijo , ahora yo os digo Con autoridad soberana, la que representa la voluntad santa de Dios para los ltimos tiempos Lo que se propone a los discpulos del Reino es un mas que crea una dinmica de transformacin radical del corazn en las relaciones humanas, en la sexualidad, en la comunicacin Jess manda alcanzar una perfeccin etica que pertenece exclusivamente a Dios, a la medida de su amor generoso y desinteresado, sin amor propio, sin obsesionarse por la propia dignidad Como se puede hacer saltar en pedazos lo razonable, lo que arduamente hemos conseguido los humanos para lograr una convivencia equilibrada, donde los malos no se aprovechen de los buenos? Jess pide ademas una limpieza de corazn sin pre]uicios, sin autodefensa, sin agresividad alguna Jess sabe que la relacin con los bienes materiales suele ser el test de la calidad etica de una persona Como puede ser tan ingenuo que pretenda de los humanos la misma despreocupacin de los nios, cuando cuesta tanto asegurar mnimamente la existencia? 130

EL CAMINO DE fESUS

1 A hTKA

DH

REINO

La mirada de respeto sagrado al otro Fidelidad exquisita en las relaciones de pareja Integridad de palabra Amar incondicionalmente, sin violencia, mas alia incluso de lo que a uno le corresponde en justicia Perdonar siempre, aguantar siempre Vigilar las motivaciones interiores de las propias obras preferir el ocultamiento y la desapropiacin Compartir lo que se tiene Oracin constante y con la anchura del corazn de Dios Dominio de las apetencias Optar claramente por la verdadera riqueza la que no acumula, la que se abandona como un nio en manos del Padre, la que desea la voluntad de Dios por encima de todo Entrar con determinacin por este camino y no jugar a dos barajas Vivir en discernimiento, porque siempre habr maestros que quieran rebajar la etica de Jess No quedarse en las buenas intenciones ,Obras son amores'

A mayor exigencia etica, tanta mayor confianza en la fuerza transformadora del Espritu Santo A mayor lucidez sobre la incapacidad dt vivir segn el Reino, tanta mayor pobreza de espritu y paz de abandono de fe A mayor determinacin por entrar por la puerta estrecha, tanta mayor anchura de corazn

Como Jess, el discpulo sabe que esta etica nunca se cumplir plenamente en este mundo (Ciudad del futuro, siempre sonada), pero nunca renunciara a ella, aunque tenga que confesar cada da sus pecados, pues es mandato del Seor En ese punto de tensin entre el ya y el mas alia, se le da vivir la obediencia al Padre Ah encuentra su paz y es signo existencial del Remo

Cuando se discute acerca la idea que Jess tema sobre el tiempo del Remo -si era presente o futuro-, bastara pensar en el lugar que ocupa la etica en su mensaje Como es obvio, Jess no habla de una etica del futuro, sino del presente, de lo escatologico en la vida ordinaria El Remo puede y debe ser comprobado en la existencia de los discpulos del mismo No obstante, esta existencia esta atravesada por el mas que tiene como horizonte la perfeccin del amor del Padre y por unas exigencias que la hacen imposible, humanamente hablando Lo cual puede ser vivido como un problema a resolver, y asi, cada vez que se ha intentado codificar esta dinmica de absoluto, ha terminado siendo rebajada o, por el contrario, utilizada para reforzar la culpabilidad neurotizante del perfeccionista O puede ser vivido como sabidura del Espritu Santo que posibilita la sntesis de contrarios 1U
/??

11Ah ARA CON

PARBOLAS

16. Hablaba con parbolas

Lenguaje caracterstico de Jess, el de las parbolas Para hablar del Reino y de su misin, Jess recurri a distintos gneros literarios anuncios profeticos, macansmos sapienciales, comentarios de textos, discursos, exhortaciones , pero puede afirmarse que las parbolas son su genero literario favorito En ellas se sintetiza su sabidura de la vida, ellas revelan la personalidad de Jess M t atrevo a decir que, mediante las parbolas, Jess no solo ha sido un creador genial de lenguaje, sino que ha encontrado el genero literario adecuado para expresar el Remo Palabra, contenido y misin forman unidad originaria Por eso las sentimos tan actuales y tienen la virtud de darnos la inmediatez de Jess

16.1. Sabidura y profetismo Hace tiempo que los exegetas superaron la contraposicin entre el profeta y el sabio El profeta apela preferentemente al anuncio y al juicio, pero lo entrevera con reflexiones sapienciales El profeta Jess es piesentado en los evangelios y es llamado mas frecuentemente Maestro Tambin en esto fue umeo, porque, en cuanto profeta, no apelaba al orculo recibido de Dios ni era un sabio dedicado a reflexionar sobre las condiciones existencialcs de la fe Fue profeta poderoso en palabras y en obras y fue maestro del Reino, de tal modo que lo revelaba sirvindose de parbolas El profeta apela a la lectura creyente de los acontecimientos historeos, para que Israel se convierta a Dios o espere la salvacin en situacin de desastre Jess refiere la parbola de un padre que tema dos hijos, para que sus oyentes se den cuenta de que el Reino esta llegando como gracia salvadora en favor de los pecadores Se ha repetido que Jess usaba el lenguaje sencillo de la vida ordinaria (el Remo es como un poco de levadura que se mete en la masa antes de ser horneada) para que le entendiera la gente sencilla Pero hay mucho mas Las imgenes, en efecto, son senc illas, pero no asi, a menudo, el contenido Como compiendcr 114

que el patrono pague lo mismo al jornalero de la primera hora que al de la ultima^ Se podan entender las palabras, pero no siempre su contenido A veces, Jess pareca incluso jugar a adivinanzas, como cuando dijo que era conveniente no arrancar la cizta sembrada junto con el trigo Los discpulos le pedan aclaraciones a solas Sm duda, Jess se senta cmodo con ese lenguaje popular, en que el pensamiento se expresa con imgenes plsticas Pero haba mucha intencin en hablar del Reino con parbolas El Remo no se explica, hay que percibirlo en el corazn de la realidad, pues no viene desde arriba como un relmpago Tiene la forma del estilo mismo de Jess, que libera, pero no acta con un golpe de fuerza Las parbolas exigen ojos para ver mas alia de lo inmediato y or mas alia de lo que uno conoce de antemano A Jess le gusta suscitar lo que esta latente, lo que una fe convertida al seoro de Dios observa sin necesidad de explicaciones En este sentido, el magisterio de Jess se parece a la mayeutica de Scrates Esta despierta la mente y ensancha su horizonte mediante preguntas que obligan a ir mas lejos Jess ilumina los ojos del corazn mediante parbolas que narran la presencia creadora y salvifica de Dios Jess es el profeta revelador Por eso su profetismo es de maestro No transmite orculos externos, sino que comunica lo que el Padre le ensea, pero como los humanos no podemos entender los mstenos del Padre y del Hijo, las parbolas introducen progresivamente en el Remo Solo mas tarde, al recibir el Espritu Santo, los discpulos sern tratados como amigos, de modo que Jess les hable claramente (cf Jn 15-16) Condescendencia misericordiosa de la Revelacin, pedagoga de la fe 16.2. Genero literario del Reino Se han hecho muchos intentos de clasificar las parbolas Su riqueza multiforme da a entender la capacidad que tienen de expresar la dinmica asistematizable del Remo a) Hay parbolas, significativamente frecuentes que describen la aLcion presente y futura del Remo, como es, por ejemplo, la de la semilla que acta y crece IV)

CAMINO

Dh

JISUS

HAB ABA C ON

PARBOLAS

b) Hay parbolas dirigidas a la decisin del destinatario en esta hora escatologica, por ejemplo, las que dicen que el Remo es un tesoro que exige optar, o las que apelan a la responsabilidad sobre los talentos recibidos c) Hay narraciones ejemplares en funcin de la etica propia del Remo, por ejemplo, las que hablan de deudores que no pueden pagar d) Algunas son altamente chocantes y sacuden los viejos esquemas religioso-morales, por ejemplo, la del fariseo y el pubhcano que oraban en el templo, o la del buen samantano Son tan ricas como la vida misma, con sus quehaceres y sus misterios, pero Jess no hace con ellas filosofa de la vida, sino revelacin del Reino El genio creativo de Jess se muestra en que pudo expresar los misterios del Remo valindose de las experiencias humanas ordinarias Sin embargo, haba mucho mas que genialidad en el hecho de escoger este genero literario Dios no esta fuera de la realidad, en un mundo aparte, no hay que esperarlo en funcin de no se que efectos especiales o fantasas deslumbrantes, lo tenis ah, en el entramado de la existencia No habis experimentado la providencia de vuestro Padre en situaciones imprevistas, cuando os habis fiado-1 Dios esta viniendo a vosotros con misericordia entraable Solo tenis que buscarlo y abrirle vuestro corazn Es necesario dejarle actuar a su modo y a su ritmo, pues nosotros somos impacientes y lo queremos todo y ya El Reino es vida que transforma desde dentro Hay que tener esperanza y dejarlo crecer Al principio parece dbil e insignificante Mas tarde comprobareis su eficacia omnipotente No se deja objetivar ni controlar Salva, pero no podemos disponer de l Transforma, pero no suprime nuestros problemas Por eso, viene y vendr Lo que importa es darle paso El maana le pertenece Hay que vigilar, eso si, pues nos perdemos enseguida a merced de nuestros pequeos intereses Dios es siempre mas grande, y asi se manifestara un da, con plenitud insospechada

16.3. La lgica asistematizable del Reino Los tres sinpticos han agrupado un numero significativo de parbolas, pero es especialmente en Mt 13 donde se hace el esfuerzo de elaborar un discurso con las mismas Nos detendremos en dicho capitulo, porque ha sido colocado en un momento decisivo del evangelio y del camino recorrido por Jess Este ya ha puesto en marcha el Reino y lleva actuando mas de un ano Las reacciones ante su misin empiezan a definirse Las parbolas de M t 13 nos ayudan a comprender lo que esta pasando Mejor dicho, Jess mismo, con su estilo peculiar, nos ayuda a penetrar en la realidad del Remo en este momento critico de su misin a) Sali el sembrador a sembrar El Reino comenz por la persona y la siembra de Jess Es el momento de comprobar los resultados La mayora no aceptaba la misin de Jess, pero, paradjicamente, los que creen experimentan la desproporcin entre la debilidad de los medios y la transformacin realizada La parbola fue explicada por la comunidad cristiana Segn la acogida, asi los frutos Sin embargo, la clave no era moral, sino misterio de libertad y de gracia que atae al Seor La respuesta al Reino implica responsabilidad, pero es, por encima de todo, don y eleccin de Dios Primera paradoja asistematizable b) Parbola del trigo y la cizaa, duplicada por la parbola de la red, que recoge peces buenos y malos mezclados Israel esperaba que el Remo se manifestase desde el principio separando el trigo y la cizaa, aquel se guarda en el granero, y la mala hierba se destruye con fuego Pues bien, con Jess ha llegado el Remo aceptando la condicin humana con sus luces y sombras, pacientemente, dejando al Dueo que determine la hora del juicio ultimo Segunda paradoja el Reino es buena semilla, pero no quiere constituirse en un mundo aparte Pertenece a su lgica dar vida sin destruir, segn los tiempos de Dios, que nosotros no podemos determinar de antemano c) La parbola de la semilla de mostaza resalta la lgica nuclear del Reino la desproporcin entre la fuerza inicial y los frutos finales Lo cual exige sabidura de esperanza y 137

136 o

EL CAMINO

DF

JbSUS

HAB ABA ( ON

PARABOTAS

un sexto sentido para la eficacia propia del Reino, que trabaja desde dentro, como la semilla, y no se impone desde fuera con fuerza avasalladora La parbola de la levadura hace de duplicado d) Dos parbolas mas -la del tesoro escondido y la de la perla de gran valor- dan a entender otra paradoja del Remo no nos separa de la realidad normal de nuestra existencia, pero exige una opcin radical totalizadora, sm componendas Se puede vivir el Reino en las condiciones normales de los humanos^ Jess dice que si

Esta lgica asistemati7able exige W teologal, pues es secreto reservado por Dios desde la creacin del mundo, el discpulo sabio no la confunde con la vieja sabidura del Antiguo Testamento A primera vista, no es fcil darse cuenta de lo que Jess esta sembrando Habra sido mas fcil una intervencin irruptiva de Dios, creando un mundo nuevo de raz Lo difcil es percibir que todo es radicalmente nuevo, aunque no lo parezca, si se nos concede ver y or lo que muchos profetas y justos desearon ver y or Desconcertante Jess, y mas desconcertante aun el hecho de que reserve esta sabidura de luz teologal para quienes El quiera unos discpulos tan torpes como los que El haba elegido Momento critico, en efecto, para que el sembrador discierna el grado de aceptacin o de rechazo de su misin

16.4. Meditacin (Me 4,26-29) Dijo tambin Asi es el reinado de Dios, como cuando un hombre siembra la simiente en la tierra, el duerme de noche y se levanta por la maana, y la semilla germina y va creciendo, sin que el sepa como La tierra va produciendo la cosecha ella sola, primero los tallos, luego la espiga, despus el grano en la espiga Cuando la cosecha esta a punto, mete en seguida la ho/, porque ha llegado la siega (Me 4,26-29) 138

Jess habla a la vez del Remo y de si mismo Cada maana Jess, se poma delante de Dios, el cual le encomendaba su tarea El perteneca al Padre, y asi lo viva, en obediencia Pero el Padre no quena realizar el Reino sm contar con Jess ni mediante un golpe de fuerza Jess se senta hondamente identificado con la figura del sembrador Trabaja en propiedad ajena, la tarea de sembrar exige fidelidad, la semilla contiene una vida de la que no dispone, la desproporcin entre el gesto presente y la esperanza del futuro es patente . Asi es su misin Cuando has sembrado responsablemente, el resultado no esta en tus manos Inquietante seria querer controlar lo que no te pertenece o no respetar la vida que solo Dios puede suscitar en la profundidad de los corazones humanos Jess dorma en el corazn del Padre sus preocupaciones Cada noche, despus de la agotadora jornada, se retiraba a orar para devolver al Padre la fecundidad de su misin Como se alegraba cuando notaba el misterio del Reino abrindose camino entre la tierra, asomando en los corazones, como una plantita frgil y preciosa ' jQue maravilla de fuerza en lo insignificante ' Jess senta la afinidad entre la misin y su propia experiencia del Padre Lo que vea como obra de Dios en los hombres era su mismo camino de crecimiento No necesitaba saber como ocurra el Remo Le pareca curiosidad o burda apropiacin Al revs, en esta despreocupacin por el como, Jess sabia que la fuerza salvifiea de Dios pasaba por su abandono de fe Una vez que la semilla germina, el Remo tiene su ritmo ,Es tan importante respetarlo ' Le bastaba mirar a Pedro y sus compaeros para constatar que la plantita necesita cuidados, pero que la sabidura esta en dejar que la vida siga su camino interior Mientras llega la cosecha, solo toca fidelidad, obediencia y confianza en el Seor del campo y de la semilla, a quien el sembrador sirve ,Y servirle es siempre un privilegio'

139

RLVLLAC ION A LOS

PhQUtNOS

17. Revelacin a los pequeos

La misin de Jess esta en ese momento en que los destinatarios van tomando posiciones, y a travs de ellos aparece la lgica interior del Reino por que unos lo acogen y otros lo rechazan Entonces di|o Jess "Yo te alabo, Padre, Dios del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos y se las has revelado a los sencillos Si, Padre, porque asi te ha parecido bien Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce 1 Hi(o, sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar Venid a mi todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviare Cargad con mi yugo y aprended de mi, que soy sen cilio y humilde de corazn, y encontrareis descanso para vuestras vidas Porque mi yugo es suave, y mi carga ligera" (Mt 11,25-30)

17.1. Alegra mesinica Cuando escuchamos a Jess orar en primera persona, sentimos vrtigo Se nos concede asomarnos al abismo Es como si, al cabo de un ao o dos de misin, mirase retrospectivamente desde la revelacin del Jordn y desvelase su intimidad Poco tiempo, y cuanto tiempo a la vez, porque el tempo de Jess (cf cap 19) tema densidad escatologica, concentracin de eternidad Brota de lo mas hondo de Jess la alabanza al Padre La gloria del Padre es la razn del Remo Cura y libera a los posedos, para que el Padre sea reconocido como el salvador Se acerca a los excluidos v perdona los pecados, para que los hombres conozcan la dulce misericordia de Dios, que llena la tierra y crea vida de la muerte, apasionada gracia que busca a los perdidos La etica del hombre nuevo, segn el Remo, esta radicalmente configurada por 140

la santidad del amor inagotable del Padre El Padre es la Buena Noticia del Remo N o esta claro que el reinado del Padre este siendo acogido, mas bien, por el contrario, se encuentra con la dureza de los justos y los egosmos de quienes quieren utilizarlo en provecho propio Con todo, Jess encuentra en ello mayor motivo de alabanza y accin de gracias al Padre Porque es asi, cabalmente, como el Padre esta manifestando su gloria No se revela a los sabios que dominan las Escrituras, ni a los virtuosos autosuficientes, ni a los mas capacitados por sus dotes de inteligencia o voluntad, sino a los sencillos, a los pobres de espritu, a los pequeos desconocidos, cuyo corazn solo conoce el Padre y a quienes el, el hijo, ha ido conociendo a travs de su misin Siempre estn ah, sean de la clase social que sean, y coinciden en la misma manera de acoger el Reino les encanta que Dios sea asi, exactamente como lo revela Jess Islas que se comunican por debajo, mas alia de nuestros esquemas del bien y del mal Son los elegidos, y no precisamente por sus mritos (de bondad o de humildad), sino porque el Padre ha guardado su corazn para esta hora Son el signo viviente de la soberana libertad de la gracia, es decir, del Reino Tal es la alegra de Jess, que nadie se la quitara, y menos que nunca en este momento en que va teniendo la certeza de que Israel, en su conjunto, esta rechazando su mesiamsmo La alegra le baila en el corazn y se le derrama por los poros de la piel Habr momentos de noche oscura, en que la alegra se le recoger por dentro y solo tenga forma de abandono y de obediencia Siempre estara ah, para protegerlo de la desesperanza Porque el, Jess, es el mas pequeo de todos, y en el se complace el Padre

17.2. El Revelador En el Jordn, su misin no naci propiamente de vocacin profetica, sino de la revelacin de la identidad de Dios, Aquel a quien poda llamar Abba, y de su propia identidad de hijo, es decir, de la intimidad de su intercomunicacin Cada noche en la oracin, cada vez que suba al templo de Jerusalen, cada instante de su misin consista en escuchar al Padre y revelarlo En esta
141 o

CAMINO ur ji

sus

RI VILACION A LOS PrQUENOS

ocasin, Jess expliataba lo que era la respiracin habitual de su ser } accin Mas tarde, a la luz de la Resurreccin, quedara desvelada la fuente de esta revelacin, el Misterio Trinitario El evangelista Juan har de este estar vuelto al Padre de Jess el tema central de la misin y la filiacin divina de Jess, en uno Mi opinin es que no debemos hablar todava del Misterio Trinitario, sino de la experiencia nica de la misin de Jess, del ncleo mismo de su camino mesianico

formando la realidad Asi podemos entender lo que se dice en Jn 6 < mis palabras son espritu y vida La palabra verdad, en la Biblia, no es cuestin de conocimiento verdadero en oposicin a falso, sino revelacin de Dios que, al autocomumearse, salva Esta luz de revelacin/verdad, vivida en obediencia, es atematica, sin concepto ni imgenes Puede integrar, sin contradiccin, los dos aspectos que en la misin de Jess aparecen con fuerza y claridad Por un lado, no garantiza ningn saber (no son ciencia infusa en cuanto don preternatural) y se compagina perfectamente con la oscuridad y la crisis Su forma de luz es la de obediencia Depende directamente de la accin libre del Padre Nosotros confundimos el conocimiento con el saber que posee la realidad Jess conoce por comunin atematica del Espritu Santo, y lo mismo se le da cuando establece principios ticos por encima de la autoridad de Moiss que cuando, ante el rechazo de Israel, sufre la crisis de misin Por otro lado, la serena certeza con que habla del Remo y la lucidez del discernimiento en las situaciones complejas que le toca vivir Esta luz atematica es certera, sin necesidad de discurso ni de anlisis Nosotros hablamos de intuicin, pero es mas que intuicin Por ejemplo, las parabolas de M t 13 muestran la claridad con que Jess esta viendo y viviendo lo que esta sucediendo en la historia humana

l se vive y se sabe hijo, en cuanto que su ser entero es escucha en la intimidad con que el Padre le regala Pertenece al Espritu introducirlo en dicha intimidad y hacerla transparencia de mutua donacin Pero siempre tiene forma de obediencia, no de gloria Por eso es revelacin para cumplir la misin encomendada Y viceversa en la medida en que Jess revela lo que oye al Padre, en la desapropiacin de si, mas se le da ser hijo Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo es mo, que se dir en Jn 17, se aplica especialmente Entindase en clave de vida teologal del hombre Jess de Nazaret, transformado y elevado al modo de Dios en Dios La diferencia entre Jess y un mstico cristiano es que el proceso de transformacin de este esta condicionado por el pecado (habra que preguntarse si ciertos fenmenos msticos tienen que ver con las resistencias del inconsciente espiritual, ligado al pecado original), y el de Jess no (quiza, por ello, en Jess no hay fenmenos msticos) Mas hondamente, porque la misin de Jess fue la del revelador escatologico, y la de los santos cristianos deriva de Jess Subrayemos esto la revelacin de Jess era escatologica y tenia por objeto la autocomunicacion ultima de Dios Por eso fue, cabalmente, revelacin filial y tema por contenido a Dios en cuanto Padre (aqu tenemos que callarnos, adorar y agradecer) Sin embargo, la autocomumcacion del Padre no es primordialmente algo objetivo, no consiste en ofrecer contenidos de conocimiento, sino en autodonacion Jess recibe del Padre y, segn lo recibe, le da paso y lo expresa La expresin exige un lenguaje ion contenidos, pero lo que cuenta es el reinado del Padre trans142

17.3. Los sencillos Aquellos en quienes el Padre se complace, a quienes comunica gratuitamente su revelacin a travs de Jess, son los sencillos No es fcil explicar esta palabra Evidentemente, no se trata de los ignorantes y faltos de conocimientos Y desvirtuaramos su sentido si lo entendiramos en sentido romntico H a sido frecuente hablar de la sabidura rural en oposicin a la urbana, o del buen salvaje rousseaumano en oposicin al civilizado Valoracin de lo primitivo, nostalgia del paraso perdido, reaccin al racionalismo 141

CAMINO DF JESS

Rt VELACIN A LOS Ph QUENOS

No, Jess habla del don que pueden poseer los telogos, como Pablo, si su sabidura se alimenta de la contemplacin de la Cruz (cf 1 Co 1-2), pero que a un telogo no le resulta fcil, acostumbrado como esta a saber sobre Dios Los sencillos son los que se atreven a pensar de Dios siempre mas, y son agradecidos y humildes, porque no discuten con la gracia cuando esta, libremente, quiere volverse sobre ellos Sencillos son los que no retienen el Don Le dan paso como lo mas natural del mundo Su alegra no esta en lo que reciben, sino en el Dador de todo bien Cuando la vida les da golpes, y parece que Dios los deja en la cuneta, se quedan quietos, mirando a Dios con ojos de nio, sin pretender entender nada Lo suyo es confiar y consentir Por eso, tienen un sexto sentido para captar el sufrimiento ajeno Se comprometen con todo su ser en aliviar el peso de la existencia, pero a lo que mas miedo tienen en este mundo es a la desesperanza Nunca confundirn la afirmacin de la dignidad de la persona humana con su propia rebelda, como si tuviesen derecho a pedirle cuentas a Dios Prefieren sufrir con los otros y creer que todos y cada uno estamos protegidos en el corazn del Padre
*#*

esta mujer sencilla ' A ella le parece lo mas natural del mundo no tener derecho a nada, y es su pobreza, precisamente, lo que la hace confiar y atreverse a pedir el milagro

17 4. M a n a , su madre Que hacia, entre tanto, su madre^ Siempre haba sido discreta, pero ahora se oculta deliberadamente Empujada por los parientes, que la haban acogido en su casa al enviudar, un da se acerco a Jess - Mira, ah fuera te buscan tu madre y tus hermanos y hermanas - Quienes son mi madre y mis hermanos'5 El que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12,46-50) Le record las palabras de Cana, cuando el primer signo Jess la poma siempre en su sitio Durante aos, fueron ella y Jos quienes haban enseado a Jess a vivir su fe en Dios No le haba enseado ella, acaso, a vivir de la voluntad de Dios por encima de todo ? Raices vivificadoras, excepcionales Ahora tocaba a Jess ensearle a su madre Tenia que aprender a ser mas discipula que madre Sospechamos la desapropiacin que esto supona para Mana^ Pero era necesario, porque tenia que ser asociada a la misin mesianica El nicamente pertenece al Padre Mana lo sabia desde que lo tuvo en sus entraas, pero necesitaba ser transformada a la medida de la vocacin del hijo Se le pedia dejarse introducir en la vida de intimidad teologal con que Jess se comunicaba con el Padre Solo asi podra seguir siendo madre de Jess y de todos los discpulos del Remo (los hermanos y hermanas) Mana consinti Era su sitio consentir siempre Secreto de los sencillos del Reino

Jess es el sencillo de corazn por excelencia Y porque conoce la soledad y el agobio de la existencia, puede invitar a todos los cansados a que descansemos en el Misterio del amor de misericordia, el que recibe del Padre, y que le permite ser fuerte en su propia debilidad, y solidario en la soledad, y permanecer entregado exactamente ahora, cuando mas desprotegido se siente * ** Hay una escena en Me 7,24-29 que pertenece probablemente a esta poca de la misin de Jess (Jess se aleja con sus ntimos de los centros de misin de Galilea hacia tierras fronterizas de paganos) Es el momento adecuado para leerle y meditarla Jess pone a prueba la fe de la mujer siro-femcia Sin duda, esta mirando de reo]o a los discpulos Lo que tienen que aprender de
144

145 o

MI S1JNISMO DEL HIJO DI L HOMBRE

18. Mesianismo del Hijo del hombre

En este captulo abordamos con visin de conjunto la conciencia que Jess tena en este momento crtico, despus de ms de un ao, quiz dos, realizando su misin. La palabra mesianismo no es la ms adecuada, porque l se resista tenazmente a aceptar el ttulo de Mesas, pero inevitable, porque no caba decir Reino y no tener en cuenta que l era el agente de ese Reino. El mesianismo incluye la idea de Cumplimiento, aunque el modo de entender su realizacin fuese multiforme y, en Jess, tan desconcertante.

Pero no s si se ha meditado suficientemente por qu este ttulo se prestaba a semejante desarrollo pre-pascual y pascual. Aqu me permito una hiptesis de trabajo: que en el mismo Jess se dio un proceso de comprensin progresiva de su auto-designacin originaria. Las etapas seran las siguientes: a) Al principio, Jess se dice este hombre, sin ms, pero con una intencin clara de ocultar su dignidad o, mejor dicho, siguiendo su estilo habitual de suscitar reflexin. Este hombre no es cualquiera, si tiene tal autoridad de palabra y de obra. Con el ttulo evita que su mesianismo sea asociado a la figura del Mesas glorioso y triunfante, y lo relaciona con el Reino, que acta poderosamente desde dentro de la condicin humana. b) Al tomar conciencia de la consumacin de su misin como hijo del hombre sufriente (a raz del Tabor y en el conflicto de Jerusaln), Jess sabe que su muerte se transforma en juicio escatolgico. El hijo del hombre es tambin el juez ltimo. Us el Jess histrico este ttulo en algunas parbolas referentes a dicho juicio, por ejemplo en M t 23-24? A la reflexin de las comunidades cristianas les result espontneo relacionar la auto-designacin de Jess con la figura apocalptica de Dn 7, por cuanto era prxima a la certeza creyente de la parusa de Jess. c) Ms lgica era la asociacin del ttulo con el Mesas/ Siervo de Yahv de la pasin y muerte. El Reino haba comenzado siendo salvacin desde la condicin humana; el Reino era consumado por la realizacin ltima del ser hombre, el sufrimiento y la muerte. A travs del ttulo hijo del hombre se poda comprender el entero camino mesinico y asumir el escndalo mesinico. El himno pre-paulino de Flp 2 celebra esta sntesis luminosa. Consecuencia: nos encontramos con una de esas palabras/ smbolo (tambin lo son Reino e incluso hijo de Dios) cuyo contenido slo puede ser desvelado a travs del camino vivido por Jess en la realizacin de su misin, no determinada desde el principio. 147 -

18.1. Apunte exegtico No soy quin para dilucidar cuestiones que los estudiosos llevan debatiendo durante dcadas; por ejemplo: qu contenido hay que dar al ttulo de hijo de hombre, o si el Jess histrico aludi con dicho ttulo a su pasin y muerte redentoras, y especialmente a su funcin escatolgica de juez al final de los tiempos. Me limitar a hacer dos observaciones. Primera: que es preciso evitar el pensamiento formal, que hace de la atribucin de ttulos la cuestin cnstolgica primordial. Por ejemplo, el ttulo de hijo de hombre puede ser el ms dbil cristolgicamente hablando, en cuanto que evitara precisamente todo ttulo de poder (aramesmo, hijo del hombre = hombre, sin ms) y, sin embargo, contendra una carga dinmica de significacin que se desplegar ms tarde, como se ve en el evangelio de Juan, hasta el punto de expresar la exaltacin celeste. Segunda- parto del consenso ms comn entre los expertos, que puede resumirse as: Jess se auto-designa como hijo de hombre, sin referencia a la figura apocalptica de Dn 7; ni siquiera estableci una relacin entre su misin en cuanto Mesas sufriente y dicho ttulo; sern las comunidades cristianas las que ampliarn post-pascualmente el contenido del ttulo, abarcando tanto la pasin como la parusa. ^ 146 "

I L C AMiNO DE JES US

MI SlANl SMO DFI HIJO DI 1

HOMBRr

18.2. Auto-designacion Otros ttulos mesiamcos parecen venirle a Jess desde fuera profeta, hijo de David, Rey El de hijo de hombre es suyo, y todo sugiere que lo escogi deliberadamente En el arameo de la poca de Jess, su sentido era obvio el hijo de hombre es el que esta hablando (este hombre, que traducen algunos actualmente) Nada mas trivial y ordinario Por ser arameismo (al igual que Abba), los discpulos lo conservaron como recuerdo del Jess histrico Sin embargo, tal empeo en recordar solo puede tener sentido si percibieron que en Jess la expresin era una auto-designacion altamente significativa Lo comprendieron mas tarde, es verdad, pero el tono y, sobre todo, la relacin que Jess estableca entre el titulo y la misin les llamaron la atencin desde el principio Tiene que ver con el contraste entre el titulo y las pretensiones de autoridad con que Jess se presentaba No es mas que un hombre y, sin embargo, habla con una autoridad que sobrecoge Su expresin habitual, En verdad, en verdad os digo , era tan chocante que algunos historiadores se empearon en encontrarle una explicacin post-pascual, algo asi como la proyeccin en el Jess terreno del seoro del Resucitado, pero hoy nadie duda de que nos encontramos ante la auto-presentacion de la autoridad del Jess histrico Algunos textos evanglicos sern dudosos con respecto a su valoracin histrica, pero no el dato originario Rasgo caracterstico de Jess hombre, solo hombre y con autoridad que sobrepasa las imgenes mas elevadas de los hombres con misin divina, los profetas y los mediadores reales Que ocurre aqui ? A la luz de dicho contraste, se entiende mejor por que a Jess se le atribuyeron ttulos mesiamcos conocidos en el ambiente, y ninguno terminaba de encajar en el, y a la inversa, todos los ttulos convergan en el, en una sntesis superior profeta y mas que profeta, revelador, hijo de David, pero sin poder militar ni poltico, y con autoridad mas que davidica, Maestro de justicia, y mas que Maestro, presencia escatologica del Reino en la figura de un laico galileo sin brillo asctico ni religioso Tambin hoy, las cnstologias se empean en clasificar a Jess ludio marginal, profeta escatologico, Mesas humilde, mrtir med idor Pero Jess es inclasificable 148

18.3. Mesianismo demasiado humano'1 Por un lado, si, decididamente Juan llamo a dos de sus discpulos y los envo a preguntarle a Jess - Eres tu el que ha de venir o tenemos que esperar a otro^ En aquel momento, Jess curo a muchos de sus enferme dades, dolencias y espritus malignos, y dio la vista a muchos ciegos Despus les respondi - Id y contad a Juan lo que habis visto y odo los ciegos ven, los cojos anda, los leprosos quedan limpios, los sordos o) en, los muertos resucitan, a los pobres se les anuncia la Buena Noticia jY dichoso el que no se escandalice de mi1 Lo que puede escandalizar no es que haga milagros, sino lo que a continuacin se aade Con que comparare a esta generacin'1 Se parece a esos chiquillos sentados en la plaza que se gritan unos a otros "Os hemos tocado la flauta, y no habis bailado, hemos cantado lamentaciones, y no habis llorado" Vino Juan, que ni coma ni beba, } dijisteis "Tiene un demonio" Ha venido el hijo del hombre, que come y bebe, y decs "Es un comiln y un bo rracho" Pero la sabidura ha sido acreditada por sus obras (Le 7,31-35) Demasiado humano, al no condenar la vida humana ordinaria Y al no querer ser un asceta que se separa de los pequeos placeres de la amistad y de la fiesta, el hombre recobra sus ganas de vivir y de esperar algo mejor Pero no caigamos en la imagen de un Jess romntico que simpatiza con el hombre en sus necesidades vitales El vive esta cercana con lo humano como misin del Remo Y percibirlo asi exige sabidura propia No lo entendern los que condenan al prjimo desde unos esquemas religioso-morales de virtud, pero tampoco los que solo ven en Jess a un humanista atrayente Jess pudo parecer un vividor, pero lo que lleva entre manos es la presencia salvifica del Padre, y esta no podran captarla sino quienes ven en la densidad de lo humano la novedad increble de la misericordia Dios, que se abaja, comparte y libera
o 149

Ll CAMINO Dh I-SUS

Vlf-SIANISMO DLL J11J0 DH

HOMBRr

Solo Dios puede ser tan divino como para hacerse tan humano i Que seoro de libertad, el de Jess ' iQue capacidad de suscitar vida desde dentro de lo humano mas vulgar ' !Que poder de salvacin al compartir la miseria humana ' i Que capacidad de rescatar los reductos de dignidad y esper a b a que los humanos nos empeamos en machacar '

18.4. Momento critico Despus de un ano o dos de misin, Jess comienza a discernir los frutos del Reino Escandalizan, como ha advertido a los discpulos del Bautista, pero son sabios, admirablemente sabios, si se perciben en cuanto signos Los mas evidentes se imponen acciones extraordinarias de poder que muestran el Cumplimiento de las promesas Pero, paradjicamente, no son los mas evidentes Lo son para el deseo, no para la fe ni para la mirada teologal, que esta exigiendo el mesianismo propio de Jess Este sigue su camino, fiel a la voluntad del Padre, libre, sin desviarse a derecha ni a izquierda Unos se entusiasman, esperando la solucin de todas las viejas calamidades humanas, otros ven unas pretensiones excesivas en alguien que es demasiado humano, otros mas se bloquean ante determinadas actuaciones que ponen en entredicho el sistema religioso-moral garantizado por la historia de Dios con su pueblo, y otros, los discpulos precisamente, se sienten atrados y desconcertados porque el Reino no llega con poder y gloria, y a Jess parece interesarle poco lo que ellos esperan de el Jess insiste en que el Remo esta ya presente, y que es eficaz Eficacia contundente, para los que saben que lo esencial trabaja siempre desde dentro, sin violencia ni brillo aparente, y que por ello no se mide por efectos controlables, sino por la transformacin que opera en las fuentes mismas del corazn humano libertad y sentido de la existencia Cuando la eficacia se asocia a la violencia, es imposible percibir los signos mesiamcos de Jess Evito crear un movimiento SOL il y poltico, porque nada cambia si no cambia el corazn
/W

No se fio de los efectos especiales que atraen a las masas Amo hasta la extenuacin a la gente que soportaba el peso diario del sufrimiento, pero no quiso ser un mago que sustituye la fe por las fantasas del bienestar La eficacia del Remo es real y presente, pero exige una sabidura que se comprueba a postenon, a largo plazo, en la medida en que los signos convierten a la fe en Dios Pero los humanos utilizamos a Dios en funcin de nuestros intereses -materiales o espirituales da igual-, con tal de no dejarle a Dios la iniciativa en nuestras vidas La sabidura que discierne el Reino, poderosamente eficaz, en lo que Jess dice y hace, tiene por criterio la eficacia de la confianza en Dios, y esta es real, pero extraa, escandalosamente extraa
***

{Lase Jn 4,43 54) El funcionario cree antes de ver, pero Jess insiste en la tendencia que tenemos a creer despus de ver Fn este momento critico del mesianismo de Jess, el cambio de perspectiva es significativo Al principio, Jess realizo signos visibles para suscitar la fe Responde a lo que es habitual en los procesos creyentes de la necesidad al deseo, del deseo a la fe Pero, en una segunda fase, Jess comen/ara a pedir fe sin signos Mas aun no se dar mas signo que el de la Cruz, que mas bien resultara escndalo y anti-signo Cuando la fe del discpulo sea purificada del deseo, sera la Cruz precisamente el signo esplendente de la gloria mesiamca A esta segunda etapa parece aludir el evangelista al recordar que la curacin del hijo del funcionario real era el segundo signo/milagro en Cana de Galilea, donde Jess haba comenzado a realizar sus signos mesianicos

151

TAIANII

ESCA101 OGICO

19. Talante escatolgico

El talante hace referencia al estado de animo, pero puede tener un sentido mas genrico la actitud que configura un modo de estar en la existencia Hay talantes que huyen de la realidad, refugindose en un mundo imaginario Y hay talantes que, por el contrario, no ven mas alia de las propias nances, de lo inmediato controlable Cual pudo ser el talante de Jess 5 Decimos escatolgico, porque el tiempo tiene para el densidad de eternidad, y la eternidad no es el mas alia del espacio y del tiempo, sino Dios mismo tomando sobre si el destino del mundo Su talante refleja del todo su ser y su misin

Puede estar rodeado de gente y no ser un lder solitario y distante Pero |que soledad tan sobrecogedora ' Esta mas alia de todo, mirando la realidad siempre con otros ojos, centrando su existencia en los intereses del Reino, pero le aettan la gente y las situaciones concretas |Que capacidad de ver a Dios en todo ' Con el se sentan cmodos los marginados y los nios Pero su cercana humana se compaginaba admirablemente con su serenidad - m e atrevo a decir- majestuosa iQue lucidez sobre la condicin humana ' Sin idealismos ni optimismos fantasiosos Pero con que ingenuidad indefensa se mete en la boca del lobo ' Integraba espontneamente exigencias radicales y comprensin con el material humano Presionado por los sistemas del poder en todas sus formas, hasta ser cechdo y perseguido a muerte Solo hu}e cuando todava no es su hora, la que Jess nunca escoge, la que pertenece al Padre Que libertad para entregar su vida y no ceder ni un pice en su misin ' *** Las paradojas rompen nuestros esquemas psicolgicos de equilibrio y toda pretensin de interpretar racionalmente su talante humano y espiritual Psicolgicamente maduro 5 Desde luego Existencialmente logrado 5 Tambin Cima de la experiencia religiosa5 Por supuesto Pero nada de eso da razn de Jess Sus paradojas son la seal de que su persona nos ofrece la posibilidad de asomarnos al Misterio Tiempo y eternidad han encontrado en la existencia de Jess su hogar propio Lo escatolgico, reino de Dios hecho vida personal

19.1. Existencia paradjica Lo primero que me impresiona en Jess es su espritu de verdad Un talante humano de autenticidad que nutre de obediencia a Dios Es en la verdad de Dios donde descubre la mentira del mundo Pero Jess no es un rebelde mconformista i Que amor a las personas en su indigencia y miseria, fsica, social o espiritual ' Sin embargo, nada sentimental Personalidad fuerte, sin fisuras, con conciencia nica de si mismo Pero nada desde si o para si Puede enfrentarse a cualquier autoridad y, al mismo tiempo, sentir necesidad de ser comprendido y angustia ante la muerte Nada diplomtico, ni siquiera neutral Sus preferencias por los excluidos eran descaradas, pero el nunca fue partidista Los fariseos y los ricos podan invitarlo a sus casas No le encontramos ningn amigo sacerdote, a no ser su to Zacaras (suponiendo que Le 1-2 sea histricamente fiable) Por que-5 Sentido de Dios con pasin de absoluto Pero nada fantico, nunca desconectado de los hombres en sus necesidades mas ordinarias
152

19.2. El tempo de Jess El tiempo humano no es cuestin cronolgica, de medicin de horas, das y anos Se vive mas o menos tiempo, segn el talante existencial Llamamos tempo al ritmo e intensidad con que una persona construye su historia personal Los hay que pasan de
o 153

i 1 CAMINO DL

jrSUS

lAIANIh

hSCAl 01 OGICO

puntillas por la vida, y los hay que creen vivir mucho porque apuran ansiosamente los minutos a medida que acumulan estmulos Jess pareci pasar por la vida sin pena ni gloria durante 28/30 aos, y solo ahora, al contemplar su tempo vital, sospechamos la densidad de su vida oculta en Nazaret Dos anos (dos aos y medio'1) de misin, y su vida se consuma Que le sucede a Jess por dentro ^ No organizo ningn movimiento, no instituyo ninguna escuela, no dejo nada escrito, y nadie ha dejado semejante huella en la historia de la humanidad Tienes la sensacin de que vive a fondo, pero el no se dedica a dejar monumentos de inmortalidad Ni siquiera es un genio, tal como lo entendemos normalmente un superdotado Solo indirectamente y entre lineas percibimos los rasgos de los grandes lderes de la humanidad Mas exacto es decir que vive de tal manera en la presencia del Dios vivo, de tal manera nos revelo el rostro de Dios, que para siempre nos marco con el hierro ardiente de su pasin por Dios y por la humanidad Cuando la vida es misin, y la misin es nada menos que prender fuego en la tierra con amor absoluto de Dios, el tempo se acelera y se concentra Cuando uno no sabe protegerse y ha hecho del amor de autodonacion la respiracin de su existencia, esta abocado irremediablemente a una muerte prematura No se entienda a la luz de la tragedia romntica, que cuenta amores imposibles Entindase con la nica luz real cuando se habla de Jess la obediencia de amor al Padre y la solidaridad con aquellos que el Padre le ha encomendado He venido a encender fuego en la tierra, y como querra que ya estuviese ardiendo ' Tengo que pasar por una prueba terrible, ,y como he de su fnr hasta que haya terminado ' (Le 12,49-50) Ocurre con los santos, que pueden pasar como un torbellino, arrastrando tras de si lo mejor y lo peor del hombre, o vivir hacia dentro, con una pasin retenida, soportando el peso de la gloria de Dios y el dolor de la humanidad

19.3. El mas del Espritu El talante escatologico de Jess nace de su fuerza interior, que no es otra que el Espritu Santo Asi lo han sealado los evangelistas desde la experiencia del Jordn (cf cap 8) Es lo propio del Espritu suscitar la dinmica del mas Que dinmica es esta ? Como la percibimos en Jesus ? El mas significa tensin de absoluto, es decir, el impulso interior que dinamiza todas las energas personales, concentrandolas en un umeo fin Dios y su reino Sin embargo, Jess no es un perfeccionista que se plantea su vida en funcin de metas o conquistas Cuando la libertad se nutre de la misin del Reino, el mas se atreve con lo imposible, pues tiene por medida el Cumplimiento de las promesas de Dios Sin embargo, Jess no es un hroe que desborde la media humana, sino alguien bajo la iniciativa exclusiva de Dios No se puede amar segn el Espritu Santo sin el mas de la ncondicionahdad y la gratuidad y esa tensin implacable del propio corazn, llamado a ser devorado por los dems Pero esa tensin del amor no tiene nada que ver con la desmesura y la perdida de sentido de lo real Hay heridas que despiertan el mas y ponen en alerta el corazn de Jess La prisa por que irrumpa el reino del Padre cuando la gloria de Dios es confundida con los propios intereses por el poder, cuando la dignidad del hombre es rebajada a casustica legal, cuando el pecado es condenado por alguien que enmascara su incapacidad de amar apelando a la ley de Dios, cuando a los pequeos del Reino se les imponen cargas que los responsables de las cosas de Dios deberan ser los primeros en soportar

El no poda vivir de otra manera Le toco despertar las conciencias, liberar a los esclavos ^tantas formas de esclavitud'), proclamar que era la hora definitiva, en que cada uno se jugaba su salvacin o condenacin ante la palabra de Dios 154 155

/ / CAMINO Dh h SUS

19.4. Nostalgia del Padre Tan volcado en la tierra, haciendo presente el Reino y, sin embargo, ( que nostalgia de Dios, de su amor cara a cara ' El mismo que traa el cielo a la tierra, deseaba y suplicaba con todas sus fuerzas el fin del mundo Cuando rezamos su oracin, el Padrenuestro, es eso exactamente lo que sentimos el anhelo del Fin En otra persona sonara a huida de la mediocridad humana, o a cansancio existencial, o a compensacin por el fracaso de la misin En Jess, el mismo amor del Padre, que le hacia amar la tierra de Israel y permanecer fiel a la tarea encomendada y alegrarse por la fuerza transformadora de la semilla del Remo, le arrastraba hasta el abrazo de su intimidad En esos momentos, lo habra dado todo por quedarse quieto, saciado en sobreabundancia Le ocurra con cierta frecuencia, cuando se retiraba a orar, y le ocurra igualmente cuando menos lo esperaba, en el ajetreo con la gente Tenia que ver con su soledad Haba crecido con ella, se la sellaron cuando supo, en el Jordn, a quien perteneca, era su companera de misin En esa soledad se encontraba con Dios, aunque estuviese curando a enfermos o caminando con sus discpulos y discipulas por Galilea Esa soledad (,era tan consciente de ello ') era la condicin para ser libre y vivir en obediencia A travs de esa soledad daba paso a la accin salvifica del Padre A ratos le pesaba como una losa Por que no ser como los demas ? Por que tener una misin asi'1 Pero cuando se dejaba invadir por la soledad y se la ofreca al Padre, no habra cambiado por nada ese sentimiento de nostalgia que lo pona en su sitio, blando y pequeo, amorosamente rendido en obediencia y agradecido *** Te imagino a veces, Seor, por los caminos de Galilea, y mientras los tuyos parlotean sin parar, tu te detienes un momento a la sombra de una higuera Puedo intuir de donde te nace ese suspiro del alma que te humedece la mirada y se te desliza por el rostro |Ay, Seor, tus lagrimas calladas ' Djame estar a tu lado en silencio, mi Seor

20. Salvacin y JUICIO

Hemos ido repitiendo que el Reino fue proclamado por Jess como Buena Noticia, por tanto, como oferta de Salvacin Asi lo ha ido realizando en Galilea, la tierra escogida para reunir a las ovejas perdidas e inaugurar la era de la paz y la justicia El signo mas evidente de esta voluntad misericordiosa del Padre era su gracia en favor de los pecadores Pero, despus de mas de un ao o dos, Jess constataba que su mesiamsmo no era aceptado, la fuerza del mal se opone a Dios

20.1. La Gracia se transforma enjuicio Por reaccin frente al moralismo, ampliamente difundido en la educacin catlica, muchos interpretes de los evangelios subrayan que el ncleo del Reino es la gratuidad de la Salvacin, aadiendo a rengln seguido que dicha Gracia consiste en suprimir el juicio Lo cual solo es verdad en parte En efecto, como dice Juan, tanto amo Dios al mundo que le dio a su Hijo umeo, para que todo aquel que cree en el no muera, sino que tengan vida eterna Porque Dios no envo a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo (Jn 3,16-17) Mas tal como lo hemos visto en el cap 14, la Gracia se manifiesta como tal y salva cuando el pecador espera condenacin en justicia y se encuentra, sin embargo, con que es justificado sin juicio previo Mas aun la conciencia verdadera de la culpa se da a la luz del amor gratuito Solo ante el amor absoluto puede uno conocer lo cerrado que esta sobre si mismo Pero esta dinmica no anula la condenacin, sino que le da a esta su dimensin autnticamente escatologica la del infierno Asi, el mismo evangelista, a continuacin El que cree en el Hijo de Dios no esta condenado, pero el que no cree ya ha sido con757

7 56 o

Ll

CAMINO

Dh

Jf-SUS

SAI VAi ION \ JUIl

10

denado, por n o creer en el H i j o nico de Dios (para evitar m a lentendidos habra que traducir el que ha escuchado la palabra y ha percibido su luz y, sin e m b a r g o , se resiste a creer ) Estamos en el tiempo escatologico, el de la llamada ultima de D i o s Precisamente porque el R e i n o llega c o m o Salvacin, puede transformarse en condenacin Y Jess sabe que no se trata de h i ptesis H a y textos terribles que explicitan el juicio de Jess sobre los que h a n participado en su misin mesianica y h a n malgastado el amor del Padre Si entris en un pueblo y os reciben bien, comed de lo que os pongan, curad a los enfermos que haya y decid "Ya os llega el reinado de Dios" Cuando entris en un pueblo y no os reciban, salid a las calles y decid "Hasta el polvo de este pueblo que se nos ha pegado a los pies nos lo limpiamos para vosotros1 De todos modos, sabed que ya llega el reinado de Dios" Os digo que el da aquel le sera mas llevadero a Sodoma que a ese pueblo 1 ( Ay de ti, Corozain, ay de ti, Bctsaida Porque si en Tiro y en Sidon se hubieran hecho los milagros que en vosotras, ha ce tiempo que habran hecho penitencia cubiertas de sa)al y sentadas en ceniza Por eso el inicio les sera mas llevadero a Tiro y a Sidon que a vosotras Y tu, Cafarnaun, piensas encumbrarte hasta el cielo ? Bajaras al abismo (Le 10,8 15)

L o s meses anteriores a su ultima subida a Jerusalen para ce lebrar la Pascua, Jess hizo su ultimo esfuerzo de misin H a b a adquirido u n n u m e r o bastante amplio de discpulos y los envo de dos en dos (cf L e 10,1) por aldeas y ciudades, en u n intento de extender su misin y de urgir a la conversin L a misin de sus discpulos era copia literal de la suya a n u n ciar la cercana del Reino y liberar a enfermos y posedos S e n a la prueba de fuego para Israel D e ella dependa la realizacin o el fracaso del Reino

20.3 Reino de D i o s y pecado del hombre Segn avanza la misin de Jess, se cumplen las palabras de Simen cuando nio recin nacido Este nio esta destinado en Israel para que unos caigan y otros se levanten Sera signo de contradiccin para que se vean descubiertos los pensamientos de todos (I c 2,34 35) Al principio, las dificultades tienen que ver mas con un m e siamsmo epe n o responde a las expectativas triunfalistas A h o r a Jess exige, cada vez mas, fe y conversin radicales Su etica es de ncondicionahdad, y su autoridad personal tiene demasiadas p r e tensiones Los fariseos y letrados no se h a n nunca de el D e m a s i a d o liberal, peor aun demasiadas pretensiones C o m o se atreva a p o nerse por encima de Moiss^ Los herodianos se preocupaban de las consecuencias sociales y polticas del m o v i m i e n t o de Jess L o s sacerdotes saduceos de Jerusalen vigilaban cada vez mas de cerca Pero Jess vea lo que pasaba por debajo, mas alia de las cuestiones mesiamcas el pecado que surga desde la oscuridad y que mostraba sus garras L a santidad del amor de D i o s tenia que p r o vocarlo y hacerle salir de su guarida E l conflicto era inevitable El m u n d o y sus poderes se sentan a m e n a z a d o s y se cerraban c o m o u n sistema defensivo E l pecado anida en lo mas profundo de nosotros mismos, y ni siquiera tiene o r m a M o n s t r u o que se oculta de mil maneras y nos tiene agarrados por la garganta N o nos dejara si no viene el que es mas Fuerte

20.2. Urgencia de la misin Estamos en ese m o m e n t o de la misin de Jess que h e m o s llamado critico E n efecto, aquellos primeros meses, en que la gente se entusiasmaba con el profeta y las autoridades religiosas curioseaban, estn d a n d o paso a una etapa conflictiva El mesiamsmo de Jess no es comprendido, desconcierta e incluso comienza a escandalizar Las posturas se definen a favor o en contra Jess t e m e el rechazo global de Israel, porque en ese caso el R e m o habr fracasado, y esto es de graves consecuencias o, por r n e p r decir, de consecuencias escatologicas La eleccin y la alianza d e p e n d e n de esta fe El m i s m o tendra que hacerse m u chas preguntas sobre su misin Es que no prevea esta posibilidad desde el principio^ Es que no era consciente del desconcierto que provocaba su mesianismo ?

