Tratado de Oracin

La oracin es pilar indispensable de la vida espiritual

Los Mandamientos de Dios son puros y eternamente estables. 1. La Oracin 2. de la oracin en general 3. avisos pera la oracin mental en general. 4. de la meditacin 5. la oracin afectiva 6. de la contemplacin 7. El Don de presencia de Dios. 8. Qu es la contemplacin. 9. Grados de la Contemplacin. 10. El espritu de Oracin 11. estructura del alma 12. Contemplacin Mstica 13. Contemplacin para alcanzar amor 14. Grados de Amor de Dios

La oracin
l. Nocin. - Clases. - Necesidad. - Condiciones Externas e Internas 1. Nocin. Oracin en general es toda elevacin de la mente y corazn a Dios; ms concretamente, orar es hablar con Dios; y, en sentido restringido, orar es pedir a Dios. Aqu. tomamos la oracin en sentido general. 2. Clases. Por las potencias predominantes se divide en vocal y mental; por las gracias que intervienen y el modo psicolgico, en ordinaria y extraordinaria. 3. Necesidad. Basta recorrer, en el tratado dogmtico de la gracia, las cosas que necesitamos y no podemos merecer, pero si impetrar; para entender la necesidad de la oracin y el fundamento del adagio: El que ora se salva, el que no ora se condena; el cual bien se puede completar diciendo que quien poco ora, no ser fervoroso, y quien ora mucho y tiende a orar siempre, ser santo. A la oracin estn ligadas las gracias de la salvacin y de la perfeccin. Recte novit vivere, qui recte novit orare (SAN AGUSTN): sin oracin, no hay nada en la vida espiritual; con la oracin, lo habr todo: porque, aunque la oracin no es todo, pero con ella se tendr y se har todo lo dems. La necesidad de la oracin hunde sus races en la nada, impotencia e indigencia esencial de la criatura y en su dependencia total del Criador: nuestra miseria nos hace buscar en la llenumbre de Dios poderoso, sabio y amoroso, la satisfaccin de todas nuestras necesidades: en la oracin estn en su puesto Dios y la criatura. Este orden es, en parte al menos, la razn por lo que todo lo ha ligado Dios en la oracin 4. Condiciones externas. Sitio: puede ser cualquiera ( viros orare in omniloco) y en todos encaja bien la oracin pudiendo elegir, son preferibles los templos, oratorios y retirados, que ayudan ms al respeto, recogimiento, atencin fervor. 5. Tiempo: todo es bueno (Qportet semper orare deficere. Benedicam Dominum in omni tempore); pero mejor es, la maana, antes de entrar en los quehaceres y el anochecer, terminadas las labores de la jornada. En sazones, est el nimo ms tranquilo, es ms fcil la soledad interior y exterior, es menos difcil

el concentrarse para orar. 6. Postura: debe ser: a) Quieta: el movimiento estorba la concentracin; es tan perjudicial como se ve en la contemplacin. b) Reverente: cual lo exige la majestad y respeto del omnipotente. c) Ni comodona ni incmoda: la comodona es irreverente fomenta el sueo, favorece la flojedad de la voluntad, tan opuesta al fervor y atencin que reclama la oracin. La incmoda, roba a la oracin el esfuerzo y atencin que obliga a gastar en la incomodidad. d) De las menos sensaciones externas: cuantas menos sean y menos variadas, menos elementos se ensartan que saquen la atencin al exterior y estorben el recogimiento completo la sensacin prolongada sin cambio, se adormece y no distrae. Esto supuesto: En publico hay que evitar excentricidades y cosas justamente chocantes y llamativas: En privado aunque generalmente es mejor y ms reverente, d rodillas que mejor de pie que sentado; pero hay que atender a la salud y fuerzas, al peligro de sueo, a las tendencias de la gracia. Por breve tiempo, ayuda a veces orar con los brazos en cruz o levantados, orar con el rostro en tierra; pero sin gracia especial, no se pueden prolongar las posturas, pues traen cansancio que quita la devocin y hasta daan con el exceso a la salud. Recurdese lo dicho (cap. VI nmeros 5 y 18). Los ojos o cerrados o fijos, sin moverlos de una parte a otra. En resumen, las condiciones externas han de procurarse, que ayuden a la atencin, reverencia y devocin, calidades fundamentales en toda oracin. 7. Condiciones internas. Bastara enumerarlas, porque es muy obvia su razn de ser: a) Recogimiento y atencin interior a Dios (cap. IX, 17). b) Reverencia. c) Fidelidad en poner su trabajo; tanto para apartar y combatir los estorbos, como para disponerse y cooperar a la gracia. d) Docilidad a los toques interiores de las gracias divinas. e) Humildad y confianza en la misericordia del Seor. f) Cuidado de sacar el fruto verdadero para vivir segn Dios, que es el fin de toda oracin. ORACIN DE SPLICA II. Oracin de splica. - Nocin - Formas - Motivos - Condiciones de eficacia. 8. Nocin; Es la que presenta al Seor nuestras necesidades y los deseos que en bien propio, de otros, de la gloria de Dios, tenemos; para impetrar de la misericordia divina , sean odas y otorgadas nuestras demandas. 9. Formas. Pueden ser: a) PARTICULARES que piden cosas concretas: v. gr., tal luz, tal deseo, triunfo de tal dificultad. (postulationes) . b) GENERALES que imploran la misericordia divina, sin bajar a cosa ni caso determinado (supplicationes). Unas y otras pueden ser: c) SENCILLAS de mera splica o d) RAZONADAS en que al ruego, se aaden motivos para que nos lo conceda Dios

(obsecraciones). c) Finalmente, hay la de PEDIR SIN PEDIR (insinuationes), en que se presenta la necesidad o el deseo (ya en general ya en concreto) y no aade ni motivo ni splica expresa alguna, como hizo la Virgen en Cana, Marta y Mara al anunciar al Seor la enfermedad de Lzaro. Las concretas ayudan ms al fervor, por el inters ms vivo que en ellas tiene el alma ante los ojos; las generales disponen ms a la conformidad; las razonadas excitan mucho la confianza, porque, al ponerle a Dios los motivos, nos penetramos ms de ellos nosotros; el pedir sin pedir es propio ya de gran confianza y abandono amoroso en Dios, ya de un sentimiento profundo de anonadamiento ante el Seor, cual lo producen el penetrar solas vivamente en el alma, la majestad, la justicia, la potencia, la grandeza de Dios o la luz fulgurante sobre nuestra poquedad y maldad. Aunque la gracia incita ya a un modo ya a otro; pero el pedir sin pedir slo se hace corriente y ordinario, cuando est avanzada la intimidad con Dios. 10. Motivos. Se pueden reducir a cuatro captulos: a) LA GLORIA DE Dios; que brille su poder, su misericordia. A este ttulo pertenece el propter nomen tuum, el ne dicant in natio nibus. b) Los MRITOS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO: sus pasos, oraciones, lgrimas, dolores, angustias, sangre, muerte, eucarista. c) LA MISERIA NUESTRA tan colgada en todo de su misericordia, en lo temporal y en lo espiritual. d) LAS PROMESAS DE DIOS Y DE JESUCRISTO que es presentarle su palabra empeada: aunque se encierra en el ttulo a), pero merece destacarse por s aparte. e) EL CELO DEL BIEN AJENO singularmente de las almas tan amadas de El (los nios, los enfermos, sus sacerdotes.): ttulo de singular eficacia por estar fundado en caridad desinteresada. 11. Condiciones de eficacia. Para ser infalible la oracin, requiere: a) ESTADO DE GRACIA, la oracin e impetracin son cosa de amistad. b) PEDIR PARA SI: no hay promesa para otros, ni la puede haber, pues muchas veces piden lo contrario ellos u otros para ellos. c) QUE NO DAE AL ALMA: Non petitur in nomine Salvatoris, quidquid contrarium est salvationi (S. AGUSTN). d) HUMILDAD: penetrada de que no slo no merece ser odo, sino que lo desmerece. c) CONFIANZA en la misericordia de Dios, en los mritos de Jesucristo. f) PERSEVERANCIA: quiere Dios seamos constantes; tenernos ms con EL; que palpemos nuestra impotencia; que esperemos la hora sealada por EL.
NB. 1. No olvidemos las promesas especiales para cuando varios de mancomn, se juntan en la misma splica. NB. 2. Las oraciones que, no tienen estas condiciones, no tienen promesa de infalibilidad, mas no por eso dejan de ser otorgadas muchas veces.

III. Oracin vocal. - Nocin. -- Clases. - Obligacin. - Ventajas. - Modos. 12. Nocin. Etimolgicamente es la que se hace con la voz, pero se entiende tambin por oracin vocal, la de palabras sin sonido exterior y hasta la de meros ademanes, como levantar los ojos o las manos al cielo. Comnmente se llama oracin vocal sobre todo a los rezos, frmulas fijas de plegarias, ledas o repetidas de coro; articuladas o no, exteriormente. 13. Clases. La empleada oficialmente por la Iglesia se llama PBLICA, como las oraciones de la Misa, sacramentos, oficio divino, etc., y es obligatoria para quienes en virtud del orden o de la

profesin de su Instituto religioso, la tienen impuesta. PRIVADA es la que cada uno por s o varios juntos ejecutan por libre iniciativa, aunque la hagan en alta voz y en pblico. 14. Obligacin. Aunque no es fcil alegar ningn precepto concreto natural, divino ni eclesistico, que imponga formalmente la oracin vocal; pero el ejemplo de Cristo, que hasta nos dio el Padrenuestro; la obligacin de ofrecer a Dios homenaje de cuerpo y alma y la prctica universal; inducen a tener por obligatoria, siquiera en grado mnimo, alguna oracin vocal. Por lo dems, no es posible a la larga, cumplir la ley de la plegaria, sin recurrir de cuando en cuando, a la vocal. 15. Ventajas. Muchos no tienen otra oracin ni necesitan ms para vivir cristianamente y hasta con virtudes slidas; en todos favorece la devocin interior al completar los actos interiores e intensificarlos; sostiene la atencin; santifica con el culto nuestros rganos, al ofrecerlo de vitzzli labiorum. 16. Reglas. Sobre la FRECUENCIA se han de dar ms a ella: a) las poco capaces para la mental; b) las que, aun siendo capaces de la mental, lleva ms a la vocal la mocin e instinto interior de la gracia. Estas almas, si dejan la oracin vocal, lo pierden todo o casi todo; c) fuera de esos casos, los rezos deben ser pocos, cortos, bien hechos y constantes en personas capaces de oracin mental. No metemos en esta cuenta las jaculatorias. 17. Para las CLASES DE ORACIONES han de ir: a) las primeras, las que sean obligatorias a cada cual por una u otra causa: b) luego se deben preferir las TRADICIONALES en toda la Iglesia y en la propia nacin y regin (1): el Padrenuestro, Avemara, Salve,
(1) Aunque no se vea tan fcilmente siempre la razn; nunca deja de haberla y slida, en estas tradiciones nacionales y regionales. La raz de ellas est en la mayor adaptacin de esas devociones al carcter nacional o regional; en hechos histricos, que tuvieron singular influjo en el espritu de los antepasados. Es muy lamentable la ligereza con que se transportan de unas naciones a otras, oraciones y devociones, sin mirar ni la utilidad real ni la adaptacin del trasplante. El caso de la esclavitud mariana en la Espaa contempornea, es buen ejemplo de tales ligerezas; pues nos metieron con forma francesa, una devocin nacida en Espaa y llevada de aqu a Francia.

Gloria, Credo, actos de fe, esperanza y caridad, trisagio, vacrucis; el Rosario tiene puesto especial por la prctica y por la voluntad, tan repetidamente manifiesta, de la Iglesia (1). c) cada uno puede elegir, entre las ortodoxas, las que ms le ayuden a l para su devocin, con tal que sean slidas (2). 18. Modos. Sobre lo general de toda oracin, conviene inculcar aqu el recogimiento previo, tanto ms necesario, cuanto ms breve es la oracin (cap. IX, 17), si no hay peligro de tentar a Dios y rezar maquinalmente sin atencin. Es muy prctico para rezar luego siempre bien, el meditar despacio alguna vez, las oraciones que solemos rezar: dura mucho tiempo despus la llenumbre de sentidos y afectos, que se tuvieron al meditarlas; que, aunque no puedan salir a flote todos, en la marcha normal del rezo corriente, pero sus recuerdos y reminiscencias hacen muy lleno el rezo ordinario. Semejante utilidad trae el rezar por anhlito o comps, como dice S. IGNACIO, o sea pronunciando una palabra con cada respiracin y entre tanto, fijndose ya en lo que digo, ya en la gracia que quiero alcanzar ya en la persona a quien invoco o en sus virtudes, beneficios. En el rezo normal, es bueno variar la forma de atencin para asegurarla. Piedad Litrgica IV. La piedad litrgica. - Liturgia. - Piedad litrgica.- Sistema espiritual liturgista. - Bases de la piedad litrgica - Normas. - Excesos. 19. Vamos a indicar algo sobre esta materia, porque el ambiente de hoy tiende a saturarse de liturgia en la piedad, pero propende en algunos a excesos daosos para las almas. (1) Gurdense de

alterar, trocando o intercalando palabras o frases de propia devocin, las oraciones generales y ms las tradicionales, que es perturbador y daoso a la devocin. Esto mismo nos indica la Iglesia, al privar de las indulgencias concedidas, si se alteran las frmulas de las oraciones indulgenciadas. .cessant ob quamlibet additionem, detractionem vel interpolationem can. 934, 2.
(2) Atar en esto a las almas es una sinrazn daosa al provecho espiritual y contraria al espritu y prctica universal y constante de la Iglesia, que siempre se ha mostrado en esto amplsima para aprobar e indulgenciar toda oracin y devocin slidamente ortodoxa, dejando as margen libre al carcter, costumbres, devocin y gracias personales. Si se quiere una gradacin de prestigio, seran por orden: las plegarias de la Sagrada Escritura las de la 'liturgia - la indulgenciadas - las de Santos, Beatos y Venerables las aprobadas por la autoridad eclesistica las otras slidamente cristianas. No se olvide que bastantes, insertas hoy en la liturgia, son de origen privado.

Lo primero, hay que distinguir entre la liturgia, la piedad litrgica y el sistema liturgista de vida espiritual. Liturgia es el conjunto del culto oficial de la Iglesia con sus acciones, oraciones, ornamentos y reglas o ceremonias terminadas. En la liturgia, lo esencial son el sacrificio y los sacramentos; a lo integral se pueden comparar los sacramentales; el resto es lo accidental, sea en las formas corrientes, sea en las ms solemnes. No confundamos las cosas y no demos a lo accidental el mismo valor que a lo esencial. 20. Piedad litrgica es la que se apoya ms o menos notablemente en los elementos litrgicos: tomando para sus rezos, oraciones de la liturgia; siguiendo en la oracin mental la marcha de los evangelios, epstolas o lecciones del Breviario, ya del tiempo ya del santoral; acompaando al sacerdote en los actos litrgicos -sobre todo en la Misa- con las mismas oraciones, lecciones que va l leyendo. 21. Sistema liturgista de vida espiritual es el ideado por D. GUERANGER y redondeado luego por sus discpulos. Consiste en basar totalmente y exclusivamente en la liturgia, toda la marcha espiritual del alma. No es ni ha sido nunca este sistema, oficial ni semioficial de la Iglesia: naci con D. GUERANGER y la Iglesia no ha dejado de aprobar y recomendar otros sistemas, exactamente igual que lo vena haciendo antes. 22. Bases. Que la liturgia ofrece veneros abundantes, slidos y sabrosos a la piedad, lo ha sentido y aprovechado en todo tiempo el pueblo cristiano y lo ha hecho notar la Iglesia, especialmente Po X y Po XI. Por eso siempre han formado parte notable de los rezos privados y familiares, las oraciones oficiales de la liturgia y de ellas estn ampliamente sembrados los devocionarios de seglares y religiosos. Que la marcha del ao litrgico brinda buena orientacin para la meditacin privada, es cosa obvia, y fueron autores jesuitas los primeros que hace siglos, empezaron a publicar cursos de meditacin diaria segn la pauta del ao eclesistico: desde entonces, aun los que prefirieron el orden de materias, acostumbraron aadir un ndice ajustado al ao litrgico, para facilitar el engarce de la oracin mental particular con los tiempos y series litrgicas. Ms difcil parece empotrar el desarrollo ascensional del alma. Basta las cumbres de la perfeccin, en la repeticin anual del paso litrgico. Cmo hacer coincidir las purificaciones, que duran normalmente aos seguidos, con el Adviento y Cuaresma de cada ao?; como los perodos de luz y consuelo, que tambin suelen durar aos, con los das de Navidad o de Pascua? Los esfuerzos y aos que se necesitaron para sealar su papel propio al espacio, nada breve, que va de Trinidad al Adviento, muestran a las claras lo artificioso de tales coincidencias. Por lo que se refiere a las fiestas de Santos, nadie se atrevi despus a seguir la teora de D. GUERANGUER. Hasta D. FESTUGUIERE reconoce que la accin litrgica avanza seguida y el alma necesita detenerse a saborear una frase, una idea, un sentimiento de la oracin. 23. Principio fundamental. Pero sea de eso lo que fuere, el principio fundamental para l empalme

de la oracin privada con el ao eclesistico, lo dio ya hermosa y exactamente el P. SAINT-JURE, S. J. (1), al decir que los misterios de la vida de Cristo son caos que siempre manan el agua de vida eterna; que para algunas almas, hay un misterio particular, que se la da en todo tiempo a chorro lleno; pero para la generalidad la dan a hilo de ordinario y solo a cao libre en los tiempos en que la Iglesia, guiada por el Espritu Santo, los presenta especialmente a la veneracin de los fieles. 24. Normas. a) Estimar, alabar y seguir las oraciones y prcticas litrgicas en el grado y forma en que lo recomienda la Iglesia, es elemental en todo buen cristiano. b) Preferirlas a otras, cuando de ellas saca el alma, no solo mayor, sino igual fruto, es muy conforme al buen espritu catlico. c) Atarse a ellas como a una obligacin, cuando no ata as la Iglesia, es coartar la libertad de espritu que da la Iglesia misma. d) Sujetarse a ellas cuando de ellas saca el alma menor provecho, es servilismo daoso y contrario al proceder de la Iglesia, que para eso aprueba, bendice, recomienda otros elementos y otros sistema de vida interior. e) El espritu de la liturgia y sus enseanzas, prcticamente embebidas en ella, ese s que se debe hacer entender y practicar a los fieles en cualquier sistema de vida espiritual y ojal se hiciera esto bastante ms de lo que se hace hoy da; v. gr.: la Trinidad con el ir al Padre por Jesucristo en el Espritu Santo; Jesucristo, la Virgen, el temor de Dios, la contricin del pecado, el deseo del cielo, el amor de Dios, aprovechar la liturgia y hacer palpar cmo nos ensea e inculca esto la liturgia, para que lo vayan bebiendo y viviendo los fieles, es ms importante, universal y necesario. No dejemos olvidado este espritu entre los cuidados de lo ms exterior y accidental en la liturgia, si queremos d completos sus frutos el movimiento litrgico presente.
(1)L'union avec N. S. Jss-Christ dans ses principaux mystres pour tout le temps de 1'anne. Paris 1655, 2.a ed. cap. I.