158

159

FL CAMINO Db Jf-SUS

Que poda hacer Jess con el pecado ? Cuando perdonaba a los pecadores, senta la presencia liberadora del Reino Pero ahora esta ocurriendo lo contrario que el pecado esta venciendo al Remo ,, Tendr que ver su misin con el, precisamente^'

21. El escndalo mesinico

Jerusalen sera el mbito propio en que se desarrollara la dramtica de Salvacin y juicio, hasta el extremo escatologico Los captulos anteriores, especialmente el 20, dan a entender el vira]e que esta sufriendo la misin de Jess En este queremos abordar el conflicto que esta produciendo dicho viraje Lo llamamos el escndalo mesinico porque, efectivamente, lo que comenz por un desconcierto se esta transformando en rechazo La consecuencia sera resituar radicalmente la dinmica del Reino

21.1. Dramtica de la misin Me 68 es una seccin (seguida casi literalmente por Mateo, seleccionada por Lucas) que antecede exactamente a la Transfiguracin y que adquiere una significacin particular en el camino de Jess Jess es rechazado en Nazaret Enva a los doce en misin, con consejos de urgencia Se relata el martirio del Bautista Se cuenta por dos veces la multiplicacin de los panes Camina sobre las aguas para fortalecer la fe de los suyos Dialogo sobre la pureza-impureza legal, que resalta la incredulidad de los fariseos y la incomprensin de los discpulos Tesis de fondo el pecado habita en el corazn Discusin con los fariseos sobre los signos del Remo No se les dar ninguna seal Jess entra y sale de Galilea La fe de la sirofenicia hace el contrapunto respecto de la ceguera de enemigos y discpulos Dos curaciones (la del sordomudo y la del ciego de Betsaida) simbolizan los milagros que necesitan los discpulos para creer 60 161

//

CAMINO Dh hSUS

rSCANDJI

O MI S1JNIL O

A pesar de todo, Pedro confiesa en Cesrea que Jess es el Mesas Pero en cuanto Jess anuncia su mesiamsmo sufriente, el propio Pedro se escandaliza Nueva llamada al discpulo a participar en el destino del Maestro y a seguirlo

La misin se hace destino ante el rechazo/pecado de Israel El sufrimiento va constituyndose en horizonte del Reino * **

En cuanto al camino de Jess, habra que subrayar los siguientes puntos a) La multiplicacin de los panes Probablemente, es el signo mas mesianico que reali70 Jess, sin embargo, fue el motivo mas fuerte de la ceguera de sus enemigos c incluso de los discpulos Por que> Juan lo explcita quisieron hacerlo Rey, y el no se dejo b) Jess entra y sale de Galilea, dedicndose con especial cuidado a la catcquesis de los discpulos Los ha incorporado con mas autoridad que nunca a su misin, pero constata su torpeza para entender su misin mcsiamca c) Jess emite un juicio claro sobre este momento critico, citando a Isaas 29, que habla de la dureza de corazn y la incapacidad de conversin de Israel d) Altamente reveladora es la discusin con quienes le piden una seal clara sobre su misin No habr mas seales Jess va a dar un vnaje a su praxis mesiamca Se distancia progresivamente del contexto, tomando conciencia del conflicto sin salida que esta provocando e) Ambivalencia de la confesin mesiamca de Pedro Nueva llamada, a pesar de todo, por parte de Jess f) Asi como la prisin del Bautista fue el desencadenante del primer anuncio del Remo Lo fue su martirio, para el viraje del mesiamsmo sufriente'1 *** Hay dos palabras que definen nuclearmente esta dramtica Los signos se lonctntran en la persona de Jess, y el mismo concentra su misin en suscitar la fe de los discpulos 162

Jess no programa Mantiene el eje que vertebra su misin vivir en obediencia al Padre Pero, evidentemente, este momento le obliga a discernir con claves nuevas

21.2. Escndalo y rechazo Nos toca mirar retrospectivamente la misin de Galilea Que ha sucedido para que en el horizonte asomen nubarrones tan negros^ En ningn momento haba descartado Jess el sufrimiento como parte de su misin No era un sonador Pero da a da, mes a mes, iba constatando las esistenaas crecientes al Remo Lo que al principio era desestabilrzador fue sentido como amenaza insoportable Como poda ocurrir, si el Reino llegaba como Salvacin y no como fuego purificado^ Cabalmente, ah estaba la respuesta el amor absoluto despertaba el pecado latente en toda su virulencia, ya que habitualmentc el sistema, perfectamente montado, lograba el equilibrio de la mentira favorecer a los poderosos y entretener engaosamente a los excluidos No le ocurri exactamente lo mismo a Israel al encontrarse en el desierto aorando la segundad perdida de la esclavitud^ Miedo a la libertad, incapacidad de creer si Dios no responde inmediatamente a nuestras expectativas En efecto, la primera razn de por que la misin de Jess derivo en escndalo la verificacin progresiva de que el Reino realizaba signos, pero no se detena en los signos Implicaba la conversin de la persona y, sobre todo, la mas radical de todas la confianza que no dispone de Dios La segunda el Reino se mostraba como gracia, prescindiendo de todo derecho adquirido, sea por cumplimiento de la ley, sea por ser creyente israelita Jess no se dedico a los paganos, pero estaba claro que su mesianismo rompa las fronteras sociales y religiosas /?

H CAMINO DF JESS

H LStANDAl

O MFS1ANK O

El rechazo se fue agudizando a medida que Jess manifestaba pretensiones inauditas Era su persona el mayor escndalo Tan humano y con una autoridad que ningn profeta se haba arrogado antes No necesitaba violencia alguna para provocarla en el fondo de las conciencias Su espritu de verdad y libertad, su capacidad de autodonacion, sus preferencias por los pequeos, su modo de hablar de Dios, con semejante inmediatez de intimidad , terminaron hacindose insoportables * *. * Sugiero al lector que lea/ 6 entero Tiene que ver con la seccin de Marcos que estamos comentando, aunque haya sido altamente teologizado El capitulo comienza con la multiplicacin de los panes y desarrolla todo el proceso de transformacin que ha de vivir el discpulo, pasando de la carne al espritu La cuestin central es la fe en la persona de Jess Es lo que esta ocurriendo La incapacidad de comprender los signos del Reino es correlativa a la incapacidad de creer en la persona de Jess Y viceversa solo el que le sigue, a pesar de todo, tendr ojos para ver y creer en los signos de su misin

21.3. De la fe mesinica a la fe del Seguimiento Detengmonos un tanto en la figura de Pedro, portavoz de los Doce Como ha llegado al acto de fe mesinica en Cesrea de Felipe^ La importancia del momento es decisiva Hay un antes y un despus en el camino del discpulo, y tambin en el de Jess De hecho, los sinpticos coinciden en dividir el evangelio en dos partes hasta Cesrea y a partir del Tabor, conclusin de la misin en Galilea e inicio de la subida a Jerusalen, del mesianismo del Cumplimiento al mesianismo de la Cruz Haban seguido a Jess, dejando familia y oficio, porque la palabra de Jess era umea, y su mensaje tema que ver con sus expectativas mesiamcas Vanos de ellos haban pertenecido al circulo del Bautista Acompaaron a Jess en sus correras |Como se alegraban al ver a Jess curar enfermos, liberar posesos, anunciar la Buena Noi i i i i a los pobres ' Era lo esperado por Israel, por ellos mismos 164

De vez en cuando, quedaban desconcertados, especialmente, cuando Jess les pedia fe incondicional en el Padre y transformacin de actitudes eticas Pero tenan la suerte de vivir en su compaa El les protega de sus miedos e mcertidumbres Cuando Jess les envo en misin, quedaron atnitos por tener los mismos poderes salvadores que Jess Esta ultima misin haba sido mas expuesta, pero les dio una conciencia nueva de si Ellos, los Doce, iban a reunir a las doce tribus de Israel Sin embargo, Jess los llevo aparte Tema que abrirles los ojos, porque no se enteraban de lo que estaba ocurriendo Cuanto mas se empeaba Jess en explicarles, tanto menos lo entendan Haba un velo en sus conciencias No lo entendan o no queran entenderlo 5. En Cesrea, Jess les hizo la pregunta crucial Y la respuesta de Pedro fue como un salto en el vacio, entrega plena a la persona y la misin de Jess Pero inmediatamente aparecer que se trataba mas bien de una huida hacia adelante Como aceptar que quiza todo lo vivido con Jess haba sido una ilusin^ El deseo siempre encuentra artimaas para que se cumplan sus expectativas Es verdad que Jess estaba siendo rechazado y que no quena dar esa ultima seal que convenciese a todos Quiza la estaba reservando para Jerusalen, donde se manifestara como Rey mesianico y donde ellos serian los ministros de su corte ,Que dolor el de Jess, al escandalizarse Pedro ' Le pedia el acto de fe que se libera de sus deseos demasiado humanos No obstante, Jess mantuvo la llamada El momento lo exiga era necesario pasar de la fe mediatizada por las falsas expectativas del Remo a la fe que sigue a Jess sin entender nada, compartiendo su destino La nueva llamada no poda ser mas cruda Negarse a si mismo, a lo mejor de si mismo, precisamente, cuando uno se ha entregado a la causa del Remo

* El camino mesiamco deba seguir una nueva lgica, literalmente escandalosa la de morir para dar vida No estaban preparados Jess se sinti mas solo que nunca, pero no los abandono a su propia suerte Quiso subir con ellos a Jerusalen

165 >

1 1 CAMINO

Dt

//-SUS

1 ] 1 S( AND Al 0 MI SIANTC O

21.4. Crisis de Jess? Parece que Jess sufre, pero no tiene vacilaciones El contexto cambia a su alrededor y se hace irrespirable, el mas que probable final tiene visos de tragedia, pero Jess parece dominar siempre la situacin y afirmarse sin titubeos en su camino Reconozco que, a primera vista, la mayora de los textos apuntan en esa direccin En cuyo caso, la transfiguracin en el monte viene a ser la corroboracin luminosa, la confirmacin de su intuicin que debe subir a Jerusalen, porque es necesario que el hijo del hombre sufra pasin y muerte Sin embargo, me permito proponer una hiptesis que espero no sea arbitraria en este momento de su misin, Jess sufre una grave crisis la crisis de misin, justamente, que solo resolver en elTabor gracias a una nueva revelacin del Padre, paralela a la del Jordn En que me apo\o ? Algunos datos Exclamaciones que se le escapan a Jess desde el alma jGente sin fe' Hasta cuando tendr que estar con voso tros5 Hasta cuando habr de soportaros5 (Me 9,19) Las lamentaciones sobre Corozain y Betsaida, endurecidas por los dones de Dios La reaccin violenta ante Pedro, llamndole Satans y piedra de tropiezo, como si Jess expresase su propia batalla interior La agona de Jess, primero en Getsemam, verdadera crisis, y luego en el Calvario (por el abandono del Padre), tiene sus anticipaciones en este momento critico, porque la razn, bsicamente, es la misma el fracaso del Remo, por que el Reino ha de llegar a travs del sufrimiento 5 La conciencia progresiva de Jess de que, en ultima instancia, el rechazo de su misin era fruto del pecado radical, de la ceguera y obcecacin de Israel Jess no poda quedarse impasible si su misin tema que asumir el pecado del mundo
766

La hiptesis bsica de todo este libro que el camino de Jess fue un proceso de transformacin Ahora bien, Jess tuvo que ser perfeccionado por el sufrimiento (carta a los Hebreos) no solo al final de su vida, sino durante toda ella

Como describir la crisis de Jess 5 Era humano, y le dola la incomprensin y el fracaso Pero viva teologalmente, actuado por el Espritu Santo, en obediencia y desapropiacin A este nivel, el sufrimiento es espiritual Ser el rechazado significaba el rechazo del Padre Cuando uno ama teologalmente, le duele la muerte del pecador, y le duele mas intimamente aun la ofensa al Padre Ah se debata Jess entre la misericordia que desea la salvacin de Israel, cerrado al Reino, y el celo por la gloria del Padre La noche mas oscura le asalto a travs de una pregunta Como es posible que el Reino racase, si es la ultima intervencin de Dios, por definicin victoriosa5 Pregunta de mentalidad judia, ciertamente, pero mas honda nadie como el conoca la decisin del Padre de crear de raz un mundo nuevo El Padre lo puede todo, puede sacar vida de la muerte y hasta del pecado, hacer camino de una nueva y eterna alianza en el perdn de los pecados Por que la fuerza del mal era omnipotente, y no lo era el Padre 5 Ante esta pregunta, se quedo callado y entro en la noche mas oscura Pero no poda evitar las reflexiones consecuentes No es que el Reino haya fracasado, es que mi misin habr sido una
ilusin

Habr sido ilusin la revelacin de la identidad del Padre y la ma 5 Y mis experiencias de dar paso a la accin creadora y salvifica del Padre 5 Cuando las certezas espirituales que han dado sentido a la propia vida son atacadas, la persona se queda sin referencia alguna, entregada a las tinieblas Porque Jess poda aceptar la no-experiencia del amor de intimidad con el Padre, pero dejar sin contenido su obediencia al Padre era, literalmente, mortal

767

IV SUBIDA A JERUSALN
El viraje de la misin, y consiguientemente del Reino, lo describen los sinpticos como cambio de contexto geogrfico Ya hemos dicho mas arriba que se trata de una artimaa teolgica, pero que tiene base histrica En efecto, al cabo de un tiempo, Jess decide manifestarse publicamente en Jerusalen, centro simblico del judaismo y de toda la historia de Israel El momento decisivo del viraje es el de la Transfiguracin en el monte Tabor (los evangelios no dan nombre al monte) A la revelacin del bautismo en el Jordn, donde Jess toma conciencia de su misin, corresponde la Transfiguracin en el Tabor Jess ha de vivir su misin en cuanto amor entregado hasta la muerte En el transcurso de los captulos aadiremos matices, por ejemplo, esperaba Jess, al menos como posibilidad limite, que su mesiamsmo iba a ser aceptado en Jerusalen'' Esta seccin, inmensamente rica, esta compuesta por una especie de contrapunto entre la nueva toma de conciencia que tiene Jess de su misin y la nueva llamada al discpulo a ser, propiamente, seguidor, es decir, a vincularse a Jess con amor de fe y a compartir su destino de Mesas sufriente Indudablemente, la luz pascual ha iluminado la relectura del camino recorrido por Jess y los suyos, pero el talante de radicalidad de los dichos de Jess y la constatacin reiterada de la confusin de los discpulos tienen garanta de historicidad Mateo sigue fielmente a Marcos 9-10, y Lucas incluye aqu el bloque mayor de la llamada Fuente/Quelle (Le 9,51 - 19,27) Parece que Lucas esta pensando en los misioneros cristianos itinerantes, entre los cuales quiza se utilizaba ese centn de dichos de Jess como inspiracin y justificacin de su estilo de vida Lucas y Marcos coinciden en presentar la seccin de la Subida a la luz de la sabidura de la Cruz Se sugiere completar la lectura con Juan 1011, la manera joanica de ofrecernos la etapa previa a Jerusalen 169

22. Qu sucedi en el Tabor?

C o n el b a u t i s m o en el J o r d n , Jess inicio su misin del Reino C o n la transfiguracin en el Tabor, la consumacin de su misin en Jerusalen H a y quienes aceptan la historicidad del bautismo de Jess, desmitologizando el relato teofamco, y creen que la escena del T a b o r es pura construccin teolgica M i opinin es paralela a la del capitulo 7 hay u n ncleo histrico que cabe contar de dos m o d o s el teofamco (el contenido en los evangelios sinpticos, con variaciones) y el que intenta (mediante u n a hiptesis n o arbitraria) acceder a la experiencia histricamente vivida por Jess

2 2 . 1 . Gloria anticipada El Catecismo Universal h a recogido el primer m o d o de contar la Transfiguracin Se apoya principalmente en la versin lucana y recoge la tradicin patrstica, r e d i m e n s i o n a n d o el Misterio a la luz de los sacramentos y de la existencia cristiana A partir del da en que Pedro confeso que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el Maestro "comen/o a mostrar a sus discpulos que el deba ir a Jerusalen, y sufrir [ J y ser condenado a muerte y resucitar al tercer da" (Mt 16,21) Pedro recha/o este anuncio, y los otros no lo comprendieron mejor En este contexto se sita el episodio misterioso de la Transfiguracin de Jess, sobre una montana, ante tres testigos elegidos por el Pedro, Santiago y Juan El rostro y los vestidos de Jess se pusieron fulgurantes como la luz, Moiss y Elias aparecieron y le "hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusalen" (Le 9,31) Una nube les cubri, y se oy una voz desde el cielo que deca "Este es mi Hijo, mi elegido, escuchadlo" (Le 9,35) Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando asi la confesin de Pedro Muestra tambin que para "entrar en su gloi 11" (1 c 24,26) es necesario pasar por la Cruz en Jerusalen Moiscs y 1 has haban visto la gloria de Dios en la M o n tana, la 1 cy y los piofctas haban anunciado los sufrimientos del

171

bl CAMINO DE

jrWS

QUE SWhDIO -N El

TABORA

Mesas La Pasin de Jess es la voluntad por excelencia del Padre el Hijo acta como siervo de Dios La nube indica la presencia del Espritu Santo Tota Trimtas apparuit Pater in voce, Films in homine Spiritus in nube clara ("Apareci toda la Trinidad el Padre en la voz, el Hi]o en el hombre, el Espritu en la nube luminosa") En el umbral de la vida publica se sita el Bautismo, en el de la Pascua, la Transfiguracin Por el bautismo de Jess "fue manifestado el misterio de la primera regeneracin" nuestro Bautismo, la Transfiguracin "es el sacramento de la segunda rege neracion" nuestra propia resurreccin Desde ahora nosotros participamos en la Resurreccin del Seor por el Espritu San to, que acta en los sacramentos del Cuerpo de Cristo La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo, "el cual transfigurara este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3,21) Pero ella nos re cuerda tambin que "es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios" (Hch 14,22)
# **

No es extrao que la Transfiguracin sea uno de los misterios de la vida de Jess mas ricos de significacin A la luz de la Resurreccin y del Misterio Trinitario, proporciona al creyente la contemplacin central de la Revelacin la teofama de la obediencia de Jess, el cumplimiento de la Historia de la Salvacin, la realizacin consumada de la vocacin cristiana Asi lo vivimos en la liturgia, donde no cabe separar recuerdo y presencia, anonadamiento y gloria, tiempo y eternidad Pero en este libro nos hemos propuesto, por fidelidad a nuestra mentalidad histoncista y por sensibilidad pastoral, renovar la imagen de Jess Espero que el lector perciba como el segundo modo de contar (la hiptesis no arbitraria) no se opone al del Catecismo Universal, mas bien, le ofrece un presupuesto antropolgico

Jess pide a sus amigos mas ntimos, Pedro, Santiago y Juan, que le acompaen en esta hora de desorientacin y oscuridad Necesita compaa humana La soledad en que ha sido abandonado por Dios se le hace insoportable Se retira al monte, siguiendo su costumbre En la prueba, el instinto de la fe se vuelve i la fe, aunque la prueba ataque al sentido mismo de la fe Porque Jess, efectivamente, se haba entregado mcondicionalmenteal Padre, haba manifestado su gloria a los hombres, haba hecho real su misericordia en medio de su pueblo elegido esa era, al menos, su certeza mas intima Que poda significar ahora el rechazo de IsraeP No le servia recordar a los profetas que, como Jeremas y Ezequiel, haban experimentado igualmente el rechazo global de la Alianza A partir de dicho pecado, el Padre les haba prometido la Nueva, la definitiva Alian/a A el, Jess, se le haba encomendado cumplirla Si Israel la rechazaba, es que su misin haba sido ilusoria No dudaba del anuncio profetico (sena dudar de la fidelidad de Dios), dudaba de si mismo Anotemos que no se trata de desorientacin psicolgica ni de asumir el fracaso, sino de crisis de identidad y de misin Tal fue la larga batalla de la noche Mientras tanto, sus tres amigos dorman Los pobres no entendan absolutamente nada Estiban desconcertados a raz de la reaccin de Jess, cuando Pedro expreso sus resistencias al sufrimiento del Maestro, pero pensaron que era un mal momento de Jess Es verdad que Jess era acechado por sus enemigos y que, si Jess decida subir a Jerusalen, la situacin sena peligrosa, pero podra ser tambin la ocasin, pensaban ellos, de dar el golpe y establecer el Reino El rechazo en Galilea no era tan importante si Jerusalen lo acoga como Mesas salvador Jess estaba postrado en el polvo, y durante horas, repeta suspirando - Abba, Padre mo, que quieres de mi ? La noche se le hizo mas terrible cuando le asalto la pregunta Como puedo llamar a Dios "Abba"? Tambin ese nombre y la relacin vivida con El han sido una ilusin Sm embargo, lucho con todas sus fuerzas contra esta duda No tenia una respuesta clara a la pregunta. Se aferr a la umea certeza que aleteaba en su corazn Como un nio que se siente atenazado por la o 173

22.2. Noche transfigurada El punto de partida es la crisis personal de Jess, referida en el capitulo anterior crisis de misin que atae a su identidad mas radical 172

H CAMINO DI JESS

QUh SUCEDI LN ! I

IAI10R?

angustia y se aferra al cuello de su padre, al mismo padre a quien teme perder - Abba, Padre mo, no me dejes, que quieres de mP Al cabo de unas horas, Jess noto que la paz se le colaba por las grietas del alma, sm ruido Y una luz comenz a ensancharle el corazn Pudo formularse poco a poco Tal vez el camino del Padre para establecer la nueva Alianza sea mi sufrimiento Tal vez me haba hecho yo una idea falsa sobre la victoria del Reino Tal vez el rechazo de Israel, este pecado ultimo y total, tenga que ver con la consumacin de mi misin Las convulsiones de la lucha iban cediendo, y reapareca la paz Se puso en pie y acaricio con sus ojos la luz de la maana sobre el lago de Genesaret Instintivamente, se volvi en direccin a Jerusalen, y all se encontr con sus amigos dormidos Los sacudi suavemente, y ellos se levantaron Bajemos de la montaa -les dijo-, que tenemos que subir a Jerusalen

Es aqu donde el Espritu Santo acta, introducindolo en un nivel de vinculacin filial con el Padre que le permite asumir el escndalo mesiamco y abrirse a los planes misteriosos e insondables del Padre Este nivel le posibilita sentirse Hijo en cuanto Siervo Lo era ya desde el Bautismo, pero ahora su inmediatez con el Padre tiene forma de noche De ahora en adelante, su conciencia de identidad y de misin tiene por mbito propio la obediencia oscura de la fe No es contradictorio que Jess viva en oscuridad interior y este mas sereno y decidido que nunca 5 El que conoce la vida teologal de los santos, sabe que es asi el Espritu saca fuerza de la debilidad y mantiene la paz del corazn en medio de las tinieblas Hablamos de una conciencia que no acta desde los dinamismos de las facultades humanas, sino que es actuada desde la vida de Dios b) La consecuencia es que el amor de pertenencia al Padre se hace destino de amor en favor de los hombres, asumiendo la muerte y el pecado, es decir, la forma del Siervo de Yahve, el que tomo sobre si nuestros crmenes Importa poco saber si Jess refino explcitamente su misin a la figura del Siervo (Is 52-53) del DeuteroTsaias (bastantes estudiosos creen que los textos explcitos son tardos) El conjunto de los rasgos con que Jess expresa su misin, por ejemplo, en el dialogo con los hijos del Zebedeo (Me 10) o en la Ultima Cena, apunta claramente a la obediencia que comparte la condicin humana sm salida

Los discpulos advirtieron que la mirada de Jess era serena y luminosa, como no la haban sentido nunca Mas tarde, cuando le contemplaron Resucitado, la recordaran

22.3. Hijo en cuanto Siervo Corno interpretar fenomcnologica y teolgicamente lo sucedido en el Tabor 5 En mi opinin, se trata de una experiencia de revelacin que confirma y reorienta la del Jordn Lo cual supone una nueva accin transformadora del Espritu Santo Me atrevo (hace falta atrevimiento, en efecto) a formular algunos rasgos a) El subsuelo de su relacin con Dios es el de la obediencia filial Ahora bien, esta experiencia es atematica y no depende de imgenes, conceptos, deseos o proyectos La dramtica de la misin, que hemos llamado crisis, le obliga a Jess a un amor de obediencia configurado por la desapropiacin de sus expectativas del Remo 174

Soy consciente de que la hiptesis apela al proceso interior de transformacin de Jess Como dije en el cap 1, me inspiro en la cristologia de la Carta a los Hebreos, pero no en virtud de principios tericos, sino de datos historeos 22.4. Pobre Pedro...! Los sinpticos describen su reaccin espontanea Maestro, jque bien se esta aqu' Hagamos tres tiendas El evangelio aade Estaban tan asustados que ni sabia lo que deca 175

EL CAMINO DI hSUS

QUF SUCTDIO hN fl

TABOR?

Asustados porque eran conscientes de la gravedad del momento 5 Asustados porque entrevieron anticipadamente la gloria del Resucitado 5 Las tres tiendas, en efecto, parecen aludir a la fiesta mas alegre, a finales del verano, en que los judos recordaban el don de la tierra, despus de la marcha por el desierto en tiendas de campaa Corra la idea de que en dicha fiesta se manifestara el Mesas en todo su esplendor Pero en Lucas la conversacin con Elias y Moiss tiene que ver con la muerte de Jess, es decir, con el camino mesiamco del sufrimiento Asustados, por tanto, porque no podan entender ni aceptar dicho camino 5 En mi hiptesis, no podan entender porque estaban, literalmente, bloqueados con el rechazo de Israel y la crisis de Jess Todo lo que sigue, hasta las apariciones del Resucitado, tendr el mismo sello Como se aferraban a sus viejas expectativas' Si Jess haba fracasado en Galilea, poda triunfar en Jerusalen Es que Jess no les hablaba con claridad (en ese caso, los tres anuncios de la Pasin fueron introducidos por las comunidades cristianas), o es que se limito a sugerirles la posibilidad de un final trgico en Jerusalen 5 No hay duda de que el abismo de soledad entre Jess y los suyos se acrecentaba Sin embargo, Jess estaba mas pendiente de ellos que nunca Por ellos, por los discpulos, comenzaba su camino de sufrimiento iPobre Pedro, tan amigo de Jess y tan ciego y cobarde ' En lo mas intimo de su conciencia, a pesar de sus miedos y mas alia de sus expectativas, escuchaba una voz interior que le deca - Este es mi siervo, el elegido, escuchadlo' Pero no poda creer, a la altura de los acontecimientos que se avecinaban Iba detras de Jess, ciegamente aferrado al Maestro Era su nica certeza que tema que permanecer con el Mas tarde sera obligado a reconocer que su fidelidad era insuficiente, demasiado condicionada por sus deseos y, por tanto, a merced del miedo a la muerte No estaba preparado Pobre Pedro, lo que le espera ' Un da habr de enterarse de que nadie puede seguir a Jess, y sabr por que llego a negarlo Pero entonces, cabalmente, al experimentar el perdn del Maestro, entender por dentro que so176

lo el Padre poda sostener la obediencia del Hijo y crear la respuesta del discpulo

22.5. Meditacin El evangelista Juan nos regala con frecuencia la relectura espiritual de las escenas referidas por los sinpticos Escojo un texto que atae al ncleo de la nueva figura mesianica de Jess, su ser Mesas en cuanto Siervo entregado Yo soy el buen pastor El buen pastor da la vida por las ove jas, pero el asalariado, cuando ve venir al lobo, deja las ovejas y huye, y el lobo las ataca y dispersa, porque el es un asalariado y no le importan las ovejis Yo soy el buen pastor conozco mis ovejas, y ellas me cono cen a mi, igual que mi Padre me conoce a mi y yo cono/co al Padre Yo doy mi vida por mis ovejas El Padre me ama, porque doy mi vida para recobrarla de nuevo Nadie me la puede quitar, sino que la doy voluntaria mente Tengo el poder de darla y el poder de recobrarla Esta es la misin que he recibido dt mi Padre (Jn 10) Mesianismo, en que el poder de salvar consiste en entregar la propia vida solidariamente y en obediencia Solo asi cabe dar la vida del Padre Que amor, el de Jess al Padre y a cada uno de nosotros ' Mas exclusivamente del Padre que nunca, aunque lo suyo no es apropiarse de la vida que recibe del Padre, sino darla a travs de su propia muerte Me conmueve escuchar su voz, ser llamado por mi nombre Como agradecer que el Reino se realice mediante este amor de desapropiacin 5 Quien soy yo para entender los caminos del Seor 5

o 177 o

ABBA'

23. Abb!
El nombre con el que Jess invoco y revelo a Dios ha estado presente en todo cuanto hizo y enseo, y sin el su misma persona queda sin significacin real En este capitulo nos detenemos explcitamente en ello, ya que representa el momento crucial del camino de Jess Mas que nunca, necesitamos descubrir su secreto, que no es otro que Abba1

tero. Sentan esta doble sensacin que Jess les entregaba lo mas intimo de si y que, a la vez, solo les permita acercarse con un respeto sagrado, la misma doble sensacin de que les abra el corazn y lo velaba con pudor Sm esa cercana entraable y sin esa distancia sobrecogedora no podan pionunciar el nombre de los nombres, el que pertenece en exclusiva a Jess ABBA Sin embargo, no estoy de acuerdo con los exegetas a los que he aludido en que Abba no sea central en la misin de Jess Al contrario era tan central que se transparentaba en todo lo que hacia y deca, aunque prefiriese explicitarlo en la intimidad No era este, justamente, el estilo de Jess con respecto a otras actuaciones de su mision ? Asi, por ejemplo, la autodesignacion como hi|o del hombre, o cuando hacia milagros, cuya divulgacin no permita, pero constituan parte esencial de su ministerio mcsianico En efecto, el reino de Dios, tal como Jess lo inaugura y establece, tiene por contenido propio ser remo de Abba y revelacin de Dios como Abba Que sea Buena Noticia, es porque la mejor de las noticias es poder llamar a Dios Abba Que se manifieste como revolucin de la esperanza en favor de los excluidos y empobrecidos, es porque Abba los prefiere Que venga con poder salvador sobre las fuerzas del mal, sin que desaparezca la condicin humana de sufrimiento y muerte, es porque el amor de Abba es real, pero no puede ser utilizado Que el reino de Dios ponga por encima de la ley a la persona humana significa que Dios es Abba Que desenmascare el pecado de los justos y cree vida de la muerte, mediante el perdn incondicional y fiel, es porque el Reino es el de Abba Que Jess sea el Mesas, en cuanto hijo del hombre, con su talante cscatologico tan peculiar, se debe a que es el hijo de Abba Los momentos decisivos de la autoconuencia de Jess son los momentos en que Dios se le lvela como Abba 179

23.1. El Reino de Abb Algunos exegetas ponen objeciones a esta centrahdad de Abba en la misin de Jess Afuman que Jess hablo mas bien del reino de Dios (o de los Cielos, en el lengua]e de Mateo) No dudan de que el nombre de Abba, aplicado a Dios, pertenezca al Jess histrico solo asi cabe comprender por que las comunidades cristianas lo conservaron en su original arameo Sin embargo, creen que Jess no revelo dicho nombre cuando hablaba a la gente, sino en el circulo restringido de los discpulos, y mas bien a partir de la subida a Jerusalen De hecho, en comparacin con la versin del Padrenuestro de M t 6, mas oficial y litrgica, la de Le 11 tiene mas visos de verosimilitud histrica Jess estaba orando en cierto lugar Cuando acabo, uno de sus discpulos le dijo Seor, ensnanos a orar, como Juan enseno a sus discpulos El les dijo - Cuando orcis, decid "Padre " Lucas indica que los discpulos piden a Jess que les ensene a orar despus que le han visto a el orando Evidentemente, haban percibido que, cuando Jess hablaba directamente de Dios o podan entrever como se relacionaba con El, se transfiguraba en178

hl LAMINO Dh //-SUS

AhKA*

En sntesis, la era del Cumplimiento es la era del nombre de Dios, Abba Yahve haba sido el nombre de la antigua alianza Abba es el nombre de la nueva No se oponen, se iluminan mutuamente Asi lo vivi Jess cuando oraba de adolescente con el Schema y lo segua orando de adulto, y cuando dejaba que el Espritu orase dentro, susurrandole el nombre bendito, PADRE Raz de judio y novedad de hijo

Lgicamente, el nombre de la identidad contiene simblicamente su realidad Quien es Padre acta como Padre, y asi realiza su Reino mediante su hijo Jess

Con el Padrenuestro, Jess nos dejo mucho mas que un texto de oracin Nos dio a entrever Sus intereses vitales Su modo de vivir el Reino Su corazn Su identidad

23.2. Nombre exclusivo y compartido Es frecuente abordar el nombre de Abba como si fuese un atributo El discurso que suele hacerse a diferencia del Antiguo Testamento, en que Dios revela su trascendencia y santidad, Jess nos revela la cercana y ternura amorosa de Dios La alusin indirecta a la imagen de Dios a travs de las parbolas del padre bueno confirmara la nueva imagen de Dios Este discurso suele ir acompaado de ciertas reflexiones pastorales ligadas a la psicologa religiosa la relacin con el Dios de Jess es una relacin de amistad y aceptacin incondicional, que libera del sentimiento de culpa y, por supuesto, de la idea de un Dios autoritario y castigador En otro lugar {El conflicto con Dios hoy, Sal Terrae, Santander 2000) ya he intentado responder a semejantes simplificaciones En este capitulo, me parece importante subrayar que el nombre de Abba es para Jess, ante todo, el nombre de la identidad de Dios Abba no dice, pnmordialmente, como es Dios, sino quien es Dios Dios es el padre de Jess Le llama Abba, y con ese nombre establece y fundamenta la relacin Por lo mismo, es el nombre que da identidad a Jess, le hace hijo Nombre que le pertenece en exclusiva Solo Jess puede llamar a Dios Abba Dios es el nombre comn de las religiones que consideran el carcter personal del Misterio Yahve es el nombre de la relacin de alianza entre Dios e Israel Abba es el Dios revelado a Jess, y por Jess a la comunidad de sus discpulos No nace de ninguna reflexin filosfica ni religiosa sobre Dios Nombre propio de una revelacin histrica que pertenece a la libertad soberana del amor de Dios 180

Lo dijimos mas arriba, Jess no describe su experiencia interior Nos la ofrece indirectamente, y nunca mas al descubierto que en el Padrenuestro Todo el, en la intencionalidad teologal de su ser hijo Por eso lo sentimos tan nuestro y tan inasequible, a un tiempo Padre nuestro, creador de todas las cosas, es tu hora, la de tu seoro salvador Manifiesta al mundo quien eres, Padre, el que viene a cumplir sus promesas, Dios misericordioso y fiel, y que quieres establecer tu Reino de paz, justicia y santidad Danos, Padre, tu Espritu, que nos ensee a ser testigos, haciendo en todo tu voluntad, llevando a cabo la misin que nos has encomendado Padre providente, tu conoces nuestras necesidades y los deseos de nuestro corazn Ensanos a vivir cada da confiados en ti y a abrir cada da nuestro corazn al prjimo, compartiendo lo que tu nos das y perdonando a los que nos ofenden Danos tambin la dosis de amor que precisamos cada da 181

1 I ( AM1N0 DL

jrSUS

ARBA'

N o mires, p o r favor, nuestros pecados, transfrmanos con la tuerca de tu gracia, lbranos de nuestra autosuficiencia y protgenos del poder del mal que nos amenaza Padre nuestro, Padre de a m o r infinito, lleva a cabo, ven a consumar, Padre santo, el Reino iniciado con Jess, tu Hijo
AMFN AMEN

23.3. Enseanzas de oracin E n los evangelios no hay tratados especficos sobre la oracin H a y enseanzas sueltas, pero tan significativas que siempre ataen a lo superesenual del R e m o Jess no fue un monje dedicado a la oracin, ni un sacerdote dedicado al culto M e recuerda a grandes testigos cristianos, que, c o m o El, fueron grandes orantes, pero cuya vocacin estaba configurada p o r la misin, como es el caso, p o r ejemplo, de Francisco de Ass e Ignacio de Loyola H a b r a que preguntarse si su doctrina sobre la oracin tiene que ver con lo que el vive y expresa con conciencia concomitante y apenas refleja Voy a escoger algunos textos de enseanza de Jess sobre la oracin El primero hace referencia a la confianza Y anadio "Suponed que uno de vosotros tiene un amigo que llega a mitad de la noche diciendo Amigo, prstame tres panes, que un amigo mo ha venido de viaje, y no tengo nada que ofrecerle Y que, desde dentro, el otro le responde - Djame en pa/, la puerta esta ya cerrada, los nios y yo estamos acostados, no puedo levantarme a drtelos Os digo que acabara por levantarse y darle lo que necesita, si no por ser amigos, al menos para librarse de su importun dad Por mi parte, os digo yo Pedid y se os dar, buscad y encontrareis, llamad y os abrirn, porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que llama le abren Quien de vosotros que sea padre, si su hijo le pide pescado, en ve/ de pescado le va a ofrecer una culebra^, y si le pide un huevo, le va a ofrecer un alac r m^ Pues si vosotros, malos como sois, sabis dar cosas buenas ,i vuc stros mnos, cuanto mas vuestro Padre del ciclo dar b spintu Santo a los que se lo pidan ? (Le 11,5 13)

H a c e falta ser mas claro ? Que transparencia e inmediatez con D i o s ' C o m o se dice Jess a si m i s m o ' Que bien nos conoce' L o que debera ser evidente, confiar en el Padre D i o s , nos resulta increblemente problemtico N o confiamos en D i o s p o r mil razones porque no siempre responde a nuestras expectativas, p o r q u e n o t e n e m o s u n a h i s t o ria de relacin con El, porque t e n e m o s poca fe en su presencia creadora y salvadora, porque preferimos sus dones a E l m i s m o Pero se aprende a confiar confiando, y para ello hay que orar sin cesar y con insistencia, c o m o aquella viuda que se sali con la suya a pesar de la dureza del juez injusto E l comentario de Jess refleja de nuevo lo que para el es evidencia c o n t u n d e n t e Si el juez injusto trato asi a la viuda, no har justicia a sus elegidos que claman a E l da y noche ? (Le 18,1-8) Las catcquesis de Jess sobre la oracin apelan c o n t i n u a m e n te a dos criterios Confiar en D i o s sin vacilar Perdonar al prjimo

El primero atae a la experiencia radical de la fe no d u d a r de Dios, permanecer en la fe a pesar de lo previsible y controlable El segundo, a la verdad del corazn sena hipcrita pedir perd o n si u n o no esta dispuesto a perdonar Fe y etica en u n o U n a de las enseanzas mas preciosas de Jess sobre la oracin la e n c o n t r a m o s en M e 11,22-26, precisamente en el m o m e n t o en que Jess ha realizado u n o de los milagros mas extraos quejarse de la esterilidad de la higuera en el t i e m p o en que no da fruto, y hacerla estril Jess contesto - Tened fe en Dios Os aseguro que si uno le dice al monte ese "Qutate de ah y trate al mar", no con reservas interiores, sino creyendo que va a suceder lo que dice, lo obtendr Por eso os digo cualquier cosa que pidis en vuestra oracin, creed que os la han concedido, y la obtendris Y cuando estis de pie orando, perdonad lo que tengis contra otros, para que tambin vuestro Padre del cielo os perdone vuestras culpas

(Me 11,22 26)

***

182

181

EL CAMINO Dh /l SUS

ABBA1

La escena de Marta y Mana (Le 10,38-42) no habla propiamente de oracin, y menos aun de la superioridad de los contemplativos sobre los activos, como se ha interpretado tradicionalmente Habla de otras cosas Por ejemplo Que la vida no consiste en responsabilidad y afn La misma enseanza de Jess sobre la confianza en el Padre, en Le 12,22-34 Que Mana ha escogido la mejor parte, es decir, la de ser discpulo a los pies de Jess, escuchando su palabra No solo de pan vive el hombre, sino de la palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4) Que el don de los dones es la visita del Amigo, la suficiencia del amor, y que la trampa esta en dispersar el corazn con la urgencia de las tareas

Y el Padre escucho sus gritos y lagrimas, mas Abba que nunca Por eso, ahora que no sabe lo que va a ocurrir en Jerusalen y se teme lo peor, su luz y su fuerza sigue siendo Abba, colgadito de su nombre como un nio que se aprieta contra el pecho de su madre

Vivir la sabidura de Mana no depende de dedicarse a la oracin, pero todos los santos cristianos, comenzando por Jess, han sabido que la mediacin privilegiada es la oracin asidua, que propicie la transformacin y unificacin del corazn Es el umeo modo de que la misin sea obediencia de fe, esperanza y amor, y no tarea nuestra

23.4. Ms Abb que nunca En este momento del viraje mesianico, despus de la transfiguracin, y a punto de subir a Jerusalen, Jess siente mas que nunca lo que Abba significa en su vida Acaba de tener una experiencia decisiva Su crisis de misin era crisis radical de identidad y de sentido, que tema que ver con el Padre Porque si su experiencia del Jordn era una ilusin, tampoco Dios era Abba Podemos imaginar la intensidad de la prueba de Jesusa Sin embargo, en medio de la oscuridad, confio y no se separo del Padre ni por un instante Al contrario, se aferr a su nombre con todo su ser Era lo nico que le quedaba en medio de la mccrtidumbre seguir gritando a Abba 184

Tambin Abba se siente mas Abba que nunca Segn vamos asomndonos a Jess por dentro, somos introducidos en el corazn del Padre Dios iQue temblor de sus entraas, al verle subir a Jerusalen ' Le espera, efectivamente, lo peor En los momentos mas dolorosos de la crisis mesiamca de Jess, quien sino el Padre estaba sosteniendo a su hijo^ El mantena por medio del Espritu la oracin insistente de Jess Cuando le conforto y le dio luz, ensendole que el Reino pasaba por el sufrimiento, que era necesario ser hijo en cuanto siervo, Abba tambin se sinti consolado No poda ahorrarle el precio a pagar, pero El contaba con su obediencia hasta la muerte y estaba decidido a cuidarlo hasta el final, ocurriese lo que ocurriese Era su elegido, su pequeo, su tesoro, su amor Le sali del alma a Abba decirles a los discpulos ( Escuchadlo' Si, escuchadlo aunque os sintis decepcionados, aunque no entendis nada Es mo, yo lo guardare como a la nia de mis ojos, mi hijo, Jess
*#*

Excursus sobre la afectividad de Jess Distintas reflexiones han tratado indirectamente el tema Es el momento de ofrecer unas notas explcitas No esperemos de los evangelios lo que no quisieron darnos Porque era una cultura que no se preocupaba de la personalidad psicolgica^ Porque lo psicolgico estaba subordinado a lo existencial y espintuaP Hay mucho de ello, pero hay algo mas, a mi juicio que la afectividad de Jess, desde su uso de razn, esta iluminada teologalmente Nuestros saberes se quedan siempre en el umbral
185

/ / CAMINO ni

ir sus

ABBA1

a) La afectividad de Jess, en cuanto necesidad y deseo, no es anulada Hay un modo espiritualista, que se desenraiza de lo humano, de hablar de la afectividad teologal No solo no es real, corre el nesgo de quedar estancado en su proceso de crecimiento Por eso vemos a Jess qut, segn va viviendo cada vez mas de solo Dios, mas tranquilamente puede expresar sus necesidades humanas, por ejemplo, de amistad, en el Tabor En la imagen que los evangelios nos han dejado de Jess, en la medida en que captamos su tono vital -por ejemplo, en las parbolas-, nunca notamos rigidez ni desdoblamiento b) Un buen equipamiento afectivo implica integrar sin contradiccin dependencia y autonoma La autonoma de Jess es tan evidente , pero la dependencia parece brillar por su ausencia Asi es en lo humano, en las relaciones con su madre, con las autoridades religiosas, con sus amistades (discpulos y amigos de Betama), pero t hay que ver la dependencia espontanea con que Jess se relaciona con Dios Padre' Las expresiones de agradecimiento, confianza, vulnerabilidad, gozo , brotan con fluidez Un psiclogo sin experiencia teologal podra interpretar esta diferenciacin entre lo humano y lo espiritual como una disociacin o una sublimacin Pero ello aparecera en actitudes reacuonales, por ejemplo en el miedo a la mujer, y sin embargo, Jess manifiesta lo contrario, hasta el punto de escandalizar c) Estamos en una cultura que asocia el celibato a la represin afectiva y pulsional Tanto que algunos, dada la calidad humana de Jess, se inclinan a pensar que no fue clibe Que poco saben del verdadero clibe ' No hay celibato sin presupuestos humanos Jess los tuvo privilegiadamente sus raices familiares y de convivencia humana en Nazaret Me puedo imaginar como sus padres y algn vecino o vecina captaban en Jess una mirada distinta de la de los dems mnos o adolescentes, pero eso no tiene nada que ver con la soledad del inadaptado o con la inhibicin en la expresin corporal Por ejemplo, cuando Jess se deja acariciar y lavar por la mu]er de mala fama, ningn aspaviento, 186

ninguna morbosidad, ninguna reaccin defensiva Se puede ser clibe y ser asi de libre ? Desde luego que si, aunque no todos, siendo autnticos, pueden tener la libertad de Jess El celibato no castra ni la ternura ni la sexualidad Ensea, mas bien, a diferenciar gemtalidad y sexualidad, y potencia la ternura Lo cual es seal de madurez humana Jess no es un machista, pero es muy masculino Jess rebosa ternura, pero no es un blando Que poco sabe de Dios quien sospecha que este menoscaba la afectividad humana ' Le bastara con abrir la Biblia por cualquier parte, o rezar con los salmos, o escuchar a Jess, para convencerse de lo contrario d) Por que los msticos cristianos se han sentido identificados con el Cantar de los Cantares 5 No sabemos si Jess lo conoca, pero si sabemos que Jess viva con el Padre la relacin amorosa de la alianza que subyace a dicho libro Lo que pasa es que quien no tiene afectividad teologal solo conoce la vinculacin interpersonal en cuanto plenitud del deseo (no hablo del deseo sexual) No puede entender el amor vinculante de la obediencia filial El celibato cristiano siempre es amor de alianza, pero tiene formas diversas de realizacin Por ejemplo, Juan de la Cruz poda llamar a Jess su Esposo, y sin duda sus resonancias afectivas eran distintas de las que poda tener Teresa de Jess La mayora de los clibes varones no llamamos a Jess Esposo, pero no por ello dejamos de vincularnos con amor de alianza Esta por hacerse un estudio de la afectividad de Jess con el Padre e) Las notas anteriores se mueven dentro del dialogo entre psicologa y afectividad teologal Pero la clave de Jess, repitmoslo, esta en la afectividad que el Espritu Santo crea en su persona Esta afectividad es trans-picologica, pero es real Tan real que potencia la capacidad de ser afectado por los dems e integra los presupuestos humanos en un nuevo nivel Asi el amor de Dios y del prjimo en Jess 187