25. Excesos. Reprobar, despreciar otras oraciones, prcticas y sistemas aprobados por la Iglesia, es opuesto a lo que hace la Iglesia. Sacar con exageraciones, las cosas de sus quicios, daa en definitiva al movimiento liturgista, aun en sus tendencias ms legtimas. Por ejemplo: or la Misa por el misal, es cosa en s excelente; pero que la Iglesia no impone ni para el precepto de domingos y fiestas de guardar. Decir, como se ha dicho, que no vale la Misa oda sin el misal, es atarse al misal a costa de la oracin mental, en quienes son de esa oracin y no disponen de otro tiempo, no se puede aprobar en modo alguno: mucho menos dejar la accin de gracias de la comunin por seguir el misal. Nadie puede figurarse con fundamento, que cumple mejor el Hoc facite in ineam commemorationem siguiendo el misal que meditando la Pasin. Quien dedica sus ratos de oracin v. gr. en Mayo a las virtudes, misterios, grandezas., de la Virgen; en Junio a la Eucarista o al Corazn de Jess; en Octubre a los misterios, excelencias, frutos del Rosario; en Noviembre al Purgatorio y a las almas all detenidas; y as en otros tiempos, a las devociones presentadas en ellos ms especialmente por la Iglesia, a la veneracin de los fieles; este tal, marcha muy sobre las directrices de la Iglesia, aunque no siga los evangelios ni las epstolas de las misas de tempore. Y, como la Iglesia no se contradice, estos ejemplos muestran cun lejos est la Iglesia de imponer el ao litrgico como sistema de vida espiritual. Presentar el sistema liturgista de vida espiritual como bueno, til en s, para ciertas almas hasta ms til, nada rechazable pudiera tener. Proponerlo como oficial de la Iglesia, como obligatorio, como el tradicional, aun de solos los monjes antiguos o modernos, es absolutamente falso y daoso.

DE LA ORACIN EN GENERAL
Artculo I. De lo ventajoso que es ser hombre de oracin.
El hombre de oracin no se pega a nada; por que no estima ni los talentos, ni los empleos, ni los honores, ni la amistad de los poderosos, ni los dems bienes temporales. Solamente estima y ama el tesoro que lleva dentro de s mismo y que ninguna fuerza extraa le puede arrebatar. Por poseer y guardar bien este tesoro, desprecia todo lo de ms; y con tal de que le quede este nico bien, no se inquieta por la prdida de todo lo dems. Es como una persona que entendiendo de pedrera y teniendo en sus manos una piedra falsa que comnmente pasar por verdadera, la dar con mucho gusto al primero que se la pida, por saber que nada vale, aunque sea muy estimada por los que por no entender aprecian y valoran segn las apariencias. Cuando uno se ha entregado totalmente a Dios por la vida de oracin, ya no se preocupa ni de las calumnias ni de nada de lo ms molesto que pueda sucederle. Es como los que estn armados a prueba de bomba, que aunque lleguen a ellos los golpes ms diversos: una, piedra, una bala, un bolazo de nieve, no les hace ningn dao porque no pueden atravesar la coraza. Y lo mismo le sucede a un hombre de oracin cuando es perseguido por la maledicencia: si examinndose se encuentra culpable, lo reconoce y pide perdn; si es inocente, bendice a Dios por tener ocasin de sufrir por Jesucristo.

Artculo II. Avisos para la oracin mental en general.

1. Nunca podremos tener verdadero espritu de devocin ni de oracin, si no hemos procurado borrar todas las ideas de la vida pasada junto con las imgenes y recuerdos de esa infinidad de objetos que alimentan nuestro amor propio y vanidad. 2. En la oracin no debe perseguirse ms fin que el de perfeccionar la voluntad, y no slo el de salir ms iluminados. 3. Lo nico que en la oracin impide que la voluntad se dirija derechamente haca el bien y se caliente, son nuestros pecados y malas inclinaciones. Quitado este obstculo, la voluntad se inflamar sin necesidad de muchos discursos. 4. Aquello que ms nos haya llamado la atencin durante el da, no dejar de representrsenos en la oracin con ms intensidad que durante otros trabajos. Esto se debe a que estando el espritu mas sosegado, est mejor dispuesto para recibir toda clase de impresiones que pueden turbarlo con ms intensidad que en otros momentos en que las ocupaciones distraen. 5. Antes de la oracin es necesario arreglar y disponer bien las potencias: la imaginacin, por la representacin de un lugar donde pueda fijarse; la memoria, por la distribucin de los puntos; el entendimiento y la voluntad, llevando prevista alguna cosa particular que se propone como fin de la meditacin: profundizar una verdad, aficionarse a una virtud, combatir un vicio. 6- Una buena manera de orar segn el Santo Obispo de Ginebra, es ponerse ante Dios en silencio al comienzo de la oracin, y all sin discurrir quedarse en la presencia de Dios como escuchndolo, aunque no merezcamos que El nos hable. Nos conceder esta gracia cuando nosotros, obedeciendo a sus inspiraciones, tantas veces desodas, hayamos satisfecho de alguna manera a su justicia. 7. Algunos en la oracin, dejando la Santa Humanidad, se elevan a la contemplacin de la Divinidad. Esta conducta es generalmente temeraria y mala; y si se sondea a estas personas hasta el fondo del alma, se encontrar que estn llenas de imperfecciones, de apegos a su criterio, de orgullo, de amor propio. Antes de querer subir tan alto, es necesario aplicarse al propio conocimiento y a la pureza de corazn. El camino ms seguro para estas almas es conducirlas a la

meditacin de los misterios de Jesucristo y de las virtudes, sobre todo de la mortificacin y humildad. 8. La oracin presupone un alma sosegada y recogida, que no est agitada por pasiones violentas o poseda por algn efecto desordenado, ni cargada con demasiadas ocupaciones o apuros de cuidados. Ordinariamente Dios no se comunica sino despus que el alma se ha ejercitado en orar durante algn tiempo segn el mtodo que se da a los principiantes. 9. Cada uno debe permanecer fielmente en la oracin propia del grupo que ocupa en la vida espiritual. Hay tres clases: la meditacin y oracin de discurso que conviene a los principiantes (va purgativa); la oracin afectiva para los que avanzan (va iluminativa), y la contemplacin u oracin de unin para los perfectos (va unitiva). CAPTULO II DE LA MEDITACIN 1. Para la meditacin llamada tambin oracin discursiva, deben prepararse los puntos sobre los que se quiere meditar, la noche antes y guardar exactamente las reglas que San Ignacio prescribi. 2. En la prctica misma de la oracin, se medita sobre el tema escogido: se sacan conclusiones, se reflexiona sobre el pasado, se hace un examen sobre las disposiciones presentes y propsitos para el porvenir. El alma se entusiasma, se anima, pide la ayuda del cielo. A veces Dios inspira una verdad, la memoria sugiere otras, y la hora se pasa recogidamente, con escasas y cortas distracciones. Esta clase de oracin pertenece a la virtud de Religin, y cuando va acompaada de pureza de corazn, es el camino ms corto y seguro para llegar a otro don de oracin. 3. Los principiantes deben usar en la meditacin la manera ms fcil de discurrir, que es la de razonar de ms a menos o de menos a ms. Por ejemplo: si el primer ngel cay siendo una criatura perfecta, libre de la concupiscencia y de la corrupcin del pecado original, teniendo un grado de gracia que yo nunca alcanzar, que no fue tentado y que, sin embargo, desgraciadamente se perdi, cunto debo temer yo una cada, cual fuere el grado de perfeccin que haya podido alcanzar. Si Dios no perdon a una criatura tan noble y que le poda dar tanta gloria, puedo pensar que me perdonar a mi si caigo en sus manos con un pecado mortal? La oracin mental ordinaria. -

La meditacin
I. Los mtodos. - Nocin. - Necesidad. - Ventajas. - Orgenes. - Clases. 1. Oracin y mtodos. La oracin se reduce a seis verbos: creer, esperar, amar (las virtudes teologales) y pedir, humillarse, ofrecerse. Esto, hecho de corazn en la presencia de Dios, es lo que constituye la oracin. Todo lo dems son medios para acertar mejor y ms pronto, en hacer eso y en hacerlo bien, con menos trabajo y tiempo, con mayor provecho. Para ello son los mtodos. 2. Tempestad. Va pasando la que en mal hora se desencaden, no ha muchos aos, contra todos los mtodos en la vida espiritual y, naturalmente, ms enconada contra los de S. Ignacio y sus Ejercicios. Ni tomaran cuerpo ni naceran siquiera estas campaas, de estudiar antes a fondo las cosas. Sabiendo lo que son los mtodos, cmo son, qu frutos han dado y tienen que dar; sabiendo lo que la Iglesia ha dicho repetidas veces de ellos, implcita y para los de los Ejercicios, explcita y solemnemente; lejos de atacarlos, se hubieran aplicado a entenderlos y hacerlos entender y practicar cada vez mejor. 3. Nocin. Mtodo es toda manera elegida de antemano, para ejercitar un acto o serie de actos, de

modo proporcionado al fin que se pretende. Dejando ahora las varias divisiones de los mtodos, veamos su razn de ser. 4. Necesidad. Si en el orden natural, no se adelanta sin mtodo; tampoco en el sobrenatural, en la parte en que ha de obrar el hombre, con la gracia, s, pero por si mismo y a su modo humano. Para la oracin mental en concreto, puesta en ella un alma sin mtodo, perder el tiempo y energas; porque, o las dispersar en balde y se cansar sin provecho, o desorientada, quedar inactiva o se enredar en tanteos ciegos. Son muy pocos los hombres dueos de s y a la par, de ojo rpido y certero, para dar de repente a un problema solucin limpia, justa y amplia. Ante la complejidad de actos posibles en la oracin, sin mtodo, queda el alma a merced de las circunstancias, de sus hbitos de pensar y obrar, de las impresiones del momento. 5. Ventajas. Necesarios al principio los mtodos, son muy tiles despus con tal que sean humanamente amplios y flexibles, cuales son los hoy en uso entre los espirituales y aprobados por la Iglesia. No engendran rutina, sino costumbre de orar bien. Atan al principio, pero es orientando, es quitando tentativas intiles y contraproducentes, es evitando descarros, para dejar lo, provechoso, lo bien enderezado y en sazn. Lejos de impedir la accin del Espritu Santo, disponen mejor, para recibir y aprovechar los toques de la gracia (1). 6. Orgenes. No son tan nuevos los mtodos como han dicho y se han credo algunos. El conjunto de sus normas se puede confirmar con la Sagrada Escritura, y los consejos de los Santos Padres, de los Padres del Yermo y de los Doctores antiguos. Analizando las meditaciones hechas del. siglo XII y XIII en adelante, nos daran en su esquema, el de los mtodos corrientes. Lo que falt en los siglos antiguos, no fue el mtodo: los haba, se trasmitan oralmente, se insista en las colaciones espirituales ya en uno ya en otro consejo prctico; pero no estaban sus normas reunidas, clasificadas y orgnicamente codificadas por escrito. Quien saltando la historia de siglos, rena los consejos de S. BUENAVENTURA sobre la oracin, creer que apenas hizo S. Ignacio otra cosa que copiarlos, clasificarlos y distribuirlos en series acomodadas a las varias formas de oracin mental. Tampoco el paso a la codificacin debe nada a influjos protestantes. Desde los siglos XIV y XV, se vena sintiendo acuciante la necesidad de mtodos codificados por escrito: ah est la escuela de los Hermanos de la Vida Comn y toda la Devocin Moderna de entonces, llena de tentativas para proveer de mtodos variados y complejos a cada una de las formas de ejercicios espirituales; no son de estirpe espiritual distinta Kempis y MAL BURNO. Precisamente el elegido por Dios para dar el conjunto de mtodos modernos, fue el mismo S. IGNACIO, que segn la Iglesia y la liturgia, escogi la Providencia para oponerle a Lutero y al protestantismo.
(1) Que hubo y habr abusos en los mtodos, muy cierto; pero de qu no se abusa por bueno, acertado y santo que sea? No se juzgan las cosas por los abusos, sino por su empleo debido y normal.

7. Tipos de mtodos- A dos tipos se reducen en su amplia variedad, los mtodos de oracin hoy usados ms generalmente en la Iglesia: el ignaciano, ms universal, y el sulpiciano, propio del Oratorio francs y sus aledaos; los dems que con tantos nombres se conocen, son meras variedades de estos dos fundamentales. De S. Ignacio es generalmente conocido el mtodo (le meditacin ponderativa, llamado de las tres potencias, aunque luego insistiremos en cosas importantes, que suelen no pocos pasar por alto. Tambin se conoce algo el de meditacin con base imaginativa (v. gr., en la meditacin del Infierno) y ms citado, aunque no siempre bien entendido, el que con trmino de sus tiempos, llama

el Santo contemplacin y aplica a los misterios de Cristo. 8. Para la oracin afectiva tienen los Ejercicios el mtodo de la repeticiones y el del resumen. Finalmente, para la contemplacin adquirida dio lo que llama l traer los sentidos o aplicacin de sentidos. Pero no se cea el santo a estos mtodos: en su direccin oral y escrita aprobaba y recomendaba tambin otros y a los ya avezados al ejercicio de la oracin, no les prescriba mtodo alguno particular. No creo necesario declarar expresamente estos mtodos y espero bastar lo que en seguida hemos de advertir; pero adems conviene que estudien Maumigy, Prctica de la oracin mental. Madrid, Fax. 9. Tocante al mtodo sulpiciano, poco usado en Espaa, me remito al TANQUEREY. Slo notar que, al mtodo ignaciano de las tres potencias, no responde en los sulpicianos el de BERULLE, como hartas veces se ha dicho, sino el de TRONSON: ste s es de meditacin, el de BERULLE es de oracin afectiva. II. Calidades de la oracin perfecta. Amor. - Gratitud. - Peticin. - Prctica. 10. No vendr mal copio orientacin bsica en el estudio de la oracin, poner ante los ojos al director las calidades fundamentales de la oracin perfecta. Con ellas delante, sabr enderezar desde el principio al alma y podr compulsar fcilmente la realidad y grados de sus progresos. Son, pues, las principales paz, tranquilidad, reposo. En lo corporal es no andar movindose ni aun cambiar de postura sin necesidad o conveniencia notable de salud, de atencin o de devocin: tener los ojos o cerrados o fijos en un lugar sin andarlos variando. En lo espiritual es no pasar de una idea a otra, de un afecto a otro, antes de haber penetrado y saboreado el anterior. Slo as enrazan las ideas y se embeben los afectos. Vale ms uno bien metido que cien prendidos con alfileres. Pero ntese que, si se quiere prolongar un pensamiento, un afecto, ya agotado para el alma, sobrevienen los puntos muertos que son un gran coladero para las distracciones. Asimismo, no ha de olvidarse, en la aplicacin de este principio, que unos temperamentos no tienen para diez minutos con veinte ideas y a otros con una sola, les basta para una hora. 11. Admiracin de Dios y de sus obras. Estima profunda de Dios, de su poder, de su hermosura, de su grandeza infinita en todo; que es magnus in magnis el maximus in minimis (S. AGUSTN). Esta admiracin produce respeto, amor, generosidad, agradecimiento, alabanza. 12. Amor ardiente a Dios. No precisamente sensitivo, sino de voluntad, que se va aficionando cada. vez ms a Dios. Esto engendra: pureza de corazn, quitando de s cuanto desagrada al Amado; virtudes procuradas con estima y empeo mayor, pues hay que proveerse de cuanto complace ms al Amado; firmeza y generosidad en sus deseos y resoluciones, porque aut non labroader aut et labor amader, porque fortis est ut, mors dilectio, porque aquae multae non podeerunt extinguere caritatem; espritu de oracin que no se cansa de conocer y estar con el Amado y no descansa hasta conocer cuanto de El puede y hasta estar y tratar con El, lo ms que puede. 13. Hacimiento de gracias, frecuente e ntimo. Lo de in omnibus gratias agentes y lo de in omni oratione et obsecratione cum gratiarum actione, petitiones vestrae innotescant apud Deum, lo va causando el paladear el amor de Dios a nosotros, el humanarse Dios tanto con nosotros, el chorro continuo de beneficios recibidos de Dios: con esto se empapa toda el alma de gratitud honda, sencilla, ntima, que late cada vez ms en todas las operaciones del corazn y del espritu. 14. Peticin. El pedir y no cansarse de pedir y, por ms que haya rogado, nunca pensar que ya basta; nace aqu de sentir cada vez ms nuestra necesidad y miseria, juntamente con el tesoro que en Dios