IL LAMINO Dh /I SUS

Afectividad fundante, que da una capacidad nueva de establecer vnculos humanamente reales, pero que no se nutren de lo humano Esta comunin espiritual es incomunicable Por ejemplo, el amor con que Jess quena a sus discpulos no dependa de simpatas, necesidades, proyectos comunes Jess fue encarindose con Pedro, Juan y los otros, pero su amor venia del Padre Afectividad que vincula en Dios f) La afectividad teologal unifica y diferencia Jess esta unificado en el Padre, y ello le permite diferenciar, sin oponer, las otras vinculaciones humanas No es seal de madurez, cabalmente, esta unificacin diferenciada del corazn-3 Pero el principio terico de no contradiccin no le ahorra a Jess (como a ningn otro creyente) el conflicto que surgir de su proceso afectivo, porque la iniciativa la lleva Dios Ahora bien, si Dios ha tomado la decisin de que el corazn de su Hijo sea la mediacin que transparente su Amor eterno y Trinitario, que puede ocurrir en ese corazn-3 Asi vive Jess su afectividad, al aire del Espritu Santo

24. Subir con Jess a Jerusaln

Despus de la transfiguracin, Jess sube a Jerusaltn decididamente, con valor, dice Le 9,51, a la ve/ que Marcos subraya el contraste entre la actitud de Jess y la de los discpulos, que no comprendan nada y teman miedo a hacerle preguntas (Me 9,32) Este contraste ilumina esta fase del camino de Jess Los discpulos no han resuelto la crisis producida por el escndalo mesianico, y Jess si, al menos como horizonte de sentido En la realidad concreta, Jess tendr que seguir debatindose y profundi /ando en la luz incipiente recibida en el Tabor

24.1. A la luz de Marcos Conviene detenerse en la lectura contemplativa de Me 9, 3010,52, una seccin admirablemente compuesta En trminos musicales, podramos decir que los temas vertebradores del poema sinfnico son los anuncios segundo y tercero de la Pasin En torno a ellos se describe el camino del discpulo en cuanto seguidores, es decir, en cuanto llamados a compartir el destino del Maestro El mas importante ha de ser el mas pequeo Seguir a Jess excluye el espritu de partido Hay que estar dispuesto a jugrselo todo El amor ha de ser incondicional y, tratndose del matrimonio, indisoluble Pobreza voluntaria, condicin del Seguimiento, pero no desde el propio esfuerzo moral, sino desde la experiencia de la fe en la Gracia Hay que hacer de la vocacin a ser discpulo de Jess amor de servicio, es decir, dar la vida solidariamente por los de189 o

188

H CAMINO Dh //-SUS

SUBIR

C ON IT SUS A Jl RUSA!

hV

mas, para ello, la condicin es renunciar al poder, aunque se tenga autoridad y responsabilidad Tambin esto es obra de Dios, porque por nosotros mismos estamos ciegos y somos incapaces de seguir a Jess

vida de Dios, que suscita salvacin en cualquier tiempo y lugar Solo asi puede entender Jess que su probable muerte pueda ser misteriosamente fecunda d) Esta experimentando Jess el dolor de escandalizar a los pequeos en este momento de su mesiamsmo sin poder ? Pero el no puede hacer otra cosa que ser fiel a la voluntad del Padre y aceptar ser salado con luego La prueba que se avecina le exige a el mismo y a los discpulos una decisin irrevocable c) Jess es un clibe, no un casado, pero no poda pedir la indisolubilidad de los casados segn el Reino, si no supiese por experiencia propia lo que es la alianza con el Dios vivo A la luz del Reino, matrimonio cristiano y celibato convergen en ser signo del amor originario de Dios, del misterio del dos en uno f) Retrato delicioso de Jess, rodeado y abrazado por los nios mientras los bendice Asi se siente Jess con el Padre, especialmente ahora Su misin mesianica esta en manos del Padre, y a el le toca despreocuparse de si mismo y abandonarse

Lo que se pide al discpulo retrata a Jess, porque El va por delante en todo momento, y lo propio del discpulo es ir detras de Jess, pisando sus huellas

24.2. La subida de Jess Las referencias directas a Jess son sobrias, pero frecuentes a) El hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres (considero aadidura, con la mayora de los estudiosos, el anuncio de la resurreccin) No se trata de anuncio profetico, sino de discernimiento espiritual Jess expresa lo que es probable que vaya a ocurrir Lo importante es su actitud de entrega en manos de los hombres La misin se le transforma en pasividad activa, la obediencia, en consentimiento, el poder de salvar, en impotencia, el amor que da vida, en amor hasta la muerte La misin continua La discontinuidad esta en la forma de cumplirla b) Jess se sienta y da la leccin mas importante el discpulo debe tener como modelo a un nio indefenso, al ultimo, familiar y socialmente hablando (la idea romntica del nio es tarda) Como no comprender lo que esta ocurriendo que el Maestro esta hacindose el ultimo, y que el Mesas sera despreciado^ Mientras se dirige al discpulo, Jess se da una leccin a si mismo c) Nunca el Reino fue predicado en favor de un grupo exclusivo, pero ahora, mas que nunca, es necesario ensanchar el corazn y percibir que el Reino derriba fronteras Jess sabe que, a travs de su fracaso de misin, el Padre esta ensanchndole la mirada El Reino no es una causa, sino 190

g) El joven rico viene a ser la contrafigura de Jess El vive de la ley, Jess, de la fe El asegura la existencia mediante las riquezas, Jess ha hecho de la confianza en la Providencia su nica segundad, su fuente de libertad Los discpulos lo han dejado todo para seguir a Jess, a diferencia del joven rico, pero no estn tan lejos de este, mientras crean que dependen de su herosmo

A Jess le duele en el alma la esclavitud del joven rico, tanto la material como la espiritual Le recuerda quiza la misma decepcin vivida con Israel en Galilea Las mejores conciencias pueden estar muy cerca de las madores resistencias al Reino h) Soledad intima, infranqueable, respecto de sus discpulos, mas evidente que nunca segn se acercan a la Ciudad Santa 191

LL CAMINO Dh Jf-SUS

SUBIR CON Jf SUS A [f RUSA!EN

i)

En la leccin dada a las ambiciones de Santiago y Juan, Jess desvela su autoconciencia La prueba sera amarga, a la medida de la voluntad salvifca y definitiva de Dios Nadie puede asumir esta prueba si mantiene las viejas expectativas del Remo esperado en Galilea El primero, Jess mismo Frente al poder, el servicio, frente al prestigio, la minoridad, frente a la eficacia, el amor entregado La forma propia de la misin ser rescate en favor de los dems, entregando la propia vida libremente El Remo tiene forma de muerte, porque solo el Padre sabe lo que se lleva entre manos La misin se hace destino de muerte, porque solo el amor puede recrearlo todo de nuevo

El grupo iba rezando los salmos de los peregrinos Al contemplar la montaa, me pregunto "De donde me vendr la ayuda5" Mi ayuda me vendr del Seor, creador del cielo y de la tierra (Sal 121) Jess miraba al cielo, y pensaba "Ocurra lo que ocurra, estoy en tus manos, Padre" iQue alegra cuando me dicen "Ven al templo del Seor"1 Jerusalen, ciudad consti uida para que en ella se rena la comunidad Que haya paz en ti, Jerusalen, que vivan tranquilos los que te aman (Sal 122) Jess no idealizaba a Jerusalen Al contrario, desde siempre haba mostrado muchas reticencias con respecto a los sacerdotes del templo y la aristocracia que detentaba el poder, todos los cuales (para evitar desastres mayores, era la razn que aducan) se aliaban con los romanos iComo amaba al templo ' Era el lugar escogido por el Seor para que en el se invocase su nombre (cf 1 Re 8) No tenia duda alguna al respecto, pero recordaba las palabras de Jeremas y otros profetas Mejorad vuestra vida y vuestras obras, y yo os dejare seguir vi viendo en esta tierra No confiis en esos que os engaan diciendo Aqu esta el templo del Seor, aqu esta el templo del Seor' (Jr 7,3-4) Jess reflexionaba Es voluntad del Padre que deje Galilea y suba a Jerusalen a terminar mi misin, pero como tendr que cumplirla 5 Tendr que ver con el templo y, desde luego, habr de enfrentarme con las autoridades religiosas Acogern mi misin o ser rechazado, como en Galilea 5 En tal caso, no tendr salida La ciudad estara ocupada por miles de peregrinos, los sacerdotes estaran al acecho para que no haya revueltas, los romanos vigilaran los movimientos de los peregrinos Que hago yo ah 5 No pretendo ser un nuevo David, como esperan mis discpulos y como le gustara a la gente Mi fuerza esta en la palabra, pero com193

En Jess, la palabra servicio abarca, simultneamente, la obediencia al Padre y la solidaridad con los que han de ser rescatados j) El ciego Bartimeo recuerda a Jess la ceguera de sus discpulos y la de todo Israel y, en consecuencia, la de la humanidad entera Si tuviesen fe, solo un poco de fe, piensa Jess, para ser curados Jess va a entrar en Jerusalen con la conciencia clara de que la luz la lleva dentro, y que le toca al Padre mostrarle su voluntad

24.3. A la vista de la Ciudad Santa Segn suba Jess a Jerusalen con sus discpulos, cuantas resonancias ' Se le agolpaban los recuerdos de sus peregrinaciones de nio y joven, cuando suba con sus padres, y las ultimas veces, cuando actuaba en Galilea, pero sabiendo que tarde o temprano tendra que manifestarse en la Ciudad Santa, smbolo de toda la historia de Dios con su pueblo 192

II

CAMINO HE JESS

SUBIR CONJLSUS A JLRUSAII N

pete al Padre determinar que debo decir y hacer Si hago algn signo que tenga que ver con el Mesas, ser perseguido a muerte Es lo mas probable O acaso habr elegido el Padre esta hora, mas alia de lo previsible, para manifestar su gloria^ Como sera esa manifestacin-5 < A travs de mi o, por el contrario, cuando yo muera violentamente^ Esto es lo mas probable Se que la consumacin de mi misin va a realizarse aqu, se que mi hora ultima es la del Padre A mi me toca consentir en obediencia y amar hasta el final a los que El me ha encomendado Aunque preveo el desenlace terrible, solo har lo que El quiera
*##

sistema, simbolizado por el templo El Padre tema sus planes misteriosos Intuyo en algn momento que su muerte podra acarrear la destruccin de la Ciudad Santa> Para Jess, semejante desastre no significaba la ruptura de la Alianza Tampoco el Nuevo Testamento saco esa conclusin El Nuevo Israel de los paganos se entroncaba, como en su raz, en el Israel de siempre, amado por Dios conjuramento eterno (cf Rm 10-11)

El evangelista Lucas ha puesto en labios de Jess esta lamentacin Cuando se fue acercando, al ver la ciudad, lloro por ella, y dijo ",Si en este da comprendieras tu tambin los caminos de la paz ' Pero tus ojos siguen cerrados Llegara un da en que tus enemigos te rodearan con trincheras, te cercaran y te acosaran por todas partes, te pisotearan a ti y a tus hijos dentro de tus murallas No dejaran piedra sobre piedra en tu recinto, por no haber reconocido el momento en que Dios ha venido a salvarte" (Le 19,41-44) Las palabras de Jess, sin duda, reflejan la meditacin de la Iglesia posterior a la destruccin de Jerusalen del ao 70, pero que cerca estn del dolor y de las previsiones de Jess ' Lo mas angustioso para Jess habra sido aceptar la relacin entre el rechazo de su misin y el rechazo de Israel por parte de Dios Pero Jess lo vea de otro modo su muerte sena el camino escogido por el Padre para realizar la Nueva Alianza, para realizar, por fin, el Remo en su plenitud No sospechaba que su muerte no iba a traer la gloria mesiamca, sino la Resurreccin gloriosa, y que solo a partir de esta, por el don del Espritu Santo, sena convocado el Nuevo Israel, teniendo como ncleo el grupo de los Doce, representantes de las doce tribus Y menos aun que el ret bazo de Israel iba a continuar, trayendo en consecuencia la oferta a los paganos de la Nueva Alianza y la destruccin del viejo 194 95

V JERUSALN
Conviene leer Me 1115, la versin mas antigua de los ltimos das de Jess Lucas tiene matices propios (Le 22-23), pero el relato de la Pasin en Jn 18-19 ha sido tan reelaborado desde la gloria de la Pascua que no ayuda a recorrer el camino de Jess Sin embargo, Jn 12-13 propicia la lectura en profundidad de lo que Jess poda vivir por dentro Los acontecimientos se suceden con celeridad En pocos das se produce el desenlace fatal entrada en Jerusalen, purificacin del templo, controversias con los dirigentes, traicin de Judas, Ultima Cena de despedida, arresto, juicio condenatorio, crucifixin, muerte y sepultura de Jess Ocurre lo previsto la ultima oportunidad termina en rechazo, el conflicto se extrema, y Jess muere de muerte violenta ^Como lo vive Jesus ? En los captulos 22 a 24 hemos adelantado las lineas de fuerza, pues la Transfiguracin inaugura el nuevo camino mesiamco Toca ahora explicitar la conciencia que Jess va adquiriendo de su misin a medida que se suceden los acontecimientos Pero es preciso hacerlo con sobriedad, para que la teologa no se desgaje de la experiencia Advierto que la teologa dogmtica (tratado de sotenologia) estara subordinada a la teologa espiritual No se olvide que este libro es de apuntes de cristologia espiritual narrativa Ninguna seccin del evangelio tiene tantas garantas de historicidad, y ninguna exige mas mirada de fe

197 o

25. Ultima oportunidad

El capitulo 24 ha formulado la hiptesis (no arbitraria, espero) de que Jess sube a Jerusalen previendo su muerte violenta altamente probable, pero, dado que vive sin saber de antemano, en obediencia y sobre la marcha, no descartaba la posibilidad de realizar en Jerusalen lo que no haba conseguido en Galilea Que habra ocurrido en Jerusalen y en el templo si su mesiamsmo hubiera sido aceptado en Galilea 5 Pregunta sin respuesta, no solo porque no tenemos datos, sino porque el estilo de ser y de actuar de Jess es otro 25.1. Historia y significacin La estancia de Jess en Jerusalen apenas dura una semana jQue concentracin de existencia y misin ' El tempo de Jess se hace escatologico con una densidad musitada Dato poderosamente llamativo hasta ahora, Jess ha evitado realizar signos a excepcin del de la multiplicacin de los panes que explicitasen su realeza mesiamca y el titulo mismo de Mesas En Jerusalen da unos cuantos pasos significativos Entrada solemne, aclamado por la gente como hijo de David Juicio sobre el templo y la ciudad santa, y accin simblica correspondiente esterilizacin de la higuera Purificacin del templo, centro de la historia de la alianza Controversias con las autoridades religiosas, afirmando su autoridad Prediccin apocalptica sobre el templo Celebracin de la Ultima Cena, con tal carga de accin simblica que apela al banquete escatologico inminente y al carcter salvifico de su propia muerte Asuncin explcita del titulo de Mesas ante el Sanedrn 199

I L CAMINO DI

JISUS

UL1IMA

OPORTUNIDAD

Es verdad que Jess se mantiene fiel en todo momento a su desconcertante estilo se deja aclamar, pero evita todo tnunfalismo militante, afirma su autoridad, pero la imagen de su poder es la del que sirve, entregando su vida en favor de los dems Las acciones significativas que realiza llevan el sello de la tradicin profetica Tambin Jeremas rompe el cntaro, anunciando la destruccin del templo (cf Jr 19), pero en Jess el sentido de sus acciones remite a la ultima intervencin de Dios, al Reino Se trata de la ultima oportunidad de Israel *** En esta seccin de Jerusalen me atengo al siguiente criterio, ya apuntado en otros momentos, pero que aqu se impone sin paliativos los actos y palabras de Jess han sido transmitidos por los evangelistas desde la perspectiva de la Pascua, cuando el crucificado ha sido glorificado como Seor, Mesas y juez ultimo, pero no hay paginas en los evangelios que tengan tantas garantas de historicidad como estas Que ocurre^ Que Jess mismo dio tal fuerza de significacin a esta semana que obligaba a interpretar sus actos y palabras en clave escatologica La paradoja mesiamca de Galilea se extremo a mayor explicitacion mesiamca, tanto mayor escndalo, a mayor manifestacin de autoridad, tanta mayor indefensin ante el sistema Los historiadores discuten, por ejemplo, si la respuesta de Jess ante el Sanedrn cuando le preguntan si es el Mesas (Me 14 Si, yo soy Y veris al hijo del hombre sentado a la derecha del Todopoderoso y viniendo en las nubes del cielo) es pre-pascual o es una confesin de fe pascual de la comunidad cristiana A mi juicio, la verdadera cuestin es otra Jess, efectivamente, fue condenado por sus pretensiones mesianicas (nada menos que tener autoridad sobre el templo) Poco importa probar que lo atestiguo solemnemente ante la ultima instancia jundico-religiosa de Israel Mas aun lo inaudito es que considerase su propia muerte como el signo definitivo de su mesiamsmo y de la irrupcin inminente del Reino Con todo, una advertencia la semana fue tan especial que el ofrecimiento de la ultima oportunidad a Israel, al desencadenar200

se el enfrentamiento a muerte, se trastoco inmediatamente en certeza de que lo intuido, previsto y asumido en el Tabor era el final de su misin o, mejor aun, su realizacin consumada Mas que nunca, sentimos que Jess y sus hechos nos dejan sin aliento No es extrao que los discpulos no se enteren de na da, empeados como estn en sus expectativas mesiamcas Pero como los cuida Jess '

25.2. Hosanna' Segn Za 9,9, el Seor, sentado sobre un pollino, cabalgara ha ca Jerusalen como un guerrero divino Y segn el mismo profeta (14 9), la gran batalla escatologica sucedera en el monte de los Olivos La entrada de Jess en Jerusalen indica que estn realizndose los acontecimientos anunciados Llevaron el pollino a Jess, lo cubrieron con sus capas, y Jess monto Muchos tendan sus propias capas por el camino, y otros tendan ramas que haban cortado en el campo Y los que iban delante y detras gritaban - (Hosanna' Bendito el que viene en el nombre del Seor' Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David' Hosanna en las alturas1 Fntro Jess en Jerusalen y se dirigi d templo (cf Me 11,1 11) *** En mi barrio de Pamplona, un domingo de Ramos La parroquia ha organizado una procesin Ha de iniciarse en una plazoleta, junto al banco, y subir a la iglesia, a unos doscientos metros Miro como se rene la gente la mayora ancianos, algunos nios que juguetean con sus palmas, junto a sus papas Llega el cura, revestido con la capa pluvial y precedido por un monaguillo que lleva la cruz procesional H a comenzado a gotear, y la gente se arremolina junto a la pared del banco El sacerdote bendice con el hisopo los ramos, y el corito, dirigido por una mujer madura, comienza a cantar Esta plaza de barrio hace de encrucijada de diversas calles Los coches circulan como un da cualquiera, alguno ralentiza, y se ve al conductor girar la cabeza, extraado del espectculo
201 o

LL CAMINO DF Jl-SUS

ULTIMA

OPORTUNIDAD

Jess es aclamado c o m o Rey mesianico por la c o m u n i d a d cristiana en u n a sociedad secular Yo reflexiono E n otras pocas, la ciudad entera se paralizaba para celebrar la procesin d e los r a m o s , el clero y las autoridades civiles, al unisono, acataban, se supone, la realeza de Jess H o y h e m o s separado lo religioso y lo civil L o s cristianos practicantes somos tan solo u n p u a d o de vejestorios Discutimos s o bre la conveniencia o no de celebrar procesiones en publico Yo m e inclino por delimitar el c a m p o de la celebracin cristiana a la c o m u n i d a d y su mbito propio, la parroquia Pero pienso esta m a a n a ni siquiera merece la p e n a discutir en t o r n o a nuestra nostalgia del pasado, es tan evidente que n o t e n e m o s relevancia social Pero he reconocido a L M , de 37 aos, separada, enfermera y delegada sindical, que iba con su hija de cinco aos y cantaba Anunciaremos tu R e m o , Seor, tu reino, Seor, tu reino T u reino es vida, tu reino es verdad, tu r e m o es justicia, tu remo es amor A continuacin, hemos entrado en la iglesia parroquial D e pronto, la ceremonia se ha hecho mas sobria L a liturgia se ha centrado en la pasin de Jess Al llegar el m o m e n t o de proclamar el Evangelio, h a n subido al presbiterio L M , que hacia de relator y S O , que trabaja en una oficina de seguros, que hacia de pueblo, en el centro, el cura, canoso y solemne E r a impresionante el silencio de la asamblea mientras se oa el relato de la Pasin segn san M a t e o Solo algunos nios seguan agitando sus palmas H e escuchado el Prefacio propio de esta fiesta ( Q u e serena certeza de fe, que naturalidad en la afirmacin consciente de los ttulos de Jess, salvador y juez' M e he estremecido en la c o m u n i n al or No adoris a nadie, a nadie mas que a E l Porque solo E l nos puede sostener La gente cantaba con una intensidad concentrada el aire vibraba con la fuerza de esas palabras rotundas

Q u i e n podra e n t e n d e r que aquel peregrino galileo aceptase los Yitores de entronizacin de los discpulos y los nios al entrar en Jerusalen ? Q u i e n puede e n t e n d e r lo que hacemos y decimos los cristianos en nuestras celebraciones' 1 E s t e Jess nuestro, tan desconcertante, que sigue sacando de nuestras entraas la aclamacin gozosa ( Hosanna'

2 5 . 3 . Purificacin del templo L a procesin mesiamca se diriga al t e m p l o M e imagino a Jess erguido y callado Su corazn palpita ardientemente E s el lugar santo, escogido por A b b a , va a realizar la accin simblica mas i m p o r t a n t e de su misin en el centro m i s m o de la esperanza de Israel, sabe que los sacerdotes vigilan y que los r o m a n o s , fuera del recinto sagrado, tienen soldados en guardia Cuando llegaron a Jerusalen, Jess entro en el templo y co menzo a echar a los que vendan y compraban en el templo Volco las mesas de los cambistas y los puestos de los que ven dian las palomas, y no consenta que nadie pasase por el tem po llevando cosas Luego se puso a ensenar diciendoles - No esta escrito Mi ca\a sera casa de oracin para todos los pueblos? Vosotros, sin embargo, la habis convertido en una cueva de ladrones Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley se ente raron y buscaban el modo de acabar con Jess, porque lo tem n, ya que toda li gente estaba asombrada de su enseanza Cuando se hizo de noche, salieron fuera de la ciudad

(Me 11,15-19)
Las palabras de Jess explican su gesto simblico de purificacin C i t a n c o m b i n a d a m e n t e Jr 7,11 e Is 56,7, que van en dos direcciones por u n lado, la referencia a Jeremas alude al abuso del templo, utilizado c o m o refugio y s e g u n d a d ante D i o s , la cita de Isaas se abre al futuro del t e m p l o c o m o casa para los paganos Las autoridades del t e m p l o lo e n t i e n d e n perfectamente Jess se p o n e por encima del t e m p l o y anuncia u n t e m p l o futuro el del R e m o que va a venir El evangelista J u a n (2,13-25) h a reledo la purificacin del t e m p l o a la l u / de la Pascua Y, u n a vez mas, tiene el d o n de explicitar lo que ya estaba contenido pre-pascualmente D o s claves 203 o

202

CAMINO nr

jrsus

UL 11MA

OPORTUNIDAD

El templo sera destruido, porque el nuevo templo sera Jess mismo resucitado La Antigua Alianza dar paso a la Nueva, y ya no sera necesario adorar al Padre ni en el monte Garizn ni en Jerusalen, sino en espritu y en verdad, porque tales son los adoradores que busca el Padre, que sera adorado no solo en Israel, sino tambin entre los samantanos y los paganos (cf Jn 4) La pretensin de Jess de estar por encima del templo se har verdad con el seoro de la Resurreccin El evangelista aade que Jess lo hizo llevado por el celo de la casa de Dios (cita del Sal 69,9) Celo por el honor de Yahve era el de Elias, y tambin entonces se poma en juego el verdadero culto a Dios (cf 1 Re 18) Celo era el de Jeremas y el de Ezequiel al anunciar una nueva Alianza con un nuevo templo (cf Jr 31, Ez 40) Y celo el del Bautista, que prescinda de los ritos sacrificiales de Jerusalen para convocar un nuevo Israel con el rito penitencial y escatologico del bautismo

Tambin el Israel de la diaspora haba llegado a afirmar el culto espiritual de la obediencia a la Palabra por encima de los sacrificios expiatorios (cf Sal 40), pero no dedujo que el templo y sus sacrificios iban a desaparecer Al salmo 51, que hablaba del sacrificio del corazn contrito y humillado, se le anadio la estrofa de los sacrificios de animales cuando la restauracin del templo Sin embargo, Jess fue consciente de que el Reino implicaba unos nuevos sacrificios y un nuevo templo Lo perciba en su experiencia personal del reinado de Abba en su propia vida y misin No, las ofrendas del altar del templo no podan suplir la ofrenda de si mismo Ser hijo significaba desapropiarse radicalmente de si mismo y ofrecerse en obediencia incondicional al Padre Y a partir del Tabor supo que ese sacrificio tendra probablemente la forma cruenta de su propia muerte Perciba esa correlacin entre la purificacin del templo y su ser sacrificado en obediencia y entrega a los hombres Haba que ofrecerle a Israel la ultima oportunidad, pero la reaccin de las autoridades religiosas era la seal palmaria de lo previsto El celo por la santidad del templo, el antiguo y el nuevo, era el de Abba Jess conoca ese amor apasionado, cuya gloria consiste en amar y ser amado con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas Ah, en el corazn del hombre, deba consumarse el reino del Padre, el templo del futuro Israel *** Hay muchos creyentes que, al recordar la actuacin de Jess en Jerusalen, sienten la tentacin de empuar el ltigo y purificar las instituciones eclesiales, comenzando por el Vaticano La analoga no es arbitraria Los que hemos conocido la Iglesia preconciliar, las esperanzas de reforma que suscito el Concilio Vaticano II, y hemos constatado las derivaciones posteriores hacia el legalismo y la autoridad eclesial, como no vamos a sentir esa tentacin^ Pero sabemos que es tentacin, porque la Iglesia es justificada por Gracia, por el amor misericordioso de su Esposo y Seor, como yo mismo Como podra creerme yo mejor que mis hermanos'1 Pero ciertamente no llegamos (al menos yo) a la sntesis de Jess jcomo amaba a Israel y la casa de su Padre, el templo, y como lo someta al juicio de la santidad de Dios ' 205

Pero que poda significar el celo de Jess por la santidad y gloria de su Padre, al purificar el templo ? Me permito algunas reflexiones en continuidad con el camino que Jess esta recorriendo desde su bautismo hasta aqu Al poner en marcha el Reino en Galilea, Jess se distanciaba claramente del centro de las esperanzas mesiamcas, Jerusalen Sin embargo, hasta estos das no haba puesto en entredicho la existencia del templo ni el sentido de los sacrificios de animales El mismo haba subido a celebrar la Pascua desde nio Por que ahora semejante provocacin^ En mi opinin, Jess no se haba enfrentado a la institucin mas sagrada de Israel porque no lo tuvo claro hasta despus del Tabor Anteriormente, se le haba ido haciendo evidente que, si la ley estaba siendo impedimento para el remado de la misericordia del Padre, tambin el templo lo estaba siendo para el verdadero culto que Dios esperaba Este culto no era otro que vivir en obediencia al Padre y amar al prjimo Cuando cont la parbola del buen samantano, ya hizo alusin a ello presentando al sacerdote y al levita, que se excluan a si mismos de la vida eterna al dar mas importancia a la pureza cultual que a la compasin 204

H CAMINO DF JFSUS

VITIMA

OPORTUNIDAD

El antiguo templo desapareci, y en su lugar el Resucitado planto su propio cuerpo, que es la Iglesia, y el amor al prjimo como casa de Dios y ofrenda, pero es necesario, vitalmente necesario, que nos dejemos juzgar por el Resucitado Los captulos 1-3 del Apocalipsis son la experiencia radiante de como debemos caminar en cuanto Iglesia infinitamente agradecidos a la fidelidad del Seor, pero sometindonos a la espada de doble filo de su Evangelio

vuestro Padre celestial os perdone vuestras culpas Pero si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre celestial os perdonara vuestras culpas (Me 11,22-26) No es difcil establecer correlaciones Frente a la incredulidad de Israel, la llamada a los discpulos a la fe El ser escuchado por Dios no depende de ningn lugar sagrado, sino de la consistencia de la fe misma Por eso, su secreto es confiar en el amor del Padre, que no falla Pero la condicin es que la oracin nos transforme segn el corazn de Dios, es decir, capaces del mismo amor que perdona Tal es el culto verdadero

25.4. La higuera estril Antes de la purificacin del templo, Marcos relata otro gesto simblico Jess seca una higuera de la que, sorprendentemente, requera frutos en una poca en que no poda darlos Y despus de la purificacin del templo, Pedro constata que, efectivamente, la higuera se ha secado, y aqu aade Jess una instruccin acerca de la oracin y de la fe Cualquiera que conozca el Antiguo Testamento y los gestos simblicos de los profetas se da cuenta de que la purificacin del templo y el rechazo de Jerusalen estn desencadenando el juicio escatologico, expresado en la maldicin de la higuera La higuera, como otros arboles, representa al pueblo escogido (Jr 8,13, Os 9,10) El pueblo no tiene fe, sino solo follaje de apariencias, no da frutos Ha sido secada (las maldiciones de Dt 28 y Lv 26 aluden a arboles frutales) El pecado de Israel (y, con el, de toda la humanidad, de cada uno de nosotros) es definitivo

25.5. Conocimiento de amor Los cuatro evangelistas, en torno a la pasin de Jess (los sinpticos) o como prembulo a la semana de Jerusalen, nos presentan la figura de una mujer que derrama su perfume sobre Jess mientras este esta sentado a la mesa Escojo el relato de Jn 12,1-8, porque aade algunos detalles preciosos Seis das antes de la fiesta judia de la pascua, llego Jess a Betama, donde viva La/aro, a quien haba resucitado de entre los muertos Ofrecieron all una cena en honor de Jess Marta servia la mesa, y Lzaro era uno de los comensales Mana se presento con un frasco de perfume muy caro, casi medio litro de nardo puro, y ungi con el los pies dt Jess, despus los seco con sus cabellos La casa se lleno de aquel perfume tan exquisito Judas Iscariote, uno de los discpulos, el que lo iba a traicionar, protesto diciendo - Por que no se vendi este perfume en trescientos denarios para repartirlo entre los pobres-1 Si dijo esto, no fue porque le importaran los pobres, sino porque era ladrn y, como tema a su cargo la bolsa del dinero comn, robaba de lo que echaban en ella 207

El evangelista ha aadido intencionadamente esa instruccin sobre la oracin, que liga admirablemente con la exigencia de que el templo sea verdadera casa de oracin Jess les dijo - Tened fe en Dios Os aseguro que si uno le dice a este monte "Qutate de ah y arrjate al mar", si lo hace sin titubeos en su interior y creyendo que va a suceder lo que dice, lo obtendr Por eso os digo Todo lo que pidis en vuestra oracin, lo obtendris si tenis fe en que vais a recibirlo Y cuando ortis, perdonad si tenis algo contra alguien, para que tambin 206

EL CAMINO DE jrSUS

ULJ 1MA OPOR1 UNIDAD

Jess le dijo - ,Dejala en paz' Esto que ha hecho anticipa el da de mi sepultura Ademas, a los pobres los tenis siempre con vosotros, a mi, en cambio, no siempre me tendris (Jn 12,1 8) Tres personajes Mana, que declara su amor a Jess con un derroche de calidad y de precio, Judas, que no entiende del amor, sino tan solo del nteres (disfrazado de candad), y Jess, que sentencia a favor de Mana Pero hay mas, sin duda El amor intuye lo que se avecina Porque solo el amor que se derrama sabe de amor hasta la muerte En esta hora del amor hasta el extremo, solo el amor que no calcula puede conocer el sentido de los acontecimientos Mana es la amada del Mesas, Esposo de muerte ** * En el retiro que celebro en Semana Santa con el grupo de cristianos adultos a los que acompao, siempre iniciamos la celebracin de estos das con dicho texto Suelo decirles Mirad, estos das nos desbordan de tal manera, por lo que se oye, se contempla y se celebra, que no hay otra manera de entrar que no sea dejar a Dios que nos ame hasta la locura Estamos haciendo un proceso de personalizacin de la fe No sirve Solo cabe dejarnos fascinar por su amor Dedicamos una hora a la oracin personal con el texto indicado y escuchamos las resonancias He aqu algunas A mi me ha recordado el lavatorio de los pies Mana y Jess estn a los pies, porque lo propio del amor es abajarse, que deca santa Teresita No (E1 perfume es un smbolo tan rico ' Regalo, intimidad tiene otra razn de ser, sino la complacencia y el disfrute mutuo He relacionado la escena con la de Marta En ambos casos, Mana hace una sola cosa, la nica necesaria amar Marta y Judas reivindican lo razonable, pero no se enteran de nada Que quiere decir que la casa se lleno del olor del perfume^ Tiene que ver la casa con la Iglesia*5 En ese caso, el olor viene de 208 -

quienes se dedican a amar, sin otro quehacer Se supone que son los contemplativos/as, pero tambin hay otros muchos en el anonimato mas escondido en el mundo ,Que pocos concentran la vida en el amor ' Mana ha entendido lo que Pedro solo entender mas tarde Esta hora de la pasin y muerte de Jess es la hora del amor de Dios entregado al mundo Alguien observa que la escena esta llena de smbolos erticos, con alusiones explcitas al Cantar de los Cantares Se extraa Y yo intento explicarle El amor que no pasa por el cuerpo (aunque sea el de un clibe) nunca termina de realizarse La mstica mas sublime (basta recordar el "Cntico" de san Juan de la Cruz) nunca pierde sus raices humanas Asi es nuestro Dios se hace cuerpo, sinti hambre y sed, amo a corazn abierto, hasta hacer de su cuerpo en la Eucarista el sacramento de la Alianza eterna Y a continuacin, les digo a bocajarro ^Queris un consejo para estos dias ? Acercaos al cuerpo de Jess, a sus llagas, a su costado, a su cabeza coronada de espinas, abrazad sus pies, besad su rostro Porque "el Amor no es amado", que deca san Francisco llorando desconsolado por el bosque

209

AUTORIDAD

DI

jh SUS

26. Autoridad de Jess

Este capitulo compone dos miradas la una se dirige a la fase anterior de Galilea, donde Jess ha manifestado tener autoridad (exousia, palabra de no fcil definicin), la otra, el momento actual, en que muestra una autoridad mesianica inusitada En el contexto de Jess, todo cuanto hacia y deca obligaba a hacerle una pregunta crucial Quien te da autoridad^ Es de Dios o es tuya^ Y tambin nosotros nos preguntamos Quien es este que tiene tales pretensiones^

Tercera El tema de la resurreccin de los muertos (Me 12,18-27) Parece una pregunta de escuela (fariseos y saduceos diferan radicalmente sobre esta creencia, que comenz a generalizarse entre los judos a partir de la lucha macabea), pero refuerza el conflicto entre Jess y las autoridades religiosas de Jerusalen, los saduceos Podramos leer entre lineas (sera forzado^) lo que en este momento significa para Jess su fe en la resurreccin Cuando sabe que va a morir, cree que va a resucitar Cuando^ Como^ Eso se lo deja al Padre, pero el tiene una certeza interior que, asi como su muerte tiene que ver con su misin mesianica, lo mismos suceder con su resurreccin Intuicin oscura de ser el juez escatologico del Reino^ Me inclino a pensar que lo de Jess no es saber, sino tener certezas atematicas, sin forma concreta, que abandona en obediencia a los designios de Dios Cuarta La enseanza sobre el primero de los mandamientos (Me 12,28-34) tampoco tiene que ver, a primera vista, con este momento de conflicto Sin embargo, dado que atae al mensa]e etico central, compromete la autoridad de Jess con respecto a la ley Quinta Esta vez es Jess el que pregunta y obliga a pronunciarse sobre su mesianismo (Me 12,35-37) Dada la relectura que hace Jess del salmo 110, atribuyndose superioridad sobre David y el titulo de Seor, es normal que los exegetas piensen que esta controversia ha sido aadida por la comunidad cristiana De hecho, dicho salmo fue una referencia bsica para fundamentar la fe cristiana No obstante, no puedo menos de preguntarme si la conclusin no sera La autoconfesion sobre el Hijo del Hombre en Me 14,62 no es menos sorprendente Hemos constatado que, a partir de Jerusalen, Jess explcita una conciencia musitada de si mismo A la palabra Seor la fe pascual le dio un contenido estrictamente divino, pero en la interpretacin rabinica del salmo por parte de Jess puede significar superioridad sobre David, no mas Que esta ponindose en juego'1 Nada menos que la autoridad escatologica de Jess, por encima de Moiss, de David, del templo

26.1. Controversias Marcos, despus de las acciones simblicas, nos presenta cinco controversias entre Jess y las autoridades, con una parbola intercalada (la de los viadores homicidas) Los gestos (entrada publica en Jerusalen y purificacin del templo) van acompaados de mensaje, de modo que este da razn de aquellos Los cinco temas de controversia tienen que ver con las pretcnsiones de autoridad de Jess y reflejan la punta de conflicto entre el mesiamsmo de Jess y el judaismo oficial Las controversias son las siguientes Primera Sobre la autenticidad de la misin de Jess (Me 11,27-33) La pregunta viene de los jefes de los sacerdotes, maestros de la ley y ancianos, es decir, de los que componan el Sanedrn Jess, ante el supremo tribunal de Israel Esta vez, Jess responde con otra pregunta, que los desenmascara Pero luego responder con claridad meridiana Si, yo soy (Me 14,62) Segunda Ante la cuestin de los impuestos (Me 12,13-17), Jess expresa su distanciamiento respecto de la idea teocrtica del Remo Paiadoja caracterstica suya entra en Jerusalen como hi]o de 1) ivid, pero no se considera el Rey liberador de los romanos 210

211

CAMINO nr

jtsus

AUTORIDAD

DI

jhSUS

26.2.<; Quien es este5 En la mentalidad bblica, preguntar por la autoridad y por la identidad de una persona viene a ser lo mismo Quien es Jess es algo que tiene que ver con su autoridad Desde la primera escena de Cafarnaun, cuando Jess libera con autoridad a un poseso, aparece la confesin de fe en labios del diablo Tu eres el Santo de Dios La dificultad que tienen los nazarenos para creer en la autoridad profetica de Jess es que saben quien es el hijo de Jos y Mana, su conciudadano Si releysemos la seccin dedicada a Galilea, constataramos los rasgos impresionantes de autoridad de Jess Seleccionare algunos, los que tienen mas que ver con la autoridad escatologica que en Jerusalen esta resultando tan escandalosa Permitirse criticar la tradicin religiosa, que para los fariseos tenia la misma autoridad que la ley * Colocarse por encima de Moiss, autoridad ligada directamente a la autoridad divina de la ley La auto-presentacion, En verdad, en verdad os digo, lleva una carga tan extraa de autoridad que a cualquier psiclogo le obligara a preguntarse por el narcisismo de Jess, que rozara lo patolgico A no ser que el psiclogo sea creyente y se haga otras hiptesis, por ejemplo, sobre la misin de Jess * En la relacin con los discpulos -lo vimos tambin-, Jess los vincula a su persona con una autoridad que trasciende los deberes mas sagrados por ejemplo, los familiares Mas aun la fe en su mensaje y en sus hechos pasa por la fe en su persona La entrada en el Reino depende de la adhesin a Jess Esta personalizacin de la fe sobrepasa lo conocido sobre la autoridad de la palabra profetica

humilde a los humildes Por eso, la mayora de quienes se preguntan quien es Jess, lo hacen desde el desconcierto Hay signos claros de autoridad, pero tambin de desproporcin En mi opinin, esta lgica de claroscuro pertenece esencialmente a la misin de Jess y a su modo de realizar el Reino Pero en Jerusalen se exacerba nunca tan explcito en su autoridad y nunca tan rechazado por los que, se supone, tienen autoridad para discernir en las cosas de Dios * ** El evangelista Juan nos ha dejado captulos admirables sobre esta confrontacin dramtica (cf Jn 7-9) De nuevo les dijo Jess - Yo me voy Me buscareis, pero moriris en vuestro pecado Vosotros no podis venir adonde yo voy Los judos comentaban entre si Pensara suicidarse, y por eso dice 'Vosotros no podis venir a donde yo voy"? Entonces ellos le preguntaron - Pero quien eres tu? Jess les respondi - Precisamente es lo que os estoy diciendo desde el principio Tengo muchas cosas que decir y condenar de vosotros Pero lo que yo digo al mundo es lo que o de aquel que me envo, y el dice la verdad Ellos, no obstante, no cayeron en la cuenta de que les esta ba hablando del Padre Por eso, Jess anadio - Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces reconoceris que yo soy Yo no hago nada por mi propia cuenta, solamente enseno lo que aprend del Padre El que me en vio esta conmigo y no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que a el le agrada Al orle hablar asi, muchos creyeron en el (Jn 8,21 30) Hace falta ser de Dios y querer hacer su voluntad para conocer a Jess y aceptar su autoridad O, dicho de otra manera, hay que creer, mas alia de los signos, para poder percibir la realidad del signo Esta lgica pertenece a Jerusalen En Galilea, ver el signo y creer iban a la par, en correlacin En Jerusalen, los signos son tan escandalosos que solo la fe, que no necesita de los signos, " 213

Si seguimos esta presentacin gradual de la autoridad de Jess, nos inclinaramos a pensar que se impone con evidencia, pero la realidad es que en todo momento va acompaada del contrapunto contrario ninguna imposicin de poder desde fuera, ninguna fascinacin de lder, evitacin de toda manipulacin de lo religioso, no aceptacin de malentendidos mesiamcos, cercana 212

I L CAMINO L JESS

AUIOR1DAD

Dh JFSUS

puede captar su significado Fe escatologica, fe a la altura de la muerte y resurreccin de Jess A veces me pregunto si dicho criterio de experiencia teologal no es aplicable igualmente a la investigacin teolgica Nos empeamos en fundamentar criticamente la conciencia mesianica de Jess, por no hablar de su divinidad Y para ello, buscamos datos historeos, pero olvidamos el primer dato que cuanto mas claro dijo Jess quien era, tanto menos creble se hizo Sera a postenon, con la fe pascual, como podra superarse el escndalo mesianico Y, sin embargo -una paradoja mas-, a la fe pascual le resulta evidente que lo que Jess deca y hacia mostraba claramente quien era Cuando sea levantado, veris quien soy Esta tensin entre la autoridad pre-pascual y la autoridad pascual es altamente reveladora de la dramtica escatologica que se esta desarrollando en Jerusalen

Segundo nivel autoridad de misin No es fcil explicrsela al que no tenga vida teologal Cuando Jess se expresa con el yo enftico (en verdad, en verdad os digo ), o cuando juzga a las ciudades de Corozain y Betsaida, o cuando perdona sus pecados a la pecadora, o cuando cura a leprosos , desde fuera se perciben rasgos extraos de personalidad que pueden ser atribuidos a mil hiptesis luminismo, poderes paranormales El creyente, que vive vocauonalmente y no se pertenece, cuya libertad esta configurada por la obediencia a Dios y cuyo ser entero es dar paso al Dios que crea y salva, sabe de que autoridad se trata Por eso es compaginable con la conciencia de la propia impotencia y fragilidad Jess vive esta autoridad como respiracin de su ser y actuar El es mediacin meridiana de la autoridad de Dios En su autoridad de enviado se esta haciendo real el remado de Dios

26.3. Reflexin Retomo el apartado anterior desde una perspectiva mas formal Nos interesa acercarnos a la persona de Jess por dentro, y esto de la autoridad de Jess se presta a ello El mtodo que uso (que repetir en el capitulo 34, sobre la personalidad de Jess) es el fenomenologico, la descripcin por niveles

Tercer nivel autoridad escatologica El segundo nivel es caracterstico de toda persona elegida para una misin Pero no olvidemos que la misin de Jess fue umea, la propia del Reino ^En que se traduce^ En que habla y obra sin necesidad de apelar a la autoridad de Dios, como los profetas Tiene autoridad propia Esta autoridad apela a la inmediatez de su intimidad con Dios De ah que sea difcil su interpretacin Cuando perdona los pecados, los declara perdonados por Dios o es el mismo quien perdona con autoridad^ En este punto, autoridad propia y autoridad recibida son indisociables, como ha visto admirablemente el evangelista Juan, aunque lo interprete trmitanamente (nica interpretacin posible, la iluminada por la Resurreccin, pero que ya estaba dada pre-pascualmente, aunque de manera implcita) Pasajes en los que creer en Dios y adherirse a el se correlacionan, por ejemplo, los referentes al Seguimiento En Jerusalen, todo remite a este tercer nivel de autoridad 215

Primer nivel autoridad de personalidad Este nivel implica aspectos psicolgicos, pero abarca mas Jess fue un lder, sin duda, pero su personalidad emana una autoridad que tiene mas que ver con otras dimensiones por ejemplo, su integridad etica, su libertad interior, mas alia de la autoafirmacion, su capacidad de vivir sntesis de contrarios (confianza de nio y autonoma respecto de cualquier instancia que no sea la propia conciencia), etc Lo que ocurre es que este nivel interesa a nuestra cultura antropoccntnca, preocupada por el xito social y la autorrcali7acion Jess vive su personalidad desde Dios, no desde si mismo 214

H CAMINO DI

jrSUS

AUTORIDAD

DI

/fSUS

Cuarto nivel autoridad de Hijo? Los textos de revelacin (cf caps 17 y 18) parecen suponer este nuevo nivel de autoridad, que nos introduce directamente en la filiacin divina Pero es aqu, justamente, donde no debemos pasar la frontera entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, entre el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios La autoridad de Jess, pre-pascualmente, siempre se mantiene en ese suspense Hay un mas que, pascualmente, se clarifica, pero pre-pascualmente seala el misterio que pertenece exclusivamente al Padre en el Espritu Santo Bastara pensar en la muerte de Jess Cuando uno muere, toda autoridad, aun la mas extraordinaria, queda a merced del poder implacable de la finitud, y aquello que era motivo para suscitar el mximo de esperanza, termina devorado por el sm-sentido Pertenece a la fe pascual descubrir en la pasin y muerte de Jess al Hijo de Dios (confesin de fe del centurin en Me 15), pero la lu7 de la Pascua no sena real si no nos diese la capacidad de percibir la autoridad del amor entregado hasta la muerte, es decir, la autoridad de su obediencia filial divina y la autoridad del amor al otro mas fuerte que la muerte Tensin de extremos, que se agudiza estos das en Jerusalen y que adquiere un carcter definitivamente escatologico en la sepultura de Jess, en el suspense que solo el Padre puede resolver Asi es Jess autoridad escatologica, pero que no se queda en si misma, sino que remite siempre al Padre

dado muchos nombres, en la medida en que han comprendido que el si-mismo es lo divino de cada persona) Algunos hombres/mujeres han hecho el camino, no a travs del si-mismo, sino a travs del amor interpersonal, en la medida en que reali/a el misterio del dos en uno, fuente de libertad personal v de autodonauon vinculante a un tiempo Pero que modelo de ser persona es este, iniciado en los profetas y consumado en Jess, de ser en cuanto misin^ Dar la respuesta valindome de un texto de Juan Mas tarde, Jess se encontr con el en el templo y le di|o - Has sido curado, no vuclvis a pecar mis, pues podra su cederte algo peor El hombre fue a informar a los judos de que era Jess quien lo haba curado Jess hacia obras como esta en sbado, por eso lo perseguan los judos Pero el justifico su modo de actuar, diciendo - Mi Padre no cesi nunca de trabijar, por eso yo trabajo tambin en todo tiempo Fsta afirmacin provoco en los judos un mayor deseo de matarlo, porque no solo no respetaba el sbado, sino que, ade mas, deca que Dios era su propio Padre, y se hacia igu a Dios Jess prosigui, diciendo - Yo os aseguro que el Hijo no puede hacer nada por su cuenti, el hace nicamente lo que ve hacer al Padre lo que ha ce el Padre, eso hace tambin el Hijo (Jn 5,14 20) Desde una perspectiva trinitaria, propia de la fe pascual, esta claro que el ser de Jess es ser hijo que lo recibe todo del Padre, y que el Padre no se apropia su ser Dios, sino que se entrega entero al Hijo, y que en esa donacin reciproca el fruto del intercambio es el Espritu Santo Pero el evangelista no ha descrito la persona de Jess en su relacin con el Padre en funcin de la contemplacin eterna, especulativamente, sino en perspectiva de misin, en la actuacin concreta de Jess, que cura en sbado al paralitico Tal es la grandeza de la teologa joanica, tan decididamente trinitaria y rclacional, pero sin apartarse un centmetro de su realismo histrico Algo que hemos repetido en este libro lo descubierto pascualmente ya estaba dado pre-pascualmente, pero para descubrirlo hacia falta la Resurreccin y el don del Espritu Santo 217

26.4. Persona y misin Damos un paso mas en nuestra reflexin y, con mirada global, nos asomamos a una de esas realidades que desbordan nuestros saberes y precomprensiones sobre el hombre Nos parece una conquista del espritu que la persona humana sea sujeto autnomo, capaz de darse destino a si mismo, de modo que toda autoridad externa, incluso la de Dios, esta subordinada a su dignidad inviolable Algunos hombres/mujeres alcanzan una sabidura superior a la de la autonoma cuando descubren la fidelidad al simismo, el proceso de liberacin del yo fundamentado en el ser originario, fuente ultima de toda la realidad (las religiones le han
216 o

FI CAMINO Df JFSUS

AU10RIDAD

Dh JUsUS

En efecto, la persona que se vive a si misma en misin, desapropiada del yo, lo que encuentra no es el si mismo, sino su ser en obediencia, de modo que se recibe a si mismo en la medida en que se desapropia de si, y su ser entero se hace misin Cuando la identidad personal tiene como fuente la misin, es que la persona humana ha encontrado su fuente de identidad en la vida que recibe de Dios y la transmite a los dems A esto algunos telogos le han llamado pro-existencia, pero yo aado una condicin que digan explcitamente que dicha pro-existencia no tiene un contenido pnmordialmente etico, sino teologal, ser de Dios segn Dios En la pasin y muerte de Jess se revela el ser de Jess como pro-existencia, pero no cualquier pro-existencia, sino la escatologica El ser y actuar de Jess es la vida que recibe del Padre, la autodonacion ultima, absoluta, a la medida sin medida del Amor Trinitario

Esta vez no dudo de su misin mesianica, pero acepto que el camino era el sufrimiento Por eso, en la Ultima Cena se auto-revelo con mas claridad que nunca, y en la misma supo que definitivamente tema que quedarse solo ante el Padre Esta vez la noche oscura no tema por contenido la conciencia de su misin, sino algo absolutamente nuevo su misma vinculacin al Padre Jess permaneci en obediencia, pero la forma de obediencia tema forma de muerte Poda ser la muerte la ultima autorevelacion; Solo el Padre poda dar razn de la obediencia de su Hijo y alumbrarla en el corazn del discpulo por el don del Espritu Santo

26.5. Auto-revelacion y fe Un nuevo matiz, en la misma linea de comprensin del camino de Jess este no se revela desde el principio, sino progresivamente, y no lo hace por propia iniciativa, sino en obediencia al Padre, mas aun, ni siquiera se comprende a si mismo, sino en cuanto el Padre le muestra su ser en orden a la misin En este momento del conflicto escatologico, la tesis que acabo de formular adquiere una relevancia nica Galilea representaba la ilusin del Reino Como no alegrarse de que los espritus del mal sean vencidos, los pobres tengan esperanza y los pecadores encuentren Gracia y plenitud de vida ? Pero Jess no viva el Remo como proyecto propio, sino en obediencia Por eso, al constatar el rechazo, sufri la crisis de misin y pudo integrarla en una obediencia nueva, purificada de las mejores expectativas Experiencia del Tabor Jerusalen le obligaba a la tensin de extremos a partir del Tabor se le haba dado una conciencia mas refleja (no necesariamente mas honda) de su relacin nica con Abba y de su mesiamsmo, que tenia que manifestarse en Jerusalen Asi lo hizo Pero tal fue el motivo del conflicto mayor, el que lo llevaba a la muerte 218 219 -

LNIRLNTAMIL

NI 0 A MU

Rlh

Jerusalen y enterrado en un sepulcro que encuentran a mano, quiza en el hueco de una cantera

27. Enfrentamiento a muerte

La vida de Jess estuvo atravesada por el conflicto, y un conflicto mortal Aunque los relatos de infancia de Mateo son gneros literarios que nos presentan al nio Jess perseguido por Heredes, a modo de anticipaciones del futuro, lo cierto es que Jess concito desde el principio reacciones contrarias en unos, especialmente entre la gente sencilla, entusiasmo, en las autoridades religiosas, en cambio, hostilidad progresiva En Galilea, el conflicto principal es con los fariseos y letrados, con los guardianes de la ley En Jerusalen, como hemos visto, con los sacerdotes y la aristocracia laica, con los guardianes del templo y del poder poltico-religioso Los acontecimientos se precipitan Jess adquiere certeza de su muerte violenta e inminente Ya no hay otra oportunidad para Israel Su misin tiene que consumarse en la muerte El Reino llegara a travs del recha70 de Jerusalen 27.1. Historia y significacin Los datos historeos son conocidos Las autoridades judias han decidido eliminar a Jess, Judas, por su parte, que ha decidido abandonar al Maestro, se entera de que han puesto precio a su cabeza y llega a un acuerdo para arrestarlo sin alarmar a la gente, entre que se cuentan muchos adeptos de Jess En este contexto de persecucin y traicin, Jess celebra con sus discpulos la Ultima Cena, en la que expresa la autoconciencia que tiene de su muerte violenta Efectivamente, Jess es arrestado, juzgado y condenado, lo entregan a la autoridad romana, acusndolo del delito poltico de lesa majestad (pretensin de realeza mesiamca), condenado de nuevo, es crucificado a las afueras de - 220

Los hechos establecen una relacin de factores que explican el fenmeno histrico de la muerte de Jess, pero no dan razn de su significacin Entonces, los ]efes de los sacerdotes y los fariseos convocaron una reunin del Conse|o de Ancianos Se decan - Que hacemos^ Fste hombre esta realizando muchos signos Si dejamos que siga actuando asi, toda la gente creer en el Entonces las autoridades romanas tendrn que intervenir y destruirn nuestro templo y nuestra nauon Uno de ellos, llamado Caifas, que era el sumo sacerdote aquel ano, les dijo - Estis completamente equivocados No os dais cuenta de que es preferible que muera un solo hombre por el pueblo, antes de que toda la nacin sea destruida^ Caifas no hi/o esta propuesta por su cuenta, sino que, como desempeaba el oficio de sumo sacerdote aquel ano, anuncio, bajo la inspiracin de Dios, que Jess iba a morir por toda la nacin, y no solamente por la nacin judia, sino para conseguir la unin de todos los hijos de Dios que estaban dispersos A partir de este momento tomaron la decisin de dar muerte a Jess (Jn 11,47 53) Esta escena del evangelio de Juan refleja admirablemente lo que esta ocurriendo Por un lado, describe la dramtica historia, altamente verosmil (reunin del consejo, razonamiento lgico en aquel contexto autoridades judias de Jerusalen y ocupantes romanos vigilaban toda revuelta contra el orden establecido, las fiestas de los peregrinos eran aptas para atizar las expectativas mesiamcas) Por otro lado, el evangelista introduce una clave de significacin, la de la fe el sentido ultimo de estos acontecimientos pertenece a los planes misteriosos de Dios, que quiere llevar a cabo el Cumplimiento a travs de la muerte de Jess Las formulaciones tradicionales sobre la muerte de Jess se deslizaban hacia el pensamiento mitolgico Jess se encarno para redimirnos en la cruz de nuestros pecados Estaba todo previsto de antemano El conflicto entre Jess y la aristocracia judia de Jerusalen no era mas que el escenario del umeo drama real el pecado del hombre y la muerte salvifica de Jess 221 -

FI

CAMINO

DI

JFSUS

ENhRhNTAMlt-NTO

A MU R 11

Las formulaciones m o d e r n a s reivindican el realismo histrico de la muerte de Jess era peligroso, y haba que eliminarlo L a explicacin del fenmeno atae a la razn cientfica, a lo verificable La significacin del f e n m e n o pertenece a la fe Criterio que vamos m a n t e n i e n d o a travs de t o d o el libro respetar la visin cientfica d e la historia y c o m p r e n d e r que su significacin se da a travs de lo h u m a n o Por ejemplo, que la muerte de Jess es u n acto de la misin redentora de Jess, es algo que pertenece a la fe, y en este sentido Jess muri por n u e s tros pecados, pero el pecado por el que Jess muere con m u e r t e violenta no esta fuera de la historia es real en la hostilidad de los saduceos, en la traicin de Judas, en las torturas y befas de la soldadesca, en la arbitrariedad de Pilato A h o r a bien, esta diferenciacin de niveles en la lectura de los acontecimientos es posible p o r q u e la historia h u m a n a en si m i s ma n o es m e r a m e n t e emprica (datos), sino significativa (los d a tos estn correlacionados en u n a u n i d a d de sentido) La explicacin causal de la m u e r t e de Jess es el enfrentamiento, pero su significacin tiene que ver con la purificacin del t e m p l o y las pretensiones de su misin

No habis ledo este texto de la Escritura La piedra que rechazaron los constructores se ha convertido en piedra angular, t sto es obra del Seor, y es realmente admirable'*'" Sus adversarios estaban deseando echarle mano, porque se dieron cuenta de que Jess hab i dicho la parbola por ellos Sin embargo, lo dejaron y se marcharon, porque teman miedo de h gente (Me 12,1-12) L o s exegetas creen que la parbola es histrica, exceptuando la conclusin final - E n t r e g a r a la via a otros (es decir, a la Iglesia de los p a g a n o s ) - y la cita del salmo 118 L o cual confirma la claridad de lenguaje por parte de Jess en Jerusalen L a diferencia entre los criados, los profetas y el hijo, el Mesas, el m i s m o El juicio de carcter escatologico sobre Israel se esta c u m pliendo a travs de su m u e r t e

27.2 Parbola de los viadores Entonces Jess les cont esta parbola "Un hombre planto una vina, la rodeo con una cerca, cavo un lagar y edifico una torre Despus la arrendo a unos labra dores y se ausento A su debido tiempo, envo un siervo a los labradores para que le dieran la parte correspondiente de los frutos de la vina Pero ellos lo agarraron, lo golpearon y lo despidieron con las manos vacias Volvi a enviarles otro siervo A este lo descalabraron y lo ultra|aron Todava les envo otro, y lo mataron Y otros mu chos, a los que golpearon o mataron Finalmente, cuando ya solo le quedaba su hijo querido, se lo envo, pensando A mi hijo lo respetaran' Pero aquellos labradores se dijeron 'Este es el heredero Matmoslo y sera nuestra la herencia' Y echndole mano, lo mataron y lo arrojaron fuera de la vina ^Que har, pues, el dueo de la vina-1 Vendr, acabara con los labradores y dar la vina a otros 222

j Q u e resonancias en los dirigentes que oyen la parbola y son identificados con quienes se apropian de la via ' L a imagen de la via (Is 5) y el tema de la heredad ( D t 4, Jr 50, Sal 79) expresan la relacin de eleccin y alianza entre D i o s y su pueblo A m e n a z a de perdida , Q u e resonancias en Jess ' D o l o r de m u e r t e por la obstinacin de su pueblo, el pueblo de su Padre E l grito de sus entraas, que llama a la conversin C o n t r a s t e entre la serena e implacable libertad de Jess, que los emplaza y se emplaza a si m i s m o ante el juicio de D i o s , y la crispacion de los dirigentes E n f r c n t a m i e n t o a muerte, sin retorno

2 7 . 3 . Conflicto escatologico Despus de las controversias, cuyo p u n t o neurlgico, sin duda, es la parbola de los viadores, y antes del relato de la Pasin ( M e 1 4 - 1 5 ) , los evangelios sinpticos introducen u n largo discurso de

221

11 < A MINO DL JFS US

hNFRl N lAMirNTO

A MUER7L

genero literario apocalptico que a los expertos les resulta llamativo Comienza por una observacin de los discpulos sobre la magnificencia del templo y la replica de Jess, que anuncia su destruccin y un futuro de persecucin y tiempos de crisis, exhortando a la vigilancia Algunos piensan que el discurso entero es una reflexin de la comunidad cristiana, que expresa su situacin de persecucin en la poca anterior a la gran guerra judia (Marcos), o en la poca en que ya se conoce la catstrofe de la destruccin del templo (Mateo y Lucas) Otros piensan que hay un ncleo histrico una instruccin de Jess a sus discpulos para el tiempo de crisis que se les viene encima a raz de su muerte Predice Jess una etapa apocalptica en la que el templo sera destruido (al modo de la profeca de Jeremas y Ezequiel) y sus discpulos sern perseguidos, etapa previa a la instauracin del Reino > Se ve a si mismo como instaurador del Reino, es decir, como Juez escatologico^ No tenemos respuestas precisas Tampoco el tenerlas es lo mas importante Si prescindimos de la curiosidad en la interpretacin de las imgenes (en la poca de Jess, a raz del apocalipsis de Daniel, se multiplicaron libros que describan con lenguaje enigmtico situaciones y fechas de la intervencin salvadora del Reino) y situamos el discurso en la gravedad del enfrentamicnto entre Jess y los dirigentes judos y en referencia a la purificacin del templo, nos hallamos en medio de la crisis mas grave de la historia de Israel en su relacin con Dios Asi se lo esta echando en cara, para que los dirigentes reaccionen, y asi les esta avisando Jess a los discpulos, para cuando el muera Para un historiador, el enfrentamiento entre Jess y los dirigentes es un caso mas en la larga historia de quienes se hicieron pretendientes mesiamcos, por tanto, el discurso apocalptico es fruto tpico de la ideologa del movimiento cristiano Pero para Jess se trata del Juicio escatologico No es extrao que los cristianos, a la luz de la Resurreccin, relean la instruccin de Jess a sus discpulos y comprendan sus palabras como cumplimiento de lo ocurrido el ao 70 En efecto, al no estar de acuerdo con el partido de los zelotes, que se opusieron a Roma con las armas, los cristianos huyeron de Judea y consideraron que la catstrofe de Israel era el anticipo apocalip224 o

tico de otras catstrofes universales, especialmente de la ultima, la que anunciara la llegada de Jess como el Hijo del Hombre E n su lectura de la Historia de la Salvacin, pensaron que la segunda destruccin de Jerusalen era castigo por la muerte del M e sas Jess Por desgracia, esa lectura ha favorecido durante generaciones el antisemitismo de los cristianos, que hablaron del deicidio de Israel La Iglesia de los paganos se erigi en heredera de Israel, considerando que la Antigua Alianza haba desaparecido de los designios salvadores de Dios, asi como el antiguo templo Es hora, sin embargo, de retomar el tema, a la luz de Rm 9-11 El juicio profetico de Jess sobre Israel no tema por que tener un carcter definitivo (en los profetas, el castigo representa un momento en la historia de la salvacin el momento de la prueba, previo a una nueva etapa de la alianza que la fidelidad de Dios sostiene, a pesar de todo) Era definitivo con respecto al mesianismo de Jess, no con respecto a la alianza que Dios haba hecho con Israel, pues el juramento del Seor es irrevocable De ah que la Iglesia, el pueblo de la Nueva Alianza, tenga como tronco originario a los Doce, es decir, al resto escatologico La Iglesia se hace universal, la Nueva Alianza se libera de la circuncisin y del templo, pero sus raices permanecen judias El rechazo escatologico de Jess por parte de Israel pertenece a los inescrutables designios de la misericordia de Dios en favor de la humanidad entera La Iglesia no ha nacido de la maldicin de Israel, sino de la recreacin de Israel Volvamos al realismo trgico de lo que esta ocurriendo entre Jess y los dirigentes judos El discurso apocalptico de M e 13 nos dice que el enfrentamiento a muerte tiene un motivo concreto la purificacin del templo y las pretensiones mesianicas de Jess, pero nos dice tambin que a los ojos de la fe se esta desarrollando el drama definitivo de la Historia de la Salvacin, que atae a Israel y a la humanidad entera

27.4. Por qu muri Jess La respuesta inmediata se impone porque era peligroso Asi de claro Los historiadores investigan los conflictos que Jess creo al Sistema religioso-poltico de la poca, y encuentran la explicacin obvia 225

LL CAMINO DL JLSUS

INhREMAMIENlO

A MUFRLt

Ninguna objecin, en cuanto conocimiento de lo verificable El problema comienza cuando Jess da razn de su propia muerte, y para ello recurre a categoras que trascienden la mirada cientfica Jess muo porque era necesario que se cumpliese la Escritura, es decir, para que se realizase el designio salvifico de Dios, que no es otro que su Remo En esto insiste Jess, especialmente en la Ultima Cena, e intenta que sus discpulos lo entiendan para que puedan dar sentido a la prueba que se les viene encima, la muerte de Jess, de quien esperaban el Reino Con nuestra mentalidad antropocentrica e inmanente, vemos en el rechazo de Israel, primero en Galilea y luego en Jerusalen, un conflicto socio-religioso Jess ve el pecado El rechazo del enviado de Dios es rechazo de Dios mismo Pero esta vez no se trata de cualquier rechazo (,tantos profetas asesinados'), sino del ultimo, el que corresponde al Reino Por eso su muerte viene a ser la culminacin de todos los pecados de Israel Este no es un tema puntual en la meditacin de Jess, sino que atraviesa toda su misin Israel ha sido llamado a ser santo como Dios es santo en medio de las naciones Su pecado atenta contra los designios de salvacin sobre la humanidad entera Por ello, el rechazo del mesiamsmo de Jess esta siendo rechazo del reino del Padre, que manifiesta su amor misericordioso a los pobres y a los pecadores Al principio, quiza Jess pensara que las dificultades que encontraba no significaban ruptura alguna de la Alianza Cuando se hizo consciente del rechazo global en Galilea, y ahora, exacerbado, en Jerusalen, tuvo claro que el Reino se centraba en el pecado Las victorias sobre el poder del mal mediante los milagros no trajeron la conversin de Israel al Padre, sino la manipulacin del Reino (por parte de la gente, que buscaba solucionar mgicamente sus problemas) o la tergiversacin de su misin (por parte de letrados y fariseos, que lo atribuan a Belcebu) Ahora estaba siendo claro que Israel hacia del culto a Dios y de su eleccin un seguro para disponer de Dios Por que produca tanta hostilidad su persona y su misiona Si el Remo se encontraba frente al rechazo, no haba mas que una alternativa o el era un iluso, y no haba tal Remo (Remo y fracaso son incompatibles), o el Remo tenia que llegar a travs de alguien que cargara con el pecado de Israel, como el siervo de Yahve El Reino, pues, se concentraba en la cuestin central el 226

pecado Tal es la dinmica de la misin de Jess la concentracin escatologica Asi lo formulo la comunidad cristiana primitiva Muo por nuestros pecados El Remo ha llegado como Nueva Alianza en el perdn de los pecados En continuidad con lo explicitado por Jess en la Ultima Cena en la tercera copa de bendicin, cuando dijo que la copa era la Nueva Alianza en su sangre La confesin de fe cristiana favorecer una especie de imagen mitolgica de la Redencin Desde la eternidad, el Padre enva a su Hijo a morir por nuestros pecados Es necesario devolver a la confesin de fe su soporte histrico El pecado no es algo abstracto, metafisico, se manifiesta en la confrontacin entre Jess y los dirigentes Pero, por lo mismo, tampoco basta con decir que muo porque era peligroso o por ser consecuente con su misin, que ue un profeta mrtir Hay mas, mucho mas, en la dramtica entre Jess e Israel Observemos que, para el judaismo de la poca, la muerte de un mrtir es expiatoria, tiene, por tanto, una misin mediadora Ahora bien, cuando el martirio es del Hi)o-Mcsias, su significacin alcanza, literalmente, una dimensin escatologica, su muerte en obediencia al Padre es mediacin ultima Estas reflexiones se apoyan en la hondura de significacin de lo que esta ocurriendo en Jerusalen, presuponen un principio bsico la historia de cualquier persona ha de ser leda en distintos niveles de significacin, ahora bien, cuando se trata de la historia de alguien que tiene una misin absolutamente nica
#**

Dejo al lector ante un texto joamco que penetra en la dramtica escatologica de estos das Si yo no hubiese venido o no les hubiera hablado tan clara mente, no serian culpables, pero asi no tienen disculpa por su pecado El que me odia a mi, odia tambin a mi Padre Si yo no hubiera realizado ante ellos unas obras que ningn otro ha hecho, no serian culpables, pero ahora, a pesar de haber visto estas obras, siguen odindonos a mi Padre y a mi Asi se cumple lo que ya estaba anunciado en su ley Me han odiado sin ningn motivo (Jn 15,22 25) Que decir 5 Si eso lo dijo Jess por referencia a los judos, que excusa puedo sacar yo, que he visto las obras mayores, las 227

EL CAMINO Dh JhSUS

de la Cruz, la Resurreccin, el Espritu Santo, la Iglesia, la Eucarista > El que adopta la postura de mero espectador en este final trgico, el que se considera libre de culpa, porque Jess fue entregado por los judos y ajusticiado por los romanos, el que se siente personalmente ajeno , este tiene un pecado mayor, la verdad no se ha hecho luz en el y, desde luego, tampoco ha experimentado el amor salvifico de Jess, que perdona los pecados y nos justifica ante el Padre Si afirmamos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso [porque su Palabra dice que muo por nuestros pecados] (1 Jn 1 10)

28. Ultima Cena

Cuando he ledo libros sobre el Jess histrico, me ha llamado la atencin el contraste siguiente por un lado, la imagen que presentan de Jess, en su enfrentamiento al poder religioso-poltico, corresponde a un judio cansmatico o, a lo sumo, al profeta mrtir que, fiel a su conciencia y a su misin, termina violentamente, por otro, cuando se adentran histricamente en los relatos de la Ultima Cena, se encuentran con que Jess da a su muerte un sentido que desborda ampliamente la anterior imagen Y, francamente, les cuesta compaginar como este judio cansmatico da a su muerte un sentido sotenologico y de inauguracin de la Nueva Alianza M e confirmo en una de las tesis centrales de este libro el contraste entre los datos venficables y la vida interior de Jess, que de vez en cuando emerge con tal fuer/a que descabala los prejuicios de los historiadores, empeados en atrapar a Jess en unos parmetros socio-religiosos

27.5. Meditacin Es ahora cuando el mundo va a ser ju/gado, es ahora cuando el que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera Y yo, una vez que haya sido elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia mi (Jn 12,31-32) Por su amor hasta la muerte soy juzgado, y puedo reconocer mi pecado todo lo que en mi se opone al Reino, especialmente al amor manifestado en la Cruz Mi mayor pecado es haberlo entregado yo y dar por hecho que no tiene que ver conmigo Pero que tienes tu, mi Seor crucificado, que me atraes, a pesar de todo ? Evito mirarte, me enrosco sobre mi, me crispo, pero a quien ir, amor que me abres los brazos y me muestras tus llagas? Djame estar a tus pies, Jess, agarrado a ti, y no permitas que me aparte de ti Un da me pondr a llorar y a besarte, loco de agradecimiento Ese da, ni siquiera necesitare recordar mis pecados Te pertenecen Seor, lo se, te pertenecen, mi Redentor

28.1. Historia y significacin Procuro atenerme a un cierto consenso entre los estudiosos Actualmente, hay bastante acuerdo en preferir la cronologa de Juan a la de los sinpticos con respecto a la Ultima Cena, la pasin y la muerte de Jess Jess no habra celebrado el rito de la cena pascual propiamente dicho, porque muno el viernes, antes de la cada del sol, con la que comenzaba la celebracin de la Pascua Pero si habra celebrado una cena especial, preparada con detalle, que en algunos aspectos reproduce la cena pascual El esquema podra ser Entrada I a copa Entrantes (verduras, hierbas amargas ) 229

22S

H CAMINO DE JESS

ULTIMA CENA

Paraliturgia

Lavatorio de los pies, iniciativa de Jess Explicacin del sentido de su muerte (correlativa a la haggada pascual)

Cena propia- sin cordero pascual (sustituido por algn mente dicha alimento particular 5 ) Fraccin del pan 3 a copa de la bendicin Final salmos hallel

YA vimos la importancia de los banquetes en la misin de Jess Eran una anticipacin del Reino Esta es la ultima convocatoria, previa a la irrupcin del Remo, que pasa por su muerte b) Con las palabras con que parte el pan y ofrece la 3 a copa de la bendicin, Jess da a entender que este banquete simboliza su muerte violenta (cuerpo y sangre) No es improbable que, a travs de este banquete sacrificial, Jess de a entender que los sacrificios del templo y el mismo templo han quedado definitivamente suprimidos Se puede decir que Jess funda consecuentemente un nuevo culto 5 De lo que no hay duda es de que al pan y a la copa, smbolos de su muerte, Jess les da un sentido sotenologico la muerte de Jess es en favor de Si no explcitamente, la alusin al Siervo de Yahve (Is 53) y a su muerte expiatoria es evidente c) Mas aun el derramamiento de su sangre, simbolizada por la copa de vino, inaugura la Nueva Alianza, cumple lo anunciado por Jr 31 y Ez 36 Esta Nueva Alianza consiste en el perdn de los pecados y en el nacimiento de un nuevo Israel Supone Jess que en ese nuevo Israel no habr templo, y si un nuevo sentido de la ley el Reino que no pudo realizarse en Galilea y que ahora tiene como precio su muerte 5 d) La Ultima Cena es una cena de despedida Porque, en efecto, Jess va a ser separado de sus amigos y prev su dispersin Porque Jess quiere que se mantengan unidos, a pesar del escndalo de su fracaso y muerte, pues a ellos les tocara ser el resto escatologico despus de su muerte, antes de que El venga en su gloria a implantar el Remo y celebrar el banquete de los ltimos tiempos 5 De hecho, Jess les da lecciones esenciales que se amen reciprocamente y que su amor sea de servicio, a imagen de su amor de Siervo
2*/

Es importante observar que se trata de una cena con el grupo intimo de los Doce, y que no participan en ella mujeres y nios, es decir, la familia, como era costumbre en la cena pascual propiamente dicha La dinmica que Jess introduce es sorprendente Antes de la cena propiamente dicha, Jess lava los pies de los discpulos en actitud de esclavo, autentica accin simblica de su muerte Al partir el pan, dice Tomad, esto es mi cuerpo (Me 14,22, el entregado por vosotros, de Pablo [1 Co 10,24] y Lucas [22,19], quiza sea un aadido posterior) A continuacin Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que sera derramada por todos Os aseguro que ya no beber mas del fruto de la vid hasta el da en que beba un vino nuevo en el Remo de Dios (Me 14,24-25) Prolonga la conversacin con sus discpulos con carcter de despedida, con enseanzas que tienen que ver con su muerte y el futuro inmediato, despus de dicha muerte Yo no soy quien para dilucidar las intrincadas cuestiones que plantean las tradiciones evanglicas y la tradicin paulina con respecto a la Ultima Cena Pero si me atrevo a formular las lineas de fuerza de la honda significacin de este momento nico en el camino de Jess En este apartado recojo el consenso amplio de los expertos En los apartados siguientes me permito mezclar pensamiento y experiencia creyente a) La Ultima Cena de Jess tiene una significacin escatologica = 2W

I ] CAMINO

Df

Jh S US

ULTIMA

U-NA

Hay vanas cuestiones complementarias, de difcil respuesta Crea Jess en su resurreccin' No por omnisciencia, sino por fe, pues en el contexto de la poca se crea que el profeta mrtir no era entregado definitivamente a la muerte En Jess haba un plus indudable de fe, por su relacin nica con el Padre Mi opinin es que Jess se debate en este momento entre su fe en no ser abandonado por el Padre y la noche de su fe y de su abandono por el Padre (cf cap 30) Crea Jess en un entretiempo entre su muerte y la irrupcin del Reino de Dios, que sena obra del Padre ? En estas cosas, tratndose de Jess, tiendo a pensar en clave de experiencia teologal y no de saberes ni de previsiones A Jess le preocupan los Doce, sabe que su muerte de Mesas fracasado va a poner a prueba su fe, e intenta fortalecerlos Que ocurrir despues ? Jess no sabe nada Eso se lo deja a Dios La nica certeza que tiene, mas fuerte que su preocupacin por sus discpulos, mas fuerte que sus tinieblas interiores, mas fuerte que su propia muerte, es que el Padre es fiel A el le toca obedecer y amar hasta la muerte, no controlar los planes del Padre
3

28 2. Lavatorio de los pies Se sugiere leer Jn 13 Utilizaremos perspectivas distintas, con libertad

- Desde Jess Siempre nos ha amado Jess, y siempre nos ha cuidado para el Padre Pero ha llegado la hora de amar hasta el extremo Tiene autoridad y libertad para retener su vida y dejarnos a nuestra merced, pues ya ha cumplido su misin y ha sido rechazado Pero lo suyo es amarnos hasta el extremo y manifestar la vida que recibe del Padre, amor entregado Cuanto mas desea volver al Padre, tanto mas se nos da |Y como se nos da1 Ah esta, a nuestros pies, como un esclavo, lavando nuestra suciedad Quien podra entender que el Hijo se despoje de su gloria y de su dignidad^ Tomo sobre si nuestra condicin humana en la Encarnacin Comparti nuestra grandeza y nuestra miseria Aprendi a conocer nuestro coraron egosta, violento, orgulloso, y nos amo incomparablemente Que le pasa ahora, que no se detiene ante nada, ni siquiera ante la muerte mas atroz, donde los humanos mostraremos nuestras fuerzas mas oscuras^ iQue indefensin la suya ' Y, sin embargo, que majestad de amor ' |Ay, mi Seor, a mis pies' Cuando miro tus ojos, que me suplican poder lavarme En cada gesto, cuando te has levantado, te has cemdo la cintura y te has rebajado, he sentido el seoro de tu obediencia al Padre H e temblado, mi Seor En algunos momentos senta tu distancia infinita, tu soledad sobrecogedora, en otros, me habra gustado arrodillarme y decirte Sintate, Esposo mo, sintate, y djame lavar tus pies, cansados de tantos polvos acumulados por los caminos en busca de las ovejas perdidas Por favor, Jess, por favor

Cuando Jess resucite y convoque a los Doce, y estos recuerden la Ultima Cena con el Maestro, a la luz de la presencia del Resucitado, se confirmara y llevara a su verdadero cumplimiento la Ultima Cena Memorial de su muerte Banquete escatologico Rito de la Nueva Alianza, sin templo material ni sacrificios cruentos Sacramento de comunin entre los discpulos Inicio real de la nueva humanidad del Reino Signo antiupatono de la vuelta del Seor Jess Por eso sera instituida cultualmente y ocupara el centro de la comunidad cristiana 232

233 o

hl

CAMINO

Dh

l-SUS

Ul 11MA C FNA

Desde el discpulo Puedo sentirme identificado con Pedro Que cabe7a tan dura ' i Y que fragilidad la suya ' Puede resistirse al amor de Jess, puede dejarse lavar, puede estar dispuesto a dar la vida por el querido Maestro y puede renegar de el en una misma noche Asi es nuestro corazn, tan torpe, tan necesitado de luz y tan cobarde Los dems discpulos participan en el banquete, se extraan de las cosas que hace y dice el Maestro, escuchan, tienen buena voluntad, pero no se enteran de nada o, mejor, no quieren enterarse En el ambiente se masca la tragedia, y solo se permiten la curiosidad, preocupados por no sentirse culpables con lo que esta ocurriendo o, lo que es peor, inhibindose ante la muerte de su Mesas El miedo les atenaza las conciencias Judas ya ha entrado en la peor de las noches la decepcin, el resentimiento y la decisin de confabularse con los asesinos Lo hemos considerado un monstruo, y a cualquiera de nosotros puede Jess decirnos Os aseguro que uno de vosotros me va a traicionar En efecto, nadie puede seguir a Jess Solo El puede asumir el destino de cada uno de sus discpulos, de Pedro, de Judas y de los dems, y entregrselos al Padre

Como le acompaa y sostiene en cada instante de la Pasin ' Cuando le suplica en Getsemam, El le fortalece Cuando es azotado, El le guarda el corazn para que siga confiando, a pesar de todo Cuando tiene que abandonarlo en la noche mas tenebrosa del sin-sentido, lo mantiene apretado contra su corazn con el amor del Espritu Santo

28.3. Pan y copa Tema que ser el pan el smbolo del cuerpo entregado de Jess El pan que proviene de la tierra y del trabajo del hombre, don esplendido del Padre Creador Se hace con el trigo llegado a sazn, espiga dorada y grvida de fruto (Que hermosos, Dios mo, que hermosos los campos de mieses mecidos por el viento de tu Espritu ' Pero para ello es necesario que la semilla muera Haba visto tanrtas veces a su madre mezclar la harina con el agua y un poquito de levadura ' Haba que apretar la masa, darle vueltas, estrujarla con fuerza, cohesionarla, darle forma Preparada para el fuego, porque solo el fuego puede hacer de la masa pan crujiente, oloroso y sabroso El pan es alimento bsico Nos da vida En las comidas, el pan se comparte y reparte, creando lazos de amistad y comunin de vida Hubo un momento en la historia de Israel, cuando se quedaron sin pan en el desierto, en que Dios les dio mana, pan del cielo, para que el pueblo pusiese siempre la fe en el Dios que salva y guia en el camino Dios cumpli su promesa de darles una tierra feraz, con pan en abundancia Jess recordaba las suaves colinas y los dulces valles de su querida Galilea, donde haba intentado instaurar el Reino Un da multiplico los panes, dando de comer a los hambrientos, y no haba sido entendido Cuantas veces haba compartido el pan con gente de mala fama, dndoles a entender que el banquete del Reino tambin era para ellos ' Momentos de alegra interior desbordante que, desgraciadamente, escandalizaban a los puros, incapaces de comer con los otros Miraba ahora a sus ntimos, mientras parta el pan ,Cuanto pan endurecido haban comido juntos por los caminos, mientras
215 o

- Desde el Padre El apaiece en la penumbra, pero es el principal protagonista Se muestra a travs de la obediencia de su Hijo Tiene que mantenerse ah, en ese punto incomprensible que es su gloria inaccesible y adorable Ha decidido entregar al Hijo en favor nuestro Parece inaccesible en la grandeza de los designios misteriosos de su amor Implacable, incluso Como puede dejarle morir'1 Podemos sospechar su sufrimiento infinito mientras ve a su Hijo caminar hacia la muerte, calumniado, torturado, arrojado al abismo, siendo su Hijo, el que vive eternamente de su vida inmortal 5 Pero tiene que hacerlo, porque la misin del Hijo es la suya 214

f-L CAMINO DI JtSU>

UITIMA ( t-NA

recorran Galilea ' ( Cuantas conversaciones en torno a un peda70 de pan ' Sinti que la ternura se le derramaba por la piel, y les dijo Tomad y comed, esto es mi cuerpo Ellos se quedaron callados, y en silencio comieron la fraccin del pan que Jess les haba repartido Era el presentimiento de lo que haba detras de las palabras y gestos de Jess su entrega de amor hasta el sacrificio Solo Judas se remova en el divn, evitando la mirada de Jess cuando este le ofreci el bocado
*# #

por los beneficios de la Antigua Alianza, por el Remo prometido, y aadi, mientras les pasaba la copa llena del fruto de la vid - Tomad y bebed Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre Las palabras de Jess haban sido claras La Nueva Alianza, el cumplimiento del Reino, iba a realizarse mediante su sangre Los sacrificios cruentos de la Antigua Alianza eran suprimidos por el banquete mesiamco del vmo compartido y celebrado Pero en el entretiempo, mientras el Padre no se manifieste en su gloria, los discpulos no debern olvidar que comen y beben juntos en recuerdo del amor sacrificado hasta la sangre Ya llegara el tiempo en que sean invitados por Jess al banquete de la vida eterna Que podan entender los pobres discpulos'' Una tristeza de muerte los tema paralizados A pesar de todo, Jess les vacio su corazn y les confio su secreto mas intimo

Tema que ser la copa de vino el smbolo de la Nueva Alian/a en su sangre Jess haba observado el contraste brutal entre el esplendor de la via en otoo y la desnudez de la cepa en invierno El rbol que produce el fruto mas deseado de la tierra parece ser un tocn retorcido y horrible Ademas, hay que podarlo para que de fruto Pero tambin haba observado como crece i. partir de la primavera la fuerza de la savia que empuja desde dentro, los primeros brotes, de un verde luminoso, cuando los acaricia el sol En unas semanas, misteriosamente, la cepa tiene brazos, y los racimos se acurrucan entre los pmpanos El contraste de muerte se ha transformado en vida gloriosa Los que podaron en el sufrimiento vendimian con alegra, cantando las alabanzas al Dios que regala a su pueblo con la fiesta del vino Como no iba a ser el smbolo del banquete mesiamco, anticipo de la alegra del amor eterno de Dios, que quena sellar la alianza con Israel y la humanidad entera para siempre^ Jess record su primer milagro en Cana, cuando el apuro de los novios y la suplica de su madre Y cuando sus amigos de Betama le obsequiaban con un vaso de vino, de camino a Jerusalen y a la vuelta Pero la copa le recordaba tambin los orculos de los profetas la copa de la amargura, la copa de la ira de Dios El vino simbolizaba el amor de los amantes, pero tambin la sangre de los animales sacrificados en el templo y de todos los inocentes ajusticiados, los mrtires de la fidelidad a la Alianza Haba llegado la hora de la copa del amor hasta derramar la sangre En el momento de la tercera copa, Jess bendijo a Dios
2?6

28.4. Testamento y despedida Ya sabia Jess que no podran entenderle Pero estaba preocupado por ellos tan tristes y cabizbajos Lo que se les venia encima era la tentacin mas peligrosa la de la decepcin Cuando se ha esperado tanto en alguien y se le ha amado tanto, aunque sea torpemente, la fe y la desesperacin luchan en el filo de la navaja Mientras cenaban, Jess oraba y pedia insistentemente al Padre |Cuidalos' Tu me los diste, a ti te los devuelvo ,Cuidalos, Padre' No poda separar su obediencia al Padre del amor que senta por los suyos Entregarse a la voluntad del Padre y amarlos, todo era uno Despus de la tercera copa, Jess sinti como la noche iba invadiendo su alma en forma de una angustia desconocida, semejante a la que haba sentido al subir al Tabor, cuando se puso en oracin, y muy distinta, sin rostro, fra como la muerte Le iba penetrando, implacable, pero el no se resisti Se puso en manos del Padre y, a continuacin, pidi a los discpulos que se quedasen Tenia que confiarles su secreto El nico que se amasen, que se mantuviesen unidos siempre y a pesar de todo 237

FL CAMINO DI JJ-SUS

Eso les haba revelado en Galilea con su mensaje y sus milagros que el Reino consiste en dejarle a Dios que manifieste su amor entraable por todos, especialmente con los mas pobres y perdidos Todo cuanto les haba enseado sobre la ley y los profetas se resuma en eso en amar a Dios y al prjimo Amaras, amaras umco imperativo para ser del Reino Cuando les hablaba de la relacin con Abba, no se daban cuenta de que El les quena con locura y que buscaba su corazn desnudo' 1 Que haban podido percibir en el, sino amor^ Como podan abordar este momento de prueba, sino desde la lgica del amor hasta el extremo^ Jess sabia de su torpeza Tampoco pretenda que lo entendiesen Solo quena que no olvidasen el mandamiento primero y ultimo, el que les dejaba como testamento Amaos Y para que no lo olvidasen, deban recordar su muerte Era el signo de su amor Si olvidaban su muerte, olvidaran el amor y ya no serian sus discpulos, ni podra realizarse el remo de Abba

29. Pasin y muerte

Parece ser que los relatos de la pasin y muerte de Jess fueron el primer bloque transmitido por tradicin oral y escrita Cada evangelista lo narra a su modo, pero la convergencia de datos es notable Paradoj'a significativa lo que tiene mas garanta de historicidad es lo que contiene tambin mas densidad teolgica Esta vez me voy a permitir cambiar de genero literario describir los diversos pasos de la pasin y muerte de Jess estableciendo una cierta concordancia de los cuatro evangelios Ya se que los estudiosos me echaran los perros, pero asi continuo una vieja tradicin espiritual El lector sabe que el objetivo ultimo de estas paginas es vivencial y pastoral En este capitulo 29 me atengo a las escenas, aadiendo comentarios y oraciones que ayuden a la contemplacin En el capitulo 30 me atrevo a adentrarme en el camino interior vivido por Jess

28.5. Lo comprenders mas tarde Las palabras dichas al discpulo se las aplicaba tambin Jess a si mismo Demasiadas cosas quedaban en suspenso Que iba a ocurrir despus de su muerte, ya que el Padre era fiel, y su misin tenia que cumplirse^ Que seria de sus discpulos^ Podran soportar la prueba^ Cuando llegara la intervencin definitiva del Padre, creando los nuevos cielos y la nueva tierra ? De que forma lo llevara a cabo ? Lo hemos ido diciendo en reflexiones anteriores Jess poda tener intuiciones y previsiones, elaboradas a cierto nivel de conciencia, pero asentaba su relacin con Dios y su actuar en otro nivel ti teologal attmatico En esta hora, mas que nunca en su vida, no debe saber ni preguntar A quien podra preguntar, si el Padre le esta abandonando' 1 218 Seor, Dios nuestro, Padre de Jess, infunde tu Espritu en nuestros corazones, para que podamos contemplar y agradecer y participar de algn modo en la pasin de tu Hijo, Tu que lo entregaste por nuestros pecados y lo acompaaste hasta la muerte en medio de la noche mas oscura, Tu, Padre suyo y nuestro, amor fiel y salvador 29.1. Getseman Cuando llegaron a un lugar llamado Getseman, di)o Jess a sus discpulos - Sentaos aqu, mientras yo voy a orar
219 o

H CAMINO Di Jl SUS

PASIN Y MUtRTE

Tomo consigo a Pedro, a Santiago y a Juan Comenz a sentir pavor y angustia, y les dijo - Siento una tnste/a mortal Quedaos aqu y velad Y, avanzando un poco mas, se postro en tierra y suplicaba que, a ser posible, no tuviera que pasar por aquel trance Deca - ,Abba, Padre' Todo te es posible Aparta de mi esta copa de amargura Pero no se haga como yo quiero, sino como quie res tu Volvi y los encontr dormidos Y dijo a Pedro - Simn, duermes5 No has podido velar ni siquiera una hora5 Velad y orad para que podis hacer frente a la prueba, que el espritu esta bien dispuesto, pero la carne es dbil Se alejo de nuevo y oro repitiendo lo mismo Regreso y volvi a encontrarlos dormidos, pues sus ojos estaban cargados Ellos no saban que responderle Volvi por tercera vez y les dijo - Todava estis durmiendo y descansando5 ,Basta ya1 Ha llegado la hora Mirad, el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores levantaos' ,Vamos' Ya esta aqu el que me va a entregar (Me 14,32-42) Es tarde ya, Seor Hemos terminado los oficios del Jueves Santo y nos disponemos a acompaarte en la Hora Santa Estas en el pan consagrado, que hemos reservado en una mesita baja, fuera de la iglesia Me miras y me pides Qudate aqu conmigo, velando Que te ocurre, Jess 5 Adonde te llevan 5 Por que te exige tanto el Padre 5 Pareces mas dbil que nunca, dominado por la angustia Preguntas mutiles que solo sirven para enmascarar mi miedo Me acerco a ti temblando, a cierta distancia Te veo postrado en tierra Me arrodillo e intento orar Me vuelvo al Padre y me siento perdido Solo puedo mirarte en silencio Ni siquiera me atrevo a estar junto a ti M e vienen tus palabras, Jess, las que tu nos enseaste Padre, Padre de Jess, hgase tu voluntad siempre, pero cudalo, Dios mo, porque solo T u sabes lo que esta sufriendo Y de nuevo lo miro, y comienzo a sentir un nudo en la garganta Se me agolpan de repente las voces que he odo en la ce240

lebracion penitencial de la maana En aquel momento me han sonado a una letana casi rutinaria de la mediocridad humana, o a la lista de las calamidades del mundo que no terminamos de superar En un segundo he entrevisto lo mas oscuro de mi, mi pecado ,Que tristeza atroz' ,Que amargura' Nuestros pecados, la carga que te oprime, Jess, mi pobre Jess, la copa de dolor que tienes que apurar Te miro, Seor, aqu estoy No puedo hacer nada por ahorrarte una gota siquiera de ese sudor de muerte que te empapa Solo puedo rezar por ti, Jess Pero que me pasa, que siento miedo, mucho miedo, como si el Padre se hubiese ocultado en la noche 5 29 2. Traicionado Aun estaba hablando Jess, cuando se presento Judas, uno de los doce, y con el un tropel de gente con espadas y palos, en viados por los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos El traidor les haba dado una contrasena, diciendo - Al que yo bese, ese es, prendedlo y llevadlo bien seguro Nada mas llegar, se acerco a Jess y le dijo - Rabbi Y lo beso (Me 14,43-45) Judas nos produce especial aversin codicioso, astuto, traidor Pero no fue asi desde el principio Tal vez fue uno de los seguidores mas decididos Por que lo llamo Jess, que conoca tan bien el corazn humano 5 Quiza intento liberarlo de la frialdad con que se entregaba de modo calculado a la causa del Reino O quiza por esa atraccin profunda que siente el santo a desprotegerse ante la amenaza del mal Judas no fue diablo desde el principio, ni estaba predestinado a desencadenar la muerte de Jess Se cumplieron en el las Escrituras, porque tambin su pecado entraba en la Historia de la Salvacin Como el mo No en vano nos enseo Jess a pedir No permitas que el mal nos pueda, especialmente cuando nos tienta la desesperanza o nos corroe el resentimiento 241

/ / CAMINO Dt JI SUS

PASIN Y

MUIRIf

La imagen del beso de Judas e n la mejilla de Jess m e lleva a recordar el primer beso de su m a d r e en Beln, y el de Jos, y el de los humildes pastores y c u a n d o era joven, la mirada acariciadora de alguna chica y c u a n d o se abrazo con el Bautista a la orilla del Jordn y cuando, despus de orar, llamo a cada u n o de los D o c e y los beso, tambin a J u d a s , en la mejilla El beso de la ternura y de la compasin y del a m o r apasionado y de la fidelidad transformado en el beso de la traicin por treinta m o n e d a s de plata N o s brota el gesto espontaneo de b o rrarlo de la mejilla de Jess, pero t a m b i n ese beso lt pertenece, el d t Judas y el mo, y el debe entregarlo al Padre 29.3. Arrestado Ellos le echaron mano y lo prendieron Uno de los presentes desenvaino la espada y, de un tajo, le corto la oreja al criado del sumo sacerdote Jess tomo li palabra y les dijo - Habis salido con espadas y palos a prenderme, como si fuera un bandido A diario estaba con vosotros ensenando en el templo, y no me apresasteis Pero es preciso que se cumplan las Escrituras Fntonces todos sus discpulos lo abandonaron y huyeron Un joven lo iba siguiendo, cubierto tan solo con una saba na Le echaron mano, pero el, soltando h sabina, se escapo desnudo (Me 14,46-52) Se arresta de noche, cuando el otro es acorralado y esta d e samparado Se arresta a alguien por motivos polticos porque d e fiende los derechos h u m a n o s , por ejemplo Se arresta a alguien tambin porque esta a mano, y es posible extorsionar a la familia exigiendo rescate Se arresta a alguien por motivos religiosos, porque no se calla su fe Jess se deja arrestar sin oposicin, con la libertad de quien sabe que es la hora de consentir C o m o cordero llevado al m a t a dero, que se dice del Siervo de Yahve (Is 53,7) Los suyos apelan a la violencia Para q u e ? U n o de ellos sigue a la tropa E n cuanto lo descubren, se escapa desnudo I m a g e n grotesca de una fidelidad ridicula Pero ,que bien nos retrata a t o dos los que nos decimos discpulos hasta que llega la hora de la verdad, la persecucin'

Jess representa a todos los injustamente arrestados Y les e n sea c o m o vivir esta hora A n t e la tentacin de violencia contra la violencia, libertad que se entrega y espera el m o m e n t o de decir la verdad N o escandalizarse si los amigos fallan H a y m o m e n t o s que pertenecen en exclusiva a uno, cuando toca consumar el destino *## Tuve u n amigo que fue arrestado por u n rgimen totalitario y e n carcelado en prisin de m x i m o castigo L o despojaron de cnse res y ropa, con una sola m u d a Pidi u n N u e v o T e s t a m e n t o , y, m i lagrosamente, se lo arrojaron a la cara los carceleros, diciendole Esto n o te liberara Sinti fro y h a m b r e , torturas y humillaciones El me contaba que su mayor m i e d o fue a perder la conciencia de dignidad personal Jess, arrestado c o m o u n b a n d i d o ( Q u e seoro ' (asi lo ha visto Jn 1 8 , 4 - 1 3 , a d o r a n d o su majestad divina)

2 9 4 Juzgado y condenado Condujeron a Jess ante el sumo sacerdote, y se reunieron to dos los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los m estros de la ley Pedro lo sigui de lejos hasta el interior del patio del sumo sacerdote y se quedo sentado con los guardias, calentndose junto al fuego Los jefes de los sacerdotes y todo el Consejo de Ancianos buscaban una acusacin contra Jess para darle muerte, pero no la encontraban Pues aunque muchos testimoniaban en falso contra el, los testimonios no coincidan Algunos se levantaron y dieron contra el este falso testimonio - Nosotros le hemos odo decir "Yo derribare este templo hecho por hombres, y en tres das construir otro no edificado por hombres Pero ni siquiera en esto concordaba su testimonio Fntonces se levanto el sumo sacerdote en medio de todos v pregunto a Jess 24?