tenemos inagotable y el deseo en Dios de colmarnos con sus dones, mayor que el nuestro de recibirlos y que nuestra necesidad de que nos los otorgue. 15. Aplicaciones prcticas. El ansia de ajustarse ms y ms a la voluntad y preferencias del Amado, no la deja al alma contentarse con saborear dulzuras; sino que .la impele cada vez con ms eficacia, a sacar de la oracin la enmienda de sus faltas, prevenir los peligros, enderezar sus obras, atinar sus virtudes, segn lo van pidiendo cada da y cada temporada, sus necesidades y los toques de la gracia. 16. Aunque estos elementos brotan y crecen con la oracin bien hecha, hasta llenar de ellos la oracin perfecta; no se entienda que cada vez se ha de detener el alma en todos ellos directamente: todos andan ms menos latentes en ella siempre; todos van floreciendo con ella; pero unas veces predomina palpablemente ms uno, otras otro; que la oracin activa no tiene, como la mstica, todo a la vez. III. Las partes de la oracin. - Lectura, Meditacin, Oracin. - Contemplacin. - Sus oficios y relaciones. - Interdependencia. - Otras terminologas. - Consecuencias. - Correspondencia con la terminologa actual. 17. Las partes de la oracin. Desde la segunda mitad del siglo XII, hasta bien entrada la poca moderna, fue muy seguida la divisin, que, de la oracin mental, hizo GUIGN II en su Scala claustralium(1). Divida cada rato de oracin mental en lectura, meditacin, oracin y contemplacin. Sumamente prctica es esta divisin; y su olvido en los ltimos tiempos, ha contribuido a oscurecer ideas, que dej ella muy claras y que conviene tener siempre muy presentes, cuando se trata de entender y ensear la oracin ordinaria. Sigamos, pues, ahora, como introduccin a los captulos sobre la oracin mental activa, las explicaciones de la Scala claustrolieut. Lectura es aqu la aplicacin asidua del alma a leer con provecho espiritual las Sagradas Escrituras y todo libr que puede proporcionar pensamientos y conocimientos santos, con que nutrir los ratos de oracin. Meditacin es la labor de la mente, que, valindose de la propia razn, investiga la verdad oculta en lo ledo. Oracin es el volverse devotamente el corazn a Dios, para apartar de s los males y alcanzar los bienes. Contemplacin es la elevacin de la mente, fija en Dios, gustando los gozos de la dulzura eterna (cap. 1). 18. Sus oficios. La lectura busca la dulcedumbre de la vida bienaventurada; la meditacin, la encuentra; la oracin, la impetra; la contemplacin, la saborea. Por eso dice el mismo Seor: "Quaerite et invenietis, pulsate et aperietur vobis. Buscad y encontraris, llamad y abriros han" (Mt. 7, 7); buscad leyendo y encontraris meditando; llamad orando y abriros han contemplando. La lectura, cmo que pone el alimento slido en la boca; la meditacin, lo mastica y desmenuza; la oracin, logra el sabor; la contemplacin, es la dulzura misma que deleita y alimenta. La lectura queda en la corteza, la meditacin entra en el meollo, la oracin implora con deseo, la contemplacin se refocila en la dulzura ya lograda (cap. 2). Aplica luego GUIGN II esta doctrina a la meditacin del Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt (Mt. 5, 8); y nos da hecha una oracin metdica; no, enunciando sus normas, sino ejecutndolas, siguiendo paso a paso por su orden y tratando brevemente de las connotaciones y desolaciones, de las visitas y ausencias del Esposo al alma. Terminado el ejemplo de oracin metdica, nos explica la Scala claustralium, las relaciones e interdependencia de las cuatro partes.

19. Sus Relaciones. La lectura, como fundamento, es la primera que nos sale al paso; y en habindonos dado la materia, nos remite a la meditacin. La meditacin busca con diligencia lo que hemos de apetecer, y como cavando, descubre el tesoro y nos lo seala. Mas, como por s sola, no puede posesionarse de l, nos enva a la oracin: La oracin se levanta con todas sus energas hacia el Seor, e impetra el tesoro deseable, la suavidad de la contemplacin. La contemplacin, que sobreviene, nos paga bien pagado el trabajo de las tres partes precedentes, embriagando el alma sedienta, con el roco de la dulcedumbre celestial (cap. 10). 20. Interdependencia de las cuatro partes. La lectura sin meditacin es rida; la meditacin sin lectura, da en errores: la oracin sin meditacin, es tibia; la meditacin sin oracin, queda sin fruto: la oracin devota alcanza la contemplacin; la contemplacin sin oracin, se logra o muy rara vez o por milagro (cap. 12). 21. Otras terminologas posteriores, ms o menos emparentadas con la de GUIGN II, y derivadas de ella; llaman partes de la oracin, nicamente al trato con Dios; a la peticin, accin de gracias, alabanza, adoracin, amor, a los dems actos de culto y honra de Dios, hganse con movimiento del afecto y voluntad o hganse con la quietud de las paradas contempladoras. As, verbigracia, nuestro P. NADAL, hablando de la oracin a los jesuitas (1). 22. Consecuencias. Claro aparece que la lectura y la meditacin, en tanto entran en el conjunto de la oracin, en cuanto preparan para la oracin y la contemplacin; son previos, normalmente necesarios, para llegar al fondo de la oracin verdaderamente tal; no pertenecen a la esencia, sino a la integridad de la oracin. Por eso, con razn llamaba el P. NADAL a la lectura y meditacin, aparejos para la oracin. Con estas ideas delante, se ve al punto, qu importancia tan desmedida se ha dado luego, entre los autores de los siglos postreros, a la parte previa, a la meditacin. Es necesario tener claras y exactas las ideas, para dejar a cada cosa en su sitio y mantener a cada elemento en su oficio y funcin propia. 23. Correspondencia con la terminologa actual. A la lectura, responden hoy los puntos, pues no son otra cosa que una lectura especialmente dispuesta para ofrecer ya preparada la materia de la oracin. La meditacin de GUIGN II es la parte del entendimiento con sus variadas maneras, segn los casos y forma de la oracin, el pensar y considerar, el razonar y ponderar, el discurrir y deducir consecuencias y aplicaciones prcticas y ante todo el ejercitar y avivar la fe sobre las verdades. La oracin de la Scala claustralium, es entre nosotros la parte de afectos y plegarias, es todo el trato con Dios en coloquios de adoracin y alabanza, de agradecimiento y entrega, de oblacin y consulta, de abrir ante el Seor nuestro corazn con sus deseos y temores, con sus alegras y tristezas, con sus consolaciones y desolaciones. Finalmente, la contemplacin, no es ni ms ni menos que las paradas, de que hablaremos en seguida, cuando se detiene el alma a gozar y empaparse de una luz, de un afecto, de algn sabor de Dios; paradas en que se recoge el fruto y se va preparando la llegada a la contemplacin adquirida, hecha ya hbito en el alma. 24. Sorprendente ser tal vez para algunos modernos, ver la contemplacin, no ya como grado particular de oracin, sino como parte esencial en cada rato de oracin; pero as es en realidad y as tiene que ser, so pena de truncar el proceso normal de nuestra sicologa. No es axioma escolstico que todo conocimiento nuestro parte de una intuicin y se encamina, como fin, a otra intuicin? No puede, saltarse esta ley en la oracin mental ordinaria, y, por tanto, todo el trabajo del entendimiento tiene que ir desembocando en ratos de contemplacin, en las paradas del entendimiento y de la voluntad, que regustan el fruto logrado. As se va preparando el conocimiento fcil y el inters ms potente, que hagan luego espontnea la

contemplacin de cosas adquiridas antes por el entendimiento y amadas ya de antes por el corazn, sin necesidad de esfuerzos nuevos en el entendimiento ni en la voluntad, porque disfrutan lo ya ganado y posedo en los ratos y trabajos anteriores de oracin.
(1) NICOLAU M., S. J., Jernimo Nadal. Obras y doctrinas espirituales. Madrid, 1949.

IV. Nocin de los tres grados. - La meditacin. - Su variedad. - Paradas del entendimiento y de, la voluntad. - Qu son. - Su importancia. - Cundo se deben hacer. -,La familiaridad con Dios. 25. Nocin de los tres grados. Aparte de la lectura meditada, que es como una introduccin gradual en la oracin mental, para almas poco preparadas todava y poco acostumbradas a pensar por s solas en cosas espirituales; se distinguen tres grados en la oracin mental ordinaria: A) MEDITACIN, llamada tambin meditacin ponderativa: en ella tienen parte relativamente durable y variada los discursos y raciocinios del entendimiento. - B) ORACIN AFECTIVA, que se dice tambin meditacin afectiva: se ha reducido el tiempo y actividad del entendimiento y aun la forma de su trabajo y lo llena casi todo la voluntad con los movimientos de sus afectos, deseos, splicas, propsitos, coloquios. C) CONTEMPLACIN ADQUIRIDA o activa, como la suele llamar S. JUAN DE LA CRUZ, en la cual est simplificado el movimiento de la voluntad y se est ratos largos en un solo afecto, deseo, oblacin, reposando en ello el alma, empapndose y cebndose con ello la voluntad. Algo de esto lo habrn tenido, v. gr., en una visita al Santsimo: pues esto mismo continuado, hecho forma ordinaria de orar, es la contemplacin adquirida. 26. La meditacin. Ya dijimos que su caracterstica es la parte algo notable que en ella tiene el entendimiento. Su labor es: a) entender bien las ideas propuestas - b) profundizar en ellas segn su capacidad presente - c) aplicarlas a la vida - d) ejercitar la fe y avivarla - e) con este trabajo, fundamenta, anima, consolida los deseos, splicas, resoluciones y, en una palabra, la obra toda de la voluntad, que naturalmente descansa en la conviccin del entendimiento. Mediante este trabajo del entendimiento, va adquiriendo el alma conocimientos claros, exactos, hondos y arraigados de las verdades en s mismas y en sus consecuencias prcticas. Unas veces lo hace todo la luz natural, elevada por la fe y la gracia latente; otras, por luz ms palpable y gracias ms intensas y que se hacen sensibles al alma de diversas maneras. 27. Variedad en la meditacin. No se piense que esta labor del entendimiento va siempre por un solo camino y se ajusta siempre a la misma pauta: no, slo para la meditacin ofrecen los Ejercicios de S. IGNACIO tres moldes distintos y la variedad, aun con el mismo esquema general, es indefinible. Al estudiar los mtodos, se advierte en ellos una diferencia muy grande en sus normas: para la preparacin, la entrada y los complementos de la meditacin, son sus consejos concretas y menudos; en cambio para el centro de ella, no dan sino sugerencias generales. Por qu as? Porque en la parte central, la que constituye propiamente la meditacin, no se puede bajar a pormenores. Cada cual, aun dentro del mismo esquema general, tiene su manera y no hay dos que desarrollen igual el mismo punto. Unos llevan ms seguido el discurrir, otros interpolan ms splicas, otros entremezclan constantemente deseos y coloquios; el discurrir mismo es en unos por reflexiones casi independientes, en otros va ms hilado el raciocinio; ste empieza por ahondar hasta la raz y slo despus mira a las consecuencias, aqul va y vuelve sobre unas y otras. Otro tanto hay que decir de la imaginacin y sobre todo de la voluntad y la conversacin con Dios. Palmariamente se ve esta variedad comparando sobre el mismo tema, meditaciones hechas por distintos autores, aunque sean de la misma escuela y sigan el mismo mtodo; aun en el mismo autor, se advertirn las diferencias de unas a otras meditaciones. 28. Al indicar, pues, el mtodo, hay que dejar a cada cual manejarse con la espontaneidad y amplitud que pide la vida, para que proceda segn su capacidad, su preparacin, su temperamento y

muy en especial, segn los influjos y orientaciones de la gracia. El mtodo mismo conviene ofrezca varios esquemas fciles de acomodar a la variedad que imponen los temas que se han de meditar: ya vimos que S. IGNACIO brinda con tres. Esta es una de las causas de tantas variedades en cada familia de mtodos. 29. Las paradas. Tanto para el fruto de la meditacin, como para su progreso, son de importancia capital las paradas; as las del entendimiento, como las de la voluntad. Qu son? lo dice su nombre. Cuando el entendimiento logra ver clara una idea, penetrar sus causas, descubrir sus consecuencias o matices nuevos en la utilidad, necesidad, hay que detenerse a que penetre esa claridad, se empape la conviccin, quede satisfecha la inteligencia. Esto se hace en el estudio, se hace en el arte, se ha de hacer en la meditacin. 30. Su importancia. Sin esto, no calan las verdades al fondo del alma, quedan en la sobrehaz y ni obran ni calientan ni impelen ni duran. Slo as, se engendran las convicciones que rinden el entendimiento a la verdad. En esa claridad, goza y descansa el nimo y se recrea en mirarla y en volverla a mirar, sin nuevas razones, sin esfuerzos ni cuidados nuevos; sino cebndose complacido en la claridad conseguida con el trabajo anterior. 31. Cuando esa claridad no es fruto slo del discurso, sino que se une con l la gracia ms sentida o es la gracia misma la que da por s esa luz y lo hace ver con claridad; entonces, no es slo el gusto mayor y ms ntimo, sino tambin es ms honda y penetrante su eficacia y por tanto mayor ha de ser la fidelidad en pararse mientras dura la ilustracin o el gusto o sabor de ella Lo contrario es impedir la obra de la gracia en el entendimiento. 32 Estas ilustraciones, con deseos humildes se han de impetrar; con reverencia y gratitud se han de recibir; y con mucha quietud se ha de dar tiempo y lugar a que se remansen con su atractivo, con su desengao; porque del entendimiento, pasa muy de ordinario al punto, su virtud a la voluntad y la trueca y afianza para el bien. Hace ms esta luz de la gracia que todos nuestros discursos y trabajos. 33. Pero no suele dar Dios tales ilustraciones a los negligentes en poner su cuidado y ejercitar lealmente sus potencias; como tampoco suele frecuentarlas ni clavarlas en quienes sin humildad se las apropian y no las agradecen al dador de todo bien o confan las tendrn como fruto de su diligencia en prepararse o paga de su fidelidad en trabajar, ni las prodiga a quienes no hacen sino saborearlas sin otro tributo de obras virtuosas. 34. Progreso de la meditacin. Si por aqu se ve su importancia para el fruto de la meditacin, no lo es menos para el progreso. Porque estas paradas no son otra cosa que actos de contemplacin en el entendimiento, con cuya repeticin se va adquiriendo el hbito de contemplar, como ensea e inculca SAN JUAN DE LA CRUZ. Por lo mismo se corta el progreso de la meditacin y se impide la llegada a la contemplacin, si no se hacen a su tiempo en la meditacin diaria, estas paradas, en las cuales queda quieto el entendimiento, fija la mirada en la verdad conocida y regustando su luz y claridad y descansando ya en el fruto del trabajo anterior con el discurso o ya en la gracia de la ilustracin. 35. Las paradas de la voluntad. Otro tanto y con ms razn hemos de advertir sobre la voluntad. Tambin ella se ha de parar, cuando halla fervor, gusto, consuelo, sabor y deleite espiritual; cuando la mocin de la gracia infunde suavidad y dulzura, penetra de amor, temor, reverencia o de cualquier otro afecto y efecto sobrenatural; cuando se filtra en el alma la paz honda de Dios o se levanta el deseo, ya manso e intenso, ya vivo y penetrante, hacia las cosas divinas, o se siente el horror y el asco del mal o corren las lgrimas de dolor o de amor. En tales casos, hay que detenerse y saborear y gustar en paz y calma, el don de Dios, todo el tiempo que dure en el alma. Lo contrario

es impedir el fruto de la gracia en el afecto y voluntad. 36. Su importancia. Estas paradas son las que renuevan mejor la voluntad, la afianzan y asientan en Dios, la apartan con ms eficacia de todo desorden, obran a fondo todo el bien y todo bien. Por eso es tan capital detenerse aqu la voluntad, para el fruto de la oracin. 37. Pero adems en estas paradas se hacen tambin buenos empalmes de la parte emotiva con lo sobrenatural (cap. III, n.<> 14-17), para que luego respondan los sentimientos y emociones a los motivos e ideas sobrenaturales, se debiliten e inhiban los movimientos con que espontneamente acompaan y refuerzan a sus objetos naturales; porque se cruzan, para estorbar el brote natural, los empalmes del sobrenatural y no dejan nacer las tendencias que les son adversas. 38. La luz clara, intensamente sentida en el entendimiento; la mocin de la voluntad; mucho ms si acompaa el consuelo, sabor y gusto; son los agentes de estos empalmes. Crece su fuerza en proporcin a la duracin alcanzada en las potencias por las paradas de que tratamos y por la integridad con que, a favor de ellas, influye el objeto sobrenatural. S se aade la energa de gracias sentidas, se acrecienta la eficacia, rapidez y firmeza de estas soldaduras sicolgicas, cuya trascendencia es enorme para impulso y facilidad de la vida espiritual. 39. Para principiantes se obra todo esto ms connaturalmente durante el consuelo sensible: por eso los suele dar el Seor con ms abundancia, en el comienzo de la vida fervorosa, y por eso es menester aprovecharlos bien en estas paradas del entendimiento y de la voluntad, para que lo que naturalmente es peligro y estorbo, deje de serlo y aun se convierta en aliado de fuerte socorro a la flaqueza y debilidad nuestra contra nosotros mismos. 40. Progreso en la oracin. Tambin estas paradas de la voluntad, son en ella actos de contemplacin y su repeticin va engendrando en la voluntad el hbito de contemplar. As la meditacin bien hecha, va por s misma dando los pasos a la contemplacin adquirida. Mucho insiste en esto S. JUAN DE LA CRUZ y mucho inculca estas paradas S. IGNACIO; el cual quiere adems que vuelva el alma derecha a los puntos en que, al meditar, sinti estas luces y mociones, como lo ensea en el mtodo de sus repeticiones. 41. Cundo se deben hacer las paradas. Para mejor inteligencia de punto tan vital en el fruto y progreso, no slo de la meditacin, sino de toda oracin; conviene distinguir ahora cuatro clases de gusto en las potencias del alma: aplicarse luego a lo suyo, en teniendo delante, bien clara y ordenada la materia para su ejercicio. 42. b) El gusto que nace en el entendimiento al encontrar por s mismo uno, algo suyo, sea en mayor claridad sea en mayor profundidad sea en el vigor de las consecuencias para la vida espiritual; este gusto s, pide sus paradas, y en l conviene detenerse hasta que en ello se satisfaga el alma. 43. Lo mismo hay que decir de la voluntad, cuando, con la luz del entendimiento, abraza la verdad conocida o sus aplicaciones y entra en deseos, splicas, resoluciones, hablas consigo o con Dios para moverse y afianzarse en el bien: si en esto halla sabor, ternura, sobrecogimiento, ha de pararse ah en cada mocin, mientras en ella tenga el sabor, la ternura, el sobrecogimiento. 44. c) Otro gusto hay, superior al explicado y es el que se prueba cuando la gracia, que estaba latente en el anterior, se hace sentida con mayor fuerza o suavidad, segn las clases de gusto. Aqu la intensidad y eficacia es tambin mayor, y lo es, muchas veces, adems la rapidez con que penetran sus efectos en las potencias. Por tanto, con ms razn ha de pararse entonces en ello el alma hasta satisfacerse y no salir de ah mientras la dure esta gracia.