242

/ / CAMINO Dh fSUS

PASIN Y MUrRTl

- No respondes nada? Que significan estas acusaciones^ Jess callaba y no responda nada El sumo sacerdote sigui preguntndole - Eres tu el Mesas, el Hijo del Bendito? Jess contesto - Yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Todopoderoso \ que viene entre las nubes del cielo Fl sumo sacerdote se rasgo las vestiduras y dijo - Que necesidad tenemos ya de testigos^ Acabis de or la blasfemia Que os parece^ Todos lo ]uzgaron reo de muerte (Me 14,53-64) Los historiadores discuten sobre la historicidad de la escena que si la convocatoria del Sanedrn no era segn derecho, que si el autotestimomo de Jess es una confesin de fe de la comunidad cristiana De lo que no hay duda es de que la escena es arquetipica y resume el enfrentamiento entre Israel y el mesiamsmo de Jess No era fcil encontrar a Jess en falta, pero la obstinacin del corazn se las apaa para condenar A quien se le ocurre, Seor, ponerte por encima del templo y decir que el Reino prescindir de el, mas aun, que la futura adoracin del Padre en espritu y en verdad tendr como referencia tu cuerpo y sangre^ Ante las acusaciones malvolas y arbitrarias, permaneces callado Y tu silencio reivindica verdad y dignidad Digamos, mas bien, que tu silencio apela al juicio del Padre Pero si es el sumo sacerdote quien te hace la pregunta que atae a la misin que el Padre te ha encomendado y tienes que responder ante el pueblo de la Alianza, representado por el sumo sacerdote, no puedes callar - Yo lo soy, Hijo del hombre, Mesas y Seor Mas alia del abuso de poder y la corrupcin de las instituciones religiosas, Jess acepta la autoridad del sumo sacerdote, se trata de la mediacin establecida por el Padre No hace falta mas En la pregunta iba la condena Jess confeso y no neg Fue el primer mrtir del Reino ***

Me imagino ajse de Anmatea entre los miembros del Sanedrn (cf M e 15,43) Era un discpulo clandestino de Jess y no se atrevi a defenderlo El juicio estaba amaado y bien amaado Que poda hacer eP Basto gritar al unisono para ensordecer la voz de la conciencia Demasiados discpulos clandestinos tienes, Seor No quisiera ser yo uno de ellos Tampoco me ha tocado estar en un tribunal de persecucin, es verdad

29.5. Escupido y abofeteado Algunos comenzaron a escupirle y, tapndole la cara, le daban bofetadas y decan jAdivina' Y tambin los guardias lo golpeaban (Me 14,65) Que le pasa a la bestia cruel que llevamos dentro, cuando se encuentra con el cordento indefenso^ Es como si se sintiese incitada al ensaamiento Uno no puede evitar, al leer la Pasin, la sensacin terrible de que con Jess sale lo peor del hombre Que les habr hecho a los guardias y a los criados para que le traten asi? Ocurre tambin en otros mbitos El nio tmido y desamparado se esconde en un rincn de la clase, y con el se cebaran los matones de la cuadrilla La adolescente, que despierta con su recogimiento mcente el instinto voraz, hasta la violacin Atrocidades de la guerra con los prisioneros

La cadena de los escupidos y abofeteados dara mil vueltas al mundo para demostrar la locura de la violencia humana

Lo vi una vez en una calle Haba un grupo de chicos que se desafiaban el uno al otro, delante de un pordiosero anciano, a ver quien lo dejaba desnudo para que fuera el espectculo de la gente Providencialmente, apareci una nia que se inclino sobre el y le dijo con una voz que acariciaba el alma con su pena 245

244 o

; / CAMINO or JI sus

PASIN

Y MU

RAL

Abuelo, ven a casa, ven a casa, por favor No se que paso con los mocetones, que se dispersaron * ** Ante esta escena evanglica, te pido, Seor, por todos los que se sienten impotentes ante la violencia Tu conoces como hiere nuestra dignidad desarmada, como el miedo nos paraliza No se si podemos pedirte tu espritu de fortaleza Si podemos pedirte capacidad de perdn, que al menos la herida de la humillacin no supure hasta envenenarnos el alma Sea, Seor de los humillados, defensor de su dignidad, sea Amen

cupo verlo tan entusiasmado en la entrada a Jerusalen, aclamado por la gente Se lo advirti en la Ultima Cena Era noble de sentimientos, pero tan torpe y visceral Jess lo quena, lo quiso cada vez mas Era mucho mas que la amistad con el compaero de fatigas lo que Jess senta por el Era el elegido del Padre para ser jefe de los Doce, cuando el faltase Lo haba intuido desde aquella noche en que, despus de oracin prolongada, lo eligi por su nombre, junto a otros once Lo supo cuando, en torno al Tabor, le cambio de nombre Simn, hijo de Juan, tu seras Pedro En la Ultima Cena, se lo haba recordado Mira que Satans os ha reclamado para cribaros Yo he reza do para que no falte tu fe Fortalece a tus hermanos (Le 22,31-32) ***

29.6. Negado por Pedro Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, llego una de las criadas del sumo sacerdote Al ver a Pedro calentndose |unto a la lumbre, se le quedo mirando y le dijo - Tambin tu andabas con Jess, el de Na/aret Pedro lo nego diciendo - No se ni entiendo de que hablas Sali afuera, al portal, y canto un gallo Lo vio de nuevo la criada, y otra vez. se puso a decir a los que estaban all - Este es uno de ellos Pedro lo volvi a negar Poco despus, tambin los presentes decan a Pedro - No hay duda Tu eres uno de ellos, pues eres galileo El comen/o entonces a echar imprecaciones y a jurar - Yo no cono/co a ese hombre del que me hablis En seguida canto el gallo por segunda vez Pedro se acor do de lo que le haba dicho Jess "Antes de que el gallo cante dos veces, tu me habrs negado tres", y rompi a llorar (Me 14,66-72) La negacin de Pedro tuvo que ser muy dolorosa para Jess La estaba viendo venir desde Cesrea de Felipe, cuando, tras reconocer a Jess como Mesas, se escandalizo al decirle Jess que el camino iba a ser de sufrimiento Lo observaba segn suban a Jerusalen, Pedro iba detras, con el miedo en el cuerpo Le preo246 o

En adelante, nunca se le olvidara a Pedro la negacin del Maestro, ni las lagrimas salvadoras cuando vio a Jess que pasaba por el patio, maniatado y zarandeado por los guardias Ese recuerdo y la presencia del Resucitado, cuando se le apareci y le pregunto - Me amas, Pedro, me amas ? Porque tambin el, como Jess en su momento -primero en Jerusalen y luego en Roma, confeso y no nego que Jess es el Mesas y Seor iBendita Iglesia, fundada sobre la negacin de Pedro y sus lagrimas de arrepentimiento, sobre el perdn de Jess y la sangre de los mrtires'

29.7. Ante Pilato y Herodes Entonces se levantaron todos, llevaron a Jess ante Pilato y se pusieron a acusarlo diciendo - Hemos encontrado a este alborotando a nuestra nacin, impidiendo pagar tributos al Cesar y diciendo que el es el Mesas, el Rey 247

1 L CAMINO Dh I-SUS

PASIN Y MUFRTE

Pilato le pregunto - Eres tu el rey de los judos? Jess le contesto - Tu lo dices Pilato dijo a los jefes de los sacerdotes y a la plebe - No encuentro culpa alguna en este hombre Pero ellos insistan con mas fuerza - Va soliviantando al pueblo con su predicacin por toda Judea, desde Galilea, donde empez, hasta aqu Al or esto, Pilato pregunto si Jess era galileo Y al cercio rarse de que era de la jurisdiccin de Herodes, se lo envo, apro vechando que tambin Herodes estaba en Jerusalen por aquc los das Herodes se alegro mucho de ver a Jess, porque hacia bas tante tiempo deseaba conocerlo, ya que haba odo hablar mu cho de el y esperaba verle hacer algn milagro Le hizo muchas preguntas, pero Jess no le respondi absolutamente nada Es taban tambin all los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley acusndolo con vehemencia Herodes, secundado por sus soldados, lo desprecio, se no de el, le puso un vestido de color llamativo y se lo devolvi a Pilato Aquel da, Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes hablan estado enemistados (Le 23,1 12) Sin duda, Jess fue perseguido y c o n d e n a d o por las autoridades religiosas judias, y luego entregado a los romanos, que fueron quienes lo crucificaron por motivos polticos, por pretender ser rey de los judos Parece ser que los evangelistas suavizaron la culpa de los r o m a n o s para evitar conflictos con el I m p e r i o , dada la situacin de minora de las comunidades cristianas dispersas por el mediterrneo Q u e el mesianismo de Jess no fue poltico, resulta evidente, ya que nunca identifico el reinado de A b b a con la teocracia imaginada por la mayora de los israelitas de su p o ca, desde Galilea hasta Jerusalen Por que, sin e m b a r g o , en la m u e r t e de Jess esta tan presente el poder r o m a n o ' N o es solo u n a artimaa de los judos Q u e consecuencias polticas se habran derivado del h e c h o de que el R e m o hubiera sido aceptado en Galilea' 5 E l mensaje y la accin de Jess n o eran explcitamente polticos, pero atacaban los f u n d a m e n t o s del I m perio, en la m e d i d a en que se trataba de u n E s t a d o que se consideraba divino (culto a R o m a ) , sacrahzaba al E m p e r a d o r y se i m pona por la fuerza militar E s t o se vera en cuanto los cristianos 248 o

afirmen que solo Jess es S e o r / K y n o s (cf la relectura que Juan [18 2 8 - 19,16] ha h e c h o del juicio de Jess por parte de Pilato) E l Apocalipsis deja de suavizar el conflicto entre los cristianos y el I m p e r i o El Resucitado y R o m a c o m b a t e n a muerte, y su c a m p o de batalla es la sangre de los mrtires

***

E n las escenas, me quedo m e d i t a n d o L a justicia hipcrita de Pilato, que en u n primer m o m e n t o parece absolver a Jess y, ante la agitacin popular, lo condena E l silencio de Jess ante la curiosidad de H e r o d e s L o fcilmente que la arbitrariedad del poder pasa del nteres por el reo al menosprecio mas total L a paradoja de que Jess reconcilie a dos enemigos polticos ***

l Q u e serena majestad la tuya, Seor, trado y llevado como un j u guete, d e s a r m a n d o a los poderosos '

29.8. A n t e el pueblo judio Por la fiesta, sola el gobernador conceder al pueblo la libertad de un preso, el que ellos quisieran Tenia entonces un preso fa moso, llamado Barrabas Asi que, vindolos reunidos, les pre gunto Pilato - A quien queris que os suelte, a Barrabas o a Jess, el lia mado Mesias ? Pues se daba cuenta de que lo haban entregado por envidia Estaba aun en el tribunal cuando su mujer le envo este mensaje - No te metas con este justo, porque esta noche he tenido pesadillas horribles por su causa Los jefes de los sacerdotes y los ancianos persuadieron a la gente para que pidiese la libertad de Barrabas y la muerte de Jess El gobernador volvi a preguntarles

249

/ / CAMINO DE JESS

PASIN Y MUERTE

- A quien de los dos queris que os suelte^ Respondieron ellos: - A Barrabs. Pilato pregunt de nuevo: - Y qu hago entonces con Jess, el llamado Mesas^ Respondieron todos: - Crucifcalo! El les dijo: - Pues que mal ha hecho'' Pero ellos gritaron ms fuerte: - Crucifcalo! Viendo Pilato que no consegua nada, sino que el alboroto iba en aumento, tom agua y se lavo las manos ante el pueblo, diciendo: - No me hago responsable de esta muerte; all vosotros. Todo el pueblo respondi: - Nosotros y nuestros hijos nos hacemos responsables de esta muerte! Entonces les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotarlo, se lo entrego para que fuera crucificado (Mt 27,15-26). C o n Jess, hay que elegir siempre: E n t r e la justicia y el estar a bien con quienes amenazan. E n t r e el mesianismo h u m i l d e de Jess y el mesianismo violento de Barrabs. E n t r e el nuevo c a m i n o de Jess y el viejo sistema religioso. E n t r e el Mesas crucificado y el Imperio.

E l destino de Israel ha sido sellado en este juicio y en esta c o n d e n a (en el captulo 2 7 van algunas matizaciones).

***
Q u i n de nosotros podra decir que no lo h e m o s sentenciado a muerte? C u a n d o el amor absoluto de D i o s se hizo presente en la tierra, se nos hizo insoportable.

***
Pablo, que quiso asumir voluntariamente la sentencia contra Jess y persigui a los primeros cristianos, u n da se encontr con el Resucitado. Esta vez, a Jess no le tocaba callar, sino reivindicar su m u e r t e y la de los suyos: - Saulo, Saulo, por qu m e persigues? ( H c h 9,4). A l poco tiempo, p u d o confesar, estremecido de agradecim i e n t o : M e a m y se entreg por m ( G a 2,20).

29.9. Flagelado y coronado de espinas Los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio y reunieron en torno a l a toda la tropa. Lo desnudaron y le echaron por encima un manto de color purpura; trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y una caa en su mano derecha; luego se arrodillaban ante l y se burlaban, diciendo: - Salve, rey de los judos! Le escupan, le quitaban la caa y lo golpeaban con ella en la cabeza. Tras burlarse de l, le quitaron el manto, le pusieron sus ropas y lo llevaron para crucificarlo (Mt 27,27-31). Pocas torturas haba tan brutales c o m o la flagelacin. Las pas de acero de los ltigos hacan estallar la carne. M u c h o s n o sobrevivan al castigo. Jess, adems, fue coronado de espinas. D e la cabeza a los pies, su cuerpo entero pareca u n a llaga. Y le insultaban, ponindole una caa por cetro. 251 <

Israel (el evangelista cambia la palabra gente, en m o m e n t o s d e cisivos, por la palabra pueblo [en griego, laos\, el Israel convocado por D i o s c o m o pueblo elegido). C m o resuena el grito: Crucifcalo, crucifcalo!...! E l pagano se siente ajeno a esta historia y se lava las m a n o s . E l j u d o se hace responsable de la m u e r t e de su Mesas: Nosotros y nuestros hijos cargamos con su m u e r t e . Cunta rabia y decepcin...! Qu cerca est el entusiasmo de la crueldad...!
o 250 >

Ll AM1N0

1)1 /FSUS

PASIN Y

MULRIh

La piedad gtica, sobre todo a partir del siglo XIV, insisti en presentar el ecce homo, flagelado y coronado de espinas, con la clmide en el hombro y la caa en la mano derecha, un desecho de hombre que conmova a los fieles, y asi podan participar en la pasin de Jess Los evangelios, sin embargo, no se detienen a describir los detalles del tormento En ningn momento olvidan el realismo sangriento por el que Jess tuvo que pasar Jess les recordaba a las victimas degolladas en el templo Vean la escena desde la fe, y para la fe lo esencial era confesar al rey ridiculizado como verdadero Rey Ecce homo, presencia y rostro del Redentor, el mas bello de los hijos de los hombres Equilibrio sutil de la contemplacin evanglica de los misterios dolorosos, que tan fcilmente se quebranta, bien en beneficio del dolonsmo barroco, bien en beneficio del ntelectualismo teolgico
N= * =t=

El que quiera venir detras de mi, niegese a si mismo, tome su cruz y sgame (Me 8,34) Simn fue forzado a cargar con la cruz Casi siempre hemos de ser forzados (por la Providencia a travs de la vida) a cargar con lo que nunca habramos escogido Solo mas tarde terminamos agradecidos Hay un tiempo en que nos resistimos Poco a poco, vamos consintiendo Mirar a Jess nos ayuda a entregarnos al Padre en obediencia Si solo miramos la cruz, esta se vuelve contra nosotros y acaba convirtindose en un peso insoportable O si creemos en nuestra fuerza y generosidad, tambin Mas vale que seamos forzados La cruz que lleva Simn no es la suya, sino la de Jess |Que pocos discpulos tiene Jess que quieran ayudarle a cargar con el sufrimiento de los hombres y el pecado del mundo ' Es verdad que esa cruz pertenece en exclusiva a Jess, pero se supone que hemos recibido su Espritu Santo para experimentar el poder de su resurreccin y compartir sus padecimientos (Flp 3,10) y suplir lo que falta a la pasin de Cristo (Col 1) Cuando alguien se compadece de Jess, lo ama y lo sigue, se encuentra con que Jess lleva la carga del discpulo * ** A la frase antes citada de Marcos 8,34, Lucas ha aadido cada da Porque lo sabio es no anticipar, no mirar la montaa que nos abruma, sino el paso que he de dar hoy, solo hoy (se sufre mas pensando que pasando, sola decir mi madre) Porque Dios solo nos da fuerza para cada da, y a veces para cada hora

Quien podra entender el amor que Jess ha suscitado entre sus creyentes, contemplando el busto del Rey escarnecido, empapado en sangre, y su mirada de misericordia 5 No puedo evitarlo, Jess, me gustara ser la Vernica y acercarme a ti para limpiarte la sangre y guardar el pao con tu sangre como un tesoro |Bendita sangre de amor1 La piedad cristiana contaba que una golondrina compasiva se posaba en tu cabeza e iba arrancando las espinas

29.10. Con la cruz a cuestas Por el camino encontraron a un tal Simn, natural de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, que venia del campo, y le obligaron a llevar la cruz de Jess (Me 15,21) El evangelista recuerda que Simn de Cirene era el padre de dos cristianos conocidos en la comunidad, Alejandro y Rufo Pero va mas alia de la ancdota El texto es una invitacin a lo propio del discipulado y que Jess ya haba formulado 252 29.11. Rey crucificado Condu|eron a Jess hasta el Golgota, que significa "lugar de la Calavera" Le daban vino mezclado con mirra, pero el no lo acepto Despus lo crucificaron y se repartieron sus vestidos, echndolos a suertes, para ver que se llevaba cada uno Eran las nueve de la maana cuando lo crucificaron Haba un letrero en el que estaba escrita la causa de su condena "El rey de los judos' 253 o

FL CAMINO DF Jt SUS

PASIN Y MU HIT F

Con Jess crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su izquierda (Me 15,22-27) Sin ninguna retorica lo cuenta el evangelista, casi como un cronista Pero el que escucha con amor de fe capta la densidad de cada dato El lugar de la Calavera Recuerdo de otros muchos ajusticiados, de alguno en particular'' El cristiano no debe olvidar el nombre del lugar mas santo del mundo, donde fue amado hasta el extremo el Golgota No tomo vino con mirra, porque no quiso suavizar su sufrimiento Era preciso llegar hasta el final Asi lo quena el Padre Lo clavaron a dos maderos (a uno le duele solo imaginar el tormento de los clavos atravesando los huesos), lo plantaron en tierra sin consideracin alguna, colgado como un animal en un matadero, expuesto a todas las miradas (que nos pasa a los humanos que nos produce curiosidad morbosa la contemplacin de un condenado 5 ) Se repartieron la ropa No se que sensacin es mas dramtica si la desnudez de Jess o la codicia de los soldados Pero nos enternece hasta el ultimo instante, Jess se reparte A ambos lados de Jess, sendos bandidos Como si el, en el centro, fuese el mayor de todos, castigado ejemplarmente, para que todos los que se oponen al Imperio, aunque la acusacin haya sido falsa, sepan lo que les espera

Mirad el rbol de la Cruz, donde estuvo clavada la salvacin del mundo Venid a adorarlo Y los que creemos en el Salvador comenzamos una larga procesin de homenaje a nuestro Rey Unos hacen la genuflexin, en acto de adoracin y servicio Otros se acercan a besar sus llagas Algunos abrazan su cuerpo ensangrentado y lloran Otros, de pie, hacen la inclinacin de cabeza Cualquiera que llegase de fuera, ajeno a lo que celebramos, pensara que estamos locos Como se puede adorar a un despojo de hombre y proclamarlo Rey del universo 5 Le responderamos sin dudar solo el amor es digno de fe, solo su amor se merece nuestra entrega

29.12. Injuriado por los hombres Los que pasaban por all lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo - ,Fh, tu que destruas el templo y lo reedificabas en tres das' |Salvatc a ti mismo bajando de la cruz' Y lo mismo hacan los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley, que se burlaban de el diciendo - jA otros salvo, y a si mismo no puede salvarse1 ,E1 Mesas' |F1 rey de Israel1 |Que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y creamos' Hasta los que haban sido crucificados junto con el lo injuriaban (Me 15,29 32) Del rbol cado se hace lena Asi somos los humanos Nos complacemos en el fracaso del que haba sido exaltado Si haba sido el motivo de nuestra esperanza, la admiracin se transformara en sarcasmo humillante, en el placer de la venganza A Jess le echan en cara exactamente sus pretensiones mesiamcas, aquello por lo que, en fidelidad a su misin, fue considerado reo de muerte Ah esta, hecho un espantapjaros, hazmerrer de los que hacen del espectculo un juego macabro *** 255

El Rey de los judos, el Mesas, mi Rey asi lo confesamos los cristianos Los imperios caen, El permanece Tantos injustamente crucificados lo veneran como su justicia y su esperanza Hay un rito el Viernes Santo, la adoracin de la Cruz, que es el reverso de lo referido por el evangelio El presidente de la comunidad presenta tres veces ante la asamblea el Crucifijo y proclama 254

! I C A MINO DE JLSUS

P4S10N Y MVhRTE

Lo que no sospechan quienes lo injurian es la carcajada que resuena en su corazn El diablo haba sido derrotado en el desierto por un Jess consciente de su misin Ahora haba llegado la hora de su victoria, despus de dos anos y medio de enfrentamiento Imaginemos Ya ves de que sirve preferir la palabra de Dios a mis poderes Crees que te va a salvar5 Yo te haba ofrecido el imperio del mundo Podas haber sido el rey salvador esperado por las masas Ya ves en lo que has terminado

Desde las nueve de la maana hasta las tres de la tarde ( que largusima agona ' Los mdicos hablan de la atrocidad de esta muerte, de un desangrarse extenuante, de la opresin de los pulmones, del dolor de los huesos torturados, de la asfixia Asi de real, sin duda Pero el evangelista prefiere despertarnos a la fe, centrndonos en otros aspectos La oracin con el salmo 22, oracin del inocente perseguido, con resonancias que recuerdan la figura mesianica del Siervo de Yahve (Is 53) La ambigua reaccin de los que interpretan el grito de Jess desde la idea de la vuelta de Elias Compasin 5 Nuevo sarcasmo 5 En todo caso, incomprensin total Las tinieblas que invaden al medioda Alusin al da escatologico (Amos 8,9) Lo que cuenta no es el fenmeno csmico, sino la significacin de lo que esta ocurriendo la muerte de Jess es juicio ultimo Pero ese juicio tiene por protagonista a Jess mismo, que soporta la ira de Dios sobre su pueblo Da del gran Duelo * ** El evangelista, que escribe en griego para cristianos convertidos del paganismo, ha conservado el grito de Jess en arameo, su lengua materna Recuerdo de la agona de Jess en el instante previo a su muerte Por que 5 , se preguntan todos los heridos por el sm-sentido Por que 5 , se preguntan todos los que sienten el desgarrn de la perdida de un ser querido Por que 5 , se pregunta tambin ahora Jess En el Tabor haba intuido la respuesta era necesario que el Reino pasase por el sufrimiento Pero lo intuido y aceptado en actitud de obediencia nunca tiene la fuerza de la muerte, es decir, de la nada oscura, fra, insondable Al creyente suele sostenerlo la oracin, al ofrecerle confiadamente a Dios el duelo y la muerte ,Pero si es Dios, cabalmente, el que se oscurece en la nada ' A pesar de todo, Jess ora en medio de las tinieblas Guardara mi vida, y mi descendencia cantara quien es (Sal 22,30-31) 257

No era la vo7 del diablo, sino sus tentaciones mas intimas, las que azotaban sus pensamientos No haba sido todo un autoengano 5 De donde nacan sus pretensiones mesiamcas 5 Como poda creerse el, un artesano insignificante de Nazaret, llamado por Dios a establecer el Reino definitivo-1 En el Tabor haba tenido la misma tentacin, pero ahora era mucho mas angustiosa, porque la referencia era la muerte Ante la muerte, las experiencias mas elevadas y las certezas mejor establecidas no dejan de parecer una pesadilla Jess intenta orar, abandonarse en el Padre, aferrarse a lo nico que le queda y entregarse en obediencia Pero que sentido tiene entregarse en obediencia a la noche mas oscura, pues el Padre ha desaparecido 5

29.13. Abandonado por el Padre Al llegar el medioda, toda la regin quedo sumida en time blas hasta las tres Y a eso de las tres, grito Jess con fuerte voz - Eloi, Eloi, lema sabaktam5 Que quiere decir "Dios mo, Dios mo, por que me has abandonado5' Algunos de los presentes decan al orle - Mira, 1 1 un i a Elias Uno fue corriendo a empapar una esponja en vinagre y, su jetndola en una cana, le ofreca de beber, diciendo - Vamos a ver si viene Elias a descolgarlo (Me 15,33 36) 256 o

hl

LAMINO

DE

jrSUS

PASIN

Y MU

HU-

2 9 . 1 4 . Perdn del Rey Cuando se lo llevaban para crucificarlo, echaron mano de un tal Simn de Cirene, que venia del campo, y le cargaron la cruz para que la llevara detras de Jess Lo segua una gran multitud del pueblo y de mujeres, que se golpeaban el pecho y se lamen taban por el Jess se volvi hacia ellas y les dijo - Mujeres de Jerusalen, no lloris por mi, llorad mas bien por vosotras y por vuestros hijos Porque vendrn das en que se dir "Dichosas las estriles, los vientres que no engendraron y los pechos que no amamantaron" Entonces se pondrn a decir a las montaas "Caed sobre nosotras", y a las colinas ",Aplas tadnos 1 " Porque si esto hacen con el leo verde, que no harn con el seco ? Llevaban tambin con el a otros dos malhechores para ejecutarlos Cuando llegaion al lugar llamado La Calavera, crucificaron all a Jess y tambin a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda Jess deca - Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen Despus se repartieron sus vestiduras echndolas a suertes El pueblo estaba all mirando Las autoridades, por su parte, se burlaban de Jess y comentaban - A otros ha salvado jQue se salve a si mismo, si es el Mesas de Dios, el elegido1 Tambin los soldados le escarnecan Se acercaban a el para darle vinagre y decan - Si tu eres el rey de los judos, slvate a ti mismo Haban puesto sobre su cabeza una inscripcin, que deca "Este es el rey de los judos" Uno de los malhechores crucificados lo insultaba diciendo - N o eres tu el Mesas^ Pues slvate a ti mismo y a nosotros Pero el otro intervino para reprenderlo, diciendo - <,Ni siquiera temes a Dios tu, que estas en el mismo suplicio'' Lo nuestro es justo, pues estamos recibiendo lo que merecen nuestros actos, pero este no ha hecho nada malo Y anadio -Jess, acurdate de mi cuando vengas como rey Jess le dijo - Te aseguro que ho} estaras conmigo en el paraso (Le 23,26-43)

YA relato de Lucas aade escenas que suponen nuevas perspectivas en la contemplacin de la Pasin Mujeres que siguen a Jess llorosas y compasivas Y Jess les advierte que ya pasaron los das de los lamentos Q u e su m u e r t e es anuncio del Juicio apocalptico sobre Jerusalen y lo que Jerusalen representa E s necesario, por tanto, vigilar, estar preparados, no perderse en los buenos sentimientos L a peticin de p e r d n que Jess dirige al Padre "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" C o n t r a p u n t o de la amenaza anterior I n t e n t o supremo de que el j'uicio apocalptico se transforme en juicio de gracia G r a n d e z a del amor, que todo lo aguanta, todo lo cree, todo lo espera, t o d o lo soporta (1 C o 13,7) E l juicio de gracia que Jess imparte desde la cruz al m a l h e c h o r arrepentido Te aseguro que hoy estaras conmigo

Lucas apunta ya a la contemplacin de la Pasin en clave de glorificacin (perspectiva claramente joamca) Jess es el Rey que juzga con autoridad y con autoridad perdona Su trono es el lugar de la ignominia, la cruz, desde d o n d e imparte gracia L a gracia es suplica al Padre, p o r q u e solo a El corresponde la ultima palabra sobre el destino de Israel Y, en efecto, ese destino esta en suspenso, dada la actitud i m p e n i t e n t e de las autoridades y del pueblo, a pesar de la compasin de las mujeres L a gracia es seoro de salvacin cuando alguien cree en J e ss, justo y justificador, gracia del Padre en favor de los pecadores M e ha venido e s p o n t n e a m e n t e a la m e n t e , c o m o c o m e n t a rio de esta escena, los versculos de la Segunda C a r t a a T i m o t e o

(2,11-13)
Si m o r i m o s con el, viviremos con el, si aguantamos, reinaremos con el, si renegamos de el, renegara de nosotros, si le somos infieles, el se m a n t i e n e fiel, pues no puede negarse a si mismo 259

258

CAMINO DE jrSUS

PASIN Y MUrRTT

29.15. Al pie de la cruz Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mana la mujer de Cleofas, y Mana Magdalena Jess, al ver a su madre y junto a ella al discpulo a quien tanto amaba, dijo a su madre - Mujer, ah tienes a tu hijo Despus dijo al discpulo - Ah tienes a tu madre Y desde aquel momento, el discpulo la recibi como suya (Jn 19,25-27) En el evangelista Juan, la vida que surge de la muerte de Jess, a partir de su resurreccin, se anticipa en los relatos de la Pasin Unidad indisoluble del misterio pascual, que atraviesa la experiencia cristiana, pero que ya esta dada de modo incipiente en la historia de Jess, en la medida en que esta es escatologica y el Padre sale garante de ella ***

desapropiacin Sustituido por el discpulo, dar vida al mundo desde el corazn del Padre, entregando al mundo el Espritu Santo

Las madres cristianas han sabido de la misin de sus hijos en la medida en que los han entregado al Padre, como Mana En las cosas del Reino, la verdadera eficacia no es controlable A unos les toca actuar, y a otros, consentir En ambos, la verdadera fecundidad depende del Espritu Santo

29.16. Tengo sed Despus, sabiendo que todo se haba cumplido, para que tam bien se cumpliese la Fscntura, Jess exclamo - Tengo sed Haba all una jarra con vinagre Los soldados pusieron en la punta de una cana una esponja empapada en el vinagre y se la icercaron a la boca Jess gusto el vinagre y dijo -Todo esta cumplido (Jn 19,28 30a) Toda su vida haba sido sed y obediencia Por obediencia se hizo hombre, condenado a tener sed, a vi vir en la indigencia y el deseo Este corazn humano, tan desprotcgido e insaciable Con esa sed amo al Padre y a los hombres Cansado de buscar corazones, pidi a la samantana que le diese de beber Y cada da pacificaba su sed haciendo de la voluntad del Padre su comida y bebida (cf Jn 4) Tenia sed, prisa, por establecer el reino del Padre Se retiraba a orar y bajaba a las aldeas a sanar los corazones destrozados y ofrecer la paz a quienes anhelaban el Remo Pero no poda evitar la nostalgia de volver al Padre Todo cuanto hacia no era mas que un pobre signo del banquete mayor, el de la plenitud del Padre, la vida eterna Cada noche tenia que ofrecer al Padre logros y fracasos, luchas y esperanzas, y cada noche encontraba en el abandono confiado el secreto mayor de su alegra que su nombre estaba escrito en el corazn del Padre 261

Jess pide a su madre el ultimo acto de consentimiento que renuncie a su ser madre por sus entraas y sus vnculos naturales y acepte ser madre por la fe Ya se lo advirti en Cana, donde tambin le llamo Mujer y le dijo que su tarea no era intervenir en la misin del Hijo (cf Jn 2) Ahora debe consumar su vocacin de madre en cuanto mujer, es decir, en cuanto nueva Eva, madre de los nuevos vivientes, los que nacern, no de carne ni de sangre, sino del Espritu Mas asociada que nunca a la misin del Hijo, en la desapropiacin Solo podra ser madre del discpulo si consiente en que Jess muera en la obediencia al Padre Lo que se le pidi en Nazaret, lo que fue su camino (siendo madre tuvo que aprender a ser discipula), ahora encuentra su mxima realizacin Por eso la proclamamos Madre de la Iglesia Mejor, ella es el corazn de la Iglesia, por su fe inmaculada y desapropiada y unida a la pasin de su Hijo Cuando Jess pone a Mana en su sitio, separada carnalmente, unida espintualmente, el mismo ha de pgr el precio de la
o 260 o

CAMINO

DI

Jh SUS

PASIN

1 MU Rl h

A h o r a , cuando se c o n s u m a su obediencia, la sed se le ha hecho infinita, a la medida del Padre, capaz de i n u n d a r con su misericordia los ltimos reductos de la tierra y de los corazones humanos *** N a d a podra quitarte esa sed, Jess, hasta que resucites E n t o n c e s podras ponerte en pie, Seor de la vida, y ofrecernos la fuente de agua viva Quien tenga sed, acuda a mi a beber, el que crea en mi, por que asi dice la Escritura "De sus entraas manaran nos de agua viva" (Se refera al Espritu que haban de recibir los creyentes en el todava no se daba el Espritu, porque Jess aun no haba si do glorificado) (Jn 7,37-39)

L a s mujeres permanecen fieles, en comparacin con los D o ce, pero solo a distancia La compasin todava no es la fe pascual

A ^eces utilizamos la fe para pasar de puntillas por la m u e r t e y el escndalo de la cruz Pero toda palabra de fe, para ser verdadera, h a de adentrarse en el silencio de lo incomprensible, y nada mas incomprensible que la inutilidad del a m o r de D i o s a merced de la muerte Locura y escndalo llamo san Pablo al mensaje cristiano (1 C o 1,23) Pero solo la fe m i s m a puede dar razn de ello, p a r a d j i c a m e n t e , p o r q u e solo el Padre podra alumbrar en la noche la luz de vida eterna de los que creen en su Hijo

29.17. Expiro Pero Jess, lanzando un fuerte grito expiro Ea cortina del templo se rasgo en dos de arriba aba|0 Y el centurin que estaba frente a Jess, al ver que h ibia expirado de aquella manera, dijo - Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios Algunas mujeres contemplaban la escena desde lejos Fntre ellas, Mana Magdalena, Mana, la madre de Santiago el menor y de Jos, y Salome, que haban seguido a Jess y lo haban ass tido cuando estaba en Galilea Haba, ademas, otras muchas que hablan subido con el a Jerusalen (Me 15,37-41) Jess, lanzando un grito, expiro, es decir, t e r m i n o de vivir Asi de simple y terrible El velo del templo se rasgo E l evangelista sugiere que se ha abierto el acceso inmediato a D i o s , porque el intermediario es Jess Pero t o d o se mantiene en suspenso, en el silencio sobrecogedor del cadver Solo el centurin, que ve como ha m u e r t o , confiesa que Jess es el Hijo de D i o s Por fin, el misterio personal de Jess, oculto y desvelado a travs de todo el evangelio, ha sido entregado a la fe, solo a la fe D e ah la desproporcin entre la evidencia de la muerte y la confesin de fe 262

C r e o en ti, Jess, y en tu muerte, y no p r e t e n d o e n t e n d e r Espero en ti, Jess, c u a n d o t o d o esta t e r m i n a d o Te amo, Jess, y no me preguntes mas, porque solo tu sabes lo que es amar sin entender, d a n d o la vida y dejndole al Padre que haga lo que tenga que h a cer con tu cadver C u a n d o te miro, callo, y eso es lo que siento que en mi corazn se rasga el velo de arriba abajo, entreabriendo lo que el ojo no vio, ni el odo oy, ni la m e n t e sospecho

29.18. Entrego el espritu Doblo la cabeza y entrego el espritu (Jn 19,30) J u a n lo dice en sentido activo Se podra p o n e r con mayscula entrego el Espritu C o n su muerte, acto supremo de su misin, Jess da la vida O b e d i e n c i a de amor, que dobla la cabeza y consiente, y por ello recibe del Padre ser fuente del Espritu M u e r t e y vida forman u n i d a d sin ruptura (a diferencia de M a r c o s ) Por eso la pasin es descrita como entronizacin gloriosa, y el cadver, colgado en la cruz, es el Resucitado que da la vida al m u n d o m e d i a n t e el agua y la sangre de su costado Pierde el realismo histrico y gana la

26?

H CAMINO Dr JLSUS

PASIN Y MUFR11

mirada del creyente, sin caer en ninguna espiritualizacin Al reves, la teofama del Padre y del Hijo y del Espritu Santo tiene como forma propia este cuerpo crucificado y muerto, elevado en la tierra y presentado a los hombres para que miren y crean

El que vio estas cosas da testimonio de ellas, y su testimonio es verdadero El sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis Esto sucedi para que se cumpliese la Escritura, que dice "No le quebraran ningn hueso" La Escritura dice tambin en otro pasaje "Miraran al que traspasaron" (Jn 19,31 37) Cordero degollado, costado abierto, corazn entregado discpulo mira al Traspasado y escucha Yo soy la vid, vosotros los sarmientos Permaneced en mi amor (Jn 15,5) *** Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn Corazn sediento de amor, danos tu agua viva agotado de tanto amar, sllanos con tu sangre manso y humillado, atraenos obediente al Padre, transfrmanos misericordioso, ensanos a amar pobre de espritu, empobrcenos limpio, danos tu mirada que buscas la oveja perdida, gurdanos fuerte, haznos fieles apasionado, llmanos al Reino pacifico, danos tu paz sin doblez, ilumnanos generoso, entrganos al prjimo del Hijo, danos tu Espritu Santo *** La escena remite irremediablemente a los sacramentos del agua y de la sangre el Bautismo y la Eucarista Necesitamos la mirada del discpulo para no convertirlos en ritos sociales o en practicas piadosas Corazn puro e inmaculado de la Iglesia, vivifcanos con tu intercesin Corazn creyente de Mana y de los santos, protgenos de la incredulidad 265 El

Cuando se muere en acto de amor, se devuelve el Espritu a Aquel de quien ha sido recibido El Hijo vuelve al Padre, y el Padre devuelve al Hijo la gloria que tenia antes de la creacin del mundo el amor eterno de ambos, en donacin mutua El Espritu les haba mantenido unidos siempre, desde la Encarnacin, pero Jess tema que hacer su camino, entregado a la condicin humana hasta las ultimas consecuencias el pecado y la muerte Ahora todo volva a su Fuente inmortal, pero arrastrando consigo la carne humana y crucificada Abismo del corazn del Padre y del Hijo y del Espritu Santo

Entregas el Espritu al Padre, Seor, y nos lo entregas a nosotros Amor de mi Seor, corazn de riquezas inagotables lo largo, lo alto, lo ancho y lo profundo (Ef 3,18) Desbordamiento de gracia ^Como podramos responder a tanto amor si no nos das tu Espritu*5

29.19. Costado abierto Como era el da de la preparacin de la fiesta de Pascua, los judos no queran que los cuerpos quedaran en la cruz aquel sbado, ya que aquel da se celebraba una fiesta muy solemne Por eso pidieron a Pilato que ordenara romper las piernas a los cru aneados y que los quitaran de la cruz Los soldados rompieron las piernas a los dos que haban sido crucificados con Jess Cuando se acercaron a Jess, se dieron cuenta de que ya haba muerto, por eso no le rompieron las piernas Pero uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y al punto broto de su costado sangre y agua 264

/ / CAMINO DI /I SUS

PASIN Y MU Rlh

C u e r p o y sangre de Cristo, ntrenos, bebenos, santifcanos

2 9 . 2 0 . E n t i e r r o d e Jess Despus de esto Jos de Anmatea, que era discpulo de Jess, aunque lo mantena en secreto por miedo a los judos, solicito de Pilato el permiso para hacerse cargo del cuerpo de Jess Pilato se lo concedi Entonces el fue y tomo el cuerpo de Jess Llego tambin Nicodemo, el que en una ocasin haba ido a hablar con Jess durante la noche, con unos treinta kilos de una me/cla de mirra y aloe Entre los dos se llevaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron con vendas de lino bien empapadas en la mezcla de mirra y aloe, siguiendo la costumbre ]udia de sepultar a los muertos Cerca del lugar donde fue crucificado Jess haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie haba sido enterrado All, pues, depositaron a Jess, dado que el sepulcro estaba cerca, y era la vspera de la fiesta de Pascua (Jn 19,38 42) J u a n describe la sepultura de Jess con la ceremonia de u n e n tierro, con la devocin de quien h o n r a la muerte H o m e n a j e p o s t u m o con aromas y lienzos de lino Jess descansa en paz Asi celebra la Iglesia el Sbado Santo, entre el duelo de la m u e r t e de su A m a d o y la esperanza expectante de la Resurreccin cierta Pero no conviene que olvidemos lo que significa el sepulcro Ya n o vive Jess, m u e r t o y bien m u e r t o el a m a d o M a e s t r o Ya no vive nuestra esperanza, m u e r t o y bien m u e r t o n u e s tro Mesas

para vivir en la obediencia indigente de nuestra carne mortal como D i o s creo de la nada y recrea de la m u e r t e N i c o m o u n o nosotros pertenece a la Trinidad N i como el Padre m a n t u v o u m o n eterna con el H i j o mientras estaba m u e r t o y sepultado como el Espritu Santo m a n t i e n e la tensin de extremos C o n este D i o s de amor nos h e m o s quedado sin esquemas saberes Jess nos dijo Si tuvieseis fe c o m o un granito de mostaza
N= * *

Ni de su Ni ni

E l evangelista M a r c o s termina el relato de la Pasin Mana Magdalena y Mana de Jos observaban donde lo colocaban [el cadver de Jess en el sepulcro excavado en la roca] (Me 15,47) M a n a , la madre, no necesitaba fijarse en estas cosas

***
L o s telogos se estrujan el cerebro para explicar c o m o puede m o rir el Hi)o de D i o s T a m p o c o sabemos c o m o D i o s puede hacerse h o m b r e N i como D i o s es uno y trino N i c o m o el Padre puede preferir la salvacin de los hombres a la vida de su Hijo N i c o m o este puede desapropiarse de su divinidad sin dejar de ser D i o s ,
266 o

267

LA HORA

30. La hora
En un libro como este, con pretensiones de cnstologia espiritual narrativa, no puede faltar el intento de acercarse a la pasin interior de Jess Con el pudor con que lo hacen los evangelistas, con esa austeridad descriptiva que se queda a las puertas Sin embargo, Marcos nos habla de la intimidad afectiva de Jess en Getsemam, mas que en el conjunto de su evangelio, y Juan la presenta indirectamente, a travs de los discursos de la Ultima Cena Yo tengo que atreverme a dar algunos pasos por mi cuenta

30.1. Alegra y tristeza Fue la marca de su corazn desde siempre, y se iba acentuando con los anos Cuando uno pertenece a Dios como el, la alegra tiene poco que ver con la espontaneidad vital Se planta a otro nivel, se parece, mas bien, a la paz que guarda de inquietudes en el cora/on de Dios Se nutre de obediencia y confianza en Dios A veces -como no-5, cuando era un joven artesano en Nazaret, Jess rompa a carcajadas Pero los mas observadores notaban en sus ojos un distanciamiento interior El tema otra fuente, distinta de aquella por la que nos alegramos la mayora de los humanos la satisfaccin mas o menos inmediata e intensa de nuestros deseos Esa alegra siempre esta cerca de la tristeza, su alma gemela Tampoco esta tristeza nace de la frustracin de los deseos, ni de preocupaciones que estrechan la conciencia, ni de un momento bajo de animo Lo cual no quiere decir que Jess no tuviese buenos y malos momentos La tristeza tenia mas que ver con su mirada sobre la realidad y, en especial, con la nostalgia de Dios Cuando uno vive en este mundo sin ser de este mundo Por eso no dispona ni de una ni de otra Experimentaba am bas al hilo de la vida, sobre la marcha En la oracin, especialmente, notaba que eran las dos caras de la misma moneda 268

A raz del Jordn, adquirieron matices nuevos, porque ambas estaban unidas a la revelacin de Abba y a la misin del Reino ( Cuanta alegra senta Jess al dar la Buena Noticia a los pobres y perdonar a los pecadores y al dar gracias a Abba porque se complaca en los pequeos ' Pero tambin cuanta tristeza al comprobar las resistencias de los fariseos o las falsas expectativas de la gente o la torpeza de sus discpulos ' Todo entraba en el mismo lote de la misin Pero era en la oracin de la noche, al ponerse cara a cara con Dios, cuando experimentaba que era llevado, mas alia de la alegra y de la tnste/a, a la presencia de Abba Le bastaba abandonarse para que todo, absolutamente todo, entrase en la paz de Dios Y en el mismo instante senta el tirn de sus entraas hacia Abba, a veces, unas ganas de morirse que no empanaban un pice su paz interior A rai7 del fracaso de Galilea y de la noche del Tabor, sinti Jess que todo se le concentraba por dentro, a la medida de la nueva concentracin de su relacin con Abba y de su misin tener que aprender la obediencia mediante el sufrimiento La paz se le haba hecho certeza de pertenencia, sin apenas sentimiento La tristeza iba ocupndole la conciencia, pero mas que tristeza era oscuridad, y no tema que ver con el, sino con el pecado del mundo, que perciba con una evidencia lacerante Alguna luz intermitente le ilumino cuando entro en Jerusalen, pero para ser de nuevo sumergido en el juicio de Abba, que se le iba imponiendo con toda la fuerza de su santidad Los ntimos perciban con nitidez que Jess se les distanciaba Cuanto mas amor les manifestaba, tanto mas desconcertante les resultaba su cercana Cada palabra, cada gesto de Jess, llevaba el mismo sello el de la muerte Cuando el Reino tiene forma de muerte, la angustia llega sin avisar y entra en el corazn como en su casa Porque en el caso de Jess no se trata de cualquier muerte Pero nada ni nadie podra quitarle la paz, que no es fruto de ningn proceso de perfeccin espiritual Se le da mas alia, cuando consiente en la angustia, como si esta fuese su seno nutricio

30.2. La hora de las tinieblas En el Tabor (cf cap 22) pudo sobrellevar la crisis, asumir su misin de sufrimiento y aceptar que el Remo deba pasar por su 269

H LAMlhO

DI /t SUS

IA HORA

muerte, dejando en suspenso su futuro, porque senta su vinculacin a Abba en lo hondo de su conciencia, mas alia del miedo Mientras pudiese invocar a Abba En Getsemam, la misma oracin se le hizo timebla, y al invocar a Abba, en vez de encontrarse con El, tan solo lograba encontrarse consigo mismo, o, mejor, ni siquiera consigo mismo, sino con el infierno del pecado Porque en esta hora la angustia no viene del sufrimiento, sino del pecado escatologico, de la resistencia ciega y feroz al amor de Abba y a su reinado Porque quien esta unido a Abba como Jess, de manera absolutamente umca, y ha sido puesto por Abba para llevar sobre si ti pecado de Israel y de la humanidad entera, tiene como umca referencia posible el infierno mismo, donde el Amor Absoluto se convierte en rechazo eterno Hay un texto estremecedor de Pablo en 2 Co 5,21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros, por su medio, obtengamos la justificacin A esta luz podemos escuchar el grito de Jess al Padre en la cruz Dios mo, Dios mo, por que me has abandonado^ El desgarro de muerte esta configurado, literalmente, por el infierno, porque que es el infierno, sino la separacin de Dios'* Lo que Jess experimenta es que el Padre lo separa de si, entregndolo al mundo pecador, para que sienta el peso implacable de su santidad en su forma extrema de JUICIO condenatorio Los Santos Padres repetan que hemos sido salvados de aquello que previamente ha sido sufrido El milagro de los milagros es que Jess no se separa del Padre, ni el Padre se separa de el Se trata de la tensin absoluta del amor, que solo puede sostener el Espritu Santo Ambos, Padre e Hijo, son llamados a la autodonacion sin limites, para que el mundo sea renovado de raz, caigan todos los muros de separacin y surja la creacin nueva poi la resurreccin de Jess de entre los muertos

Si quisiramos describir fenomenologicamente las tinieblas de Jess, tendramos que buscar la analoga en las purificaciones dt los santos cristianos Tambin ellos se hacen solidarios con el pecado del mundo y son triturados en el sufrimiento Francisco de Ass, en el Alverna, pidiendo al Serafn Crucificado que le de a experimentar un poco de sus dolores atroces en la Pasin y de su amor a los pecadores Pero me resulta mas plausible la noche pasiva del espritu que describe Juan de la Cruz (cf Noche II, 1-13) Con todo, hay una diferencia capital el cristiano entra en la noche para la umon transformante, a fin de que solo la fe sea su luz, la esperan/a camine en desnudez, y el amor se libere de las raices ultimas de la apropiacin Pero Jess no haba pecado, su obediencia era de desapropiacin total, y su vida teologal era amor transformado trinitanamentt El ts arrojado a las tinieblas por nosotros, para que pasemos de la muerte a la vida y para que los santos sean purificados con el fuego del Amor Absoluto De hecho, Juan de la Cruz hace referencia a la pasin de Jess, pero su fenomenologa se inspira mas bien en el sufrimiento de los profetas y en la teologa del purgatorio Dejmoslo asi, en la sobriedad que remite y no describe

30 3. La hora del Padre Es sorprendente que los evangelios presenten al Padre, en esta hora, en su luz inaccesible El drama lo soporta el Hijo La cer cama al Hijo se da a otro nivel, en uncion de la misin que ha recibido y de su prxima Resurreccin Solo el evangelista Juan establece la correlacin entre la hora de Jess y la hora del Padre hablando de la gloria de ambos de un modo, a mi juicio, paradjico pero muy significativo, dando a entender que la separacin entre ambos se da mas bien en la experiencia de la relacin, no en la vinculacin del ser A muchos telogos actuales se les ha hecho insoportable la idea de un Dios que hace pagar a su Hijo el precio del sufr miento y de la muerte, quedndose El en las nubes, indiferente y neutral, en una especie de tribunal que exige el castigo debido por los pecados Y tienen razn, en efecto, si tal idea se refiere a cierta teologa de la victima propiciatoria la ira del Padre tema que ser aplacada por un sufrimiento proporcional -es decir, infinito271