45. d) Mucho mejor que los anteriores en s y en sus efectos todos; es el gusto venido derechamente de Dios y su gracia, ya sin preceder el trabajo de nuestras potencias ya, aunque haya precedido ese trabajo, pero distinto de l e independiente de l. La seguridad de esta cuarta clase, su penetracin en el alma, su eficacia en todos los rdenes de efectos, es sumamente superior a los otros gustos. Por consiguiente, tanto mayor ha d ser la fidelidad con que entonces se ha de parar el alma, sin tener gana de moverse a otra cosa alguna en la oracin, mientras se sienta con tal gusto espiritual. Este es el que llena de verdad, el que trae con toda eficacia todos los frutos espirituales. 46. En resumen. El gusto de la memoria viene al comienzo del querer meditar y al empezar su trabajo las potencias con cada parte de materia bien ofrecida a su actividad; pero no hay que parar en este gusto. El segundo y tercero, brotan con el trabajo mismo de las potencias y le siguen y son fruto de l con la gracia, latente en el segundo, palpable en el tercero. Aqu, s, ha de pararse ya el alma y suspender su trabajo de potencias, mientras la dure el sabor de su bocado. El cuarto puede venir lo mismo antes del trabajo de potencias, que en medio de l o despus, porque es independiente de nuestra labor y no resultado de ella, sino puro don de Dios. En sintiendo este cuarto gusto, detngase en l, aunque sea a la entrada misma de la oracin, al querer recogerse para la presencia de Dios preliminar a toda oracin. 47. Todo el resto de la materia prevenida y todos los dems consejos del mtodo, quedan en suspenso, mientras duran estas tres clases de gustos, aunque llenen el tiempo entero de la oracin (2.) 48. NB. Notemos con St Teresa, S. Juan de la Cruz, Sto. Toms, S. Buenaventura., que a veces, antes que est purificado el natural, si son suaves e ntimos estos gustos espirituales; sobrevienen juntamente movimientos sensuales en la carne. Es cosa que desconcierta a los principiantes, los hace recelar del gusto espiritual y hasta huir de tal consuelo y de la oracin misma, por no encontrarse en s con esos resabios. No hay que maravillarse de esto, ni por ello asustarse ni menos dejar la oracin o aflojar en ella o pasar corriendo a otra cosa en la oracin. Son efecto secundario de la suavidad espiritual que redunda en el natural y, como la carne no entiende de lo espiritual, en sintiendo aquella suavidad, lo toma ella a su modo carnal. 49. Segn se va purificando, van desapareciendo estas derivaciones en el natural. Entre tanto tenga paz y paciencia en ello; humllese sin congoja alguna, pues no son voluntarios en nada; siga tranquilamente la marcha de la oracin sin preocuparse para nada de tales movimientos; sepa que no hay mejor desprecio que no hacer aprecio; espere en Dios, que sabe bien lo que es esta miseria de nuestra carne. Fuera de la oracin, no est dems mortificar prudentemente la carne, para que el escarmiento la haga estarse ms pronto ajena a tales tendencias, dentro y fuera de la oracin (3.) TRATO FAMILIAR CON DIOS 50. El trato familiar con Dios. Aparte de los fines inmediatos que, por la materia y circunstancias del alma, se pretende en cada rato de oracin, es fin principal en toda oracin el trato familiar con Dios. As como todo buen hijo une el respeto y aun la veneracin con el cario y confianza a sus padres; as nuestro trato con Dios en la oracin, ha de tener, s, reverencia y adoracin; pero ha de tener y producir siempre, tambin, amor confiado, cario familiar, confianza de hijo, de amigo 51. Vara la forma y el tono de esta confianza segn la materia, el fin concreto de cada rato de

oracin, la tendencia fundamental del alma y singularmente segn la orientacin, que va sealando la gracia y EL MODO DE Dios EN TRATAR EL AL ALMA. 52. Esta familiaridad respetuosa y confiada, se ha de cuidar en todo: desde la preparacin remota; ms desde la presencia de Dios con que se entra en la oracin; pero singularmente en los afectos, splicas, ofrecimientos de s y de sus cosas, coloquios. Con la grandeza infinita de Dios, que exige reverente adoracin, hemos de juntar el amor con que nos ama y nos abre siempre sus brazos y su corazn; con la miseria de nuestra nada y la iniquidad de nuestras culpas, hemos de mirar el ser de hijos de Dios que EL nos da, la intimidad de amigo, y aun de esposo que nos ofrece; la solicitud de mdico. 53 ORACIN QUE NO VA ENGENDRANDO ESTE ESPRITU DE FAMILIARIDAD REVERENTE Y CONFIADA PARA DIOS, ES ORACIN FUNDAMENTALMENTE MAL ENFOCADA. Fruto y ejercicio de esta familiaridad es el consultar con EL las dudas, acogerse a EL en los temores, buscar en EL nuestro remedio, interesarse por su gloria, conversar con EL ms suavemente cada vez.
a) El que produce naturalmente la memoria al presentar ordenada y clara la materia: gusto que se refuerza s acompaa con representaciones plsticas apropiadas, la imaginacin. En este primer gusto no ha de pararse sino lo naturalmente conveniente para aplicar a la materia el trabajo del entendimiento y el de la voluntad. Ese primer gusto es de poco fruto, no es el que llena y satisface al alma: hasta es perjudicial detenerse en l, porque, adems de ser muy superficiales y pasajeros sus efectos, de ser incompletos como los de las meras primeras aprensiones sin el juicio; tiene el pararse aqu dos inconvenientes: quitar tiempo y robar energas a las otras potencias, que luego se hallan con menos vigor y entran cansadas y , sin aliento en su propia obra (1). Al revs, las anima y vigoriza el (1) Por estas razones es nocivo alargarse en oraciones vocales al principio de la mental; y lo mismo detenerse en el gusto que da la mera lectura o el or unos puntos muy larga y hermosamente declarados. Hay que pasar sobre esto para entrar en la oracin mental misma. (2) No se crea que estas explicaciones y consejos son cosa original nuestra, ni doctrina nacida ahora. No hay alma dada sincera y humildemente a la oracin que no haya probado esto en ms o menos: no habr director, que dirija almas de oracin, sin palpar in vivo estas cosas: pero esta doctrina est toda entera en las explicaciones que, de los mtodos, nos legaron los antiguos y la desarrollaron plenamente los tratadistas del XVI y XVII. Por donde se ve qu poco han estudiado estas cosas los que tanto alborotaron contra los mtodos y los presentaron como rmoras a la gracia y a las gracias de la oracin. Cuntos problemas artificiales son fruto de estas ignorancias y ligerezas! Si con ello no se desorientaran las almas ni los directores inexpertos, todava. (3) Merece verse con qu claridad y delicadeza trata esto Sta TERESA. Epistolario 11, pp. 20-30, 47-48, cartas 163, 168. Ed. de] P. Silverio, Burgos 1923.

DE LA ORACIN AFECTIVA
En esta segunda clase de oracin, que llamamos afectiva, se da ms predominio a los afectos de la voluntad que a las consideraciones del entendimiento. En ella se examina un misterio, una frase de la Escritura o por ejemplo estas palabras: "Verbum caro factum est", y sobre ello se hacen actos de fe, de esperanza y caridad, de admiracin, de accin de gracias, etc. Tambin se toma una de las perfecciones de Dios: su sabidura, su bondad, su santidad, y se considera cmo ha sido comunicada a Jesucristo, a la Santsima Virgen, a los ngeles y a los santos. Por todo ello, se alaba a Dios y se le pide la participacin, detenindose cuanto sea posible en los afectos que ms hayan conmovido. CAPITULO XIII Oracin mental ordinaria.

La oracin afectiva
1. De la meditacin se sube a la oracin afectiva: no slo porque el progreso interno de la meditacin desemboca en la afectiva; sino porque es superior en excelencia y en fruto espiritual. Ya

dijimos que aqu es ms breve el tiempo que se lleva el entendimiento, menor su actividad, distinta la forma de su trabajo y que en cambio, lo llena casi todo con su movimiento, la voluntad. El paje de acha, que dira S. FRANCISCO DE SALES, deja su puesto central a la reina, el entendimiento a la voluntad; el conocer es solo disposicin previa del querer. 1. Cmo es la oracin afectiva. - Clases de almas. - Consejos prcticos. 2. Cmo es? Miremos al entendimiento y a la voluntad y lo entenderemos. A) EN EL ENTENDIMIENTO apenas hay discursos o razonamientos y, cuando los hay, son muy cortos. Lo ms frecuente son, meras consideraciones breves, completas en s cada una, distanciadas, derechamente enderezadas casi siempre a la voluntad para vivir segn Dios. B) LA VOLUNTAD se apodera una por una de esas reflexiones o de los razonamientos, si los hay, y sobre cada uno, se emplea con variedad de sentimientos en deseos, splicas, propsitos, y conversa sencillamente con Dios segn el plano en que la ponen ya sus propios movimientos ya los toques de la gracia. EJEMPLO. Porque as se entender mejor. Sobre el pecado, la meditacin discurre y pondera lo que es por s, por el ofendido Dios infinito, por el ofensor criatura miserable, por los castigos, por la degradacin ntima de alma y cuerpo.; la oracin afectiva toma esta reflexin; v. gr.,, qu atroz es un pecado, cuando la castiga Dios con el infierno! , y con esta reflexin se est un rato temerosa del riesgo en que se puso al pecar, otro en ansias de huir para siempre de la culpa, otro, esto mismo lo hace ya a sus solas ya hablando con Dios y pidiendo perdn y dndole gracias porque no est en el infierno y ofrecindose a padecer y hacer penitencia y rogndole que le guarde de ofenderle jams. Al agotarse la reflexin en la voluntad, toma otra en el entendimiento v. gr., que un pecado trueque aun Angel en demonio!, y ante esto la voluntad se admira, se estremece, se aterra, se pregunta cmo apareci ella ante Dios con sus pecados, se llena de horror de s, se maravilla de que la aguantara un momento Dios, se hunde en su hondura ante la santidad infinita. As con cada reflexin. 3. Suavidad? Por estos ejemplos se ve cmo procede esta oracin y cmo lo llena todo la voluntad; pero no se crea que siempre es la afectiva o dulce y suave o ardiente e inflamada: as lo, es en la consolacin; mas no siempre es consolada, sino que, tiene muchas veces la mera facilidad y tiene otras muchas desolacin y aridez y con ella viene tambin en la afectiva para la voluntad, el trabajo y esfuerzo, penoso y muy penoso cuando se ve obligada a sacar y sostener los afectos, deseos, a pura fuerza de brazo, como se dice. Para estos casos vase en la mstica, cap. XVIII, y aqu n. 22. N. B. Tambin se entender por los ejemplos, qu difcil es dar puntos adaptados a la afectiva y por qu los libros que as se titulan; no lo son; el autor se detiene ms o menos en la parte de la voluntad, da material para una lectura de tipo afectivo, pero no sugiere consideraciones apropiadas para que de ellas saque por s misma el alma los movimientos suyos de su voluntad. 4. Clases de almas. No requiere gracias especiales esta forma de oracin: con las ordinarias, que estn al alcance de cuantos las piden bien, pueden orar as las almas que tienen capacidad para la oracin mental. Pero no a cualquiera de esas almas, la es igualmente fcil ni provechosa. Por eso ha de saber el director en quines la debe aprobar, a quines ha de impeler hacia ella, a quines ha de contener para que no se metan a destiempo en ella con menoscabo y aun con dao positivo espiritual. 5. Consejos prcticos. No conviene decir a cualquier alma que la afectiva es grado superior a la meditacin, de ms excelencia, ms fecunda espiritualmente. La tcnica no es para manejada normalmente por las almas, que la toman hartas veces por el filo y no por el mango. Eso lo ha de saber el director para dirigir; no las almas para retraerse unas por humildad falsa, precipitarse otras por curiosidad o presuncin, pavonearse desgraciadamente porque han adelantado en oracin. A las almas basta ensearlas a orar as cuando las conviene y que esta manera es muy corriente y que entonces se arreglarn mejor ellas con esa que con otra forma. Pero entremos ya a declarar las clases de almas a quienes conviene en concreto la afectiva y sus condiciones y sus modos de llegar

y haberse en ella II. Las meditativas. - Todas? - Deban avanzar, pero. - Consejos prcticos. - Seales. 6. Las meditativas. Las almas que empiezan por la meditacin ponderativa y que son en ella fieles, constantes y generosas, al cabo de su tiempo, vienen generalmente a pasar, sin darse ellas cuenta muchas veces, a la oracin afectiva. Porque a eso lleva por s mismo, el desarrollo progresivo de la meditacin, como se entender mejor al declarar las seales. Todas? Dejamos ahora a las que: a) por no aplicarse de veras a la meditacin, no progresan en la forma, como tampoco en lo dems - b) por no ser constantes, se las va todo en empezar y reempezar - c) por poco generosas, estropean con su ruindad la obra y fruto de la meditacin; porque de todas stas ya se ve que no han de llegar a menos de corregirse, y, por tanto, que por esa enmienda ha de comenzar con ellas el director. En las que se dan de veras a la meditacin y son constantes y generosas es lo normal que acaben por venir a la afectiva, espontneamente y deslizndose hasta ella sin notarlo, por grados, en muchas; ms de salto y con advertencia, en otras. 7. Cundo? No es cosa de plazos fijos ni de tiempo por el tiempo, sino que es consecuencia de haber sacado los frutos propios de la meditacin. Esto tardan ms o menos las almas, en lograrlo, segn su fervor verdadero, el ambiente en que viven, la direccin que reciben y, naturalmente, el temperamento y las gracias que las va dando Dios a cada una. A los frutos ha de atender el director para inducir suavemente a las que ve preparadas y no dan el paso por s solas; para aprobar las tentativas de las que estando maduras, quieren reflejamente, ir cambiando su forma de orar; para ver satisfecho cmo van derivando a la afectiva sin darse ellas cuenta, las que, con el fruto de la meditacin, se van disponiendo para subir a la afectiva. Pero antes miremos el problema de sas. 8. Almas que deban avanzar y no avanzan. Porque las hay que aun despus de mucho tiempo de meditacin y fervor, slo meditando logran concentrarse en Dios para orar; las hay tambin que slo en el trabajo de meditar, encuentran la conciencia consoladora de haber cumplido lealmente su deber con Dios en la oracin. Qu har el director con estas almas? 9. Consejos prcticos. Por algn tiempo, es lo prudente esperar y no inducirlas: entre tanto, se estudia la causa y, segn sea, se procede con cada una: a) Si es tendencia de la gracia en el alma, se respeta mientras dura. Pero vea el director si obedece la tendencia misma a que pareca que si, pero de hecho no ha sacado todava bien esa alma, lo s frutos de la meditacin. Si eso halla, aydela para que acabe de conseguirlos y se la facilite el paso a la afectiva. b) Otras veces de humildad falsa proviene el estancamiento: por creer que la afectiva es grado ms alto y supone adquirida cierta dosis de virtud y solidez, se retrae porque no se siente preparada, o digna o capaz (frutos de la tcnica tomada por el filo). A stas hay que animarlas quitando importancia a sus t emores, porque es muy corriente esta forma de oracin, no va unida a grado especial de virtud, muchas empiezan por aqu. (1). c) En otras es escrpulo: por no entender lo que realmente trabaja el alma en la afectiva, no se persuaden haber puesto lo suyo, si no se esfuerzan por razonar y ms razonar. En este error hacen caer fcilmente libros y directores que slo explican la meditacin ponderativa: porque luego piensan las almas que slo esa es oracin mental y, cuando falta el movimiento del entendimiento con su discurrir y razonar, ya se convencen de que aquello no es oracin, sino ocio y tiempo perdido y tibieza suya y flojedad. A stas hay que desengaarlas y hacerlas pasar sobre tales escrpulos y errores, con bondad, pero con energa. d) Lo ms prctico suele ser con todas estas almas insistir en que vayan entremezclando plegarias al empezar cada punto, cada motivo nuevo, cada aplicacin prctica y propsito; verbigracia, pedir se lo haga tomar por el lado ms provechoso, que se lo bendiga, que se lo haga eficaz; ofrecerle lo que est pensando, deseando. Desde luego en tales casos hay que urgir las paradas, como se explic en el captulo anterior.

Tambin hay que imponer momentos de silencio y atencin a la gracia. As se las pone. en pendiente suave para que vengan ellas mismas deslizndose a la afectiva, sin sacudidas violentas y contraproducentes.
(1) Pero si ha ledo uno de esos libros que presentan la afectiva como propia de ciertos progresos en el espritu; trabajo le costar al director, hacerla cambiar de juicio. No es prudente poner tales cosas en libros para dirigidos y menos con precisiones y frmulas tcnicas y menos dejando incompleta la doctrina o dando por ciertas, opiniones discutibles.

10. Seales para el paso a la afectiva en almas meditativas. Como estas seales son los frutos de la meditacin bien hecha, es muy til al director conocerlas: no slo para el paso a la afectiva, sino para orientar y urgir en la meditacin y medir en ella los progresos del alma. Por s misma es patente la relacin entre estas seales y las calidades de la oracin perfecta; por lo cual es provechoso al director ver cmo se van adquiriendo por obra de la meditacin. Lo mismo se diga de los fines y frutos de la labor del entendimiento en el meditar. 11. 1.a SEAL. La tendencia a reposar sobre el conocimiento de las verdades de la fe: a) Con el trabajo de la meditacin, han adquirido sobre estas verdades ideas, para ellos, abundantes, hondas, variadas: ms que buscar otras nuevas, les pide ya el corazn, penetrarse y empaparse de ellas saborendolas con paz; porque no el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas, internamente (1). b) Se les ha avivado, con el ejercicio, la fe; y ahora, como de golpe, llegan al punto a su certeza, hermosura, necesidad por eso desean ya alimentarse de ella, regustar su sabor. e) No suprime esto toda labor del entendimiento, pero la de ahora es ms suave, ms amable, ms amada (2). 12. 2.a SEAL. Deseo de mayor limpieza de corazn: La fe ms viva y el amor ms hondo, las hacen mirar cada faltilla, cada aficioncilla, como un estorbo para volar y unirse a Dios y descansar en El; por eso, ms que a discurrir sobre sus propsitos, propenden a concebirlos humildes y firmes en el trato familiar con El y hartas veces en forma de splica, ms que de propsito. 13. 3.a SEAL. El deseo de conversar familiarmente con Dios: En la meditacin ha ido desarrollndose el amor, que busca la intimidad; ahora se les hace fcil y suave y deseable el trato y conversacin con Dios: ms que razonar, quieren ahora hablar sencillamente con EL, consultarle sus negocios y dudas, derramar ante EL sus alegras y tristezas, sus esperanzas y temores, sus planes de santidad y apostolado; alegrarse con EL de su gloria infinita, de su felicidad sin lmites; gozar con su hermosura, temer y esperar de su poder: en una palabra, saborear el Deus meus et omnia, el Omnia mea tua sunt. 14. 4.a SEAL. La tendencia a plegaria larga, humilde y confiada: El ansia de mayor pureza de corazn, la necesidad de unin y trato con Dios, han palpado que no la podrn conseguir sin gracias abundantes y poderosos pero han palpado tambin que esas gracias, slo con ruegos y gemidos las han de alcanzar: por eso todo las lleva a discurrir menos y a orar y rogar ms y ms. Almas con estas seales, claro es que tendern a la oracin afectiva y el director ha de animarlas a ella.
(1) Ejercicios N 2. (2) Aprovechando para la oracin, lo estudiado en Filosofa y Teologa, se pueden ahorrar largos discursos en la meditacin y abreviar el tiempo para la afectiva, con todo el fruto de la meditacin. Por qu no hacerlo?

III Almas en que domina el corazn. - Cmo vienen a la afectiva. - Cmo se ha de proceder con ellas.

15. Almas en que domina el corazn sobre la cabeza. Las hay ardientes, las hay tiernas, las hay penetrantes de corazn. Ese corazn es un peligro, porque es una fuerza potente. Si se desenfoca, se estrella o se hunde; pero bien orientado a Dios uno de estos corazones, es como el que va en aeroplano, para l no hay distancias. Esto pasa mucho con mujeres: una idea, una imagen vibra el corazn: hasta dnde llegan y con qu rapidez, si le ponen todo en Dios! Pero son muy difciles y a cada paso est uno temiendo verlo todo deshecho de un soplo, como un castillo de naipes. Slo cuando el amor de Dios llega realmente y establemente a avasallarlo todo, slo entonces hay garantas slidas de santidad firme y heroica. 16. Cmo vienen a la oracin afectiva. Algunas, pocas, con una temporada de meditacin. La inmensa mayora empieza ya por la afectiva. De mil mujeres no son dos las que meditan; las dems entran desde el principio en la oracin mental, por la afectiva. Aun la preparacin de lectura meditada, ha de ser en ellas lectura de tipo afectivo, es decir no muy denso de ideas, pero slidas y claras, y enfocadas hacia la voluntad, para que el pasto del entendimiento obre en l rpidamente a fondo y deje al punto el puesto al corazn. 17. Cmo se ha de proceder con ellas. Adems de lo indicado sobre sus lecturas y lo que luego diremos sobre los puntos, que ambas cosas tocan a la preparacin; en la oracin misma: a) La presencia de Dios, tan esencial para todos, es funda mental para estas almas. Al principio, las ayuda ms el mirarle dentro de s, porque se recogen mejor. b) Las reflexiones cortas sobre los puntos preparados. c) Los afectos de admiracin, contricin, amor, deseos. d) Plegaria frecuente. e) Aplicaciones y propsitos prcticos, humildes; no discutidos ni razonados; sino consultados con Dios y ofrecidos a EL. f) Tanto en las reflexiones como en lo dems ha de atender a lo que pide la materia y necesidades del alma, cuando no se adelanta con sus inspiraciones y mociones, la gracia. g) En las sequedades y en lucha de distracciones frecuentes, avivar ms intensa la fe y plegarias dichas con esmero, atencin y despacio. Pueden ser jaculatorias, salmos (que ayudan mucho), los actos de fe, esperanza y caridad, de contricin.; pero no rezados de coro, sino con pausa, por anhlito o comps y parndose donde apunta algo la devocin (1).
(1) En el rezo del breviario, raro es el da, en que no hiere alguna frase: es muy prctico, rumiarlas en alguna visita, y apuntarlas para acudir a ellas en la sequedad. Cuando se van multiplicando, se las distribuye por materias y as se tiene su grupo ms variado, para cada afecto que se desea fomentar segn la ocasin.

IV. Almas en desolacin. - Cules. - En qu desolacin. - Cmo proceder. 18. Desolacin. Sus notas principales son: oscuridad del alma, turbacin, inquietud de agitaciones y tentaciones, inclinacin a lo bajo y terreno, tristeza, hasto y cansancio espiritual, desconfianza, frialdad, impresin de soledad y abandono interior; porque la desolacin envuelve bastantes elementos, pero todos deprimen y desalientan y cortan las alas para el bien. (Ejercicios, n. 317, y ms abajo cap. XXVIII, nms. 11-20.) 19. Cules? En desolacin puede hallarse el alma: a) Por flojedad en prepararse, recogerse, trabajar fielmente lo suyo. b) Por escarmiento de alguna falta particular (cap. 1, 10), Y. gr., por poco agradecida al consuelo, por haber confiado en sus medios. c) Por prueba y purificacin; aun siendo, fieles y fervorosas, al mejor tiempo, sin culpa especial, se ven envueltas en desolacin. Aunque de las advertencias siguientes, sacarn provecho todas, pero las de a y b han de poner el

primer remedio en corregirse: para las de c va propiamente ante todo, este artculo. 20. En qu desolacin. Porque la hay alternante y pasajera; y la hay larga y permanente por temporadas y por aos seguidos. S. IGNACIO en n .o 317-322 de los Ejercicios da consejos para toda desolacin; pero mira ms derechamente a la alternante pues habla ms para la primera semana y por eso dice v. gr. pense que ser presto consolador (n. 321). Nosotros atendemos ahora a la desolacin permanente y en ella a la oracin, mirando ms propiamente a la noche asctica (1). (1) Para otras cosas vase el cap. VII, 13 y sobre todo cap. XVIII, XXII y XXIII. 21. Cmo proceder. No se den esperanzas de que volver pronto la consolacin; porque en este estado de desolacin purgativa (asctica o mstica) ya dijimos que dura mucho tiempo seguido y no se puede prever con seguridad su trmino. Cuanto ms fiel, humilde y generosa sea el alma, ms rpida ser la purificacin; pero su hondura y duracin dependen tambin de la altura a que prepara Dios al alma. 22. Estas almas suelen decir que no pueden meditar ni discurrir, y as es. Su oracin, segn los Santos, ha de ser principalmente a) Reconocer su impotencia y confiar slo en Dios. Para eso, en tal estado interior, no han menester razonamientos, que harto lo palpan. Eso busca Dios: la humildad y anonadamiento del alma. b) Reconocer la justicia del castigo, aunque no hayan cometido nunca culpas graves. Las tinieblas y sequedad enervan la fuerza de las consideraciones sobre la gravedad de la culpa, el bien de pagar aqu, la necesidad de purificacin ntima para llegarse a Dios: en cambio las hace mucho bien para esto, mirar a Cristo paciente y repetir el nos quidem juste, nam digna factis recipimus. Hic vero, nihil mal gessit. Esto da fortaleza y amor, que en sequedad y todo, conforta y sostiene firme al alma. c) Contra spem in spem. Recordar las promesas divinas, el amor de padre y esposo de Dios para el alma; hay que hacerlo; pero poca fuerza dejan a estas consideraciones la tristeza y postracin del alma, su oscuridad y turbacin slo halla paz en unirse a Cristo y repetir con EL Pater, in manus toas. d) Conformidad entera con la voluntad de Dios. Pensar que no hay ms voluntad que la de Dios, que en ella est nuestro fin, nobleza, gloria, hay que hacerlo; pero es la noche tan cerrada, que no ve el alma en ella y lo entiende mejor yendo al Huerto a repetir con Cristo Pater, si fieri potest. sed non mea voluntas, sed tua fat. Estos frutos pretende Dios y a ellos hay que llevar al alma, con bondad y firmeza. e) Plegaria frecuente, perseverante y humilde. Si meditar no puede y las reflexiones parecen no hacer mella, s puede rogar y suplicar. Puede y lo necesita: la ausencia sensible de Dios, el recrudecimiento de la tentacin, la postracin y desmadejamiento interior; todo exige gracia abundante para triunfar: hay, pues, que pedirla y mucho, a Cristo en su desolacin, a la Virgen, consuelo de afligidos, y muchas veces hay que recordrselo al alma, porque las hay que se olvidan o acobardan para pedir y, si no se pide de veras, todo est perdido. V. Almas incapaces de discursos seguidos. -- Clases. - Mtodo. - Nota final. 23. Incapacidad de discursos seguidos. No tenemos para qu apormenorar sus causas y la variedad de formas que por ellas tiene esta incapacidad: nos basta recorrer sus clases e indicar para cada una el mtodo. Enfermos. Cuando es enfermedad la que pasajera o ms establemente: a) Impide el trabajo mental seguido; es claro que ha de reducirse la oracin a reflexiones cortas sobre las cuales apoye su movimiento propio la voluntad.

b) Ms, si, ni atencin suave permite seguida el estado de salud; habr de consistir la oracin en sorbitos distanciados, cada uno de los cuales viene a ser poco ms o nada ms que una jaculatoria, dicha de alma y corazn. 24. Nios. Otra cosa es cuando se debe a la edad. Los nios no tienen cabeza para discursos enhilados; pero, si son inteligentes, cogen las ideas y sacan de ellas luz: tienen corazn y con l energas para amar, obrar y vencerse. Por eso hay que darles las ideas claras y plsticas, que las vean fcilmente bien: y hay que abrirles el camino para los sentimientos, aplicaciones y conversacin con Dios, para que hablen con EL como suelen con sus padres y amigos. Un recurso eficaz suelen ser las preguntas: v. gr., qu le diras t al Nio Jess?; qu haras por El?; qu le prometeras para hoy? 25. Nota final. CON LAS POCO INSTRUIDAS No es raro el problema de almas con poca instruccin espiritual, que van a la oracin y no discurren en ella. Sin instruccin no se las puede dejar, porque es evidente que ni en la oracin ni en lo dems podran adelantar, a no ser con luces extraordinarias de Dios. Ni solidez tendra a la larga su vida espiritual. Mas no se pretenda que adquieran la enseanza que les falta, convirtiendo su oracin en meditacin, porque se quedaran sin lo uno y sin lo otro. La oracin no se la debe perturbar ni imponer lo que no es para ellas. Fuera de la oracin se las ha de adoctrinar con libros y lecturas acomodadas. a su alcance y preparacin y, sobre todo si son algo ligeras, convendr hasta pedirlas cuenta de lo que van leyendo, para que se fijen ms y se les fije ms. Esto no ha de olvidarse con cuantas almas pasan a la afectiva y aun a la contemplacin, con poco o ningn tiempo de meditacin.

CAPTULO IV DE LA CONTEMPLACIN
ARTICULO I. -Hay dos clases de contemplacin (l) Se pueden distinguir dos clases da contemplacin, una ordinaria y otra extraordinaria. II. -La contemplacin ordinaria es un hbito sobrenatural por el que Dios eleva las potencias del alma a conocimientos y luces sublimes y a grandes sentimientos y saboreos espirituales, siempre que no encuentre en el alma pecados, pasiones, afectos o cuidados que impidan las comunicaciones que nos quiere hacer (0l).
Notas. (1) Esas dos contemplaciones son infusas y pasivas. Si el texto fuera dudoso, el contexto y el movimiento general del pensamiento no dejarn ni la sombra de una duda. Es preciso poner mucha atencin en el vocabulario de Lallemant, que llama contemplacin ordinaria la oracin que muchos autores llaman extraordinaria y reserva este ltimo calificativo a los grados ms elevados de la oracin infusa. Por consecuencia, la contemplacin que Lallemant describo en primer lugar y que llama ordinaria, est calificada por el P. Maumigny y sus partidarios bajo el titulo de Oracin extraordinaria. Para estos autores, toda contemplacin en la cual uno no pueda elevarse por sus propios esfuerzos ayudado de la gracia comn -queda declarada extraordinaria.

III. - Los que poseen este hbito fcilmente oran y tienen como a su disposicin la gracia del Espritu Santo para el ejercicio de las virtudes teologales: tanto que hacen actos de ellas cuando quieren, despus de haber levantado su corazn a Dios para obtener su ayuda que siempre est dispuesta (2). IV-LA otra clase de contemplacin ms elevada est en los arrobamientos, en los xtasis en las visiones y en otros efectos extraordinarios (3).
Notas.

(01) Hbito sobrenatural, disposicin permanente, del alma, tesoro viviente de luz esplendorosa, derramada y, por decirlo as, almacenada en el alma tal como la hemos visto a propsito de los dones del Espritu Santo. Por lo, dems. Lallemant ha dicho ya que entre la contemplacin y los dones (de sabidura, de inteligencia y de ciencia) hay un gran parecido: El medio de despuntar en la oracin es despuntar en estos dones, de los que casi no difiere la contemplacin ms sublime. P. V, e. III, art. 1. V. El cree que el acto de la contemplacin es un acto de estos hbitos sobrenaturales Llamados dones del Espritu Santo, que perfeccionan la fe y las otras virtudes infusas. A continuacin, art. V III. (2) Despus de haber hablado de la contemplacin como hbito, el autor pasa a los actos de esta contemplacin y nos dice cmo los producen los contemplativos. (3) Cuando Lallemant dice que la contemplacin ms elevada, que l Llama extraordinaria, est en los arrobamientos, en los xtasis, en las visiones y en otros efectos extraordinarios (como revelaciones, levitaciones, etc.), no pretende que estos fenmenos sean la esencia misma de "la contemplacin". La esencia, es decir, la Luz ms sublime, ms resplandeciente, la que ms nos une a Dios es subyacente al xtasis, y al arrobamiento, etc

La contemplacin infusa ordinaria conduce a la extraordinaria, con la que se adelanta en poco tiempo ms camino que con aqulla en muchos aos. Es decir, que se adquieren ms virtudes y con ms rapidez. Con la meditacin, el alma camina a pie y con trabajo; con la contemplacin, se eleva sin ningn esfuerzo. As deca Santa Teresa que Dios la introdujo en esta clase de oracin, cesaron de un golpe todas las dificultades y senta un poderoso atractivo por los actos de todas las virtudes, que practicaba con gusto extraordinario y suavidad maravillosa (1). Generalmente los que poseen este ultimo don de oracin oran sin enterarse, sin saber que oran, y por esto precisamente es perfecta la oracin (2). En esta oracin el alma se presenta delante de Dios. Se queda as sin preocuparse de hacer actos diferentes y mltiples, ocupndose ya de mirar a
Notas El autor lo explica claramente: xtasis y arrobamientos, no expresan tanto la esencia de la contemplacin como sus accidentes, ya que un alma podr tener a veces sin arrobamientos una Luz ms sublime, un conocimiento ms claro, una operacin de Dios, ms excelente, que otra con arrobamientos extraordinarios y xtasis. La Santsima Virgen, que gozaba de una contemplacin ms elevada que todos los ngeles y santos juntos, no tenia arrobamientos. Y Nuestro Seor posea la visin beatifica sin xtasis. A continuacin, art. VII. (1) Quintas moradas, cap. II. Sextas moradas, cap. IV, fin. Vida, cap. XXI. (2) San Antonio el Grande, muy experimentado en estos asuntos, deca - segn refiere Casiano que la oracin no se puede llamar perfecta cuando el que ora se da cuenta ya que si es perfecta, arrebata tanto el espritu que hace ninguna reflexin ni se acuerda de cosa alguna sino de Dios con quien trata y conversa. P. Cotn, Sermones, pg 391.

Dios sencillamente, con respeto y amor, y algunos sentimientos piadosos que El mismo inspira, y que segn la disposicin del alma o el estado de perfeccin y pureza a que haya llegado, lo mismo pueden durar una hora que dos, un da o dos das: en las almas puras la presencia de Dios se hace casi continua. Algunos dicen que en esta clase de oracin no se hacen actos. Esto en rigor no es verdadero porque siempre se hacen algunos, aunque de una manera mas elevada, ms sencilla y casi imperceptible. La suspensin completa de todo acto es una ociosidad muy peligrosa (1). Los directores suelen cometer dos faltas al tratar de la contemplacin. Unos -poco espirituales o demasiado tmidos-, errando enteramente esta puerta a las almas que conducen, les impiden entrar aunque Dios las llame. Los otro por el contrario, queriendo llevar indiferentemente a todo el mundo, no hablndoles ms que de oracin de simplicidad, de gracias extraordinarias, de palabras interiores, de visiones, revelaciones y xtasis.
Notas (1), Surez juzga inverosmil que no haya una cierta renovacin de ideas y sobre todo de pensamientos. Dice: Yo creo que solamente en este sentido puede, habitualmente, prolongase la contemplacin; pero es muy raro que un solo acto pueda durar tanto tiempo. De Orat, 11, Cap. X, 12, 13.

Articulo II. -El don de presencia de Dios. Entrada en la contemplacin.