270

/ / ( /MINO

DI Jl SUS

IA

HORA

al pecado del hombre Por eso a estos telogos les gusta hablar del sufrimiento del Padre, y para paliar el escndalo dicen que el Padre no quiere la muerte de su Hijo y nicamente acepta, a pesar suyo, el encadenamiento trgico de los acontecimientos de Jerusalen, sin poder hacer otra cosa mas que acompaar a Jess en su destino La consecuencia es que consideran mitolgico el lenguaje del Nuevo Testamento que habla del Padre que entrega a su Hijo por nuestros pecados Lo difcil en teologa es poder integrar, sin contradiccin, que el Padre se separa del Hijo en esta hora, entregndolo al poder de las tinieblas, a la vez que esta mas unido que nunca y sufre tambin El mas que nunca Evidentemente, no voy a pretender resolver una cuestin tan intrincada Indicare en este apartado dos referencias, y a continuacin, en el excursus, har algunas reflexiones sobre la mediacin redentora de Jess a) En la relacin humana hay una imagen que sostiene la tensin del amor entre el padre que castiga/condena al hi|o, al mismo tiempo que lo ama, de modo que ambos sufren en orden a una nueva relacin reciproca o en orden al crecimiento del hijo Me refiero a cuando un padre tiene que castigar a su hijo, y este no entiende por que Podra perdonarlo y actuar como si nada hubiese pasado, pero no debe hacerlo, porque el hijo tiene que aprender obediencia a base de sufrir (observe el lector la cita cnstologica de la Carta a los Hebreos), tiene que asumir las consecuencias de sus actos (en el caso de Jess, haberse hecho hombre, salvndonos desde dentro de la condicin humana pecadora en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado, cita tambin de la Carta a los Hebreos) El sufrimiento del Padre esta en tener que permanecer en su sitio manteniendo la distancia de autoridad que requiere la situacin Por eso, al terminar la prueba, la alegra del padre en el abrazo de ambos sera indescriptible (la Resurreccin de Jess) Tengo que hacerlo, tienes que pasar por ah, lo siento, yo estoy contigo

b) Cuando se conoce el amor teologal, mas real y entraable que ningn amor humano, pero que no depende del sentimiento, hay que cambiar la idea de sufrimiento Le ocurre a Jess Como puede compaginar alegra y tristeza, amor compasivo y libertad interior, paz trans-psicologica y angustia^ Puede compaginarse la experiencia del infierno, en cuanto separacin del Padre, con la umon mas intima^ La respuesta esta en la capacidad del Espritu Santo de sntesis de contrarios La realiza en el corazn creyente Pero la realiza en su fuente originaria y eterna, en la Comunin Tn mtana Por eso, esta hora solo puede ser interpretada teolgicamente si su marco de referencia es la Trinidad Asi lo ha visto de modo clarividente, una vez mas, el evangelista Juan Lo que Marcos entreve en el claroscuro, Juan lo explcita Si el Espritu Santo mantena la umon del Padre y del H i jo en la Encarnacin, cuando fue separado del seno del Padre, tambin la mantuvo en la Pasin, cuando fue entregado a las tinieblas del pecado y al poder de la muerte
* Sfi *

Alguien objetara que estoy desvirtuando la tesis central del libro que la clave para acercarse a Jess no es la umon hipostatica ni, por lo tanto, la Comunin Trinitaria, sino la vida teologal Permtaseme hacer dos observaciones Primera en esta etapa de Jerusalen, la conciencia de Jess esta expresando un mas atematico, que no puede ser asimilado a lo que conocemos sobre la vida de los santos cristianos Se esta revelando en su unicidad escatologica, y por eso remite mas alia de si, no reflejamente, al Misterio Trinitario, que solo se explicitara a partir de la Resurreccin Segunda la vida teologal, en su intencionalidad ultima, tiene una estructura trinitaria, como lo han visto los msticos cristianos y los telogos de la mstica No es de extraar que la consumacin teologal de Jess apunte al mas alia de la Pascua H e ido sugiriendo, una y otra vez, que esta hora escatologica de Jess deja en suspenso la tensin de extremos, que solo sera resuelta trmitanamente " 273

Es una tontera preguntarse quien sufre mas Sufren de modo distinto 272

/ / LAMINO DF Jl WS

JA HORA

Espero que los captulos 3 3 y 34 (De la obediencia a la filiacin y Personalidad de Jess, respectivamente) sean respuesta a la objecin arriba sealada Porque, en efecto, la tesis central d i ce que la clave interpretativa es la plenitud de vida teologal de Jess, pero, igualmente, que hay continuidad en la discontinuidad entre el Jess pre-pascual y el Jess pascual, entre la vida teologal y la u n i n hipostatica

C o m e n t a r i o en clave de proceso de fe C o m e n z a m o s por querer ver a Jess El nos dice que la gloria de su C r u z exige ojos nuevos, la fe del Seguimiento, la sabidura de la C r u z

A h o r a p o d e m o s verlo agitado y entender que para eso ha llegado este trance y que es lo que hay detras de su a n gustia la obediencia que glorifica al Padre Pero n o sera el Padre el que abandone al Hijo, sino que lo revelara en lo que es ser Hijo, y mas tarde lo glorificara a su derecha, pasndole el poder y el h o n o r del Reino Pero todava n o p o d e m o s entenderlo, no sabemos distinguir entre el estruendo del trueno (el caos y la tragedia que se acerca) y la voz del ngel (una fe necesitada de signos) y la voz real del Padre

30.4. Meditacin Entre los que haban llegado a Jerusalen para dar culto ,i Dios con ocasin de la fiesta, haba algunos griegos Estos se acercaron a Felipe, que era natural de Betsaida de Galilea, y le dijeron - Seor, querramos ver a Jess Felipe se lo dijo a Andrs, y ambos se lo hicieron saber a Jess, el cual di|o - Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado Yo os aseguro que el grano de trigo seguir siendo un nico grano, a no ser que caiga dentro de la tierra y muera, solo entonces producir fruto abundante Quien vive prcocu pado por su vida, la perder, en cambio, quien no se aferr a ella en este mundo, la conservara para la vida eterna Si alguien quiere servirme, que me siga correr la misma suerte que yo Todo aquel que me sirva sera honrado por mi Padre M e encuentro profundamente abatido, pero que es lo que puedo de cir "Padre, slvame de lo que se me viene encima en esta hora"'1 De ningn modo, porque he venido precisamente para aceptar esta hora Padre, glorifica tu nombre Fntonces se oy esta vo/ venida del cielo - Yo lo he glorificado y volvere a glorificarlo De los que estaban presentes, unos creyeron que haba sido un trueno, otros decan - Le ha hablado un ngel Jess explico - Esta vo/ se ha dejado or no por mi, sino por vosotros Es ahora cuando el mundo va a ser ju/gado, es ahora cuando el que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera Y yo, una ve/ que haya sido elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia mi Con esta afirmacin, fesus quiso dar a entender la forma en que iba a morir (Jn 12,20-33) 274

M i e n t r a s tanto, se nos pide escuchar y creer en el testim o n i o que el Padre da de su Hijo en este m o m e n t o en c]ue |U7ga al m u n d o pecador y es necesario que Jess sufra m u e r t e de cruz

* **
Excimus amor y redencin a) L a sotenologia actual esta enredada en dificultades notables Q u e alguien (Jess) asuma de mi parte lo que me c o rresponde a mi, choca con el sentido de responsabilidad individual L a teora de la reparacin (que alguien pague o satisfaga con su sufrimiento vicario la deuda que tenemos para con Dios) choca con la idea evanglica del amor incondicional del Padre La redencin por la sangre (que u n o de nosotros sea una especie de chivo expiatorio) parece herencia de u n a poca en que la ira de D i o s era aplacada con sacrificios cruentos La sotenologia clasica v ciertos lenguajes del A n t i g u o T e s t a m e n t o aplicados a Jess (por ejemplo, el del sacrificio cultual) parecen lastrados por una mentalidad pre-evangelica

275

/ / ( AM1N0 h

hSUS

I A HORA

b) No ser yo quien dilucide estas cuestiones Con lo que sigue intento desenredarme yo mismo Me parece esencial distinguir 1) La lu7 de la fe, que se dirige a los centros de la Revelacin, que considero irrenunciables, porque ataen a ncleos del Nuevo Testamento, en cuanto que se refieren a la mediacin redentora de Jess 2) Los lenguajes simblicos, a travs de los cuales los creyentes del Nuevo Testamento expresan la lu7 de la fe en la mediacin de Jess 3) Los modelos teolgicos, que intentan articular la luz de la fe, para lo cual normalmente escogen un smbolo (suele escogerse el que culturalmente se considera mas plausible) y lo constituye en discurso sistemtico En este esquema de luces convergentes y diferenciadas, reconozco expresar una de mis opciones de pensamiento en vez de obligar a la Sagrada Escritura a que responda a lo que yo considero plausible y aceptable, prefiero dejar en suspenso mi pensamiento hasta que el conjunto de los textos bblicos me obligue a sntesis insospechadas c) A la luz de la fe, (A), considero irrenunciables estos tres puntos El que lleva la iniciativa de salvacin es el Padre, que ha encomendado a Jess la misin de ser no solo profeta del Reino, sino tambin redentor Jess realiza esta misin con su obediencia al Padre y su amor a los hombres hasta la muerte Esta misin es escatologica y le constituye en mediador nico y universal Por eso es inseparable lo que viene de arriba (iniciativa de la gracia de Dios) y lo que viene de abajo (la autodonacion de Jess en obediencia), lo espiritual (obediencia y amor) y lo corporal (sufrimiento y muerte cruenta) Ambos nos salvan, el Padre y el Hijo, pero de modo distinto, porque el mediador tenia que ser uno de nosotros Ambos nos han amado
o 276 o

hasta el extremo, pero de modo distinto, pues el amor de Jess tiene orma de obediencia y de solidaridad con la condicin humana <;Que podra haber sido hecho de modo distinto^ Desde luego El Padre, libremente, podra habernos salvado con un juicio de gracia desde lo alto Tambin podra no haber elegido a Israel ni haberle dado una misin en la historia de la salvacin de toda la humanidad Y en ve7 de revelarse por medio de los profetas, podra haberle bastado la fidelidad de los hombres a su conciencia, permaneciendo en las alturas insondables de su Misterio Tampoco tenia por que haber habido Encarnacin, ni misin del Reino, ni Buena Noticia a los pobres, ni perdn liberador de los condenados por la ley, ni Con el Amor no se discute si prefiere rebajarse y compartir la condicin humana hasta el extremo de la sangre derramada, es decir, salvar desde dentro y desde abajo El Amor, en efecto, quiso otra cosa, quiso un Reino sin muerte, pero se encontr con el pecado, es decir, con la ingratitud, el desamor y la resistencia feroz de nuestro corazn humano Podra, ciertamente, habernos juzgado y condenado Pero prefino tomar sobre si nuestro pecado y ofrecerse al Padre ^Es que el Padre quiere sacrificios^1 Tambin el Padre nos amo hasta darnos a su Hijo, y prefino no ahorrar a este la experiencia del pecado y de la muerte, porque el amor es asi prefiere compartir solidariamente la situacin del otro Haba que llegar hasta el final La Resurreccin revelara y confirmara este camino de amor redentor que la muerte de Jess no era solo consecuencia de un conflicto religioso-poltico, sino misin y mediacin d) A la luz de esa dinmica percibida intuitivamente, por fe, en la historia de Jess con Dios y en la dramtica del Reino y en los acontecimientos de Jerusalen, viene un segundo momento (B), en que los creyentes del Nuevo Testamento expresan con lenguaje simblico el sentido de lo que ocurri El lenguaje, lgicamente, se inspira en la tradicin religiosa de Israel Tres series de smbolos parecen ser vehculo de expresin de la misin redentora de Jess 277

11 CAMINO DI I SUS

IA

HORA

Los vocaaonales Al creyente Jess se le dio una misin, como a otros testigos, y en ella se inclua la realizacin del designio salvador de Dios mediante su palabra y su vida entera y, si era necesario, tambin mediante la muerte La idea del profeta mrtir inspira muchos lenguajes e imgenes de la pasin y muerte de Jess En la poca de Jess, el martirio del profeta tema una dimensin expiatoria, es decir, que su sangre tema un valor salvifico en favor del pecado de Israel L os cultuales La relacin entre Dios y su pueblo se ex presaba a travs de los sacrificios realizados en el templo Las victimas eran mediadoras, o bien como ofrendas de comunin, que expresaban la alianza con Dios, o bien como ofrendas hasta la destruccin, en homenaje a la soberana de Dios La sangre tema una funcin mediadora en cuanto smbolo y vehculo de la vida A Dios se le devolva lo que de Dios venia, sellando la comunin de la Alianza Los representativos En la mentalidad del Antiguo Testamento no se concibe al individuo sino en relacin con el pueblo, y ciertos personajes son llamados, especialmente a ser representantes de Israel en su persona individual se concentra, solidariamente, la totalidad Por ejemplo, el Rey, el sumo sacerdote, el profeta re-presentan al Pueblo Estas tres senes de smbolos son intercambiables y no necesitan ser sistematizadas Por ejemplo, Marcos se apoya p n mordialmente en la imagen del justo mrtir en el relato de la Pasin, pero al final del relato, al aludir al velo rasgado del templo, sugiere el smbolo sacrificial y el del sumo sacerdote La Carta a los Hebreos es un intento casi sistemtico de hablar de la mediacin escatologica de Jess a travs del smbolo del Sumo Sacerdote en el da del Kippur, pero evita, significativamente, hablar del chivo expiatorio, y, paradjicamente, las imgenes cultuales del Antiguo Testamento son recreadas radicalmente por la novedad que es el sacrificio es278

pmtual de la obediencia de Jess, que suprime las victim is di animales en el templo N o es de extraar que todo el Nuevo Testamento haya ti nido en cuenta la figura del Siervo de Yahve, porque smtiti za distintas dimensiones de la mediacin salvadora es perso nalidad representativa (al punto de que no se sabe si se hab i de Israel o de un individuo que lo representa), tiene una mi sion salvifca con su sufrimiento y muerte, ntegra aspectos cultuales (por ejemplo, el de la expiacin) y abarca anonadamiento y gloria, los dos momentos de la Pascua de Jess c) El conjunto del Nuevo Testamento no se preocupa de elaborar un modelo terico de la redencin (C) Prefiere un pensamiento de riqueza simblica (B), sin separarse de la luz de la fe (A) Pero es normal que un telogo profesional, en conexin con la sensibilidad cultural de la poca, intente un pensamiento sistemtico Partir de una certeza de e (mediacin cscatologica de Jess) y buscara una categora que le parezca apta para desarrollar las distintas dimensiones de la cnstologia sotenologica San Anselmo, por ejemplo, escoger como referencia bsica la idea de reparacin, partiendo de la perspectiva descendente de la cnstologia Jess se encarna para morir y reparar el pecado del hombre El desorden introducido en el mundo necesita de alguien que lo expe y repare con su sangre Si prevalece cierta sensibilidad cultural -por ejemplo, la idea de satisfaccin (practica sacramental de la poca)-, el telogo puede perder visin de conjunto y el equilibrio de la Revelacin, y perfilar, casi sin darse cuenta, la idea de un Dios que exige reparacin para aplacar su justa ira Igualmente ocurre hoy, a mi juicio, cuando, por reaccin contra la idea de reparacin anselmiana y por susceptibilidad cultural con respecto a la idea de sacrificio y sangre (autentico tab), se reduce la redencin de Jess a pro-existencia, a amor solidario En efecto, el amor es el ncleo super-esencial de la redencin de Jess, pero ese amor se realiza en la obediencia y a travs de la condicin humana, es decir, en cuanto amor de obediencia y misin hasta la sangre La riqueza de un smbolo puede producir la tentacin de sistematizarlo y terminar desvirtuado Por ejemplo, el simbo- 279

/ / 1MIN0

Dh fl SUS

lo del sacrificio es de tal densidad antropolgica y religiosa que, si no es equilibrado con otros smbolos, se presta a graves malentendidos Cuando Moiss esta dispuesto al sacrificio solidario, a raz del pecado de idolatra (Ex 32,32 O perdonas el pecado de tu pueblo, o m t borras de tu registro), entreabre una de las experiencias mas hondas de la redencin Alguien prefiere su muerte a la del otro, y asi se ofrece a Dios, porque esta situacin limite (pecado y justo castigo) solo puede resolverla el Dios ofendido, a quien corresponde condenar y salvar, Seor de la vida y de la muerte Precisamente en este ofrecimiento se combinan admirablemente dimensiones extremas reconocimiento de la justa condenacin posible, confianza en el Umco que puede salvar, conciencia de misin solidaria en favor del otro A mi juicio, este combinado no puede ser racionalizado, pues pertenece a la intuicin inobjetivable del espritu, que en situacin extrema apela a smbolos que ataen a los dramas ltimos de la existencia humana en la presencia de Dios La racionalizacin comienza cuando me detengo a objetivar un aspecto concreto de la experiencia originaria, como es, por ejemplo, la idea de intercambio Si la entiendo como pago y transaccin, muerte por muerte, la relacin entre Dios y el hombre estara regida por la ley del talion, lo cual es monstruoso Pero el auto-sacrificio hasta la muerte puede significar lo contrario un amor solidario, que confia en Dios mas alia del castigo justo Lo ambiguo de ciertas sistematizaciones teolgicas es que provienen de motivos emocionales, de conflictos no reconocidos ni resueltos en la relacin con Dios Por ejemplo, la oposicin entre amor y juicio de Dios indica que la experiencia del amor de Dios es pre-teologal, por no decir infantil Se dice que el juicio ha sido sustituido por la gracia en el Nuevo Testamento Se muestra, de nuevo, una actitud reductora La gracia pasa por el juicio (juicio de condenacin, que Dios transforma enjuicio de salvacin), y ella misma se constituye en juicio escatologico cuando la gracia es utilizada en provecho propio y pretendiendo disponer de Dios (cf H b 10)

VI PASCUA
Conviene leer Me 16, Mt 28, Le 24, Heh 1-2 Jn 14-17, 20-21, 1 Co 15, Flp 2, Rm 1, Col 1, Efl La Pascua es el acontecimiento central de la Historia de la Salvacin unidad indisoluble de muerte y vida en la unicidad de Jess de Nazaret, muerto y resucitado, pero, al mismo tiempo, contradiccin y escndalo que solo el Padre puede resolver, creando vida de la muerte Lo hemos ido viendo en las etapas anteriores el camino de Jess se centro en la obediencia al Padre y en la solidaridad sufriente, pero, en la hora de las tinieblas, quedo en suspenso la realizacin del Remo De nuevo, el Padre sali garante de Jess y, por la Resurreccin, lo ha constituido en Mesas, Seor y Juez Fl reinado del Padre es entregado a Jess para que El reine por el Espritu Santo En suspenso haba quedado igualmente el futuro de Israel con la purificacin del templo y el pecado escatologico de la muerte violenta de Jess Con la Resurreccin, Jess convoca a los Doce para que sean el resto del nuevo Israel Pero ya no podran serlo segn las viejas instituciones del Templo y de la Ley Poco a poco, la comunidad judeo-cnstiana tuvo que separarse del judaismo e iniciar andadura propia No en vano, con Jess haba llegado la Nueva Alianza Recuerde el lector que este libro se centra en la cnstologia espiritual, por lo que debemos seleccionar temas y perspectivas de tratamiento de los temas El camino de Jess sufre un giro radical, pues deja atrs su vida teologal pre-pascual y entra en la plenitud de su divinidad Como rastrear el misterio personal de Jess, una vez que vive y reina con el Padre en la unidad del Espritu Santo, siendo Dios por los siglos de los siglos5 281

280

31. Resucit
El Reino fue Buena Noticia Esta si que es Buena Noticia que Jess, crucificado, muerto y sepultado, esta vivo, y no volviendo a la vida para volver a morir, sino con la misma gloria del Padre Lo que estaba en suspenso ha encontrado un nuevo comienzo el Reino ya ha llegado con El, que lo renueva todo Seor, para darnos vida, su propia vida Mesas, que retoma lo iniciado en Galilea por medio de los Doce, investidos con la fuerza de su Espritu Santo Juez, que vendr a juzgar a vivos y muertos El tiempo esta habitado por su presencia soberana Su Remo no tendr fin

31.1. Historia y significacin Los discpulos huyeron tras el arresto de Jess Solo algunas discipulas miraban de lejos la crucifixin Ellos se retiraron a Galilea, a reanudar sus viejas tarcas, decepcionados por haber puesto tantas esperanzas en Jess de Nazaret All vivieron las primeras apariciones (Marcos y Mateo) <;Fueron las de Jerusalen (Lucas y Juan) elaboraciones posteriores o se apareci Jess tambin en la Ciudad Santa, junto al sepulcro, por ejemplo, a la Magdalena (Jn 20,11-18) ? Determinante es la aparicin individual a Pedro (1 Co 15,5, Le 24,34) Quiza Pedro reuni a los otros companeros y se encaminaron a Jerusalen, donde formaron la primera comunidad, siendo testigos de la Resurreccin A raz del testimonio de las mujeres, comprobaron tambin que el sepulcro estaba vacio, confirmando las apariciones Estos parecen ser los datos historeos mas fiables Siguiendo el discurso de otros captulos, sena el momento de preguntarse por su significacin Pero aqu se impone una observacin importante la Resurreccin como tal no es venficable, por tanto, no podemos hablar de la significacin de los datos historeos, sino de 25?

/ / ( M1\()

DI

J SUS

Rl SU UTO

un i significacin absolutamente nueva, cuyo punto de partida es un acontecimiento meta histrico Lo que es significativo es que, despus de la decepcin de los discpulos y su huida a Galilea, estos vuelvan y se hagan testigos del Resucitado y relean todo el camino recorrido por Jess (des de el Bautismo dtl Jordn hasta su muerte en Jerusaltn) v toda la historia de Israel y de la humanidad entera Si nos referimos al acontecimiento, mas que de significacin habra que hablar de un comienzo nuevo, que pertenece exclusivamente a Dios y crea un nuevo orden de significaciones
*# #

b) No es el anverso de la cruz, smo un nuevo comienzo, aunque tiene que ver con la cruz, precisamente como irrupcin del Reino de Dios en la persona del crucificado, muerto y sepultado, constituido ahora en Seor, Mesas y Juez c) La fe en la Resurreccin implica una revelacin Pero hay que distinguir la revelacin que se da en la aparicin (ver y creer) y la revelacin que se da en el creer sin ver (por el odo fides ex auditu) En ambos casos, la presencia del Resucitado suscita la fe En este sentido, es preciso afirmar que es el Resucitado el que crea la fe, y no al revs Como hay que explicar esta teofama, que tiene analogas con otras, pero es umca ? Supone una metafsica, cuyas categoras no estn preestablecidas por una reflexin universal sobre la eternidad y el tiempo, sobre la causalidad trascendental y la fenomnica, al contrario, el nuevo acontecimiento exige recrear las categoras universales Su referencia, no lo olvidemos, es literalmente trinitaria, pues significa que uno de nosotros es el Hijo eterno de Dios Es uno de nosotros, sin paliativos, pero era Dios de Dios, Luz de Luz, antes de la creacin del mundo Su resurreccin y su vida de Resucitado nos han revelado lo que estaba oculto y que a veces, misteriosamente, emerga desde la profundidad de su persona, misin y destino Nuestra mentalidad eientifista tiende a pensar la unicidad de este acontecimiento segn parmetros ya conocidos Se trata de una novedad absoluta Mas que nunca, nos encontramos ante la cruz de la teologa la Revelacin se da en categoras humanas, pero su conocimiento es teologal, propio del Espritu Santo

No me detendr a especular sobre las diversas interpretaciones del acontecimiento La mayora de ellas, en realidad, sustituyen el acontecimiento por una experiencia cuyo contenido sena psicolgico o religioso Personalmente, prefiero partir de una distincin lo que percibe la fe, dirigida al acontecimiento mismo, y el modelo teolgico que intenta dar razn del mismo El punto de partida es el Resucitado, que se aparece y crea testigos (vieron y creyeron) Lo que percibimos por la fe es el acontecimiento a partir de la Buena Noticia, que se transmite por formulas que lo proclaman o por relatos que lo refieren (creer sin habei visto) Que contenido tiene 5 Jess de Nazaret, el crucificado, esta vivo Su resurreccin consiste en que tiene la vida de Dios, es el Seor Ese acontecimiento es la irrupcin propia del Reino La teologa intenta dar razn de semejante novedad Me parece importante distinguir entre criterios teolgicos y explicacin filosfica En cuanto a los primeros, mi opinin es la siguiente

31.2. Accin del Padre a) La Resurreccin es un acto exclusivo de Dios Los otros acontecimientos tienen un carcter histrico (entendemos por histrico no solo el dato emprico, sino su significacin) Su analoga mas cercana es la creacin como acto soberano de Dios 284 Lo dicho anteriormente no explica como sucedi En efecto, fue iniciativa del Padre, y lo fue del modo que le pertenece en exclusiva creando, recreando, consumando Dejmoslo ah, pues nosotros pensamos a partir de lo dado, pero Dios lo hace todo nuevo 285

H (AMANO UF Jl SUS

RESUCITO

Como se sabe, la formulacin de la resurreccin como obra de Jess mismo es tarda Nace de una reflexin sobre su divinidad a la luz del Misterio Trinitario muere su humanidad, no su persona divina, que permanece unida al Padre Formulacin grandiosa y que merece atencin, pero que tiene el peligro de escamotear la muerte real de Jess y la ruptura, ultimo escndalo mesianico, que se establece entre su muerte y la resurreccin inesperada Es verdad que existan algunos puentes La conciencia de Jess de que con su muerte vendra el Remo Pero, como hemos dicho, no haba descrito las caractersticas de dicho Reino Habra un entretiempo an tes de la intervencin apocalptica^ La fe inquebrantable en el Padre, que no iba a abandonarlo a la muerte Jess crea, en efecto, como los fariseos -en contraposicin a los saduceos-, que iba a haber resurreccin de los muertos Pero hablaba de su resurreccin personaP Tenia la idea de que su resurreccin personal iba a ser el comien/o del Reino 5

tuvo que encontrar un nuevo camino Toda la historia de la Alianza esta atravesada por esta fidelidad de Dios, que respeta la libertad pecadora del hombre y la reorienta en funcin de nuevos planes de salvacin, que al principio desconciertan (muerte del agente mesiamco, Jess) y luego se realizaran de un modo mas maravilloso que el anterior Por eso, una ve/ resucitado Jess, los Doce retomaran el camino mesiamco de Galilea, aunque recreado por la luz y la fuerza del Espritu Santo (memoria y presencia en uno) Los puentes en suspenso adquieren sentido y son reconstruidos por el Padre Gritos y lagrimas que se transforman en gozo de plenitud eterna El mas se revela en su fuente Jess es el Hi|o propio de Dios, desde siempre y para siempre El Reino ya ha llegado y tiene como forma y contenido la vida del Resucitado comunicada a los que creen en El Lo jamas soado

La certeza confiada, en medio de las mayores tinieblas interiores, de que el Padre lo escuchaba y no lo abandonaba Ese mas tan suyo (mas que maestro, mas que profeta ), ligado a su autoridad, que permaneca inviolable incluso en la humillacin e indefensin de la cru/ Pero todos los puentes son impotentes ante el hecho brutal de la muerte El hiato se impone No hay continuidad Asi lo vivieron los discpulos, volviendo decepcionados a Galilea Las discipulas fueron mas valientes, pero no mas creyentes Hemos hablado de una etapa, entre la muerte y la resurreccin, de suspense, pero este mismo solo tiene sentido porque sabemos que resucito Los puentes son reales, pero ante la muerte pueden ser motivo de mayor escndalo De que sirve decir que Dios no va a abandonarnos, ante la evidencia de la muerte que se impone 5 Solo una ve/ que el Padre interviene y resucita a Jess, el Padre mismo establece la continuidad en la discontinuidad Confirma que el Reino iniciado en Galilea era el camino mesiamco verdadero No fue aceptado, y el Padre mismo 286

Comienza a clarificarse el camino a emprender para que lo iniciado con Jess se consuma el Reino no sera teocrtico, pero solo Jess debe ser reconocido como Seor, desacrali/acion, por tanto, de todo cuanto, bajo una razn u otra, no afirme el primado de la persona humana, el Reino sera liberacin de la ley, del pecado y de la muerte, centrndose en la vida teologal (fe, esperanza y amor) y en el seguimiento de Jess, continala la misin de Jess, y su contenido primordial sera anunciar y celebrar a Jess muerto y resucitado Este camino no es un plan hecho de una vez por todas Habr que discernirlo en confrontacin con los acontecimientos de la Providencia Sera vital la accin del Espritu Santo Por ejemplo, habr que pieguntarse que lugar han de tener los paganos en este Remo, ya que la misin de Jess no se dirigi directamente a ellos, pero, una vez que ha llegado con la Resurreccin, ha de cumplirse lo anunciado por los profetas, la salvacin universal Y que ocurrir con el antiguo Israel, ya que globalmente ha rechazado a Jesus ? Los discpulos saben que ellos son el resto de Israel, convocado por el Resucitado, pero habr que ver si Israel reacciona ahora, cuando sus testigos digan que el crucificado vive y es el Mesas prometido 287

/ L CAMINO

Dh /F SUS

RLSUCITO

31.3. El abrazo del Padre y del Hijo en el Espritu Santo En el evangelio de Juan, la hora esta indisolublemente asociada a la vuelta al Padre El retorno es una imagen frecuente en los mitos y es incorporada a la teologa cristiana de la Pascua, pero en Juan tiene un contenido inequvoco de relacin mterpersonal Basta leer Jn 17 Con su muerte entregada, Jess se vuelve al Padre Que es su obediencia, sino su estar vuelto al Padre permanentemente^ En la Resurreccin, el Padre lo atrae hacia si y le da la gloria que tenia antes de la creacin del mundo Los mitos expresan la dinmica del eterno retorno de la muerte y de la vida, de los orgenes y de la consumacin, pero se quedan cortos, demasiado estrechos, para expresar esta historia de amor entre Jess y el Padre
**#

Ahora, por fin, puede mirarlo cadver en el sepulcro y abalanzarse sobre el con la urgencia indescriptible de la hora esperada - Ven aqu, Hijo mo, ven a mis brazos, que ya has cumplido tu misin Nos queda la fiesta eterna de nuestro amor Nuestra alegra nadie nos la podra quitar i Que mirada de gozo inmenso ' jQue abrazo de cielo, para siempre '

31.4. El reinado del Resucitado Jess anuncio e inauguro el reino de Abba El no era mas que agente mesiamco Pero, a partir de la Resurreccin, la comunidad cristiana habla del reino de Jess, el Seor El Jess predicador pasa a ser el Jess predicado Lo cual quiere decir que la nueva existencia de Jess es la de gloria El Nuevo Testamento ha abordado con imgenes/smbolos esta exaltacin El justo martirizado, a quien Dios hace justicia y le otorga honor y poder El Siervo humillado es elevado a Rey mesianico (cf Sal 119) El Hijo del hombre, autodesignacion de Jess, es remterpretado a la luz de Dn 7 Dios lo constituye en juez escatologico Uno de los himnos cnstologicos mas antiguos, Flp 2,6-11, celebra esta exaltacin El cual, siendo de condicin divina, no considero como presa codiciable el ser igual a Dios Al contrario, se despojo de su grandeza, tomo la condicin de esclavo y se hizo semejante a los hombres Y, en su condicin de hombre, se humillo a si mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz
" 289 o

Vanas veces se ha aludido a la nostalgia del Padre con que viva Jess su estar en el mundo Ahora, a partir de la Resurreccin, sabemos que era la seal de su vida teologal, de su ser en Dios segn Dios, de su pertenencia al Padre y su soledad sobrecogedora, y mas, mucho mas su hondura de vida teologal solo era un trasunto de su comunin eterna con el Padre, que a partir de la Encarnacin adopta la forma de ocultamiento, pero de hecho le esta atrayendo con nostalgia infinita a lo que es su ser propio ser Hijo, uno con el Padre, umon que consuma el Espritu Santo Tres personas y un solo Dios, dir la teologa cristiana con pensamiento formal, pero Juan lo expresa admirablemente en trminos de comunin mterpersonal ***

Y la nostalgia del Padrea Curiosearla sena blasfemo Imaginarla, imposible Pero el cora7on creyente, desde su balbuceo, animado por el Espritu Santo, se atreve a asomarse al misterio inefable del corazn del Padre iCon que entraas de ternura y fidelidad lo ha estrechado en la cruz, mientras El mismo mona de amor al no poder ahorrarle ningn sufrimiento ' 288

hl CAMINO Df- JSUS

RESUCITO

Por eso Dios lo exalto y le dio el nombre que esta por enuma de todo nombre, para que antt el nombre de Jess doble la rodilla todo lo que hay en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre Algunos ttulos de esta exaltacin no entraban en las figuras del Antiguo Testamento, sin embargo, expresaran la identidad mas propia de Jess Primero que Jess es Kyrws, el Seor En el contexto en que naci la fe cristiana, la palabra Seor tema mltiples significaciones desde la deferencia cortes que se tema para con una determinada persona hasta la designacin propia de Dios (los judos que tradujeron la Biblia al griego sustituyeron la palabra sagrada Yahve por Kyrws) Jess fue llamado Seor ya en las comunidades de lengua aramca que celebraban su culto {Maran atha 1 Co 16,22, Ap 22) En el contexto griego, la confesin de fe cristiana en Jess Kyrios constitua una autentica replica a la divinizacin del Cesar En Pablo, el saludo a los santos, el nuevo Pueblo de Dios, desea la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jess en continuidad (1 Co 1,3, passim en las cartas paulinas) Esto quiere decir que el Resucitado se ha manifestado a los discpulos con los atributos exclusivos de Dios, y estos lo han comprendido y celebrado como divino Aclaremos no divino al modo de la sacralizacion propia de la mentalidad helenista, que consideraba divinos a los personajes con poderes extraordinarios, sino divino en cuanto exaltado por el Padre a su rango absolutamente umeo, el del monotesmo judio (contexto en el que naci la fe cristiana) Por eso no recurrieron a imgenes/smbolos de la mitologa helenista, sino a su propia tradicin judia los salmos de exaltacin, las reflexiones sobre la ley/sabiduna/Palabra creadora y salvifica de Dios En el principio no hubo una teologa formal sobre la divinidad de Jess, sino una experiencia de su seoro salvador, que con los aos tuvo que ser formalizada para poder integrarla, sin con tradiccion, con el monotesmo judio Por ejemplo, es ilustrativo que solo al Padre se le llame o theos, y a Jess Seor, dando a entender la diferencia, pero tambin la unidad 290

Segundo que Jess es el Hijo propio de Dios En la mentalidad judia, el titulo designaba al Rey mesiamco (cf Sal 2), el que cumpla la misin del umeo verdadero Rey de Israel, Yah\e Pero entre los cristianos, en correlacin con el titulo de Seor, se dio un paso mas el de la filiacin divina en sentido exclusivo y originario La teologa ontologica (Dios de Dios , engendrado, no creado ) vendr despus, cuando sea negada la divinidad de Jess, pero el contenido del titulo lo viven los cristianos en su relacin con Jess y en su comprensin del Misterio de Dios revelado en la Resurreccin La Resurreccin fue tal iluminacin de revelacin que impresiona la eclosin de ttulos que el Nuevo Testamento atribuye a Jess salvador, nuevo Adn, primognito de toda criatura, palabra eterna de Dios * ** Los ttulos expresan El nuevo estado de Jess su exaltacin gloriosa Su identidad quien es y, en consecuencia, quien era y estaba oculto La nueva dinmica del Remo como reina Jess en la historia y en el nuevo Israel #** No puedo concluir este apartado sin citar uno de esos textos del Nuevo Testamento que sorprenden por su sntesis ( que judio y que cristiano, a un tiempo' Juan a las siete iglesias que estn en la provincia de Ass gra ca y pa/ i vosotras de parte del que es, del que era y del que esta a punto de llegar, de parte de los siete espritus que estn de lante de su trono, y de parte de Jesucristo, el testigo fidedigno, el primero en resucitar de entre los muertos y el soberano de los reyes de 11 tierra Al que nos ima y nos libero de nuestros pecados con su propia s ingre, il que nos ha constituido en remo y nos h i hecho sa eerdotes p ir i Dios, su Padre, a el la gloria y el poder para siem pre Amen .Mirad como viene entre las nubes' 291

hl CAMINO DE f SUS

RESUCITO

Todos lo vern, incluso quienes lo traspasaron, y las razas todas de la tierra tendrn que lamentarse por su causa Asi sera Amen "Yo soy el Alfa y la Omega", dice el Seor Dios, "el que es, el que era y el que esta a punto de llegar, el todopoderoso" Yo, Juan, hermano vuestro, que por amor a Jess comparto con vosotros la tribulacin y la espera paciente del reino, me encontraba desterrado en la isla de Patmos por haber anunciado la palabra de Dios y haber dado testimonio de Jess Ca en xtasis un domingo y 01 detras de mi una voz potente, como de trompeta, que deca - Escribe en un libro lo que veas y mndalo a estas siete iglesias a Efeso, Esmirna, Pergamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea M e volv para mirar de quien era la voz que me hablaba y, al volverme, vi siete candelabros de oro, y en medio de los cande labros una especie de figura humana que vesta larga tnica y tema el pecho ceido con una banda de oro Los cabellos de su cabeza eran blancos como la lana y como la nieve, sus ojos eran como llamas de fuego, sus pies, como bronce en horno de fun diuon, y su voz, como estruendo de aguas caudalosas Tenia en su mano derecha siete estrellas, de su boca sala una espada cortante de dos filos, y su rostro era como el sol cuando brilla con toda su tuerza Cuando lo vi, me desplome a sus pies como muerto, pero el puso su mano derecha sobre mi, diciendo - No temas, yo soy el primero y el ultimo, yo soy el que vive Estuve muerto, pero abora vivo para siempre y tengo en mi poder las llaves de la muerte y del abismo (Ap 1,4-18)

- Hemos visto al Seor Tomas les contesto - Si no veo las seales dejadas en sus manos por los clavos v no meto mi dedo en ellas, si no meto mi mano en la herida abierta en su costado, no lo creer Ocho das despus, se hallaban de nuevo reunidos en casa todos los discpulos de Jess Estaba tambin Tomas Aunque las puertas estaban cerradas, Jess se presento en medio de ellos y les dijo - La paz este con vosotros Despus dijo a Tomas - Acerca tu dedo y comprueba mis manos, acerca tu mano v mtela en mi costado Y no seas incrdulo, sino creyente Tomas contesto - |Seor mo y Dios mo' Jess le dijo - Crees porque me has vistea Dichosos los que creen sin haber visto (Jn 20,24-29)

C o n frecuencia se ha visto en T o m a s a u n racionalista que n e cesita pruebas, y pruebas fsicas, del Resucitado Pero el relato (genero literario del encuentro fundante del discpulo, llamado a ser testigo de la Resurreccin) no pretende probar el realismo corporal del Resucitado Ese positivismo fsico es a)eno al pensamiento p n i c o El realismo es espiritual, sin dejar d t ser corporal Para creer en el Resucitado es preciso haber contemplado y credo en sus llagas, en su amor crucificado N o se trata de cualquier tocar, sino de aquel que suscita la fe, porque solo el amor entregado es digno de fe Sin esta iluminacin interior que penetra en la historia de Jess, y en especial su pasin y muerte, creer en la Resurreccin sena una proyeccin de nuestros deseos triunfalistas y carnales Por eso hay desproporcin entre el tocar y el contenido de la confesin de fe T o m a s reconoce a Jess nada m e n o s que c o m o Dios y Seor, u n a de las confesiones mas explcitas y luminosas de la divinidad de Jess en el N u e v o Testamento

31.5. Ver y creer T e r m i n a m o s este capitulo con la contemplacin y reflexin de u n a de las apariciones de Jess, la aparicin a los discpulos y a Tomas. Tomas, uno del grupo de los doce, a quien llamaban "El Mellizo", no estaba con ellos cuando se les apareci Jess Le dijeron, pues, los dems discpulos 292 o

E l relato p n i c o establece con nitidez la diferencia entre la fe del testigo que ve y la fe del que cree sin ver Actualmente hay m u 29?

II

A MINO DI

JLSUi,

RhSULIIO

cha tendencia a no diferenciarlas, por querer explicar las apariciones del Resucitado en cuanto fenmeno de orden psico-rehgioso A mi, sin embargo, la distincin me parece muy importante Algunos fueron llamados a creer viendo, es decir, a ser testigos de la presencia real y corporal del Resucitado Jess se les apareci porque teman una misin nica en la Iglesia la de ser testigos fundadores de la fe Como fueron las apariciones^ No lo sabemos No tenemos categoras para dar razn de un cuerpo que, siendo espiritual (cf 1 Co 15,44), es percibido como cuerpo Lo que podemos decir es que tenia que ser reconocido, y para ello no bastaban los ojos fsicos Mi hiptesis es sencilla el Resucitado se les hizo presente en su altendad personal -corporal, por tanto-, pero, al ser altcndad de vida divina, en el mismo acto de su presencia los transforma con su seoro glorioso, propiciando simultneamente la fe que ve y cree La categora de encuentro, no la de experiencia, me parece determinante Hay experiencia porque hay encuentro, porque El les ha salido al encuentro Pues bien, el que cree sin haber visto es porque, igualmente, el Resucitado le ha salido al encuentro sin la mediacin de la paricin En lo esencial, creer viendo o creer sin ver coinciden Esta me parece una de las intuiciones mas clarividentes del evangelista Juan, que da tanta importancia en su evangelio a la categora de encuentro La fe no reposa en la experiencia, ni siquiera en la transformacin interior En cuanto digo creo en ti, Seor Jess, aunque sea con un mnimo de fe, se me da percibir la presencia del Resucitado Lo determinante no es el modo de percepcin (sensible, intelectual, mstica ), sino la realidad de Jess como alguien distinto de mi, como mi Seor l vive y me sale al encuentro, y yo lo percibo en el acto de fe No es de extraar que Pablo haya visto la correlacin entre la resurreccin de Jess y el acto de fe Porque el Seor es el Espritu, y donde esta el Espritu del Seor hay libertad Por nuestra parte, ton la cara descubierta, reflejando como en un espe|o la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada ve/ mas gloriosa, como corresponde a la accin del Espritu del Seor Por eso, sabiendo que Dios, en su misericordia, nos ha confiado este ministerio, no nos desanimamos Al contrario, evi 294

tamos los silencios vergonzosos, el proceder con astucia y el falsificar la palabra de Dios Y ante el juicio que puedan hacer todos los dems delante de Dios, nuestro testimonio consiste en proclamar abiertamente la verdad Y si la buena nueva que anunciamos esta todava encubierta, lo esta para los que se pierden, para esos incrdulos cuyas inteligencias ceg el dios de este mundo para que no vean brillar la luz del glorioso evangelio de Cristo, que es imagen de Dios Porque no nos nunoamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Seor, y no somos mas que servidores vuestros por amor a Jess Pues el Dios que ha dicho "Brille la luz de entre las tinieblas", es el que ha encendido esa luz en nuestros corazones, para hacer brillar el conocimiento de la gloria de Dios, que esta reflejada en el rostro de Cristo (2 Co 3,17 - 4,6)

295

NUEVA ALIANZA,

NUEVO

1SKAE1,

32. Nueva Alianza, nuevo Israel

La Resurreccin nos revel quin era Jess y cmo el reino del Padre pasaba a su Hijo, a quien tocaba derramar el Espritu Santo sobre el nuevo Pueblo de Dios, hasta que, al final de los tiempos, todo le fuera devuelto al Padre (cf. 1 Co 15,24). Las piezas que haban quedado en suspenso comienzan a encajar. En este captulo escogemos algunas que consideramos esenciales para comprender la nueva dinmica del Reino.

Si me amis, cumpliris mis mandamientos; y yo rogar al Padre para que os enve otro Parclito, para que este siempre con vosotros. Es el Espritu de la verdad que no puede recibir el mundo, porque ni lo ve ni lo conoce; vosotros, en cambio, lo conocis porque vive en vosotros y est en vosotros. No os dejar hurfanos; volver a estar con vosotros. El mundo dejar de verme dentro de poco; vosotros, en cambio, seguiris vindome, porque yo vivo, y vosotros tambin viviris. Cuando llegue ese momento, comprenderis que yo estoy en mi Padre, vosotros en m, y yo en vosotros. El que acepta mis preceptos y los pone en prctica, se me ama de verdad; y el que me ama ser amado por mi Padre. Tambin yo lo amar y me manifestar a l (Jn 14,15-21). Amar a Jess es ya recibir su espritu de obediencia para cumplir sus mandamientos, que se resumen en amar a Dios con todo el ser y al prjimo con el mismo amor. Cuando esto ocurre, tenemos abogado y consolador, que planta su tienda en nuestro corazn y permanece, dndonos consistencia, paz y amor de entrega. El mundo no lo puede recibir, pues se opone a la verdad del Padre revelado en Jess. Pero el discpulo, que cree y ama a Jess, vive de ese mismo Espritu, en comunin con Jess y con el Padre. Por eso, la ausencia de Jess no la siente como separacin, sino como motivo de esperanza. El Espritu que lleva dentro es, cabalmente, Jess mismo en cuanto espritu, es decir, en cuanto vida eterna. Esta vida teologal en nosotros, expresin viva del Espritu, hace que estemos en el mundo sin ser del mundo. Este sigue su marcha, pero nosotros estamos plantados en la eternidad, viviendo la vida de Dios. Hay momentos de vacilacin; vivir as, del Espritu Santo, requiere un proceso de transformacin. Pero habr un da en que el mismo Espritu se nos haga maestro interior y nos ensee desde dentro la unin de amor del Padre y el Hijo. Entonces habr llegado en nosotros el amor a su plenitud y participaremos del amor del Padre y del Hijo, pues tal es el deseo ms ntimo de ambos: comunicarse en plenitud, de modo que el amor sea todo en todos. El mismo Espritu que los une es el que se nos da a nosotros.
o 297 o

32.1. La promesa del Espritu Santo El agente mesinico, Jess, actuaba con la fuerza del Espritu, que haba recibido en el Jordn. Pero se haba encontrado con la obstinacin de Israel. En continuidad con Jeremas 31 y Ezequiel 36, slo una nueva intervencin de Dios autnticamente re-creadora poda dar continuidad a la alianza (fidelidad de Dios a su Pueblo) y renovarlo de raz. Pero ello exiga cambiar el corazn de piedra por un corazn de carne: una nueva y definitiva Alianza. Eso sucedi con la Resurreccin, accin del Padre mediante la fuerza de su Espritu Santo y mediante el don del Espritu Santo sobre el resto de Israel, representado por los Doce, convocados por el Resucitado. As Le 24 y Hch 1-2. Abordamos este tema en dos momentos: en el primero comentamos la promesa de Jess a sus discpulos en los discursos de la Ultima Cena; en el segundo, el relato de Pentecosts en Hch 2.