I Cuando despus que un alma ha conseguido una gran pureza de corazn Dios viene a entrar en

ella y se le manifiesta claramente por el don de su santa presencia - que es el principio de sus dones sobrenaturales- el alma se encuentra tan encantada en este nuevo estado que le pare que anteriormente no haba conocido ni amado a Dios. Se extraa de la ceguera y estupidez de los hombres; condena la pereza y languidez en que generalmente vivimos ; deplora las prdidas que por su cobarda cree haber sufrido; piensa que toda su vida anterior no mereca el nombre de vida y que es en ese momento cuando realmente empieza a vivir. II En vano nos esforzamos en querer conseguir la presencia de Dios, si l mismo no nos la concede. Es un puro don de su misericordia. Pero una vez recibido, por esta presencia y en esta presencia, vemos a Dios y a la voluntad de Dios en todas nuestras acciones, igual que a un mismo tiempo vemos la luz y los cuerpos que ella nos ilumina. Esta gracia es fruto de una gran pureza de corazn y conduce al alma a una estrecha unin con Dios. l nos la da cuando nosotros ponemos de nuestra parte todo lo posible y hacemos todo lo que debemos hacer. III Podemos tener continua oracin si estamos plenamente posedos por Dios. Sucede a veces que una pasin, un resentimiento o una acritud del espritu nos posee de tal manera que nos tiene completamente distrados durante dos o tres das, sin que casi podamos pensar en otra cosa. No pasa hora del da en que no sintamos este desagrado. Y aunque nos parezca que resistimos a esta influencia, sin embargo si Dios nos deja ver el verdadero estado de nuestra corazn, veremos que no queremos estar sin esta pasin y que secretamente la fomentamos. Lo mismo sucede: si tuviramos una tierna devocin a Nuestro Seor en el Santsimo Sacramento, pensaramos en l mil veces durante el da. Si el amor de Dios llenara nuestro corazn, nos acordaramos de l constantemente y no nos sera difcil vivir en su presencia. Todas las cosas nos serviran para elevarnos a Dios y hasta las menores ocasiones excitaran nuestro fervor. Debemos persuadirnos de que Nuestro Seor y la Santsima Virgen nos miran desde el cielo, e incluso que lo hacen con ojos corporales, la excelencia de su vista superando la lejana del objeto. As debemos hacer todas nuestras acciones como en su presencia. Es el mejor medio para llegar a la ms alta presencia de Dios, en la que siempre vivan los profetas Elas y Eliseo, y que les haca decir: < Vive el Seor en cuya presencia estoy> (1 ). Presencia que es ms viva y ms penetrante que la que tenemos por la fe. Articulo III: Ventajas de la contemplacin. I La contemplacin es la verdadera sabidura. La que tanto recomiendan los libros de la Sabidura, el Eclesistico y el Eclesiasts. Los que se apartan de ella cometen un gran error. Cuando aportamos las disposiciones requeridas no encierra ni el ms ligero escollo (2). Es cierto que s puede existir el peligro de ilusin en los xtasis y arrobos, sobre todo si la gracia es todava un poco dbil y el alma no est todava acostumbrada a ,estas cosas; pero en la contemplacin en s no hay ningn peligro. II En la primera epstola de San Pablo a los Corintios leemos que los primeros cristianos posean habitualmente los dones ms maravillosos : el de lenguas, el de curar enfermos, el de hacer milagros y el de discernimiento de espritus. Y el Santo Apstol exhorta a los fieles al desea de estos dones sobrenaturales, sobre todo el de profeca, que no consiste solamente en predecir las cosas venideras, sino en entender las Escrituras y en explicarlas para instruir a los pueblos. Sin embargo ahora cuando alguno aspira a algn grado de oracin ms elevada, se le dice claramente que estos son dones extraordinarios que Dios no da ms que cuando le place y a quien quiere y que por lo tanto no se debe ni pedirlos ni desearlos ; y as de esta forma se le cierra para siempre la puerta de estos dones. Es un gran abuso. Si bien es cierto que nadie por s mismo debe mezclarse en esta clase de oracin, tampoco debemos rehusarla si Dios nos la presenta, ni hacer nada positivo que pueda impedir que l nos introduzca en ella cuando le plazca. III La meditacin amansa el espritu y sus actos son de corta duracin. En cambio los actos de la

contemplacin, incluso de la comn, duran horas enteras sin trabajo ni aburrimiento; en las almas ms puras la contemplacin puede durar hasta varios das seguidos, aun en medio del mundo y del agobio de los negocios. En este estado de gloria, el primer acto de la visin beatfica de un alma santa durar eternamente sin desgana, sin cansancio, siempre lo mismo y siempre glorioso. Lo imita en su facilidad y en su duracin. No desgasta la salud ni las fuerzas. IV La contemplacin muestra al alma un mundo nuevo cuya hermosura le encanta. Cuando Santa Teresa sala de la oracin deca ( que vena de un mundo incomparablemente ms grande y hermoso que mil mundos como ste. San Bernardo, cuando vena de tratar con Dios, senta pena de tener que volver a tratar con los hombres y tema, como un infierno, el apegarse a las criaturas. Y el santo sacerdote Beato Juan de vila, al volver del altar casi no poda soportar el trato con el mundo. El alma pura descubre en la contemplacin, sin dificultad y sin ningn esfuerzo por paste de sus potencias, verdades que la arrebatan y retirndola de todas las operaciones de los sentidos, le hacen disfrutar en su interior de un paraso anticipado. V La contemplacin lleva al alma a actos heroicos da caridad, de celo, de penitencia y de otras virtudes, como por ejemplo el martirio. Los santos que han recibido de Dios este don deseaban sufrir siempre diez veces ms de lo que sufran ; y para sentir esos deseos no sentan los combates ni las dificultades que nosotros sentimos generalmente cuando los hacemos. No encontraban en ello ms que consuelo. VI Por la contemplacin se conocen perfectamente tanto las cosas humanas y temporales como las sobrenaturales y eternas. Se ven aqullas tan bajas y despreciables que se est convencido de que el estimarlas es el mayor engao del mundo, y el dejar que el corazn se apegue a ellas, el mayor desorden. Se juzga sin error del valor de las unas y de las otras y se establece la diferencia con la misma facilidad y certeza que una persona entendida en monedas puede decir con slo verlas o tocarlas: aqulla es de oro; sta, no. VII Cuando Dios hace que un alma, entre en La contemplacin, el alma descubre en s misma defectos e imperfecciones que antes no vea: como el mirar mucho a una persona guapa, encontrarse a gusto en su compaa y amarla por su hermosura. Esta clase de miradas, estas conversiones y ternezas particulares son para Dios como faltas de impureza y su principio es vicioso. Articulo IV: - Que la contemplacin es necesaria para la vida apostlica, en lugar de serle opuesta. I La contemplacin no impide el celo por las almas; al contrario la aumenta por tres consideraciones en las hace penetrar a fondo. Primera: todas las almas son capaces de poseer a Dios, y bajo este punto de vista, no hay ninguna que no sea incomparablemente ms hermosa que el cielo y la tierra con toda su grandeza y su tesoros. Segunda: todas las almas pertenecen al Hijo de Dios, que dio su vida para rescatarlas, las lava con su sangre; y siendo su herencia y su corona no hay trabajo que no haya que emprender, no hay dolor que no haya que sufrir por su salvacin y por su adelantamiento. Tercera: es muy doloroso el estado de un alma en pecado; cmo es de desgraciada y lo cerca que est del infierno. Estas consideraciones hacan desear a San Pablo ser anatema por el bien de sus hermanos, y otros muchos santos, si Dios se lo hubiese permitido, sufrir sin pecado las penas del infierno para evitar la prdida de un alma. Estos eran los sentimientos de Santa Catalina de Siena, de Santa Catalina de Bolonia y de San Alonso Rodrguez. II Sin la contemplacin nunca se avanzar mucho en la virtud y tampoco ser uno capaz de hacer que avancen los dems. Nunca se vencern de todo las propias debilidades e imperfecciones estar siempre atado a la tierra, sin la fuerza necesaria para elevarse sobre los sentimientos de naturaleza. Jams se podr ofrecer a Dios un servicio perfecto. Con ella en cambio se har ms para si mismo;

y para los otros en un mes que sin ella en diez aos Produce actos excelentes, libres de la impureza de nuestro natural; actos de amor de Dios muy elevados y que no se podrn hacer sino muy raramente sin este don. En fin, perfecciona la fe y todas las virtudes levantndolas a su ms alto grado. III Cuando no se ha recibido este excelente don, es peligroso entregarse demasiado al servicio del prjimo. No debera hacerse sino a manera de ensayo, no siendo que estemos obligados a ello por la obediencia ,. Pero de no ser as, es mejor tener poco empleo fuera, para que de esta forma se ocupe el espritu en mirarse interiormente, en purificar sin cesar los brotes de la naturaleza y en enderezar todos sus caminos para andar siempre en la presencia de Dios.

Articulo V: Qu es la contemplacin,
1 La contemplacin es una vista de Dios, o de las cosas divinas, sencilla, libre, penetrante y cierta, que procede del amor y tiende al amor (1 ). .1. -Esta vista es sencilla; en la contemplacin no se razona como en la meditacin. 2. -Es libre, porque para producirla es preciso que el alma est libre incluso de los menores pecados, de afectos desordenados y de prisas y cuidados intiles e inquietantes. Sin esto el entendimiento es como un pjaro que con las patas atadas no puede volar si no se le pone en libertad. 3. -Es clara y penetrante ; no como en el estado glorioso sino con los conocimientos de la fe que son siempre ms oscuros. En la meditacin vemos las cosas confusamente, como de lejos y de una manera ms seca. La contemplacin las hace ver claramente y como de cerca. La hace sentir, tocar, saborear y experimentar en el interior. Por ejemplo : meditar en el infierno, es ver un len pintado ; contemplar el infierno, es ver un len vivo. 4.- Es cierta, porque su objeto son las verdades sobrenaturales descubiertas por la luz divina ; cuando esta manifestacin se hace directamente al entendimiento no puede estar sujeta a errores Cuando se hace por medio de los sentidos o de la imaginacin, puede mezclarse alguna ilusin. 5.- Procede del amor y tiende al amor. Es el empleo de la ms pura y ms perfecta caridad. E amor es el principio de la contemplacin y su ejercicio y su trmino. Los dones del Espritu Santo que concurren la contemplacin son principalmente, en cuanto s entendimiento, los de inteligencia, sabidura y ciencia, y en cuanto a la voluntad, los de piedad temor. II Por el don de ciencia conocemos las criaturas y las despreciamos, viendo su fragilidad, su pequeez y su nada. Por el don de sabidura conocemos la grandeza de Dios y de las cosas celestiales, y esta vista nos desprende completamente del afecto a todo lo terreno y nos aficiona y une ms a Dios. Es como quien ha estado viendo el Louvre o un cuadro extraordinario. Lleno su espritu de bellas imgenes, no puede posar los ojos sobre la cabaa de un aldeano o sobre la pintura de un aprendiz. As el alma a quien Dios se le manifiesta en la oracin, ya no encuentra nada grande en el mundo. San Antonio, que tena un don de contemplacin tan excepcional que se pasaba las noches en este santo ejercicio sin darse cuenta de que haba pasado ni un solo momento, habiendo recibido varias veces cartas del emperador Constantino no se dignaba ponerle ni una sola palabra de contestacin. Articulo VI: Propiedades y efectos de la contemplacin. Las propiedades y efectos de la contemplacin con: la elevacin, la suspensin, la admiracin, el arrobamiento y el xtasis. l. -La contemplacin eleva el espritu por encima de la manera ordinaria de obrar y lo atrae sobrenaturalmente a operaciones sublimes, sea solamente con respecto a Dios, sea de cualquier otra cosa que con l se relacione. Esta elevacin se hace o por el don de sabidura o por el de ciencia: por el primero, si la contemplacin es de las grandezas de Dios; por el segundo, si es de algn objeto que tenga relacin con Dios. El don de inteligencia tambin contribuye y sirve para que penetre muy a fondo lo que se relaciona con la sabidura o con la ciencia.

2. -El espritu as elevado permanece como suspendido en el conocimiento de la verdad que le enamora. Esto puede explicarse comparndolo al vuelo de los pjaros, que no siempre suben muy alto ; pero cuando ya se han elevado se mantienen a veces como suspendidos en el aire sin agitar las alas y sin hacer ningn movimiento sensible. En esta suspensin, algunas veces el entendimiento y otras la voluntad lo que ms acta, segn Dios comunique al alma ms luz o ms afectos. Cuando se dice que la voluntad acta ms que el entendimiento, quiere decir que su accin es ms fuerte y ms sensible, y no que ella obre no obrando el entendimiento, como pretenden algunos con poca probabilidad. En esta ocasin est la voluntad de tal manera penetrada, de tal forma inflamada por su objeto, que la accin de entendimiento es casi imperceptible. Est la voluntad tan prevenida y tan poseda por el espritu de Dios que parece que ella sola absorbe todas las fuerzas del alma. 3. -A la suspensin sigue la; admiracin que puede brotar de dos principios: o de ignorancia del espritu o de grandeza del objeto. 4. -Algunas veces la admiracin es tan fuerte que el espritu queda sin accin al exterior: sta es la causa de los arrobos y xtasis. El arrobamiento propiamente dicho es un transporte sbito de todas las potencias elevadas por Dios repentinamente. Y el xtasis es el estado de reposo donde el alma se encuentra as elevada por encima de ella misma. Algunos pretenden que el xtasis es esa otra clase de transporte que se hace poco a poco, suavemente, y que otros llaman vuelo del espritu. Los arrobamientos son seales de imperfeccin o de algunos restos de impureza cuando los tiene precisamente un alma que no est todava acostumbrada a los objetos que la arrebatan; pero cuando proceden de la grandeza y excelencia extraordinaria de los conocimiento que Dios ya, no son seales de imperfeccin. En las primeras manifestaciones del arrobo, la impresin que los objetos sobrenaturales hacen en el alma y en el cuerpo es tan fuerte que no se puede soportar sin enajenamiento de los sentidos; pero despus el alma se acostumbra y se va fortaleciendo poco a poco, de modo que ya no es tan violenta la impresin que recibe en los conocimientos divinos, sino cuando Dios que es infinitamente liberal le da algn nuevo y ms extraordinario conocimiento. Entonces, aunque el alma est acostumbrada a los objetos que causan, los arrobamientos, vuelve de nuevo a encontrarse como arrobada. Y par ltimo, estando ya el alma completamente fuerte y acostumbrada a las ms raras comunicaciones de la gracia y sin la sujecin a ser arrebatada fuera de ella misma, tiene sin embargo sin arrobamientos los efectos del arrobo. las impresiones de la gracia son entonces puramente espirituales y no obran sobre el cuerpo, como cuando ste no estaba tan perfectamente sometido al espritu ni tan puro como ahora est. Porque segn una mxima filosfica "todo lo que recibe un sujeto, lo recibe conforme con sus misma disposicin." Por eso cuando el alma es todava un poco sensual y el cuerpo no est completamente purificado, las operaciones de Dios, al encontrar este obstculo, son ms dbiles, menos suaves y menos perfectas. Santa Teresa dice que despus de haber experimentado mentado estas gracias, es un martirio vivir en medio de las criaturas; al volver el alma a s misma siente ms vivamente su destierro y sus miserias (1). Estos maravillosos efectos de la gracia no pueden ser explicados por los mismos que los experimentan y mucho menos por aquellos que nunca los han experimentado. Generalmente llenan el alma de tanta dulzura y de una alegra tan solcita que San Francisco Javier deca que por la menor de estas consolaciones hubiera emprendido con mucho gusto un segundo viaje al Japn incluyendo todos los trabajos que haba sufrido en el primero. Es otra cosa muy distinta de las dulzuras y la lgrimas de esa devocin sensible que Dios da algunas veces al principio. De donde podemos deducir lo desgraciados que somos al pasar la vida en bagatelas y satisfacciones sensuales que nos privan de los favores de Nuestro Seor, cuando el placer de servir a Dios en la al negacin de si mismo, es incomparablemente mayor que el de permanecer atado a s y a las criaturas, sin llegar jams con esto a la unin divina, Lo que es como una participacin de la pena de dao, que hace la desgracia eterna del infierno, A veces Dios concede a las almas tan admirable conocimientos y tan encantadores sentimientos de algunos objetos de la fe, que slo el recuerdo, el pensamiento o el solo nombre de los objetos es capaz despus de causarle xtasis, como le pasaba al bienaventurado Gil de Asis cuando oa pronunciar la palabra Paraiso. Los arrobos y xtasis suceden de ordinario mas bien a las mujeres y a personas que estn menos en

la accin, que a otras ; porque su vida est mejor dispuesta para ello, y porque su salud, que se debilita extremadamente con esta clase de gracias, no es tan necesaria para dar gloria a Dios. Por el contrario, los hombres apostlicos que deben trabajar por la salvacin de las almas, tienen una devocin menos sensible, pero ms espiritual y ms slida. A stos generalmente Dios no les concede la gracia de los xtasis, no siendo que por medio de ello quiera darles ms autoridad para su ministerio, como lo haca alguna vez. Testigos San Vicente Ferrer y San Francisco Javier. Y en estos casos se les comunica ms bien por la va del entendimiento, que puede recibir luces mas excelentes que por la imaginacin, donde todo es mas sensible y de mas vistosidad exterior. Cuando una persona se encuentra en una enajenacin de los sentidos donde el espritu no obra nada y no recibe ninguna operacin de Dios, eso no es un xtasis sino una ilusin manifiesta del demonio o un adormecimiento peligroso. El alma no se retira jamas de los sentidos, excepto durante el sueo, sin que esto perjudique mucho a la salud; porque esta separacin es como la muerte de los sentidos y como un principio del desprendimiento general del espritu que sucede en la muerte. Es peligroso desear arrobamientos y xtasis; querer tener arrobos con revelaciones y visiones; desear otros caminos que aquellos caminos por donde Dios quiere conducirnos, pero no hay ningn peligro en pedir los dones del Espritu Santo, las virtudes slidas y una excelente oracin. Articulo VIII: Grados de la contemplacin. De todas estas divisiones de los grados de la contemplacin (1), la ms justa es la que se hace de parte del entendimiento y de las distintas maneras de conocer a Dios y las cosas divinas. La primera, por el conocimiento que se tiene por medio de los sentidos. La segunda, por medio de la imaginacin y sus fantasmas. La tercera por lo que Dios mismo pone directa mente en el entendimiento sin la cooperacin de las facultades ms bajas. stas son como las tres fuentes de la contemplacin. La primera responde al primer grado, donde las almas deben entregarse al conocimiento y amor de Jesucristo. La segunda, se r elaciona con el segundo grado llamado de oscuridad divina, y que conduce por la va del despr endimiento al ltimo grado, donde las almas tienen arrobamientos y xtasis. La tercera correspo nde al cuarto grado, en el que ya las almas caminan por la ms alta regin del espritu y tienen la ms subida perfeccin que se puede lograr en la tierra.
Notas (1 ) En dos artculos anteriores el P. Lallemant citaba varias divisiones de los grados de contemplacin: hemos suprimido esos artculos por juzgar que ms bien podran de sorientar al lector moderno. Hoy da los estudios sobre la contemplacin han avanzado mucho en este punto. (Nota del Traductor).