Algunos exegetas distinguen hasta cinco anuncios del Espritu en Jn 14-16. Como se sabe, lo que se promete en los discursos de la Cena para despus de la Resurreccin es lo que se describe como ya dado en la comunidad cristiana.
296 >

/ / CAMINO Dh Jl SUS

NULVA ALIANZA,

NV1 VO ISRAI 1

Os he dicho todo esto mientras estoy con vosotros, pero el Parclito, el Espritu Santo, a quien el Padre enviara en mi nombre, har que recordis lo que yo os he ensenado y os lo ex pilcara todo Os dejo la paz, os doy mi propia paz Una paz que el mundo no os puede dar No os inquietis ni tengis miedo Ya ha beis odo lo que dije "Me voy, pero volvere a vosotros" Si de verdad me amis, deberais alegraros de que me vaya al Padre, porque el Padre es mayor que yo Os lo he dicho rntes de que suceda, para que, cuando suceda, creis (Jn 14,25-29) El Espritu Santo se nos da despus de la muerte y resuireccion de Jess, pues es c o m o el otro Jess, el que continua y hace presente a Jess en el e n t r e t i e m p o , entre su Resurreccin y su Parusia al final de los tiempos El se encarga de recordarnos lo que Jess hizo y enseno, especialmente su amor hasta la m u e r t e Pero n o se limita a recordar el pasado, segn nos lo recuerda, lo actualiza, porque el cielo y la tierra pasaran, pero las palabras de Jess n o pasaran, ya que Jess es la palabra definitiva de D i o s al m u n d o D i c h a de una vez por todas en la historia, toca al Espritu Santo recrearla a travs de los tiempos L a accin del Espritu Santo en el corazn del discpulo es mltiple, pero hay un signo que viene directamente de El, y por eso sabemos que es nuestro defensor y consolador la paz U n a paz nica, que sabe a vida eterna, que esta mas alia de la armona psicolgica, del orden de la conciencia o de la justicia social D e esa p a z no disponemos, y, sin embargo, nos guarda el corazn cuando el pecado nos hace desconfiar del a m o r de D i o s , o cuand o el m i e d o amenaza con anegar la conciencia N o s deja h u m a nos y vulnerables, tal c o m o somos, pero nos asienta mas alia de nosotros, en el a m o r fiel de D i o s L a n o t a m o s de m a n e r a especial c u a n d o s o m o s p e r s e g u i d o s por n u e s t r a fidelidad a Jess E n t o n c e s percibimos, con certeza inexplicable, que estamos en buenas m a n o s A veces es puesto a prueba lo que nosotros consideramos fuente de nuestra p a / la relacin con Jess C u a n d o esta se oscurece, t o d o pierde sentido D e que sirve ser discpulo de Jess, si este se nos esconde^ C o m p e t e al Espritu Santo darnos u n a alegra mayor vincularnos a Jess con a m o r teologal, que nos purifica de la apropia-

cion N o p o d r a m o s ser realmente d e Jess si no amasemos c o m o E l , si n o prefirisemos realizar la misin que nos h a e n c o m e n d a do de estar con l y poseerlo

***
<Cuando veng el Parclito, el Espritu de la verdad que yo os enviare y que procede del Padre, el dar testimonio sobre mi Vosotros mismos scrcis mis testigos, porque habus estado conmigo desde el principio (Jn 15,26 27) E n efecto, no se nos da el Espritu para complacernos en la i n t i m i d a d E l es el enviado del Padre y de Jess T e r m i n a d a la m i sin de Jess, queda la misin del Espritu Santo en el entret i e m p o Se realiza precisamente a travs del testimonio de los discpulos, es decir, de la Iglesia E l m i s m o Espritu que los m a n t i e n e unidos a Jess desde el principio y que ahora les ha dado a reconocer al Resucitado y releer toda la historia de la Revelacin, los hace testigos para a n u n ciar el Evangelio de Jess Seguidores de Jess como son, sufrirn el m i s m o odio c incomprensin del m u n d o N o deben haceise ilusiones Solo p u e d e n confiar N i siquiera deben preparar su defensa ante los tribunales del m u n d o El m i s m o Espritu se encargara de su defensa y les p o n d r en los labios la palabra o p o r t u n a que desarmara los poderes de este m u n d o A n t e la tentacin de la huida y de la cobarda, que el discpulo invoque al Espritu, que E l se encargara de darle libertad y coraje para ser testigo de Jess hasta el fin del m u n d o

* **
Eso si, il anuiKi iros estas cosas, la tristeza se ha apoderado de vosotros Y, sin cmbirgo, os digo la verdad os conviene que yo me vaya, poique, si no me voy, el Parclito no vendr a voso tros, pero si me voy, os lo envine Cuando el venga, pondr de manifiesto el cnor del mundo en relacin con el pecado, con la |usticia y con 11 conden i Con el pecado, porque no creyeron en mi, con h justici i, porque retorno al Padre, y ya no me veris, con la condena, porque el que tiraniza a este mundo ha sido condenado (jn 16,6 11) 299

298

II

CAMINO DF JhSUS

NUl VA Al IANZA, NUI l O ISRATL

C u a n d o el discpulo sufra desamparo y tristeza y tenga que participar en la angustia de su M a e s t r o , todava le quedara una certeza la promesa de Jess de ser sostenido por el Espritu Santo N o sera el m o m e n t o de hablar, sino de consentir y entregar la vida C o r r e s p o n d e al Espritu S a n t o , de parte de Jess, juzgar al mundo Juzgara el pecado del m u n d o , pues vieron las obras de Jess en sus seguidores y no creyeron Defender la justicia de Jess, es decir, que el camino m c siamco de Jess y su m u e r t e han sido justos, obra salvfica del Padre D a r sentencia contra todos los poderes de este m u n d o , que solo son apariencia y estn condenados a desaparecer ante el juicio ultimo de Jess

C o n discrecin, porque en el e n t r e t i e m p o hay u n solo cuerpo, pero m u c h o s c a n s m a s (cf 1 C o 12 4-6), y cada u n o sirve al Seor conforme a la fe que D i o s le da (cf R m 12,3-6) C o n sobreabundancia, segn la esplendida riqueza de la h e rencia que p r o m e t e a los consagrados y la grandeza extraordinaria de su poder en favor nuestro (Ef 1,19) La gloria del Padre y del Hijo y del Espritu Santo es una en la autodonacion del A m o r Trinitario, que libremente ha querido derramarse al m u n d o (recuerde el lector el maravilloso icono de A Rublev)

32.2. P e n t e c o s t s <A1 llegar el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar De repente vino del cielo un ruido, semejante a un Ment impetuoso, y lleno toda la casa donde se encontraban Entonces aparecieron lenguas como de fuego, que se repartan ) se posaban sobre cada uno de ellos Todos quedaron llenos del Espritu Santo y comen/aron a hablar en lenguas extraas, segn el Espritu Santo los mova a expresarse Se hallaban por entonces en Jerusalen judos piadosos vem dos de todas las naciones de la tierra Al or el ruido, acudieron en masa y quedaron estupefactos, porque cada uno los oa ha blar en su propia lengua Todos, atnitos y admirados, decan - No son galileos todos los que hablan 5 Fntonces como es que cada uno de nosotros los omos hablar en nuestra lengua materna 5 P irtos, medos, elamitas, y los que vivimos en Mesopotamia, Judea y Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfiha, Egipto y la parte de Libia que limita con Cirene, los romanos que estamos de paso, judos y proslitos, cretenses y rabes todos los omos proclamar en nuestras lenguas las grandezas de Dios Estaban todos estupefactos y perplejos, y comentaban - Que significa esto 5 Otros, por el contrario, se burlaban y decan - Estn borrachos Entonces Pedro, en pie con los once, levanto la voz y declaro solemnemente - Judos y habitantes todos de Jerusalen, fijaos bien en lo que pasa y prestad atencin a mis palabras Estos no estn bo rrachos, como vosotros pensis, pues son las nueve de la mana?07

Algunos sern convencidos por el Espritu Santo y se harn discpulos de Jess O t r o s sufrirn las consecuencias de sus resistencias Todos darn razn en su da al Espritu Santo, abogado defensor de Jess y de sus verdaderos discpulos, cuando el Padre y el Hijo se sienten en el tribunal universal de la historia *** Tendra que deciros muchas mas cosas, pero no podrais entenderlas ahora Cuando venga el Espritu de la verdad, os lu minara para que podis entender la verdad completa El no ha blara por su cuenta, sino que dir nicamente lo que ha odo y os anunciara las cosas venideras El me glorificara, porque todo lo que os de a conocer lo recibir de mi Todo lo que tiene el Padre es mo tambin, por eso os he dicho que todo lo que el Espritu os de a conocer lo recibir de mi (Jn 16,12-15) E l Espritu Santo tiene diversas misiones que cumplir despus de la Resurreccin, pero la mas esencial es esta dar gloria a Jess regalando a manos llenas las riquezas que el Padre ha dado a Jess T o d o lo del Padre pertenece a Jess, que se lo entrega al Espritu para que este lo distribuya con discrecin y sobreabundancia 100

/ / LAMINO DI Jl SUS

NULVA ALIANVA,

NU1 VO ISRAII

Joel

na Lo que ocurre es que se ha cumplido lo que dijo el profeta "En los ltimos das, dice Dios, derramare m Espritu sobre todo hombre, y profetizaran vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros jvenes tendrn visiones, y vuestros ancianos, sueos, sobre mis siervos y mis siervas derramare mi Espritu en aquellos das, y profetizaran Y har prodigios arriba, en el cielo, y seales abajo, en la tierra, sangre y fuego y torbellinos de humo El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que llegue el da del Seor, grande y glorioso Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvara"

derramado, como estis viendo y oyendo Porque David no subi a los cielos, pero el mismo dice "Dijo el Seor a mi Seor Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies" Asi pues, que todos los israelitas tengan la certe/a de que Dios ha constituido Seor y Mesas a este Jess, a quien vosotros crucificasteis Estas palabras les llegaron hasta el fondo del cora/on, asi que preguntaron a Pedro y a los dems apostles Que tenemos que hacer, hermanos^ Arrepentios y bautizaos cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para que queden perdonados vuestros pecados Entonces recibiris el don del Espritu Santo Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos, e incluso para todos los de lejos a quienes llame el Seor nuestro Dios Y con otras muchas palabras los animaba y los exhortaba, diciendo Poneos a salvo de esta generacin perversa Los que acogieron su palabra se bauti/aron, y se les agregaron aquel da unas tres mil personas Todos ellos perseveraban en la enseanza de los apostles y en la umon fraterna, en la fraccin del pan y en las oraciones Todos estaban impresionados, porque eran muchos los prodigios y seales realizados por los apostles Todos los creyentes vivan unidos y lo teman todo en comn Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn las necesidades de cada uno Unnimes y constantes, acudan diariamente al templo, partan el pan en las casas y compartan los alimentos con alegra y sencillez de cora/on, alababan a Dios y se ganaban el favor de todo el pueblo Por su parte, el Seor agregaba cada da los que se iban salvando al guipo de los creyentes (Hch 2,1-46) Solo algunas notas para nuestra meditacin E l d o n del Espritu Santo no es p r i m o r d i a l m e n t e experiencia religiosa, sino acontecimiento correlativo a la Resurreccin, d e n vado de ella. U n a vez mas, el genero literario de la teofania viento y fuego, presencia actuante de Dios en la historia, lenguas, pues el don del Espritu es para la evangehzacion Pero la realidad es que los 103

Israelitas, escuchad Jess de Nazaret fue el hombre a quien Dios acredito ante vosotros con los milagros, prodigios y seales que realizo por medio de el entre vosotros, como bien sabis Dios lo entrego conforme al plan que tema previsto y determinado, pero vosotros, valindoos de los impos, lo cruufi casteis y lo matasteis Dios, sin embargo, lo resucito, rompiendo las ataduras de la muerte, pues era imposible que esta lo retuviera en su poder, ya que el mismo David dice de el "Tengo siempre presente al Seor, porque esta a mi derecha para que yo no vacile Por eso se regocija mi corazn, se alegra mi lengua, y todo mi ser descansa confiado porque no me entregaras al abismo ni permitirs que tu fiel vea la corrupcin M e enseaste los caminos de la vida, y me saciaras de gozo en tu jiresencia" Hermanos, del patriarca David se os puede decir francamente que muri y fue sepultado, y su sepulcro aun se conserva entre nosotros Pero, como era profeta y sabia que Dios le haba jurado solemnemente sentar en su trono a un descendiente de sus entraas, vio anticipadamente la resurreccin de Cristo, y dijo que no sena entregado al abismo, ni su carne experimentara la corrupcin A este Jess lo ha resucitado Dios, y de ello somos testigos todos nosotros El poder de Dios lo ha exaltado, y el, habiendo recibido del Padre el Espritu Santo prometido, lo ha 302 -

H ( A MINO DF JISUS

MU VA AI IAN/A,

NUh l 0 1 SHA ti

discpulos son transformados, y nace la Iglesia, y el reinado del Resucitado es imparable desde Jerusalen hasta los confines del mundo De vez en cuando, el Espritu suscita signos extraordinarios que son continuacin de los de Jess en Galilea (lenguas, curaciones, visiones ), pero lo suyo es convertir corazones a la fe y reunir a los hijos dispersos de Dios en el pueblo de la Nueva Alianza Con la venida del Espritu se cumple lo anunciado por Joel (2,28-32) que, en el Da grande de la intervencin de Dios, su Espritu renovara la faz de la tierra, derramndose sobre todos los siervos y siervas de Dios, jvenes y viejos, sin excepcin Los tiempos escatologicos son los tiempos del protagonismo del Espritu Santo El nuevo Israel rompe fronteras judos y proslitos, los que viven en la tierra de Israel y en la Diaspora , y no tardaran en ser llamados indistintamente creyentes de la Antigua Alianza y paganos Frente a Babel, que divide a la humanidad en su pretensin de enfrentarse a Dios, la nueva humanidad recobra su unidad originaria y prometida No, no estn bebidos los que cuentan las maravillas de Dios manifestadas en la vida, muerte y resurreccin de Jess, o, mejor, no pueden menos de gritar a todos los vientos la desmesura de este Dios salvador Pedro, el que neg, confiesa y anuncia que Jess es Mesas y Seor Para eso ha recibido el Espritu para dar la Buena Noticia de Jess y ser el mismo Buena Noticia La palabra es fuego del Espritu que llama a la conversin, y para ello nos emplaza ante la muerte de Jess por nuestros pecados Y es tambin viento poderoso que hace nacer del agua y del Espritu a los que creen El Espritu pronuncia un solo nombre en el corazn de los creyentes el nombre del Seor Jess Pentecosts era la fiesta de la Alianza, memorial del Sinai, despus de la liberacin de Egipto Pentecosts es la fiesta cristiana de la Nueva Alianza en el Espritu Su signo mediador no es la montaa sagrada ni la ley escrita en tablas, sino el mismo Espritu derramado en los corazones, y la comunidad de los que esperan en Jess, el Mesas, lo sigue como a su Seor e invoca a Dios como al Padre de Jess
o 104 "

Esta comunidad de los bautizados se reunir cada semana para recordar el amor entregado hasta la muerte de su Salvador, celebrar su presencia de Resucitado y esperar su Venida gloriosa Mientras tanto, vivir segn las enseanzas de su Maestro y proseguir su misin * ** Hay un aspecto que al creyente nunca le pasa inadvertido la presencia de Mana, reunida con los discpulos mientras oran y esperan el cumplimiento de la promesa Cuando llegaron, subieron al piso superior donde se alojaban eran Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Tomas, Bartolo me y Mateo, Santiago el hijo de Alfeo, Simn el Zelota y Judas el hijo de Santiago Todos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mana la madre de Jess y con los hermanos de este (Hch 1,13-14) Durante la misin publica de Jess, lo propio de Mana es permanecer en la sombra El evangelista Juan la pone a los pies de la Cruz justamente cuando la misin de Jess es el amor consumado, sin ningn poder mesianico Cuando irrumpe el Espritu Santo, Mana aparece de nuevo con presencia propia No la de Pedro, guia de la comunidad, sino la suya, la de siempre estar en el corazn de la historia de la Salvacin, en el anonimato del amor y la intercesin Nadie podra arrebatarle este sitio, el mas escondido y el mas fecundo en la realizacin del Remo y en la vida de la Iglesia Para que los responsables de la evangehzacion y del gobierno de la comunidad tampoco olviden donde esta la Fuente Lo cual, digmoslo por si acaso, no es argumento para la no ordenacin de mujeres, pues la dimensin maana de la Iglesia es para todos y cada uno de sus miembros La intuicin de la fe cristiana ha sido certera en comprender que Mana es Madre de la Iglesia, como lo fue de Jess, por la fecundidad oculta y determinante del Espritu Santo en sus entraas, por la obediencia de fe A mi me gusta pensar que, cuando Mana se retiraba discretamente a su intimidad de Nazaret, evitando mezclarse en las ta?05

EL CAMINO DE JESS

NUEVA ALIANZA,

NUEVO ISRAEL

reas mesinicas de su Hijo, haca suya la misin de Jess, y lo haca de una manera nica, con maternidad transfigurada. Los discpulos de Jess eran hijos suyos, y cmo los amaba...! Los fracasos y el rechazo de Jess eran sus heridas, y cmo las comparta interiormente con Jess...! Nadie como ella saba lo que es amar a los de Jess, a su comunidad, desde el corazn de Dios, es decir, con el Espritu Santo. Como en la Anunciacin, tambin en Pentecosts nos engendr a todos con ese amor de fe que fue la respiracin de su vida y el eje de su misin, tan unida a su Hijo tambin en esto.

32.3. El resto escatolgico Jess inici su misin del Reino en Galilea convocando a todo Israel. Para ello eligi como colaboradores entre los discpulos a un grupo de ntimos. A raz del fracaso de Galilea, design a Doce, que sern el resto de las doce tribus. Con el rechazo de Jerusaln, Jess intenta dar cohesin al grupo. En la Ultima Cena los prepara para la prueba y les da algunos consejos esenciales, mientras deja en manos del Padre tanto la intervencin definitiva del Reino como el porvenir de los Doce. La intervencin definitiva del Padre ha consistido en resucitarlo de entre los muertos y darle el Reino. Jess se les aparece y convoca a los Doce, con la presidencia de Pedro, y a otros discpulos y discpulas, que sern el nuevo Israel de los ltimos tiempos, cuya misin consistir en hacer presente en el entretiempo, entre la Resurreccin y la Parusa, el reinado de Jess. La nueva convocatoria de Jess es inseparable del don del Espritu Santo. Son el resto escatolgico, porque son investidos del Espritu del Resucitado. Por qu hablamos de resto? La idea viene de los profetas y atraviesa toda la historia de Israel. El Dios de la Alianza, cuando le falla su pueblo, es fiel y mantiene su alianza, asumiendo la infidelidad de Israel y recreando el uturo a partir de un resto. Este, con frecuencia, es el que queda despus del castigo purificador. Con l renueva Dios la Alianza y realiza sus planes de salvacin. El rechazo del Mesas Jess por parte de Israel trae como consecuencia que el nuevo Israel sea constituido por el resto de los discpulos de Jess, y que la Nueva Alianza sea en el Espritu,
o 306

no en la ley ni en el templo. Pero esta vez hay una novedad inaudita: el resto, propiamente, es Jess, slo Jess, el mediador nico, pues los discpulos tambin se dispersaron, dejando de creer en l. Por eso corresponde a Jess resucitado convocarlos y convertirlos a la fe. Derramar sobre ellos el Espritu Santo, y as podrn ser el resto escatolgico, siendo sus testigos. A primera vista, todo quedaba dentro de Israel. Si los paganos se incorporaban a este nuevo Israel, tendra que ser segn el camino ya conocido de los proslitos: hacindose adoradores del nico Dios vivo y verdadero y seguidores de su Mesas, Jess. De hecho, as fue al principio. Los primeros discpulos de Jess tenan conciencia de su identidad escatolgica, pero se mantenan vinculados a la ley y al templo... hasta que el Espritu Santo se encarg de romper fronteras y liberarlos de la ley y del templo. Y lo hizo con actuaciones que sorprendieron a los discpulos de Jerusaln: se derram sobre el pagano Cornelio (cf. Hch 10 11), suscit hombres carismticos como el dicono Esteban, que deca que el Templo ya haba sido destruido con la resurreccin de Jess (Hch 67), el nacimiento de una mentalidad ms abierta en la comunidad de Antioqua y, sobre todo, la conversin y vocacin de Pablo, cuya misin en la marcha de la Iglesia fue determinante: soltar amarras del judaismo y sacar las ltimas consecuencias: que somos justificados por la fe, liberados de las obras de la ley. No tardaron los paganos cristianos en ser ms numerosos que los judos cristianos. Pablo, consciente de la revolucin que haba puesto en marcha y del peligro de que el universalismo de la fe olvidase sus races, tuvo que advertir que el tronco originario segua siendo Israel y que, si a los paganos se les daba ser el nuevo Israel, lo eran en cuanto injertados en el antiguo, pues la fidelidad de Dios a su alianza con Israel era eterna. La historia posterior demostrar que Pablo tena razones para recelar. Por desgracia, la mayora de los cristianos consideran hoy que el nuevo Israel de los paganos ha sustituido al antiguo. Olvidan que el resto no es sustitucin, sino recreacin.

Hay otro punto que cre una problemtica propia en la comunidad cristiana primitiva: si el final escatolgico, la resurreccin de
" 307

(AMANO DF Jl SUS

NUrVA Al AMA,

Nlll 10 1SRAH

los muertos, ya haba llegado con Jess, cuanto podra durar el entretiempo hasta la Resurreccin definitiva y universal, con su Juicio correspondiente ? Hubo que reflexionar durante decadas para que la Iglesia tomase conciencia de que lo importante no era el cuando, sino la realidad definitiva del Reino, que ya haba llegado con la Resurreccin de Jess y el don del Espritu Santo El cuando es cosa del Padre

A partir del fracaso mesianico de Galilea (observemos fracaso de su estilo liberador, precisamente), Jess concentro el Remo en su obediencia sufriente, mas aun, en entregar la vida por el pecado, ya que el rechazo de Israel ha revelado que la cuestin central del Reino es la incredulidad Hay que suponer que Jess cree que, con su muerte, el Remo se implantara segn el modelo mesiamco mayoritano^ A mi juicio, no, porque el siempre rechazo la imagen teocrtica del mismo Con la Resurreccin y el don del Espritu Santo, la espi ritualizauon del Reino sera evidente, por lo menos en el entretiempo, hasta que llegue el juicio final

32.4. Espiritualizacin del Reino? No es difcil observar la tensin que conlleva la nueva dinmica del Reino por un lado, la Resurreccin implica que la realizacin del Reino ha desbordado todo cuanto los profetas haban imaginado sobre la era mesianica de paz y justicia, por otro, que todo sigue igual, que el mal y el pecado siguen vigentes en el mundo (hambre, opresin, violencia ) Si aadimos que los dones del Rey se concentran en uno, el don del Espritu Santo, en que queda la esperanza mesianica^ No sera la fe cristiana una ideologa espiritualista, uno mas de los muchos modelos mesiamcos que ha tenido IsraeP De hecho, es preciso reconocer que en la historia del cristianismo la espiritualizacin progresiva del mensaje de Jess va en paralelo a la perdida de sus raices judias De vez en cuando, aparece algn movimiento cristiano que recuerda que Jess fue investido con el Espritu para dar la Buena Noticia a los pobres y liberar a los oprimidos, que no cabe creer sin estar implicados en la transformacin del mundo Pero, en general, predomina la idea del Reino como cuestin del mas alia (salvacin versus condenacin) o como realidad interior, vida espiritual, relacin con Dios Sin embargo, la espiritualizacin del Reino fue iniciada ya por Jess Curaba, multiplicaba los panes, optaba por los desfavorecidos, pero nunca acepto que el Reino constituyera una solucin mgica a los problemas humanos La cuestin central del Reino era aceptar el reinado de Dios en la propia existencia
108 "

Pero se trata en verdad, de espiritualizacin o de radicalizacion y concentracin escatologica? La palabra espiritual es muy ambigua, porque se contrapone a material o se asocia a la vida espiritual de la conciencia en su relacin con Dios Pero, como se sabe, en la Biblia espiritual es lo que tiene que ver con el Espritu Santo, y este no es ni espiritual ni material, ni privado ni publico, ni celeste ni terrestre, porque es la vida de Dios, que, en cuanto derramada en nuestros corazones, posibilita a la persona ser y actuar segn Dios mismo, y por ello transforma a la persona de raz y le posibilita sntesis nuevas Porque el Reino es Espritu Santo, la Salvacin no es felicidad infantil de abundancia material, sino fe y encuentro y vida nueva en Cristo Jess Porque el Reino es Espritu Santo, no cabe separar la fe de la praxis mesianica de Jess en favor de los excluidos Porque el Reino es Espritu Santo, no cambia el escenario humano, respeta la libertad del hombre y la autonoma de las causas segundas y, por ello, incorpora a la accin de Dios la iniciativa del hombre Porque el Reino es Espritu Santo, todo logro humano de liberacin es don de Dios y primicias del Remo futuro Porque el Reino es Espritu Santo, toda realidad, la naturaleza y la cultura, es un camino de recapitulacin en Cristo 309

11

( MJNO

DL I SUS

NUh VA ALIANZA

NUI l O 1SRAJ I

Porque el Remo es Espritu Santo, no responde a nuestros deseos de apropiacin y nos libera, efectivamente, del pecado, de la muerte y de la ley Porque el Reino es Espritu Santo, es comunin de Vida Trinitaria

el discpulo con su ser uno con el Padre, pero establece una correlacin de vida que circula concntricamente ^ Peligro de esplritualismo^ Mas bien, accin de gracias, adoracin y glorificacin del Padre y del Hijo en el Espritu Santo Mas aun si el discpulo no vive desde este centro, terminara desvirtuando el compromiso por el Remo en la historia El secreto de Jess -lo hemos repetido- fue su vida teologal Lo es, ajorHori, para el discpulo

Por eso la fe cristiana deber evitar la doble tentacin ni es pmtualismo centrado en la experiencia religiosa de unin con Dios, ni temporalismo, confundiendo el Reino con un modelo de teocracia (aunque no sea la dura de la poca de Jess) Y por lo mismo, la Iglesia deber volver siempre a leer el Evan gelio como memoria critica, para no caer en ningn reducuonismo

Detras de toda esta problemtica, lo que esta en juego es el ncleo mismo de la salvacin realizada en Jess y el don de la Nueva Alianza la autocomumcacion definitiva de la Vida Trinitaria de Dios Es ley en la Historia de la Salvacin que Dios, simultneamente, salva y hace alianza, es decir, se autocomumea personalmente La salvacin no es meramente funcional un Dios omnipotente que, misericordiosamente, saca de una situacin limite al hombre oprimido Cuando salva, se revela como amor y se vincula a los salvados con una relacin que concentra la existencia en el amor de Dios (Deuteronomio, passim) Con Jess, esto adquiere densidad escatologica poner en marcha el Remo implica una nueva relacin con Dios/Abba, liberar del pecado, de la muerte y de la ley implica el don del Espritu Santo, que nos permite vivir la comunin de vida del Padre y del Hijo En este sentido no espiritualista, hay que decir con realismo sobrecogedor que Dios solo tiene un deseo comu mearnos su vida y su amor El evangelista Juan es, de nuevo, la referencia Traduce la palabra Reino de los sinpticos por vida eterna, que consiste en creer y permanecer en Jess Formula la nueva alianza en clave de Comunin Trinitaria permaneced en mi amor, como yo permanezco en el Padre Juan no identifica la relacin entre Jess y 310

Algunos estudios actuales sobre el cristianismo primitivo tienden a interpretar esta espiritualizacin del Remo como triuno de una determinada ideologa, iniciada por los judos helenistas y radicalizada por Pablo La ideologa apocalptica de la primera comunidad de Jerusalen habra sido sustituida, al constatar el retraso de la Parusia y al inculturizarsc en el mundo religioso pagano, por una religin del Espritu De ah, dicen, la importancia del Espritu en los escritos cannicos del Nuevo Testamento, que reflejaran al partido de los vencedores, es decir, de los que crean mantener la ortodoxia Esta disociacin entre las raices judias del cristianismo y la evolucin posterior seria paralela a la realizada entre el Jess his tonco del Reino y el Cristo de la fe, predicado por la Iglesia De nuevo, me inclino a pensar en clave de continuidad y discontinuidad La Iglesia de Pablo, los Hechos, Efesios e incluso las Cartas Pastorales reflejan la dramtica del Nuevo Israel y la Nueva Ahan/a en el entretiempo, pero no niegan la fidelidad bsica a Jess y a su Espritu Mas bien, no habra fidelidad a Jess sm esta accin del Espritu al crear y acompaar a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica Lo cual no obsta, evidentemente, para que en la tensin histrica demasiadas veces queden demasiados jirones por el camino por ejemplo, la inclinacin a la racionalizacin teolgica de sus orgenes y de los modelos de autoridad, o, lo que es mas grave, la perdida del contenido mesianico de la fe Pero es que debemos a la misma Iglesia, demasiado inclinada a sacralizarse a si misma, haber mantenido el recuerdo de lo que Jess hizo y enseno MI

El

CAMINO

DI

// S US

32.5. Meditacin Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador El Padre cor ta todos los sarmientos unidos a mi que no dan fruto y poda los que dan fruto, para que den mas fruto Vosotros ya estis limpios, gracias a las palabras que os he comunicado Permaneced unidos a mi, como yo lo estoy a vosotros Ningn sarmiento puede producir fruto por si mismo sin estar unido a la vid, y lo mismo os ocurnn a vosotros si no estis unidos a mi Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece unido a mi, como yo estoy unido a el, produce mucho fruto, porque sin mi no podis hacer nada El que no permanece unido a mi es arrojado fuera, como los sarmientos que se secan y son amontonados y arrojados al fuego para ser quemados Si permanecis unidos a mi, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo tendris Mi Padre recibe gloria cuando producs fruto en abundancia y os manifestis asi como discpulos mos Como el Padre me ama a mi, asi os amo yo a vosotros Permaneced en mi amor Pero solo permaneceris en mi amor si cumpls mis mandamientos, lo mismo que yo he observado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor Os he dicho todo esto para que participis en mi gozo, y vuestro goo sea completo Mi mandamiento es este Amaos los unos a los otros como yo os he amado Nadie tiene amor mas grande que quien da la vida por sus amigos Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando En adelante, ya no os llamare siervos, porque el siervo no conoce lo que hace su seor Desde ahora os llamo amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he odo a mi Padre No me elegisteis vosotros a mi, fui yo quien os eleg a vosotros Y os he destinado para que vayis y deis fruto abundante y duradero Asi, el Padre os dar todo lo que le pidis en mi nombre Lo que yo os mando es esto que os amis los unos a los otros (Jn 15,1-17)

33. De la obediencia a la filiacin

L o s captulos 33 y 34 trazan una visin de conjunto sobre el m i s terio personal de Jess M a n t e n i e n d o la perspectiva espiritual narrativa, quisiera ofrecer unos apuntes de cnstologia sin pretensiones sistemticas de n i n g n tipo, pero sugiriendo un camino de reflexin teolgica

3 3 . 1 . El camino recorrido por Jess H e partido del antes y el despus de la revelacin en el J o r d n A n t e s , h o n d u r a de vida teologal, pertenencia al D i o s de la A l i a n za y obediencia incondicional a su iniciativa E n el b a u t i s m o se le da conciencia de identidad Dios es su A b b a , y A b b a le e n c o m i e n d a inaugurar el Reino A mas identidad, mas obediencia, y viceversa, porque el que vive teologal m e n t e , investido con la fuerza del Espritu Santo, tiene por fuente de identidad personal a D i o s m i s m o Solo D i o s , en efecto, es capaz de ser la identidad mas radical del otro, dndole identidad propia en la diferencia D i o s n o es una persona entre otras, sino la fuente creadora de la libertad y de la identidad Ser persona es, nuclearmente, escucha, ser en y desde D i o s L o que vale para el profeta y el santo cristiano hay que decirlo de manera nica de Jess Por eso h a b l b a m o s de o b e diencia filial L o cual n o impide que Jess tuviese que aprender a vivir en obediencia a travs de la misin del Reino, c u a n d o daba paso al reinado del Padre m e d i a n t e su palabra y sus hechos, y a travs de los acontecimientos y conflictos H e m o s de hablar de proceso espiritual en sentido propio, si no queremos perder el realismo de una obediencia filial que se hace con el tiempo y en el marco de la historia La dificultad consiste en precisar el proceso de crecimiento y transformacin T e n d r a m o s que apelar a los itinerarios descritos por los maestros espirituales, que n o nos sirven, pues se nos q u e -

312 o

313

1
/ / CAMINO DE l SUS /">/ 1 A OBI DILNC LA A IA l ILI/IC ION

dan cortos Para comenzar, el crecimiento teologal de Jess no fue por referencia al pecado de apropiacin (que marca las dos noches de san Juan de la Cruz) Para continuar, su transformacin personal esta de tal manera ligada al nivel escatologico de la dramtica de Abba con Israel, que tenemos que hablar, apriori, del misterio que pertenece en exclusiva a Dios Sin embargo, Jess fue tentado y tuvo crisis de identidad y de
misin

Las tentaciones del desierto pudo superarlas con una cierta facilidad, aunque viniesen revestidas de apariencia de bien Le ayudaran a discernir los criterios de accin de su mesianismo Mas fuerte fue la crisis de misin a raz del fracaso de Galilea Como dijimos, el contenido de la crisis no era el fracaso propiamente dicho, sino la experiencia vocacional Esta le sumergi en la noche, por lo que tuvo que insistir en la oracin (Tabor) Y sali de ella de la nica manera en que lo hace quien vive teologal mente con mas fe y abandono en el Padre La misin entraba en una nueva fase la del consentir sin saber La existencia se le centraba en el amor de obediencia Su filiacin se le hacia solidaridad plena con Israel, hasta la muerte El conflicto a muerte en Jerusalen le supuso un nuevo paso de sufrimiento exterior e interior Aqu fue transformado y perfeccionado, que dina la Carta a los Hebreos Siendo Hi|o, tuvo que aprender la obediencia a base de sufrir La misin entraba en su consumacin amar hasta el extremo, glorificar con su obe diencia al Padre, tomar sobre si el pecado escatologico de Israel y del mundo entero Fue hecho hijo de obediencia a travs del abandono del Padre, y mas unido que nunca a El La vida teologal de Jess fue elevada a la comunin trinitaria en el abismo de la muerte y el infierno del pecado A este nivel, las categoras mas elevadas de la transformacin mstica de los santos cristianos quedan muy atrs
***

nalidad del ser Por ejemplo, la experiencia de pertenencia a Dios puede darse en diversos niveles, aunque se expresen con la misma palabra Jess siempre vivi en pertenencia al Padre, pero desde Nazaret hasta el Calvario hay un proceso de transformacin incomparable En su adolescencia y juventud, la analoga con los santos cristianos puede ser una referencia, pero a partir del Jordn la vida teologal de Jess es nica, pues su referencia es la misin escatologica En Jerusalen, la referencia es la de la vida trinitaria, aunque se realice en su contrario, en el abandono del Padre, en la noche mas oscura

33.2. Itinerario espiritual de Jess? Si hablamos de un proceso de transformacin en Jess, significa que vivi un itinerario espiritual 5 La respuesta debe ser matizada Si se entiende por tal un camino de transformacin interior, opino decididamente que si Si se quiere aludir a algn modelo conocido de itinerario espiritual, hay que entenderlo solo analgicamente No cabe interpretar el proceso espiritual de Jess como transformacin gradual que reproduce parmetros de sabidura cristiana Por ejemplo, el modelo de las tres vas (purgacin, iluminacin, unin) implica nuclearmente la purificacin del pecado y la transformacin por desapropiacin Esto no se dio en Jess Sus purificaciones interiores no tienen por material el pecado ni las raices del pecado, sino su misin de mediador redentor La transformacin de la afectividad en Jess puede encontrar en Las Moradas de santa Teresa algunos puntos de conexin (por ejemplo, la afectividad pasiva de umon, el amor atematico de fe en lo hondo, muy hondo, cuando la pertenencia a Dios es de matrimonio, reconciliando en unidad oracin y accin ), pero lo que en Teresa es el final, en Jess es el presupuesto de su vida en el Padre Me siento mas cmodo con el itinerario espiritual de Juan de la Cruz, por cuanto se centra en la calidad de la vida teologal, y para ello establece como test las dos noches pasivas Ya observe en el cap 30 que la noche pasiva del espritu ofrece un cierto apoyo fenomenologico, pero se queda a las puertas de la noche oscura de Jess en Getsemam o en el Calvario
115

Para entender (es mucho decir entender) de que estamos hablando, puede ayudar el principio espiritual de que la vida teologal se da en un nivel atematico e mobjetivable (sin conceptos ni imgenes, mas alia de la conciencia refleja e incluso de la experiencia en cuanto tal) La persona es transformada en la ntencio314

hl

( AM1N0

DI / / SUS

DI

IA

OBEDII

NCIA A l A I ILIAi

ION

Si el lector conoce mi itinerario espiritual de la personalizacin, habr advertido que ni se me ocurre aplicrselo a Jess, pero, en la medida en que me inspiro en la espiritualidad bblica, especialmente en la fase del Seguimiento y en la importancia nuclear que tiene en dicho itinerario la vida teologal, este libro resuena con algunos temas, no mas Jess vive un proceso de transformacin, pero su camino no esta determinado por el talante de proceso, sino por el talante vocacional Su transformacin se le da indirectamente, al ritmo de la iniciativa directa de Dios Porque tal es su modo de vivir, a disposicin del Padre, sin resistencia alguna, al aire libre del Espritu Santo No cuenta la conciencia refleja de los cambios interiores Cuando la plenitud de vida teologal ha dejado atrs todo saber sobre si e incluso sobre la misin, la palabra itinerario resulta confusa Pero, aunque parezca paradjico, justamente porque Jess no tiene un itinerario espiritual propiamente dicho, ilumina todos los itinerarios Que los momentos decisivos de todo proceso de transfor macion no son procesuales Son iniciativa de la Gracia y, por tanto, obediencia de fe a la accin de Dios Que los presupuestos humanos y espirituales de la vida teologal solo son eso, presupuestos, hasta que el Espritu Santo hace sus sntesis propias, las que aparecen fenomenologicamente en las sntesis de contrarios (tan increblemente ricas en Jess) Que la vida teologal crece proporcionalmente a la perdida de conciencia refleja, para que predomine la conciencia concomitante, es decir, aquella conciencia que es guiada atematicamente por el amor de obediencia Que la intencionalidad ultima de la transformacin interior ni siquiera se centra en el espritu humano, sino en lo que nos sobrepasa la Palabra y el Amor Trinitario Y es que Jess se nos ha dado para ser el iniciador y consumador de nuestra fe (Carta a los Hebreos) Su camino, siendo nico, y precisamente por serlo, es universal Es el camino, la verdad y la vida de cualquier otro itinerario espiritual Jess es la fuente, los otros son cansmas particulares 316 -

33 3. Continuidad y discontinuidad El camino de Jess nos lleva al final a la misma experiencia de mspeme sealada en otros campos su proceso interior, dada la hondura nica de su vida teologal, nos adentra en su fuente intima, el Padre, y parece lgico y hasta espontaneo dar el paso a la filiacin divina Pero este es el paso, precisamente, que no hay que dar con precipitacin, por vanas razones Porque nuestros conocimientos del Jess histrico no nos lo permiten Porque el camino real de Jess es por sntesis de contrarios la unin con el Padre se da en el anonadamiento de la obediencia Porque ante la muerte no hay continuidad posible En efecto, el cadver sepultado condena a la nada cualquier pretcnsin divina y cualquier experiencia de vida en Dios Esto lo vio con lucidez el Antiguo Testamento salmistas que piden a Dios la curacin de una enfermedad, porque en el shcol nadie te alaba Cuando el fracaso de la misin tiene forma de muerte, se impone el insulto de quienes lo vean clavado en la cruz El que derriba el templo y lo reconstruye en tres das, que se salve, bajando de la cruz (cf Me 15,29-30) Sin este realismo, escamotearamos lo mas propio del camino de Jess Con todo, y a pesar de todo, el hiato de la muerte no suprime la tensin de extremos Jess muere sin paliativos, pero muere en un acto de fe, abandonando vida y muerte en la fidelidad de Dios Lo cual quiere decir que la ultima palabra pertenece al Padre, que solo El puede dar forma cabal a la continuidad y discontinuidad Y asi se da con la Resurieccion El Padre recrea la continuidad en la discontinuidad, confirmando todo lo dicho y hecho por Jess, especialmente su fracaso y su muerte Si el Reino ha llegado con la Resurreccin, la referencia de la obediencia de Jess no es solo el desarrollo de la vida teologal, sino autnticamente trinitaria Mostraba quien era el Hi]0 nico de Dios 317

El ( A MINO Dh Jl SUS

DI IA Ohl DIIN( IA A I A ni IAi ION

El Padre revela con la Resurreccin que la identidad ultima de Jess estaba oculta, pero era divina Lo eleva a su derecha, porque era el Hijo eterno desde el principio Asi lo ha comprendido todo el Nuevo Testamento el hombre Jess de Nazaret, el crucificado bajo Poncio Pilato, es el Seor, a quien pertenece el honor y el poder y el Reino, como al Padre, y en su condicin de Hijo nos comunica el Espritu Santo Los modelos cnstologicos concretos que articulan esta unidad vanan Unos se atienen mas al proceso ascendente (Marcos), y otros al modelo descendente (Juan) Pero distan entre si menos de lo que parece Esto es, al menos, lo que en este libro he querido mostrar Ya indique en el capitulo 1 que me inspiraba especialmente en la cnstologia de la Carta a los Hebreos, por su correlacin tan estrecha entre obediencia y filiacin

La libertad es liberada del yo para ser poseda por Dios y vivir la vida de Dios Solo Dios puede hacer que la autonoma sea mas real que nunca y no actu desde si misma La medida del hombre, en cuanto llamado, es Dios mismo Por ello, el ser personal se constituye en obediencia La identidad no se realiza desde si, sino desde la autocomunicacion de Dios Perspectiva escatologica La vida teologal ya es cscatologica por ser vida del Espritu San to Pero solo en Jess adquiere forma y contenido propio, porque toda vida teologal nace de su mediacin nica y definitiva Pues bien, en la vida teologal de Jess son inseparables obediencia y filiacin Y asi desde el Jordn hasta el Calvario Porque su identidad, percibida atematicamentc, es ser hijo de Abba Hijo adoptivo, como Rey mesianico, para ser su representante en la tierra Hijo en cuanto Revelador, a quien se da a conocer los secretos de Dios porque esta en la intimidad de Dios, con inmediatez Pero Hi]o, especialmente, en cuanto que su obediencia es filial, es decir, con aquella relacin en que Dios se le autocomumca en cuanto Padre, cabalmente El Jess histrico no se ve trmitariamente vuelto al Padre, siendo su Palabra desde toda la eternidad (Jn 1), se ve diciendo y siendo su Hijo Porque la relacin en cuanto tal es vinculacin de pertenencia Dios es m Abba La gloria divina de su identidad esta oculta, porque tiene que cumplir su misin en la desapropiacin de su divinidad (Flp 2) Por ello, su obediencia, y obediencia kenotica de Siervo, la muestra El Padre mismo se le oculta para que un da los pecadores reciban la vida de su Hijo Perspectiva trinitaria La identidad de Jess se revela en la Resurreccin Ahora sabe quien es, por que llamaba a Dios Abba con una certeza atematica que ni el mismo comprenda, por que concentraba su existencia y misin en la obediencia, por que el Reino solo poda ser real si pasaba por su obediencia de amor hasta la muerte Ahora todo esta claro Jess es Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la U9

33.4. Reflexin teolgica Sena este el momento de formular sistemticamente un pensamiento de altura que interprete lo que la Carta a los Hebreos expresa con intuicin sinttica Francamente, no me siento capaz Pero puedo ofrecer algunas pistas significativas, cuyo valor principal estriba -creo y o - en hacer ver la profunda convergencia entre la cnstologia y la antropologa cristiana Perspectiva antropolgica La persona es libertad que se autoposce Pero, en la concepcin bblica, dicha autonoma solo es presupuesto para el amor de autodonacion, donde se realiza el misterio de la alianza ser en si mas alia de si Por ello, el eje dinmico del ser personal se llama escucha, ser trascendido en el otro Perspectiva teologal Cuando la libertad es actuada por el Espritu Santo, la persona es transformada por la fe, la esperanza y el amor, de modo que su vida viene de Dios, para Dios, segn Dios US

II

LAMINO DI- JESS

DI IA OBIDILNCIA

A LA FU IA( ION

misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho, que por nosotros y por nuestra salvacin se hizo hombre Esta perspectiva trinitaria puede ir en dos direcciones una, especulativa, centrada en la identidad ontologica y que ve a Jess en su Misterio Eterno, en la trascendencia de su ser en el Padre, en la preexistencia Esta formulacin fue necesaria, y lo es frente a la tentacin del adopciomsmo Pero tiene el peligro grave de hablar de Jesus-Dios olvidando que Jess solo es Dios de Dios, en cuanto Hijo La otra perspectiva es la prevalente en el Nuevo Testamento la identidad Trinitaria de Jess siempre es considerada desde su misin y obediencia Es que Jess manifiesta su filiacin divina en su obediencia histrica Y esta, a su vez, es la que corrige la tentacin de hablar de la divinidad de Jess, sin mas Jess es Dios solo en cuanto de Dios De nuevo, Juan y su cnstologia han hecho la sntesis entre preexistencia y misin

Padre lo engendra, dndose a Si mismo en la totalidad de su divinidad, la forma de la vida de Jess en el mundo ha de expresarlo La obediencia es la forma cabal en que uno vive su ser recibindolo de Dios En la tierra, Jess realizo su filiacin eterna, y asi manifest su gloria En este sentido, es legitimo invertir la perspectiva desde la Trinidad acercarse a la vida interior de Jess El equivoco, a mi juicio, estriba en utilizar la unin hipostatica como clave interpretativa de la obediencia de Jess Mi opcin (tesis central de este libro) es que la clave es la vida teologal, no la unin hipostatica Asi se mantiene la tensin entre la continuidad y la discontinuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe Desde luego, la critica histrica no permite mantener la perspectiva patrstica ***

Las cuatro perspectivas convergen, a niveles distintos, en ese punto de horizonte infinito en que la persona creyente y Jess viven de lo que les sobrepasa la autocomunicacion del Padre mediante el Espritu Santo que nos transforma segn su propia vida divina En este sentido, esta claro que no cabe la reduccin de la cnstologia a antropologa, pero tampoco cabe separarlas En el Jess histrico, la antropologa alcanza su realizacin mxima, precisamente porque es desbordada En el Jess pascual, la antropologa se descubre a si misma en el sueno eterno del corazn de Dios (cf Ef 1-3) Aquello de que el hombre es mas que el hombre, que deca Pascal, adquiere un horizonte insospechado

Excursus el camino de Mana a) Paralelamente al cambio de imagen de Jess, la historia y la fe estn revisando la imagen de Mana La revisin ya se inicio en el Concilio Vaticano II en confrontacin con la devocin maana del Barroco catlico La M a n a asociada a la cnstologia del Verbo Encarnado es resituada del lado de los redimidos, de la Iglesia y de los cristianos La revisin se ha radicalizado con la desmitificacion impuesta por la critica histrica Mana fue una mujer judia normal, de la que solo queda la grandeza de su fe La maternidad virginal, reducida a mero smbolo Tambin con Mana se cumple el doble movimiento Critica histrica, que despoja a Mana de la exaltacin divina Mirada creyente, que recupera la hondura teologal de su vida, que, a partir de la Resurreccin y de Pentecosts, adquiere una misin singular en la historia de la Iglesia
o 321 o

33.5. De la filiacin a la obediencia Al dar prioridad a la cnstologia descendente, con certero instinto de fe, los Santos Padres se dieron cuenta de que la obediencia terrena de Jess tenia que ver con su filiacin eterna Su luminosa tesis podra ser formulada asi si Jess es Dios en cuanto el

o no

I I (.A MINO DE JFSUS

Dr IA OBhMENUA

A I A FILIAL ION

b) Este libro ha sugerido una nueva sntesis entre la realidad histrica de Mana y su misin dentro de la Historia de la Salvacin El camino de Mana hace de contrapunto al de Jess Podramos decir que, asi como el misterio de Jess se resume en el proceso que ha de vivir desde la obediencia hasta la filiacin, asi el de M a n a desde el (cuitamiento pre-pascual hasta la misin pascual Hay que reconocer que, atenindonos al mtodo histrico de lo objetivable, nuestro conocimiento de Mana se podra resumir en unos pocos trazos Que era la madre de Jess de Nazaret y esposa de Jos, el artesano/carpintero Tuvo a Jess virginalmente, o en circunstancias irregulares, o de un modo normaP La tradicin cristiana mantiene que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y por eso a M a n a se le llama la Madre Virgen Se apoya en la tradicin convergente de Lucas y Mateo Los datos de la infancia de Jess referidos a Mana y transmitidos por Le 1-2 dibujan una imagen excepcional de creyente Siempre cabe decir que son meditaciones teolgicas posteriores Lo llamativo es que surjan tan pronto en las comunidades cristianas En la vida publica de Jess, su lugar es discreto y mas bien marginal De nuevo es que estuvo al margen de la praxis mesianica de Jess, o vivi conscientemente su propia vocacin de seguir a Jess en ti amor oculto 5 Solo al final de su vida, la presentara el evangelista Juan al pie de la Cruz, con una intencin clara Mana es la madre del discpulo a travs del consentimiento supremo, la muerte del Hijo bienamado La idea de que Jess se apareci a su madre antes que a la Magdalena y a Pedro nace de la piedad cristiana, pero no estara demasiado ligada al sentimiento natural de la relacin hijo/madre ? En mi opinin, es mas coherente pensar que M a n a crey sin apariciones No era esa acaso su misin radical, la de creer, no la de la autoridad del testimonio 5 122

En la misma linea, podemos considerar histrico lo que dice Hch 1,14 que Mana espero en oracin el don del Espritu Santo, Pentecosts, el nacimiento de la Iglesia c) Ahora bien, lo que la historia sugiere en claroscuro, la fe del pueblo cristiano y las declaraciones dogmticas lo aclaran con luz nueva Al declarar a Mana Madre de Dios en Efeso (ano 431), o al introducir en el Credo apostlico la formula Mana, siempre Virgen, o al ser proclamada Inmaculada, sin pecado original, y Asunta a los cielos en cuerpo y alma, la primera resucitada, nuestra fe encuentra motivos indudables para mantener la imagen teolgica de Mana Lo cual exige diferenciar entre lo que percibe la fe y la re presentacin cultural con que se expresa Ya no podemos tener la imagen de Mana cargada de privilegios nicos que heredamos del Barroco Pero tampoco podemos reducir a M a n a a una simple judia creyente Tuvo una misin singular en la Historia de la Salvacin, como madre y como creyente En mi opinin, las ideas matrices de una mariologia renovada serian las siguientes Primado de la fe, en continuidad con la manologia patrstica Mana fue primero madre por la fe, y luego en sus entraas Por eso, su vida consisti en aprender a creer Siendo Madre, tuvo que aprender a ser discipula Y siendo discipula perfecta, fue constituida en Esposa Ella es el corazn de la Iglesia, el si santo e inmaculado al don de Dios en Cristo Y siendo Esposa, fue constituida en Madre de todos los discpulos de Jess Por eso, Mana es mediadora de un modo singular La transposicin del titulo de mediador de Jess a Mana, aunque sea de un modo derivado, me parece excesiva, pero no basta, en mi opinin, con hacer de ella intercesora y modelo Como es esta mediacin'1 Aqu se imponen estos dos criterios importantes

CAMINO Dh Jl S US

Dh I A OBI DIENt

IA A IA

I II 1AC ION

El que formulo el Concilio Vaticano II al distinguir entre verdades esenciales de la fe y verdades mtegradoras Por ejemplo, creer en la Resurreccin es esencial para ser cristiano, no asi, creer en la maternidad virginal de Mana Pablo poda ser plenamente cristiano aunque Mana no tuviese ningn papel especial en su seguimiento de Jess Lo que constatamos en la pastoral por que para algunos creyentes Mana es una mediacin cansmatica, con carcter vinculante y permanente (con innumerables matices, segn los caminos de cada cristiano/a), y para otros apenas se hace presente en su camino