Aun en los grados ms inferiores de contemplacin Dios se comunican con tanta dulzura, que miles de aos pasados en los mayores placeres del mundo no son nada comparados con lo que el alma goza en l. Las grandezas y delicias que encuentra, la arrebatan d tal manera que le es como imposible amar otra cosa que no sea Dios y buscar satisfaccin fuera de Dios. A estos grados ms altos no se llega sino cuando los pecados estn perdonados, no s olamente en cuanto a la culpa, sino tambin en cuanto a la pena. Y si en estos sublimes estados llegasen a cometerse (pues no hay estado por perfecto que sea en que no se peque) son pecados ligeros, de sorpresa y de fragilidad, que se lloran con amargura y que se perdonan fcilmente. Como es imposible llegar a estos grados sin una gran pureza de corazn, tampoco es posible permanecer en ellos sin una gran fidelidad a la gracia. Y como Dios tiene entonces para el alma generosidades inmensas, el alma est obligada a corresponder lo ms perfectamente posible; de no ser as, Dios retira sus gracias y el alma no persevera en el grado a que haba sido elevada. Despus que un alma ha recibido de Dios estos dones extraordinarios y particularmente despus que ha llegado al ltimo grado de la contemplacin, es una maravilla ver lo desprendida que est de las criaturas; no se preocupa ya por nada, ni la conmueve ms que el amor de Dios.

En estos ltimos grados de oracin, s obra muy poco por el motivo formal de las virtudes particulares como se est entonces unido con Dios por amor, todo lo hace por amor y con amor, sin preocupaciones generalmente de la causa de las virtudes que podran distraerla de su unin con Dios. Cuando Dios concede a un alma la gracia de elevarla al ltimo grado de la contemplacin, ya no le rehsa nada y obtiene habitualmente todo lo que pide. Y si se le ruega que pida a Dios alguna gracia, enseguida que se cree en l deber de presentar a Dios su peticin, siente que el espritu de Dios la transponen secretos admirables donde ella se pierde, no pensando ms en la causa de su oracin ni acordando se de lo que quera pedir; mas no obstante Dios se lo concede, cumplindose sus deseos sin que ella lo piense. Un alma que ha llegado a este grado de perfeccin, puede sostener con sus oraciones y su crdito con Dios a toda una religin y a todo un reino. III La unin del alma con Dios es diferente en estos cuatro grados de contemplacin, en los que cada uno tiene la suya propia. La primera y ms excelente, a la que tienden todas las acciones de la vida activa y de la contemplativa, es una unin habitual por la que las principales potencias del alma permanecen constantemente unidas con Dios en todo tiempo, en todo lugar, incluso en trfago de las ocupaciones exteriores y en los negocios que ms puedan apurar, sin estar por eso ms abstrado ni ser menos apto para obrar exteriormente. (1)
Notas (1 ) La unin habitual descrita aqu, es la que los msticos llama unin transformante o desposorio espiritual.

La segunda clase de unin con Dios no es ni tan perfecta, ni tan universal, ni tan durable; es cuando la voluntad est unida a Dios, pero no todas las otras potencias, de tal modo sin embargo que la imaginacin no puede molestar, como no molestaba tampoco en la primera. La tercera Clase de unin es cuando la voluntad est unida con Dios, aunque no de tal manera que no tenga a veces distracciones y turbaciones, o en peligro de tenerlas por la divagacin y el libertinaje de las dems facultades. Es lo que nos sucede con bastante frecuencia en la misa que nuestra voluntad est verdaderamente unida a Dios, aunque sin embargo la ligereza de la imaginacin, el ruido y los objetos exteriores qu impresionan nuestros sentidos, nos turban. Los que estn sujetos a estas debilidades sin haberse todava establecido del todo en el recogimiento interior, corren detrs de su imaginacin y de sus pensamientos vagabundos para sujetarlos, s fatigan en vano, y su cansancio no les sirve, ms que para perder la poca unin que tenan con Dios y para llenar su alma de turbaciones y desasosiegos, que es un desarreglo peor que el primero. Este aviso es de Santa Teresa, que lo saba por experiencia (1).
Notas (1 ) Cuartas moradas, 1

Se hace notar a este propsito que esforzare despus de la Comunin es hacer actos para conversar con Nuestro Seor, no es la mejor manera de dar gracias; algunos se toman en esto mucho trabajo con poco fruto. Es entonces tiempo de gozar y no de buscar. Porque si bien es verdad que los actos de las virtudes no tienen otro fin que el de unirnos con Dios, una vez que lo tenemos dentro de nosotros mismos y poseyndolo como lo poseemos en el Santsimo Sacramento, para qu buscamos ms? Esto no quiere decir que no le presentemos nuestras necesidades y nuestras miserias, pero sin largos discursos. Lo mejor es permanecer recogidos en su presencia y dejarle obra r en nosotros segn sus deseos, escucharle, recibir lo que nos da; manteniendo siempre el espritu en el respeto y en las otras disposiciones del recogimiento interior, sin permitirle sus divagaciones habituales, ni dejarle

caer en la inaccin ni; en la falsa quietud de los iluminados. Deberamos ponernos siempre en la actitud que la misma Santa Teresa nos dice estaba; esta gran Santa no buscaba ms que a Dios en todas las cosas y slo en l encontraba descanso; de ah que no se preocupara ni siquiera de las virtudes cuando se trataba de Dios, de su presencia, de gozar de l. Por ello, cuando Dios se lo comunicaba, prescinda de todos los actos de las virtud es, para gozar plenamente de l. Y en esto no hay ilusin; pues si t falta Dios qu tienes? Si a Di os tienes qu t falta? Qu virtud nos puede faltar? Es tenerlas todas en un grado ms eminente y de una manera ms excelente que cuando las poseemos formalmente - como s habla en Teologa p uesto que todas tienden a unirnos ms con Dios. IV A veces a las almas puras les sucede que presentndose delante de Nuestro Seor en alguna visita que hacen al Santsimo Sacramento, sienten de repente un arrebato de su espritu en el Corazn de Jess, donde permanecen luego durante horas y das enteros. V A los que tienen alguna unin con Dios se les puede comparar con los nios de pe cho, que a veces se pegan con ms fuerza al seno de sus madres. As las almas en ocasiones se recogen ms delante de Dios y se deslizan ms, ntimamente, segn como las atraiga el movimiento de la gracia y como las lleven las ocasiones exteriores. VI En las distintas comunicaciones que Dios hace a las almas co n sus dones y de sus visitas, no hay un orden cierto y limitado, de mane ra que, por ejemplo, podamos decir: despus de esta operacin, seguir esta otra, o despus de este grado de oracin, se pasa a este otro. Santa Teresa hace esta observacin y dice que el orden que pone de los favores recibidos de Dios, no es ms que para ella e indica solamente lo que ella haba experimentado. CAPITULO XVI

El espritu de oracin

1. El orar es el primer paso, la costumbre de orar el segundo, el tercero como fruto de los otros dos, el espritu de oracin. Hay personas que la cabo de aos con la costumbre de orar, no han conseguido todava el espritu de oracin; seal clara de algn defecto que se interpone en su modo de orar y las priva del fruto cuajado de su oracin. Para verse triunfar hasta llegar a la perfeccin, no basta con la oracin de la maana; hay que aadir oracin en otras ocasiones y volver a oracin las ocupaciones de la vida. Para redondear pues, la materia dentro de nuestro plan, trataremos brevemente en este capitulo del espritu de oracin. 1. Nocin. - Fuentes. - Frutos. - Prctica general. Sectores. 2. Nocin. Es la tendencia del alma pronta para acudir en todo y con todo a Dios: es la necesidad interna que lleva a estar continuamente con Dios: es el Oportet semper orare et non deficere, el Sine intermissione orate, vivido prcticamente por el alma. 3. Fuentes. A dos captulos podemos acudir para hallar las fuentes del espritu de oracin: a) los principios de donde deriva; b) las causas, que hacen obrar esos principios. A) Los PRINCIPIOS son: 1. La necesidad que de Dios tenemos, esencial, de todo momento, para todo y de modo particular. 2. La necesidad de la gracia, sin la cual nada somos y nada podemos en el orden sobrenatural. 3. La necesidad de la oracin, de la cual penden las gracias divinas.

4. El derecho esencial de Dios a todo en nosotros. 5. La excelencia de Dios, que reclama en nosotros amor sobre todo, de todo corazn, de toda el alma; con todas nuestras fuerzas. Estos principios, al paso que van penetrando en el alma, la van empujando a ir con todo a Dios, a esperarlo todo de Dios, a pedrselo todo a Dios, a ofrecrselo todo a Dios, a desear la unin ms ntima, ms continua, ms amante, ms abnegada de alma y corazn con Dios. 4. B) LAS CAUSAS que hacen obrar estos principios, supuesta siempre la fe y la gracia general, son principalmente la oracin y los sacramentos, especialmente la Eucarista, con las luces y mociones que en ellas se reciben y con ellas se impetran y merecen. Como el elemento de que ms hemos de echar mano para que los sacramentos nos den colmados sus frutos, es la oracin; por eso, bien podemos condensar en ella, las causas del espritu de oracin y decir que en la oracin y con la oracin, nace, crece, se conserva y perfecciona, el espritu de oracin. Si repasamos ahora (cap. XII, 11-15), las condiciones de la oracin perfecta; saltar con toda evidencia a los ojos, que el manantial del espritu de oracin est en la oracin bien hecha y concluiremos que toda alma sacar el espritu de oracin de la oracin bien hecha; que al paso a que vayan en ella la frecuencia y la perfeccin de la oracin, a ese mismo paso ir tambin el espritu de oracin. 5. Frutos. Una palabra los compendia todos: LA PERFECCIN. Porque el espritu de oracin es, en realidad, la unin con Dios, vivida en el grado mayor de que va siendo el alma capaz. Ahora bien, si tanto ms; perfecto es un ser, cuanto ms se est en su fin, cuanto ms est con su principio, cuanto ms se mantiene en el medio de que ha de recibir todos los elementos de su vida y desarrollo; al tenernos unidos a Dios en el grado mayor que nos es posible, nos pone el espritu de oracin, en nuestro fin definitivo, Dios; en nuestro principio y origen esencial, Dios; en el medio del que hemos de recibir todos los elementos de nuestra vida y desarrollo, Dios. 6. Al mismo resultado nos llevarn los frmulas del influjo divino en el alma, tan familiares a S. IGNACIO: tanto ms obrar Dios en uno, cuanto ms unido est l con Dios; Dios por su parte, siempre est propenso a derramar sus dones, la disposicin de la criaturas es la que los detiene o los desborda sobre ella; cuanto ms uno se ligare con Dios Nuestro Seor y ms liberal se mostrare con la divina Majestad, tanto le hallar ms liberal consigo y l ser ms dispuesto para recibir cada da, mayores gracias y dones espirituales. 7. Dejando para los artculos siguientes los pormenores, notemos ahora solamente los efectos que, de este espritu, refluyen en las fuentes de nuestras gracias, la oracin y los sacramentos; pues en l tienen la mejor preparacin, el mejor apoyo y el complemento mejor para todos sus frutos. No hay ambiente interior que atraiga, atienda, cultive y haga fructificar las luces y mociones divinas, como el espritu de oracin. No hay cosa que as santifique las obras, resista los asaltos, ahuyente las faltas, avive las virtudes, haga dcil a los toques del Espritu Santo, como el espritu de oracin. 8. Prctica general. Digno de todo deseo, de todo esfuerzo, de todo sacrificio es: veamos ya la prctica de este espritu. Todo el resto del captulo, a ella ir consagrado; por eso aqu slo diremos en sustancia, lo que luego desarrollaremos. Vivir CON Dios, COMO EL NIO; CON SU MADRE: a ella va con todo y para todo; si le amenazan, a ella se acoge; si le hacen un regalo, a ella va a enserselo; si algo ve, oye, hace o aprende, a ella se lo cuenta; sus tristezas y temores, sus alegras y deseos, tiene que comunicar selos a su madre; y con los gozos y tristezas de su madre, goza l tambin y se entristece, cuando es capaz de conmprenderlos algo. Esto hemos de hacer con Dios y as nos hace vivir con EL este espritu de oracin. Hasta nuestras faltas y miserias nos las hace presentar a Dios, como vuelve el nio a su madre con la mueca rota o con el vestido manchado y revuelto y las narices manando sangre.

9. Sectores. Tres elementos capitales entran en el espritu de oracin: la inteligencia, el corazn y la voluntad: los tres van inseparablemente, unidos; pero segn la parte que a cada uno se le otorga, tenemos tres sectores, en el espritu de oracin: si se da al entendimiento parte destacada, tendremos la presencia de Dios propiamente dicha; si lo predominante, es el corazn, viviremos las jaculatorias; si lleva la parte del len la voluntad, nos hallaremos con la oracin virtual o implcita. Dediquemos un artculo a cada sector. II. La presencia de Dios. - Qu es. - Excelencia y frutos. - limites y oscilaciones. - Formas. Mtodo. - Esquema prctico. 10. La presencia d Dios. La forma principal del espritu de oracin, la que ms se parece a la oracin misma (como que es verdadera oracin, completa en sus elementos esenciales) es el ejercicio de la presencia de Dios, que slo se distingue de la oracin, en que no vaca a ella exclusivamente el alma, porque va entreverada con las ocupaciones materiales o mentales, y no es por lo mismo tan seguida, la atencin concentrada en Dios. Actos de presencia de Dios un poco prolongados, son pasos de contemplacin. Qu es. Consiste el ejercicio de la presencia de Dios en avivar la conciencia de que est Dios con nosotros y hacer nosotros por estar con EL. Envuelve, por tanto, entendimiento, corazn y voluntad. El entendimiento mira a Dios presente; el corazn y voluntad se complacen en EL, le adoran, desean, aman, ofrecen., segn lo inspira la devocin y la gracia y segn lo pide la utilidad del alma. 11. Elementos. Es el primero la conciencia de que est con nosotros Dios. La trascendencia de este elemento en todo acto religioso, la advertimos ya ex profeso cap. IX, n. 17, 1, a). Luego notaremos la variedad que admite y se debe dar a este elemento bsico, para que conserve su influjo fresco y eficaz en el alma. El segundo elemento es la correspondencia nuestra a esta presencia de Dios, pagndole tributo de gloria y buscando en EL remedio a nuestras necesidades y cumplimiento a nuestros deseos espirituales y temporales. Tambin este elemento admite amplsima variedad, como por s solo se deja entender. 12. Excelencia y frutos. Es, a una con la oracin, el medio ms eficaz de santificacin: porque es: 1. GRAN DEFENSA CONTRA TODA CULPA por el respeto de temor al juez y seor y de amor al padre y amigo; - por la luz que da sobre el desorden; - por la vergenza santa de aparecer as ante los ojos de Dios; - porque alumbra para conocer los peligros y asechanzas; - porque mantiene en vela constante. 2. GRAN IMPULSO PARA TODA VIRTUD, porque ilumina sobre su necesidad, belleza y el agrado de Dios en ella; - porque la mirada del rey da valor y aliento para sealarse, ya se le, tema ya se espere el premio ya incite el amor que se le tiene; porque se destacan ms frecuentes, ms vivas y potentes las tendencias de la gracia en el alma atenta siempre a la mirada de Dios; - porque en esta atmsfera de Dios, crecen rpidamente el temor filial, la reverencia, adoracin, fidelidad, esperanza y amor. 3. GRAN PREPARACIN PARA LA ORACIN Y FAMILIARIDAD CON Dios es vivir, bajo la mirada de Dios, unido con EL de entendimiento, corazn y voluntad, vivir verdadera oracin y familiaridad verdadera con Dios, como la del nio con su madre. 4. ES LA DEVOCIN VERDADERA; por eso suple los dems ejercicios y no puede ser suplido por ninguno sino mal y a medias; - sin l imposible la vida contemplativa y tampoco se puede llevar bien la vida activa; -- el descanso es ocio y la accin embrollo. 5. ES EL EJERCICIO MISMO DE LA PERFECCIN, ya que vivir en Dios para darse a Dios, es la voluntad de Dios buscada, abrazada y amada en cada momento; - es la caridad dominando, rigiendo, movindolo todo en el alma. Nada extrao que la Sagrada Escritura y los Santos nos propongan este ejercicio como estmulo, causa y prueba de la perfeccin. Bien pudo FABER (1)

afirmar por un. lado que la paz y la presencia de Dios dan el lustre de la perfeccin a nuestras acciones ordinarias y por otro que perder el sentido de la presencia de Dios, es el secreto de la espiritualidad falsa. 13. Lmites y oscilaciones. Naturalmente no somos capaces de tener continuamente el pensamiento en Dios: si en la oracin recogida, asaltan sin querer las distracciones, mucho ms en medio de ocupaciones distintas de la oracin. No somos capaces de dos centros simultneos de atencin intensa, sino por tiempo muy corto y con mucho desgaste. No podemos mantener fija por mucho tiempo seguido la atencin alerta, sin grandes oscilaciones de intensidad. Hasta la oracin infusa las tiene y no digamos la oracin ordinaria. Ni los msticos, antes de asentados en la unin trasformante, pueden conservar por fuera plena libertad para atender normalmente a las cosas de la vida y estar a la vez con el alma interiormente concentrada toda en Dios, como si a ninguna otra cosa atendieran (cap. XXI, n .o 38; XIX, n. 9). Por tanto esa tendencia y deseo vivo de tener presente a Dios siempre en el pensamiento, es en s muy bueno; nos ha de mover a poner los medios para que vayan aumentando los momentos y ratos en que de hecho est el entendimiento en Dios; pero con prudencia, sin tensin nerviosa ni ansiedad, sin pretender con nuestras fuerzas lo imposible a ellas. Lo hemos de pedir ardientemente al Seor; pero no hemos de inquietarnos y desalentarnos por no lograrlo. Hemos de hacer ms hincapi en la unin de corazn y de voluntad. 14. Ms fijeza que el pensamiento tiene el corazn: el deseo llega a convertirse en una necesidad constante, en un ay! del alma que suspira constantemente por estar con Dios: fuego continuo del, corazn cuyas llamaradas son los suspiros y aspiraciones que brotan muchas veces aun en medio de las ocupaciones ms apremiantes y hasta en medio del trabajo mental intenso. Todava ms unida puede estar con Dios la voluntad en cuanto nada hace, omite o sufre a sabiendas, que no sea para Dios y segn Dios y para complacerle a Dios. Esta unin de voluntad, est ms en nuestra mano con la gracia. La madre no est en cada momento con el pensamiento de su nio, pero siempre le ama y en l tiene centrada la ternura del corazn y el inters de toda el alma: as es aqu con Dios.
(1) Progreso del alma en la vida espiritual cap. 17 y 18.