Evidentemente, la mediacin de Mana no es comparable a la de otros santos Tuvo una misin nica en el Misterio de Cristo Ambos criterios tienen que ver con el pluralismo teolgico del Nuevo Testamento Afirmar que para ser cristiano hace falta una devocin especial a la Virgen es un despropsito, pero lo es igualmente la actitud reactiva de muchos catlicos que en este tema se consideran ilustrados d) En Mana se cumple paradigmticamente el principio de toda existencia autnticamente personal que la vida va por dentro Cuando esa existencia esta marcada por la presencia del Dios vivo, y especialmente cuando es obediencia y misin, la desproporcin entre los signos historeos verificables y la significacin con que son vividos por el elegido desconciertan al historiador A que historiador^' Es la pregunta a la que ha remitido constantemente este libro El historiador que confunde lo real con lo venficable pensara que la fe con que han sido transmitidos los hechos es una interpretacin aadida El historiador, que busca el significado real de lo vivido por los protagonistas de esta historia, se encontrara con la continuidad misteriosa en la discontinuidad entre el ocultamiento prepascual y la exaltacin pascual No ha sido tan difcil encontrar dichos puentes en la vida de Jess a la lu7 de su palabra y su destino De la vida de Mana no poseemos un solo dato que nos permita conocer su 324

autoconciencia Hay que concluir de ello que en la mariologia, tan prontamente desarrollada por las comunidades palestmenses, todo es proyeccin teolgica^ En mi opinin, el dato que sostiene la continuidad en la discontinuidad es el de la presencia significativa de Mana en la vida de Jess, presencia ciertamente desconcertante, pues se caracteriza por su silencio Este silencio tuvo que ser nter pretado a la luz del mtsiamsmo de Jess revelado en la Pascua, ciertamente, pero estaba ah, obligando a descubrir su significacin Presencia silenciosa en Pentecosts, y en la pasin de Jess, y durante su vida publica Era la Madre del Resucitado, del Hijo de Dios Se limito a darle vida cuando vino al mundo, o fue esencial su participacin activa como Madre, justamente, del Senor^ Algo haban entrevisto los discpulos en esta mujer cuando la conocieron en Galilea y Jerusalen, tan dulce, serena y fuerte ese saber estar a la sombra de Jess, su mirada limpia y profunda, en la que se adivinaba una vida interior excepcional Ahora, en estos primeros anos del nacimiento de la Iglesia, estaba igualmente ah, querida y venerada, tan discreta como siempre Le preguntaron por su secreto, el de los orgenes de Jesus^ No tengo duda de que, a raz de su muerte, el recuerdo histrico de su presencia oculta y luminosa inspiro la figura que de ella nos dejaron las comunidades palestinenscs de Le 1-2, aunque, lgicamente, la situaron por referencia a la e cnstologica en su conjunto e) Nuestra pastoral requiere hoy revisar la pedagoga de la fe al tratar de Mana Algunos cristianos/as aprenden a revisar la imagen de Mana manteniendo la relacin con ella sin rupturas Otros reaccionan ante la imagen presentada por el catolicismo tradicional y se distancian de ella Hay razones de exegesis que inclinan a ello, y hay tambin razones culturales, por ejemplo, de tipo feminista Este distanciamiento suele ir paralelo al proceso de desideologizacion de la fe y puede ser altamente positivo U5

I 1 C A MINO DE JI S US

Con estos ltimos me siento mas identificado De hecho, este libro no habra sido posible sin el proceso de integracin de mi relacin con M a n a en estos ltimos anos ,Se lo agradezco tanto al Seor y a ella ' Fruto de este distanciamiento e integracin es comprender que Mana representa para cada uno de los cristianos/as lo esencial de la Iglesia, la vida teologal Lo cual se aplica a los varones, aunque sean jerarqua, y a las mujeres Utilizar la vocacin de Mana para justificar la no ordenacin de mujeres es una extrapolacin ideolgica f) Si alguien me preguntase cual es para mi el secreto de Mana, le respondera sin vacilar su infancia espiritual El Seor la coloco desde el principio entre los pobres de espritu, a los que pertenece el Reino Por eso pudo cumplir su misin de madre y discipula sin desarrollar una conciencia refleja La sombra del Espritu la guardaba en su transparencia interior, hasta que un da su H i jo la resucito y le concedi el honor de seguir engendrando hijos del Evangelio en el mundo, aunque estos no se enteren Su secreto para amar hasta el final, al modo de su Hijo Jess, tambin estuvo ah en dejarle hacer a Dios en abandono, como una nia Me gusta reposar en tu infancia, Madre, y sentir la vida que tu dejas pasar misericordiosamente la del Padre de la vida eterna ( Me llevas tan fcilmente a Jess, mi Seor '

34. Personalidad de Jess

Este capitulo converge con el anterior y lo completa Parte de una pregunta Quien es Jesusa La respuesta dogmtica la tenemos Jess es la segunda persona de la Santsima Trinidad, verdadero Dios y verdadero hombre La respuesta de la cnstologia espiritual narrativa de este libro, tambin Jess es aquel |udio de Nazaret que, actuado por el Espritu Santo y en obediencia a Dios, descubri su identidad de Hijo de Dios a travs de su misin es catologica en un proceso de transformacin Este capitulo quiere acceder a la personalidad de Jess por niveles, desde lo mas humano a lo mas divino Indirectamente, reaparece el esquema dinmico del libro entero

34.1. Presupuestos humanos y espirituales Todo Nazaret -ya hablamos de ello- tiene que ver con estos presupuestos Aqu intento resaltar aspectos que iban apareciendo en el Jess de la vida publica y que, aportenori, resaltan mucho mas Estaban dados en Nazaret, pero se desarrollaran especialmente a partir de su misin Suele ocurrir, que, una vez que la persona ha encontrado su vocacin, su equipamiento anterior se ve potenciado inesperadamente En Jess, el contraste entre su vida de Nazaret y su actuacin publica llamo mucho la atencin de sus conciudadanos Comenzaremos por sealar el nivel de sus cualidades humanas La verdad es que las conocemos poco, porque no es tema que preocupe a los evangelistas Las rastreamos indirectamente, pero son sorprendentes Por ejemplo el equilibrio entre inteligencia, sensibilidad y capacidad de decisin aparece espontneamente en todo cuanto dice y hace Pensamiento no especulativo, pero que no se pierde en la ancdota Sensibilidad exquisita en las relaciones humanas, pero sin caer en el sentimentalismo Plantado autnomamente en si mismo, pero sin necesidad de autoafirmacion defensiva
?27

U6

CAMINO

Dh

/LSUS

l'l RSONAII

DAD DI

// \l s

Otro aspecto que me parece altamente revelador es la capacidad que tiene Jess de crear lenguaje sin ningn rebuscamiento, con ese instinto de quien se mueve dentro de la realidad humana como en su propia atmosfera y, sin embargo, mantiene el distanciamiento adecuado de la libertad interior Las parbolas son un ejemplo esplendido de lo que indico Para crearlas hace falta una capacidad de pensamiento propio y de esencialidad de experiencia en la vida cotidiana, por no hablar de la experiencia teologal de la misma Que decir de su afectividad, el verdadero test de toda madurez humana^ Variedad de relaciones, sin ninguna dispersin interior Conexin entraable con personas de distinta ndole, perfectamente integrada en la soledad de un corazn que tiene fuente mas alta Dios mismo Estoy haciendo un retrato psicolgico de Jesus ? Creo, con Romano Guardini, que no es posible, pero no en razn de que su centro personal y de accin sea su personalidad divina, sino en razn de su misma vida teologal Cualquiera que conozca a un santo, a alguien que vive bajo la iniciativa del Espritu Santo, podra detectar unas tendencias que, por su carcter estable, estructuran un tipo de personalidad Por ejemplo, hablando de Francisco de Ass, formule la hiptesis de que perteneca (dentro de la caracterologa de Lesenne) al tipo I AS el apasionado (cf El itinerario espiritual de Francisco de Aus, Ed Aranzazu, cap 7) Explicaba la tensin entre personalidad y gracia en la trayectoria de Francisco Con todo, hacia ver que las tendencias psicolgicas de Francisco no daban razn de su libertad ni de las experiencias que determinaban el sentido de su existencia, y menos aun de su proceso de transformacin interior Ahora bien, tengo que reconocer que con Jess me encuentro perdido, no puedo hacer ni siquiera una hiptesis caracterologica Por que ? Porque creci sin pecado-* Porque la riqueza de sus presupuestos humanos y espirituales fue tal que no permite interpretar el camino de Jess desde abajo, sino siempre teologalmente 5 Lo cual no quiere decir que Jess no tuviese automatismos psicosociales, es decir, temperamento, pero cuando alguien sin pecado, como El, esta ocupado literalmente por Dios, el temperamento representa el enraizamiento de la persona en la fimtud y UH

no es un lastre a la accin de Dios, como OUIIK con la mayon \ de los humanos He conocido a algunas personas de alto nivel teologal con un equilibrio psicolgico excepcional, que me han ofrecido alguna pista para entender analgicamente la psicologa tan nica de Jess 34.2. Obediencia y libertad Hablo de la obediencia teologal, fuente de libertad interior, que se da mas alia de autonoma y dependencia Es un nivel que, sin negar el equipamiento, lo trasciende En los procesos de personalizacin se comprueba que hay una etapa (la de iniciacin) en que la maduracin humana y la experiencia religiosa favorecen el crecimiento de la persona Pero a raz de la experiencia fundante, es decir, la experiencia de ser en si mas alia de si, bajo la iniciativa de Dios, la vida teologal adquiere una dinmica propia Creo que Jess vivi teologalmente desde que tuvo uso de razn, y que creci teologalmente con tal fuerza interior que fue preparado para la misin escatologica del Reino El eje vertebrador de su crecimiento fue la obediencia, la facilidad para dejarle a Dios ha cer su voluntad en el En este nivel, la sntesis de contrarios es el talante normal de ser y de actuar No se confunda con el equilibrio psicolgico ni con la capacidad de integrar bipolandades Al creyente se le da la sntesis como obra propia del Espritu Santo, no como fruto de ningn esfuerzo, ni siquiera de una sabidura del discernimiento No dispone de ella Se le da sobre la marcha, sin control ni planificacin posible Emerge del nivel atematico de la conciencia, mas alia del yo Por eso se nutre de la fe que no sabe, de la esperanza que no depende de los resultados, del amor que no encuentra fuente en su propio corazn No me detengo a describir sntesis especificas de contrarios, porque han ido apareciendo a travs de todo el libro, especialo ?29

/ / ( /IMINO

DF JJ S US

PhRSONAI

DAD Dt

// SUS

mente en los momentos cruciales de la transformacin interior de Jess 34.3. Autoridad escatologica A la luz de la antropologa bblica, para acceder a la personalidad de Jess el recurso mas inmediato consiste en apelar a la personalidad profetica Comparada con otros modelos antropolgicos, esta personalidad es sorprendente El profeta es un hombre elegido por Dios para una misin, y en funcin de esa misin recibe autoridad divina No le privan de sus miedos (pinsese en Jeremas), pero en cuanto obedece y !e deja a Dios que actu, se extraa el mismo de su libertad y poder Lo suyo es hablar y actuar de parte de y, con su obediencia, dar paso a Dios Jess es el profeta escatologico anunciado en Dt 18 Lo cual quiere decir que trae la palabra definitiva de Dios al mundo Sin embargo, viendo el conjunto de su misin, la palabra profeta se queda muy corta Hay datos verdaderamente inauditos que sobrepasan lo anteriormente conocido por Israel Hemos profundizado en ellos en captulos anteriores, por ejemplo Jess no dice orculo de Dios, sino Yo os digo Llama a los discpulos con autoridad propia y vinculante Establece una correlacin entre creer en el Reino y creer en su persona Se considera superior a Moiss y a Salomn Tiene autoridad sobre la ley y sobre el Templo Se considera revelador inmediato de Abba Perdona los pecados, atribuyndose el perdn de Dios Da a su muerte un sentido sotenologico Ante semejantes pretensiones de autoridad, solo hay una alternativa o se trata de una personalidad paranoica, o vive en una relacin absolutamente umea con Dios Que nivel es este ? Podemos apelar a la vida teologal, ya que el menor en el Remo de los Cielos es mayor que el Bautista, el mayor de los profetas, pero nuestra vida teologal es derivada de la suya Nos quedamos a las puertas de su misterio personal
0

34.4. Santidad y mediacin El mediador, por la misin recibida, esta en un nivel distinto del de quienes vivimos de su mediacin Pertenece a la esfera del ser y actuar de Dios, que eso es lo que significa bblicamente ser santo En nuestra mentalidad corriente, santo es el que ha alcanzado un nivel extraordinario de virtudes religiosas y morales En la Biblia, santo es el elegido de Dios, introducido en su vida y entregado a una misin No se le da este titulo a Jess con frecuencia en los evangelios, pero cuando se hace, adquiere una significacin nica El demonio, para defenderse de la presencia del Dios que viene (Me 1,24) El ngel, en la Anunciacin, estableciendo a Jess en una dignidad que sobrepasa la mesiamca (Le 1,35) Pedro, en un acto radical de abandono de fe, cuando es tentado por el escndalo mesiamco (Jn 6,69) Que personalidad es la de un santo, cuando tiene la misin de hacer presente el Remo y ser el mediador que salva? El rechazo que provoca tiene que ver con su santidad, es decir, con la presencia del Dios cjue viene en este galileo No es solo la reaccin normal del malvado ante la integridad moral y religiosa de un inocente (cf Sab 2,12ss) Es que la santidad misma de Dios se esta haciendo fuego y juicio, luz que incita a las resistencias del pecado La liberacin que trae, igualmente, es la salvacin misma de Dios hacindose presente en Jess En su persona y en su entrega de amor hasta la muerte, Jess une el cielo y la tierra No hablo de umon hipostatica, smo de una santidad que se eleva y participa del Padre en persona Como es ? No lo se Lo veo en la Cruz y puedo percibir como vive los extremos mas contradictorios de angustia y confianza, ser condenado y amar al Padre y a los hombres Este nivel de conciencia y existencia lo bebe directamente del Padre, aunque se sienta en la noche mas oscura, pues solo el Padre puede sostener con la fuerza del Espritu Santo semejante tensin La referencia, pues, de este nivel de personalidad es trinitaria, aunque Jess no la sienta ni la sepa 331

CAMINO

/)/

/ / S/S

Pl RSO y Al DAD DI

/f-SUS

34.5. Hijo de Dios Con la Resurreccin, a Jess se le revela su nivel ultimo de personalidad, el nivel originario su filiacin divina, Dios de Dios, engendrado, no creado La teologa lo ha llamado unin hipostatica, la unin de las dos naturalezas, la divina y la humana, en la segunda persona de la Santsima Trinidad La comunidad cristiana confiesa y celebra Nuestra vida teologal se deriva de ella y, en este sentido, remite a ella Solo Jess es el Hijo de Dios Nosotros lo somos por gracia y adopcin Solo indirectamente, a travs de la obediencia teologal, se nos abre un horizonte de conocimiento atematico Horizonte, nada mas En este nivel, el nico modo de conocer es el silencio que adora

Vino de Galilea, hizo lo que tema que hacer, se implico a iondo, resulto peligroso y se lo cargaron Hacia fuera, no mucho mis Hacia dentro, sin embargo, ,que hondura de vida teologal, que mensaje tan liberador, que soberana de ser, que capacidad de autodonauon ' La Resurreccin mostr lo que llevaba dentro, y desde entonces su reinado es imparable y abarca a la humanidad entera, aunque solo unos pocos sean verdaderos discpulos suyos

Dado que este nivel de peisonalidad estaba ya presente en Jess, por ser la Palabra encarnada, no sera la razn mas plausible de ese mas de Jess, tan evidente (mas que profeta, mas que santo, mas que humano ) ? Es fcil dar el paso al si, pero no lo veo claro Porque tambin es evidente que el contrapunto del mas es su semejanza total con nosotros, excepto en el pecado

34.6. La vida va por dentro Concluyo con esta afirmacin Si en toda vida autnticamente personal se da un desajuste entre lo venficable histricamente y la vida interior, en Jess es una constante tan poderosa que se le percibe por todos los lados en sus relaciones, en lo que dice y hace Aunque los evangelios nos dicen que atraa multitudes, que provoco la ira de las autoridades religiosas y que fue condenado por pretender ser rey de los judos, paso como un meteorito por esta tierra y, ciertamente, no llamo la atencin de los historiadores de la poca
o 332 j??

REC UERDO Y

PRtStNCU

35. Recuerdo y Presencia

Si en los discpulos no hubiera quedado mas que el recuerdo, el pasado vivido con Jess habra sido una pesadilla En algunos, quiza, nostalgia de momentos entraables y luminosos, tanto mas dolorosos cuanto mas haba significado el Maestro en sus vidas Pero al encontrarse con su presencia y recibir su vida de Resucitado, los recuerdos fueron reledos con un nuevo sentido, que ahora perciban como real y que, en su momento, no comprendieron Tantas veces les haba dicho Jess lo comprendereis mas tarde A veces se sentan tratados como nios, ahora entendan la pedagoga seguida por Jess y, mas hondamente, como hace Dios sus cosas, especialmente cuando intenta acercarse a nosotros y revelarnos su amor

35.1. Evangelio Como transmitir los recuerdos, ahora que saban quien era y quien fue Jesus ? Lo primero que haba que proclamar es que el Crucificado vive, y que su muerte, escndalo para los judos y locura para los paganos, haba sido mesianica, que se cumplan asi las Escrituras, los designios divinos de salvacin M u o por nuestros pecados y resucito para nuestra justificacin por gracia de aquel a quien Jess nos enseno a llamar Abba Ahora tenan ojos para mirar atrs y ver como haba obrado Jess desde Galilea, y odos para rememorar sus palabras Que sentido tan distinto teman ahora ' Era como si el Resucitado les acompaase y les explicase por dentro (cf Le 24, camino de Emaus) Pero no era un como si, puesto que, efectivamente, les daba su Espritu Santo Acciones como curar en sbado y, sobre todo, los ltimos acontecimientos en Jerusalen se les revelaban en toda su trascendencia con la Resurreccin, Jess haba recreado el nuevo Israel La etica tan radical adquira resonancias nuevas Como Maestro, les haba enseado que lo esencial es amar a Dios y al prjimo 3U

Era ahora cuando amar tema una referencia inapelable su autodonacion hasta la sangre Sus signos milagrosos (curar enfermos, liberar posesos ) dejaban de ser actos extraordinarios de compasin o pruebas del Cumplimiento, para ser smbolo y actualizacin del poder salvifico del Resucitado Recordar estaba siendo actualizar Por eso, a los testigos que convivieron con Jess y a las comunidades cristianas les pareci totalmente normal aplicar lo dicho y hecho por Jess a sus situaciones existenciales propias No se trataba de transmitir una crnica, smo de experimentar la actualidad permanente de los recuerdos de Jess Algunos acontecimientos (el bautismo en el Jordn, el retiro del Tabor especialmente, la Resurreccin misma ) eran tan significativos que haba que contarlos con la riqueza de lenguaje de acontecimientos semejantes conocidos por el Antiguo Testamento teofamas Que era la presencia del Resucitado en el culto de las comunidades cristianas, smo una teofama permanente^ Asi que esta presencia arrojaba una luz singular sobre toda la vida de Jess Y, desde ella, sobre todo el Antiguo Testamento, pues Dios haba hablado de muchas manera y en mltiples ocasiones a nuestros padres por los profetas, pero ahora nos haba hablado por su Hijo (Hb 1,1-2), verdadera consumacin de las Escrituras Y es que, cuando se transmita asi el Evangelio, los predicadores sentan que sus palabras tenan la autoridad del Resucitado, fuerza de salvacin para los que escuchaban y crean (cf lTs) El recuerdo, credo y proclamado, suscita la fe La presencia, percibida en la fe, da una nueva dimensin a lo que se oye y lee Por lo dems, cada comunidad y cada evangelista, desde sus propias preocupaciones y contexto vital, construir su imagen global de la vida, misin y destino de Jess Las diferencias sern notorias, pero no ataen a lo esencial, mas bien, se complementan Asi los cuatro evangelistas

Hay un momento en la comunidad cristiana, durante la liturgia de la Palabra en la Eucarista, en que el genero literario bsico de los evangelistas, la unidad originaria de recuerdo y presencia, se hace patente En aquel tiempo, Jess , comenzamos a proclamar ante la asamblea, y terminamos Palabra del Seor, res135

H CAMINO UF Jl SUS

Rl C Ul RDO Y PKI SI N( I I

pondiendo Gloria a ti, Seor Jess Porque aquel tiempo es el escatologico, el que contiene el pasado, el presente y el futuro, el tiempo actual de la Iglesia y el eterno del Resucitado, que esta con nosotros hasta el fin del mundo

35.2. Bautismo y Eucarista Sin la Resurreccin, la comunidad cristiana no tendra su rito de iniciacin, ni habra instituido el recuerdo de la Ultima Cena como nuevo culto El bautismo de Jess habra quedado en el recuerdo del movimiento mesianico del Bautista, y lo que Jess hizo en su despedida de intimidad habra resultado mas incomprensible que entonces Pero ahora que vive y reina y nos rene para ser el nuevo Israel, es necesario restaurar el bautismo, que desde Juan era signo de conversin, que prepara para la presencia del Fuerte, y de fe en la actualidad de la Salvacin realizada por Jess No era acaso Jess mismo, desde el Jordn, el que estaba actualizando el sentido escatologico del rito del agua^ El bautismo cristiano recuerda el comienzo de los tiempos mesiamcos y actualiza la muerte y resurreccin de Jess, en cuyo nombre somos salvados y constituimos la comunidad de los discpulos de Jess Cuando se compara la centralidad del bautismo en el Nuevo Testamento con el lugar que tiene actualmente en la conciencia cristiana, se impone una revisin a fondo de la praxis eclesial (Se sugiere leer Hch 2, Rm 6, 1 Pe 1-2, Jn 9) * ** La unidad originaria de recuerdo y presencia adquiere en la Eucarista cristiana su mxima expresin Voy a escoger como referencia Jn 6,51-58, tanto mas chocante cuanto que el evangelista Juan, como se sabe, no refiere la institucin eucanstica en la Ultima Cena Jess anadio - Yo soy el pan vivo bajado del cielo El que come de este pan vivir siempre Y el pan que yo dar es mi carne Yo la doy para la vida del mundo
o 336

Esto suscito una fuerte discusin entre los judos, los i u i les se preguntaban Como puede este darnos a comer su carne? Jess les dijo Yo os aseguro que, si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitare el ultimo da Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida El que come mi carne y bebe mi sangre vive en mi, y yo en el El Padre, que me ha enviado, posee la vida, y yo vivo por el Asi tambin, el que me coma vivir por mi Este es el pan que ha bajado del cielo, no como el pan que comieron vuestros antepasados Ellos murieron, pero el que coma de este pan vivir para siempre (Jn 6,51-58) El recuerdo esta concentrado el cuerpo/comida es autodonacion, la sangre/bebida es entrega sacrificial Asi en la Ultima Cena, significando la muerte redentora Pero la dinmica se centra en el realismo escandaloso de la presencia comer y beber al Resucitado, el don que nos hace el Padre para que tengamos vida eterna El realismo del lenguaje puede evocar ritos antropofagicos, pero es porque es odo carnalmente Solo el Espritu capta el realismo de comunin de vida que se da en el comer y beber de la Eucarista, sin caer en esa especie de mentalidad cosista que caracteriza a muchos creyentes Muchos de sus discpulos, al or a Jess, dijeron - Esta doctrina es inadmisible Quien puede aceptarla-1 Jess, sabiendo que sus discpulos criticaban su enseanza, les pregunto - Os resulta difcil aceptar esto^ Que ocurrira si vieseis al HIJO del hombre subir adonde estaba antes-1 El Espritu es quien da la vida, la carne no sirve para nada Las palabras que os he dicho son espritu y vida Pero algunos de vosotros no creen Jess sabia desde el principio quienes eran los que no crean y quien lo iba a entregar Y anadio - Por eso os dije que nadie puede aceptarme si el Padre no se lo concede (Jn 6,60-65) La fe en la Eucarista es correlativa a la fe del Crucificado Corresponde al Padre unir los extremos anonadamiento y gloria,
337 o

/ / CAMINO DI Jl SUS

RE( UFRDO Y PRL Sh NCIA

m u e r t e y rcsuucccion, comid i y bebida h u m a n a s , con vida en c o m u n i n con el Resucitado

35.4. E n el entretiempo Lase la llamada oracin sacerdotal de Jess Jn 17,1-26 D e s d e la perspectiva del recuerdo, se trata de la despedida de Jess en su vuelta al Padre D e s d e la perspectiva de la presencia, la oracin sacerdotal expresa lo que dice la carta a los H e b r e o s que tenemos sacerdote intercesor ante el Padre L a misin de Jess continua desde el Cielo

3 5 . 3 . Existencia cristiana L a presencia del Resucitado concentra de tal m o d o la historia de Israel y de la h u m a n i d a d , de tal m o d o es comienzo absoluto y fuerza transformadora, que la existencia entera del creyente se hace cristificaaon Asi lo reflejan las parnesis eticas del N u e v o T e s t a m e n t o con la mayor naturalidad (Lase E f 4 - 5 , 1 Pe 3 - 5 , Jn 13-17) La vida cristiana recuerda y actualiza a Jess Por eso Esteban muere c o m o Jess ( H c h 7) Pablo vive su ministerio apostlico en cuanto actualizacin pascual (cf 2 C o passim) Pedro consuma su llamada m u r i e n d o como el M a e s t r o (cf J n 2 1 , 1 8 - 1 9 ) L o s santos cristianos son los iconos vivos de Jess a travs del t i e m p o A l g u n o s harn de su vida, apasionadamente y por c a n s ina del Espritu Santo, imitacin de Jess, y asi sern vistos por los otros creyentes, c o m o es el caso de Francisco de Ass, por eiemplo Todos se sienten identificados con estas palabras de

E l t i e m p o de la Iglesia es el t i e m p o del Espritu Santo y, por ello, e n t r e t i e m p o entre la Resurreccin y la Parusia Esta tensin marca la dinmica de la vida cristiana, pero no siempre se mantiene la tensin en su p u n t o adecuado P o r eso necesita recordar a Jess, que la m a n t u v o admirablem e n t e Su t i e m p o fue entretiempo R e m o inaugurado, si, pero todava no c o n s u m a d o Reinado de Abba en toda la realidad, peisonal y so cial, privada y publica, pero n o teocracia E n r a i z a d o en el m u n d o , pero con nostalgia irremediable de A b b a E n t r e g a d o a la misin, pero dejando al Padre la ulti m a palabra C o n pretcnsiones universales, pero siendo semilla y levadura Liberacin integral, si, pero d a n d o p r i m a d o a la fe A m o r sin fronteras, si, pero con identidad clara Radicahdad de exigencia, si, pero con respeto por la persona y la obra de D i o s A u t o r i d a d y servicio h u m i l d e , en u n o C o m u n i n de a m o r con D i o s } solidaridad con el prjimo Preferencia por los pobres, sin exclusivismos partidismos Liberacin de la ley, si, pero sin claudicacin etica ??9 ni

Pablo
Es mas, pienso incluso que nada \ ale la pena si se compara con el conocimiento de Cristo Jess, mi Seor Por el he per dido todas las cosas, y todo lo tengo por estircol con tal de ganar a Cristo y vivir unido a el con una salvacin que no pro cede de la ley, sino de la fe en Cristo, una salvacin que viene de Dios y se funda en la fe De esti manera, conocer i Cristo y experimentare el po der de su resurreccin y compartir sus padecimientos y mo nre su muerte, a ver si alcan/o asi la resurreccin de entre los muertos No pretendo decir que haya alcanzado ya la meta o conse guido la perfeccin, pero me esfuerzo a ver si la conquisto, por cuanto yo mismo he sido conquistado por Cristo Jess Yo, hermanos, no me hago ilusiones de haber conquistado la meta, pero, eso si, olvidando lo que he dejado atrs, me lan zo de lleno a h consecucin de lo que esta delante y corro ha ca la meta, h ici i el premio al que Dios me llama desde lo al to por medio de Cristo Jess (Hp 3,8 14) ?

hL CAMINO Dh JI SUS

En cada poca, la Iglesia traducir en modelos distintos esta sabidura de J esus Lo har cuando el movimiento cristiano este disperso por grupos en el Imperio Romano, o cuando los ciudadanos estn bautizados y acepten una umca cosmovision, la cristiana, o ahora mismo, en una cultura antropocentnca y secular Siempre deber confrontarse con Jess y su Evangelio

36. Conocimiento espiritual de Jess

Todo el libro esta planteado como cristologia espiritual, una perspectiva hay que reconocerlo que no es frecuente Evidentemente, no es posible si no se tiene en cuenta la critica histrica y la exegesis y la dogmtica Pero si no hay conocimiento espiritual de Jess, la critica histrica termina apresada por su metodologa reductora, la exegesis por la letra, y la dogmtica por la especulacin abstracta El conocimiento espiritual no es posible sin la subjetividad creyente, sin h relacin vivd con Jess Su tentacin es el subjetivismo piadoso Su aportacin esencial, acercarse a Jess por dentro, en la medida en que El mismo llevaba la vida por dentro en medio de su actividad y de los acontecimientos

En el entretiempo, la vida de los cristianos va por dentro, y eso lo saben en cuanto dejan que el Espritu gima en su interior El Espritu y la Esposa dicen jVeni" Diga tambin el que escucha "(Ven1' Y si alguno tiene sed, venga y beba de balde, si quiere, del agua de la vida (Ap 22,17)

36.1. El camino de Jess y del discpulo En los evangelios se traza una especie de contrapunto entre el camino de Jess y el camino del discpulo El proceso de misin de Jess repercute inmediatamente en el proceso de la fe del discpulo Pedro es un gahleo imbuido de expectativas mesiamcas Discpulo quiza del Bautista, en un determinado momento se adhiere sinceramente al movimiento de Jess de Nazaret Fue llamado desde el principio, como sugieren los evangelios, a seguir a Jess en sus campaas de predicador itinerante, o lo fue mas tarde, cuando Jess formo el Resto de los Doce como signo del Remo inminente, dndole entonces el nuevo nombre de Pedro'1 Poco importa Pedro es atrado por la persona de Jess, a quien ama apasionadamente, comparte con l su proyecto mesiamco de liberacin de los oprimidos, escucha sorprendido su mensaje de confianza en Dios-Abba, de la misericordia de Dios, que ama por igual a justos y pecadores, del amor no violento, de la interiorizacin radical de la relacin con Dios, de la pobreza volunUO 141

11 CAMINO

DI

II SUS

(ONOCIMIl

NI O hSPlRITUAL

DE Jl SUS

tana Sin duda, Jess le resulto desconcertante, como a Juan el Bautista Eres tu el que ba de venir o esperamos a otro 5 Sus ideas sobre el Reino no coincidan exactamente con las de Jess Pedro pensaba, como la inmensa mayora de la gente, que el Mesas vendra a implantar definitivamente el modelo teocrtico, la solucin a las grandes calamidades Por eso le dice Jess iDichoso el que no se escandalizare de mi' A pesar de todo, se fiaba del Maestro Era una estrategia de Jess el ocultarse 5 Deba ser sencillo, como repeta Jess, para entender las cosas del Reino 5 Pedro esta desconcertado, pero se siente misteriosamente atrado Fue un momento decisivo cuando, en Cesrea de Felipe, Jess ormulo la pregunta Quien dicen los hombres que es el Hijo del hombre 5 Quien decs vosotros que soy yo5 Pedro sinti que le creca por dentro la respuesta, como una evidencia que se le impona mas alia de sus propias dudas Tu eres el Mesas Todo estaba claro Jess era el esperado, el que cumplira las expectativas seculares de Israel y de sus discpulos, a pesar de todas las apariencias Pero a continuacin sucedi algo que dejo a Pedro sumido en la oscuridad Jess comenz a decir que haba que llegar hasta el final, y que tal vez el camino del Reino deba pasar por el sufrimiento jNo era posible' El Reino presupona, por definicin, la victoria ultima de Dios sobre todos los poderes del mal, el sueno realizado Pedro observo que Jess sufra Su mensaje y su proyecto del Reino haban provocado mas recha7os que adhesiones La sensacin global era de fracaso No sena todo una ilusin, un movimiento mesianico entre otros-5 Jess le pareca digno de fe, pero no estara engaado 5 Los momentos de entusiasmo suelen estar muy cerca de los momentos de desesperacin El desconcierto llego al extremo en elTabor en plena crisis, despus de una larga noche de oracin, al amanecer, Jess estaba radiante, transformado, como si viniese de otro mundo Pedro tuvo la sensacin de tocar el cielo, de que haba llegado el momento de implantar el Reino, de que Jess se haba decidido a manifestarse como lo que era, el Salvador, cumpliendo lo anunciado en las Escrituras Pero de nuevo ocurri lo inesperado Jess les dijo que haba que subir a Jerusalen, dispuestos a lo peor, incluso a la muerte, pues en Jerusalen deban cumplirse los designios del Padre Estaba decidido Entonces escucho Pedro las palabras del seguimiento que 342

haba que perder la vida para ganarla Durante el camino a Jerusalen, lgicamente, los discpulos iban detras, sin entender nada Jess les inculcaba principios de radicalidad que les estremecan hacerse pequeos, servir a los dems, dejarlo todo No era algo nuevo, pues tampoco en Galilea, cuando los envo en misin, les haba anunciado precisamente un camino de rosas, pero ahora las palabras de Jess adquiran un tono trgico, de sufrimiento inevitable Lo previsto por Jess sucedi En un ultimo intento para que su misin fuese aceptada, se lo jugo todo a una sola carta entro publicamente en Jerusalen, cosa que no haba hecho nunca, purifico el templo, apropindose lo anunciado por el profeta y provocando a las autoridades de Israel, discuti largamente en el atrio del templo sobre la cuestin central su autoridad de enviado Pens Jess que tal vez el conflicto en el corazn mismo de Israel, en Jerusalen, iba a ser la seal escogida por Dios para irrumpir en la historia 5 El hecho es que procuro celebrar con especial cuidado la Ultima Cena Y desde el principio dejo muy claro que haba llegado la hora de asumir el rechazo de Israel hacindose solidario con su pecado hasta la muerte Lavo los pies de los discpulos, realizando un gesto que dejo a Pedro paralizado Rompi el pan, lo reparti y dio a entender que representaba su cuerpo entregado En el momento mas solemne, el de la bendicin de la copa, las palabras de Jess fueron inequvocas sangre derramada por los pecados de todos, en alusin a la misteriosa figura del Siervo de Yahve El amor de Pedro a Jess intento el ultimo esfuerzo heroico, mas alia de sus expectativas del Reino y la decepcin que supona la muerte del Mesas |Entregare mi vida por ti' La respuesta de Jess fue terrible Esta misma noche me negaras' Y asi fue Y con la negacin de Pedro se produjo tambin el abandono de todos los discpulos, la victoria de los enemigos de Jess y el hundimiento de todas las esperanzas Estaban en juego las expectativas mejor justificadas, las que se apoyaban en la palabra de Dios No haba servido de nada ni siquiera la fe en Jess Noche de la fe, fracaso de Dios Sin embargo, en lo mas recndito de su conciencia, cuando Pedro se dio cuenta de su negacin y, en un momento dado, se encontr con la mirada de Jess, tuvo, sin saber como, la sensacin de ser protegido de la tentacin que le acechaba la decep343

/ / ( AM1NO 1)1 /I SUS

( ONOC IMirNTO

1 SI IRITUAl

DI I SUS

cion que se cierra framente y para siempre a todo futuro Y lloro Lagrimas de dolor que, a pesar de todo, mantuvieron la vinculacin con el Maestro Volvi a Galilea A las tareas de siempre Lo anterior pareca un sueno Quedaba el recuerdo del Maestro y una extraa sensacin, mezcla del dolor de un sueno intil y de nostalgia del Maestro recin sepultado Pero la evidencia estaba ah en el sepulcro sellado, smbolo de una esperanza sin sentido Cuando el Resucitado se le apareci mientras el se encontraba pescando con sus companeros, al principio se sobresalto Pens que era un fantasma Cuando Jess dijo Soy Yo, no temis, Pedro entendi de pronto, sin necesidad del mas mnimo razonamiento, que todo (la vida y la muerte, la alegra y el sufrimiento, las esperanzas y el fracaso) estaba en su sitio, y que el mundo amaneca de nuevo, como el primer da, cuando Dios di)o Hgase la luz Su presencia le abra el corazn, y en medio de las tinieblas mas hondas surga la paz, victoriosa, humilde, feliz La fe estaba en su mirada sencilla, confiada, agradecida Cuando, en la orilla, Jess le pregunto Pedro, me amas ? , record su negacin y sinti tristeza Pero era tan distinta ' Era mas bien pena, pero una pena dulce, llena de la mirada misericordiosa del Maestro Tu lo sabes todo, T u sabes que te quiero Entonces record muchas palabras de Jess, y entre ellas una que le asediaba tenazmente Pedro, no lo entiendes ahora, lo entenders mas tarde En efecto, comenzaba a entender los caminos misteriosos de Dios, tan distintos de los suyos, por que el mesianismo de Jess haba sido tan desconcertante y oculto, por que el Reino tenia que pasar por la muerte El mismo, Pedro, era el signo de por que era necesario que el Hijo del hombre muriese Jess tema que asumir el pecado del mundo, la negacin del discpulo Era una locura, un pecado de obcecacin, su pretensin de entregar su vida por el Maestro Jess tenia que quedarse solo Nadie puede seguir al Maestro Le naca de un hontanar muy hondo la alegra del don inaudito del amor de Jess hasta la muerte Sin apropiacin Con la certeza de la propia incapacidad y la confianza plena en el Maestro Para que quena su vida, sino para el Maestro y el Remo de Dios que Jess haba inaugurado, primero desconcertadamente en Galilea y Jerusalen, luego gozosamente con su Pascua^ Volvi a Jerusalen con los otros compaeros, los mas cercanos a Jess
o 344 o

Senta por dentro el impulso del Espritu para anunciar a Jess como Mesas y Seor

36.2. Conocimiento teologal La realidad de Jess, por ser escatologica, solo puede ser percibida espintualmente, es decir, con la luz del Espritu Santo, la teo logal (El tema es recurrente en este libro, por eso no insistir) L os evangelios han sido escritos teologalmente, a la luz de la Pascua, y solo asi pueden ser relectura del mesianismo de Jess, superando el escndalo correspondiente No debe ser confundido con el conocimiento teolgico Este se aprende por informacin o por razonamiento El teologal es conocimiento que se da en la relacin personal con Jess, en la medida en que la afectividad pasa de pre-teologal a teologal, del deseo a la fe Este conocimiento tiene grados, segn la transformacin que el Espritu Santo realiza en el discpulo, es decir, segn el grado de cristificacion Esta vida teologal conecta con Jess y su Evangelio desde dentro El discpulo capta la unicidad de Jess, su mas indomenable identidad, especialmente cuando tiene por contenido la realidad actual del Resucitado en cuanto Hijo de Dios Su relacin con el Resucitado actualmente es real y con carcter inmediato, pues el mismo Espritu Santo del Resucitado es el derramado en el corazn del creyente Sin embargo, en la tensin entre el conocimiento real de Jess, por teologal, y el no conocimiento de Jess, por nico, se desarrolla la vida del creyente, hasta que un da lo contemple en el cielo, cara a cara Tal conocimiento es atematico e inobjetivable, mas alia del saber y del experimentar Nace y se nutre directamente del amor de fe Que sea atematico no significa que sea indiferenciado La diferencia de conocimiento depende de la transformacin espiritual del amor A nosotros, en cambio, como dice la Escritura "lo que el ojo no vio, ni el odo oy, ni al hombre se le ocurri pensar" que
345 o

11 ( A MINO

DF JI S US

C ONO( IMILN1

O I SP1RII UAI DI

JESS

Dios poda tenerlo preparado para los que lo aman, eso es lo que nos ha revelado Dios por medio de su Espritu El Espritu, en efecto, lo escudrina todo, incluso las profundidades de Dios Pues quien conoce lo intimo del hombre, a no ser el mis rao espritu del hombre que esta en eP Del mismo modo, solo el Espritu de Dios conoce las cosas de Dios En cuanto a no sotros, no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para que conozcamos lo que Dios gratuitamente nos ha dado Y de esto es de lo que hablamos, no con palabras aprend das de la sabidura humana, sino aprendidas del Espritu, adap tando lo que es espiritual a quienes poseen el Espritu de Dios H hombre mundano no cipta las cosas del Espritu de Dios Carecen de sentido para el, y no puede entenderlas, porque so lo a la luz del Espritu pueden ser discernidas Por el contrario, quien posee el Espritu lo discierne todo y no esta su]eto al jui co de nadie Porque quien conoce el pensamiento del Seor para poder d irle lecciones^ Nosotros, sin embargo, poseemos el modo de pensar de Cristo (1 Co 2,9 16)

N o llames a juicio a tu siervo, pues ningn hombre vivo es inocente frente a ti El enemigo me persigue a muerte, empu|a mi vida al sepulcro, me confina a las tinieblas como a los muertos ya olvidados M i aliento desfallece, mi cora/on dentro de mi csti yerto Recuerdo los tiempos antiguos, medito todas tus acciones, considero las obras de tus manos y extiendo mis brazos hacia ti, tengo sed de ti como tierra reseca Escchame en seguida, Seor, que me falta el aliento No me escondas tu rostro, igual cjue a los que bajan a la fosi Y n la maana hazme escuchar tu grac i, ya que confio en ti Indcame el camino que he de seguir, pues levanto mi alma a ti Lbrame del enemigo, Seor, que me refugio en ti Ensname a cumplir tu voluntad, ya que tu eres mi Dios Tu espritu, que es bueno, me guie por tierra llana Por tu nombre, Seor, consrvame vivo, por tu clemencia, scame de la angustia (Salmo 143 [142]) C o n este salmo comienza el oficio de vsperas del Viernes Santo L o dice Jess colgado en la cruz (los sinpticos describen la muerte de Jess rezando salmos) El amor de la Iglesia se identifica asi con su Pasin Hay mejor manera de conocer a Jess por d e n t r o ? Esta cnstificacion de la Palabra cumple el consejo de Pablo a los Filipenses tened en vosotros los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2,5) ?47

36.3. El corazn de la Esposa L a vida teologal t s personal, pero tiene por subsuelo nutricio la fe de la Iglesia D i o s h a creado la respuesta a la revelacin de su A m o r en cada corazn, pero solo el corazn de su Esposa santa e inmaculada, la Iglesia, tiene capacidad de alabar, amar, adorar y conocer a Jess en su autocomunicacion plena Y es que ese co razn esta representado p o r la c o m u n i n de los santos, en cuyo centro esta M a n a , la inmaculada y santa, la llena de gracia, m o rada del Espritu Santo El discpulo aprende a vivir de esta fe de la Iglesia de m u c h a s formas L a primera y mas i m p o r t a n t e , en la Eucarista A q u quiero hacer referencia a una que siempre m e ha p a r e cido exquisitamente amorosa cuando la oracin de la Esposa se apropia la Palabra, especialmente los salmos, y los crisfica L o hace h a b i t u a l m e n t e de m o d o implcito en la Liturgia de las H o r a s , pero en el T r i d u o Sacro lo hace explcitamente Seor, escucha mi oracin, tu, que eres fiel, atiende a mi suplica, tu, que eres |usto, escchame 346 o

CAMINO Dr i

sus

LONOCIM1LNIO

1 SPIRItUAI

DI J! SUS

Si uno quiere conocer el corazn de Jess y ser transformado afectivamente, este camino es privilegiado Dejo al lector que recite este salmo desde y con Jess orando a Abba Comprobara que resonancias nuevas adquiere

L a espiritualidad m a a n a n o siempre h a sabido darle a M a n a su lugar mas apropiado C u a n d o ha insistido en ensalzarla c o m o M a d r e del Rey, ha perdido su secreto Hoy, como en otros temas, estamos revisando la manologia, pero necesitamos h o n d u r a de vida teologal para recobrarla c o m o u n o de los mayores dones de D i o s al m u n d o 36.4. A m a r a Jess C o m o se puede conocer y amar y entregar alma, vida y corazn a alguien a quien no has visto' 1 Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que por su gran misericordia, a travs de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha hecho renacer para una esperanza vi va, para una herencia incorruptible, incontaminada c inmarchitable Una herencia reservada en los ciclos para vosotros, a quienes el poder de Dios guarda mediante la fe para una salvacin que ha de manifestarse en el momento final Por ello vivs alegres, aunque un poco afligidos ahora, es cierto, a causa de tant is pruebas Pero asi la autenticidad de vuestra fe -mas va liosa que el oro, que es caduco, aunque sea acrisolado por el fueg o - sera motivo de alabanza, gloria y honor el da en que se manifieste Jesucristo Todava no lo habis visto, pero lo amis, sin verlo, creis en el y os alegris con un gozo inefable y ra diante, asi alcanzareis vuestra salvacin, que es el objetivo de la

Ah, en el centro escondido c incandescente, esta Mana, la madre y disupula Jess es incomprensible sin ella, no solo porque lo engendro por la ft, sino porque fue su primera maestra espiritual en la infancia, y lo esencial se aprende en esos aos en los que, misteriosamente, se entretejen lo humano y lo espiritual, los aprendizajes vitales y los sueos ntimos La obediencia de e, que vertebra todo el camino de Jess, tiene en Mana sus raices A partir de su misin, Jess tuvo que ensear a Mana a ser disupula y, asi, un nuevo modo de ser madre Mas unida que nunca, pero a distancia, en la sombra, dejando a Jess en manos del Padre Tambin ella tuvo que aprender la obediencia a base de sufrir Ahora, en el entretiempo, le toca a Mana ser la sabidura esencial para las tensiones mas delicadas de la existencia cristiana Suficiencia plena de la mediacin de Jess, pero sin separarla de las mediaciones que prolongan la nica mediacin de Jess la Iglesia misma Diferenciar lo espiritual y lo carnal en la dinmica de la fe, pero sin perder su enrarzamiento humano, la encarnacin de lo que viene de arriba y se junta con lo de abajo Misin del Reino, pero teniendo como fuente lo nico necesario, la escucha amorosa de la Palabra Autoridad apostlica, si, aunque su eficacia depende de la obediencia oculta en la vida ordinaria Victoria de la Gracia, si, pero dada siempre a los pobres de espritu Espejo luminoso de la sntesis de contrarios solicitud e infancia, agradecimiento y desapropiacin, entrega y receptividad
148 o

fe (1 Pe 1,3 9) El ao 2001 escrib un libro, La relacin con Jess hoy (Ed Sal Terrae), que viene a ser la respuesta a la pregunta que antecede al texto bblico Sin duda, la carta de Pedro lo dice mucho mejor A quien podemos explicar ese misterio nico que el Padre y el Espritu Santo producen en el corazn humano el amor a Jesus^ 36.5. Jess, nico y siempre ms Como se sabe, en el Evangelio de Juan hay dos conclusiones La primera dice Jess hizo en presencia de sus discpulos muchos mis signos de los que han sido recogidos en este libro 349

II

CAMINO DF JFSUH

\
1

Estos han sido escritos para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis en el vida eterna (Jn 20,30-31) Por su parte, la segunda reza Este discpulo es el mismo que da testimonio de todas estas cosas y las ha escrito Y nosotros sabemos que dice la verdad Jess hizo muchas otras tosas Si se quisieran recordar una por una, pienso que ni en el mundo entero cabran los libros que podran escribirse (Jn 21,24-25)
# **

Eplogo: Siempre nos quedar el Evangelio

Cambian las representaciones culturales de Jess, cambian los mtodos de acceso, permanecen los cuatro evangelios, distintos y convergentes, la misma Buena Noticia de Jess, de su misin y de su persona, maestro y profeta, Mesas y Seor, Hijo del Dios vivo Los humanos podemos empearnos en remterpretarlo una y mil veces, pero el texto permanece en su fuerza originaria, en esa sntesis nica de memoria y presencia, historia y fe, que lo hace incomparable Este libro es un intento mas Evidentemente, no pretende tener la ultima palabra sobre el Misterio de Jess Creo que ofrece algunas perspectivas, espero que no excesivamente arbitrarias, que iluminan la tensin asistematica caracterstica de Jess como integrar la continuidad y discontinuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe Actualmente, asi se plantea la vieja y eterna cuestin entre la humanidad y la divinidad de Jess El lector habr advertido que nuestro modo de abordarla no es dogmtico ni especulativo, pero, en la medida en que es espintualmente narrativo, evita la tentacin, tan frecuente en este momento, de dar por hecho que el nico mtodo de acceso a Jess es el de la critica histrica De ah a una cnstologia adopciomsta, por desgracia, hay poco trecho Siempre nos quedara el Evangelio, seero y magnifico, mas alia de la divinizacin del Jess histrico y mas alia, igualmente, de lo racionalmente plausible
* H= *

Jess, mi amor, mi Seor, mi vida Jess, buscado y pensado, ledo y celebrado, siempre nuevo Jess, nico, incomparable, inefable, maravilla de Dios Jess, el deseado y el rechazado, salvador y juez Jess, maestro de humanidad y Palabra eterna de Dios Jess, camino, verdad y vida Jess, regalo del Padre, regalo infinito Jess, amado Jess, quien no te conoce y ama habita en las tinieblas Jess, adorable Jess, quien te conoce camina en la luz, quien te ama tiene en su corazn la fuente de la vida eterna Jess, manifestado en la carne, ungido con el Espritu, enviado a los hombres, Buena Noticia para los pobres, paz de los pecadores, obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz, amado, justificado, exaltado por el Padre, bendito Hijo de Dios, Tu que vives y reinas por los siglos de los siglos Amen

Reconozco que este libro no tendra sentido sin mi historia de relacin con Jess Esta clara la carga de subjetividad que lleva Pero es bice esta para un conocimiento real de [csus o, por el contrario, es el umeo modo de acceso^ El camino de )csus le obra del Espritu Santo, en su conciencia y en su mensaje, en sus hechos y
150

75/

Ll

( AVIINO

DI

fFSUS

en su destino A eso le hemos llamado la vida teologal de Jess La ma, desde luego, esta a infinita distancia Pero tanto cuanto se me haya dado, tal es mi posibilidad de comprenderla Con todo, no basta Sin la analoga con los santos, testigos vivientes del Evangelio, y la tradicin de los maestros espirituales, mi pobre experiencia, lo confieso, no se habra atrevido a rastrear la vida de Jess Todava hay mas los dogmas cnstologicos y la liturgia de la Iglesia Cada vez que en la Eucarista rezo el Credo o escucho la Plegaria Eucaristica, mi corazn respira y se ensancha celebrando el Don siempre mayor Siempre nos quedara la fe de la Iglesia

o 352