15. OSCILACIONES. En general cuanto ms atencin piden las cosas para hacerlas o para hacerlas bien, menos queda para la atencin actual a la presencia de Dios. . Se palpa esto singularmente en trabajos mentales intensos - en cosas apremiantes por su urgencia, por su trascendencia, por desacostumbradas. Esto ltimo merece advertirse, por la sorpresa y escrpulo que engendra muchas veces. Al empezar cosa nueva, baja la atencin a Dios sin culpa ni descuido alguno propio, sino que lo desacostumbrado de la ocupacin exige al principio ms atencin a ella. Al paso que se va dominando la cosa, vuelve a subir la presencia de Dios, porque va quedando ms libre la atencin. Es una de las ventajas de la costumbre, que se encarga de las cosas el subconsciente y queda libre para otros cuidados la atencin consciente. - Lo menos difcil en trabajos absorbentes, es trabajar bajo la mirada de Dios, como cuando se trabaja a la vista de una persona respetada o querida. Conviene hacerse a este procedimiento, para conservar en medio de las ocupaciones la presencia divina. 16. Formas. Dos formas puede revestir la presencia de Dios de imaginacin y de fe: a)' POR LA VA DE IMAGINACIN se mira: la divinidad en imgenes analgicas de gran luz, de tiniebla grande, de nube refulgente o tenebrosa, de anciano lleno de majestad. La Sagrada Escritura y particularmente los Profetas, ofrecen con frecuencia estas imgenes. Son impresionantes, si se logra formarlas con viveza; pero es muy difcil normalmente conseguirlo.

Jess en los varios pasos de su vida: la mirada ha de ser general y de conjunto; de traer algn pormenor, sea del rostro o de las llagas, porque lo dems ordinariamente es intil y distrae. Estas imgenes de Jess avivan el amor y abren paso a la imitacin. 17. Cuanto menos uso y don de oracin hay, ms difcil es generalmente este sistema. Si en la oracin y contemplacin, no se ha de forzar para armar y retener la imagen; mucho menos aqu que se est en las ocupaciones y con los ojos abiertos y por tanto con, el potencial de la fantasa a cero. Formar y mantener as la imagen exige un esfuerzo soberano que rinde las cabezas y daa la salud y en dbiles adems hace visionarios. Slo cuando claramente lleva por aqu la gracia, se puede aprobar; porque entonces da Dios facilidad y fruto abundante en ello. Pero no es frecuente y lo es menos en quienes no han llegado a la contemplacin adquirida o no la llevan por recogimiento sencillo y amoroso (cap. XIV, n. 15). Sin tendencia especial de la gracia, con personas de gran facilidad para la composicin de lugar en la oracin, se les puede aprobar este modo de presencia de Dios, con tal que sea para ratos cortos, en que cerrados los ojos, se recogen totalmente al interior, pero sin querer conservar luego la imagen en las ocupaciones con los ojos abiertos. . 18. b) EN FE: Se aviva la fe y se penetra de que est Dios realmente presente . Se puede mirar esta presencia: 1. EN LAS COSAS: por la inmensidad que las penetra, llena y envuelve; por su poder que las sustenta y da cuanto son y tienen y hacen; por verlas y conocerlas hasta el fondo, que se llama presencia en el sentido ms riguroso. A este modo nos invita la Sagrada Escritura: Si ascendero in caelum, Tu illic es; si descendero in infernum, ades; si sumpsero pennas meas diluculo et habitavero in extremis maris, etenim illuc mans tua deducet me et tenebit me dextera tua (Sal. 138, 8-10); In ipso enim, vivimus et mo- . vemur et sumus (Hechos, 17, 28); Qui plantavit aurem, non audiet? aut qui finxit oculum, non considerat? (Sal. 93, 9). 2. EN EL CIELO, donde brilla ms esplendoroso para nosotros. De esta manera lo haca el salmista: Ad te levavi oculos ineos, qui habitas in caelis (Sal. 122, 1); Attenuati sunt oculi Inei, suspicientes in excelsum (Sal. 38, 14): a ello nos invita el Padre nuestro, que ests en los cielos y el ejemplo de Jesucristo.: et elevatis culis in caelum, dixit: Pater, venit hora-_ (Jo. 17, 1). 3. EN EL. SER NUESTRO Y MS ESPECIALMENTE EN EL ALMA POR LA GRACIA.: Ad em veniemus et mansionem apud eum faciemus (Jo 14, 23); Nescitis quia templum Dei estis et spiritus Patris vestr~ habitat in vobis? (1 Cor. 3, 16-17). 4. EN LA* HUMANIDAD DE JESUCRISTO, sobre todo cuando se acaba de comulgar y en el sagrario. 19. Si por va de imaginacin, slo en los casos dichos, n-17. ha de llevarse este ejercicio de la presencia de Dios, queda para la generalidad de personas y de ocasiones, esta va (de fe.) Entre sus varias maneras, cada cual ha de escoger la que en cada tiempo y sazn, le ayude ms y en que halle ms gusto interior, ms devocin, ms facilidad de recogimiento centrado. Pero en general, la 4.a de Jess sacramentado, es muy buena para todos ante el sagrario; ms en el rato siguiente a la comunin, cuando est realmente en nosotros Jess; finalmente, si se est cerca del templo, que se ve la iglesia o la torre y se le adora all. La 1. en las cosas y en la naturaleza, se saborea muy ntimamente cuando abre Dios los sentidos del alma, porque entonces la penetra sensiblemente el Caeli enarraut gloriara Dei. y todo la llena de Dios; pero a los principios, no es tan frecuente que ayude mucho esta manera de recogerse bien. La 2. en los cielos levanta ms el corazn sobre lo terreno. La 3. mirarle en s mismo, en su alma, es lo que al principio resulta mejor en la mayora de los casos, porque recoge ms y centra ms fcilmente toda el alma. 20. Mtodo. En cosa de tanto provecho para la vida interior, nos agradecern los directores noveles si, para ahorrarles tanteos, les damos en pormenor el mtodo que comprueba ms provechoso la

experiencia: 1.0 Preparacin. Segn lo dicho, nms. 1 y 4, es la oracin diaria bien hecha, porque en ella se ha de formar y arraigar la estima y deseo de vivir con Dios, en Dios y para Dios; en ella se ha de pedir ms despacio esta gracia, grande en verdad, de vivir cada da ms esta presencia de Dios. Pero adems es singularmente til para introducir en la prctica, dedicar la temporada anterior, sus ratos de lectura espiritual y la oracin mental a este mismo tema. 2. Ambiente. El mejor lo dan: a) el recogimiento puesto en desviarse de lo intil y no entregarse, sino prestarse a lo necesario y conveniente - - b) seales sensibles, que lo recuerden, ya artificiales estampas y estatuas sagradas (pero hay que unir desde el principio algn acto a ellas, si no, entra la rutina y luego nada dicen al alma); ya naturales, acostumbrndose a subir de las criaturas al Creador, como lo ensea la Contemplacin para alcanzar amor - c) pureza de intencin, aunque (le sta hablaremos en todo el artculo IV - d) jaculatorias, para las cuales ser el artculo III. Estas cosas van muy enlazadas entre s, sirven mutuamente de preparacin y perfeccin. 21. 3. Ejercicio. Viniendo al ejercicio mismo (le la presencia de Dios conviene notar tres cosas: la clase de actos. su nmero y sazn, el esquema prctico para los actos centrales de este ejercicio. A) CLASE DE ACTOS: porque se pueden hacer detenidos y rpidos. Los detenidos son del mismo corte que la presencia de Dios con que se abre la oracin mental; en ellos se va de asiento a la conciencia de que est Dios presente con nosotros y se desenvuelve sobre esa base, nuestra tendencia a Dios. En los rpidos no se echa a fondo -ese fundamento de la conciencia de que est Dios presente, sino que salta nuestra tendencia a Dios, y la conciencia de Dios presente, es ya explcita, pero rpida, ya implcita solamente. Si se quiere proceder desde el principio con plena seguridad y eficiencia en el ejercicio de la presencia de Dios, lo ms eficaz es tomar como base los actos detenidos, aplicarse a ellos solos con todo cuidado y dejar que broten luego espontneos los rpidos, sin llevar cuenta de ellos, ni darles ms atencin que el cuidado general de vivir recogido en Dios y para Dios. Los actos detenidos son, procediendo as, como tase columnas macizas sobre las cuales descansa todo el peso del edificio, las que le dan solidez y consistencia: los actos rpidos vienen a ser el complemento y ornato de la obra. Los actos rpidos son en sus varias formas, las jaculatorias, que reciben de los detenidos la conciencia de Dios presente y se lanzan flechados a Dios. Tanto ms fciles, hondos y eficaces son los rpidos, cuanto ms viva dejan los detenidos la conciencia de Dios presente al alma: si esta conciencia falta o la forman los rpidos (ms difcilmente y con ms esfuerzo y tiempo) o degeneran flojos y rutinarios; jaculatorias que salen sin vigor y mueren sin herir y sin llegar al blanco. 22. B) NMERO Y SAZN DE LOS ACTOS: se debe fijar el nmero y las ocasiones concretas de los actos. Tomando por base los detenidos, no conviene empezar por muchos, sino al revs, por pocos. No se ha de tener ansia por aumentarlos de prisa, antes bien hay que procurar hacerlos a conciencia cada uno y dejar que vayan por s mismos creciendo. Es capital acostumbrarse a unir el acto con la ocasin determinada. Se empieza por cambios ms notables de sitio o de ocupacin: v. gr., al salir de casa, al entrar en ella, al ir a clase, a la oficina, al taller.; al empezar a estudiar, a escribir, a coser. ; cuando ya en la serie primeramente elegida, vienen los actos normalmente sin ms que el cuidado ordinario, entonces se empiezan a sealar cambios en la misma ocupacin: v. gr., al mudar el papel en la mquina, al empezar a leer otro capitulo, al atender a otro cliente.: dominada esta segunda serie, se escogen otros cambios menores y as sucesivamente. Pero conviene cuando ya se tiene un acto detenido cada media hora, esperar unos das, antes de comenzar a trabajar para llegar al acto por cuarto de hora y, conseguido esto tambin, es mejor

no pretender multiplicar ms los detenidos, sino asegurarse en ese nmero. El tiempo que corre entre dos actos detenidos, lo irn llenando por s mismas las jaculatorias, sin ms cuidado que el normal de estar recogido en Dios. 23. C) ESQUEMA PRCTICO PARA LOS ACTOS DETENIDOS. El acto detenido comprende cinco puntos: 1. Recogimiento al interior: un suspender la atencin a todo lo dems, cuan completamente lo admitan las circunstancias, para centrarla toda realmente al interior. 2. El acto de fe: actuando con viveza el convencimiento de que est Dios con nosotros (en el alma, en los cielos. ; segn el modo adoptado). 3. La adoracin interior profunda de reverencia y rendimiento total a Dios (estando a solas ayuda mucho acompaar el acto interior de adoracin con el exterior, v. gr., descubrindose, inclinando la cabeza, arrodillndose). 4 Acto de ofrecimiento de lo que se est haciendo o vase a hacer con amor, entrega de s, sumisin.; segn el plan trazado o la devocin o el toque interiormente sentido. 5. Splica de la gracia para hacer aquello y todo, por amor de Dios, a gusto de Dios, bajo la mirada de Dios. 24. Advertencias: a) Al principio conviene sujetarse a este esquema y hacer a conciencia sus cinco puntos; despus no hay que atarse tanto y se sigue con ms libertad el impulso de la devocin, detenindose donde ms la halla cada uno. Pero si entra la flojedad, ser ms til tornar al esquema. b) Se colorea espontneamente la presencia de Dios con el tinte propio de la forma de oracin y no hay que oponerse a ello. c) El acto de fe, si no da Dios la sensacin (le su presencia, se ha de ir variando con cambio de matices, para que, al gastarse una idea y dejar de impresionar, no degenere y d paso a la ru tina: al principio, slo pensar que est Dios, basta; pero luego poco a poco pierde eficacia, porque nos hacemos a todo y ab assuetis non fit passio ; s aade, v. gr., que me. est mirando Dios, que me est amando, que est leyndome el corazn, que est esperando mi amor, que.: los matices son tantos que antes de recorrerlos todos, vuelven a cobrar viveza, los antes embotados por la costumbre. d) Otro tanto se aplique a los dems actos de adoracin, ofrecimiento., hay que variarlos para que no entre la rutina. e) Ocasiones que ms fcilmente disipan, es menester prevenirlas y va mucho en ello. Se hace una visita al sagrario o al menos un acto ms detenido de presencia de Dios antes y otro despus, para evitar la disipacin y rehacer luego el recogimiento perdido y volver de lleno al interior. 25. Esta manera arraiga ms y ms la presencia de Dios, no slo por lo completo del acto en s mismo, sino porque deja muy bien dispuesto el ambiente interior para que broten espontneamente ms frecuentes: paso a paso se van multiplicando los puntos, se va alargando su resonancia y se va formando la lnea seguida. Pero no haya prisas ni ansias, aunque haya deseos grandes y splicas intensas y frecuentes para impetrarlo. Vyase con paz y calma pngase el empeo en hacer cada acto a fondo y remansado; llnese el tiempo intermedio con jaculatorias y con ese estar bajo la mirada de Dios (nr. 15), en cuanto sin nerviosismo ni ansiedades, le esa posible. Todo vendr, si se hace as. . III. Las jaculatorias. - Qu son. - Caractersticas. - Ventajas. - Importancia. - Frecuencia. Calidad. - Perseverancia. 26. El segundo sector del espritu de oracin lo forma (n 9) el predominio del corazn, o sea las jaculatorias.

Qu son. Oraciones cortas y fervientes, que salen como disparadas del corazn a Dios. Las viene el nombre del latn jaculum (dardo, saeta), porque son rpidamente lanzadas del corazn. Tambin se las llama aspiraciones, porque son deseos vivos del alma. Los antiguos las decan tambin actos anaggicos, como subidas del corazn a lo alto. Caractersticas. Son precisamente la brevedad y el fervor. Pueden ser vocales o mentales; pueden tener frmula fija o no tenerla; pueden ser una frase de la Sagrada Escritura, de un Santo o ser un brote espontneo del corazn, no moldeado en otro troquel que el impulso vivo del alma. 27. Ventajas: a) Por ser breves, no estorban ninguna otra ocupacin y no dan tiempo a distraerse en ellas, ni cansan, como no se las multiplique ms de lo que en cada tiempo va pudiendo holgadamente el alma. b) Por ser fervientes valen mucho ms para levantar el corazn y mantenerle caliente. e) Su frecuencia, tan fcil, conserva dentro la atmsfera divina; porque son a la vez alimento y llamarada del fuego interior, del ansia viva del corazn por Dios. 28. Importancia. Est clara con aplicar a este ejercicio cuanto del espritu de oracin llevamos dicho y aadir la facilidad que da su corta duracin y su ardor. Se adaptan a todas las necesidad del alma: al espritu y frutos propios de la va purgativa, iluminativa y unitiva. Responden perfectamente a, las tendencias de la gracia y a los toques ms rpidos del Espritu Santo. La doctrina y ejemplos de los Santos, en todos los siglos, no se cansan de pregonar sus excelencias y sus ventajas, tanto para defendernos de toda culpa, como para adelantar en toda virtud; - lo mismo para satisfacer en esta vida que para impetrar todas las gracias, pero singularmente para la caridad, la oracin y la unin con Dios. La Iglesia, con las indulgencias, no cesa tampoco de animar a emplearlas en todas las circunstancias de la vida. 29. Frecuencia. Aunque de por s, cuanto ms frecuentes, mejor; pero ni lleva tampoco en esto la gracia a todos por el mismo camino; ni se ha de rebasar por fervor indiscreto, la moderacin prudente; porque el sobrecargarse, fatigara la cabeza; hastiara el apetito, agotara el fervor y las hara rutinarias. LAS OCASIONES que piden, dentro de la moderacin, ms frecuencia, son (si no se tiene otra manera ms til al alma) despus de la comunin, en las necesidades espirituales y temporales ms sentidas, - cuando acecha la disipacin, - cuando la enfermedad impide o dificulta los ratos seguidos de oracin. No es raro que mueva especialmente a este ejercicio el Espritu Santo (cap. XVII, nms. 3 y 6), pero tambin es frecuente que atraiga ms a la presencia de Dios en mirada sencilla de amor, deseo.; lo segundo es ms frecuente con oracin contemplativa; lo primero con oracin activa y vida mixta. 30. Calidad. De todo suele haber, especialmente de pasada; pero lo predominante debe ser, acomodarlas al estado presente del alma: es decir, a sus necesidades presentes, - al espritu de la va en, que se encuentra, - a las mociones y tendencias de la gracia en ella. En todo tiempo y en cualquier va Re debe fomentar el espritu de contricin, de humildad, de amor y en amor de ofrecimiento de nosotros mismos y de aceptacin de la voluntad santsima de Dios. El motivo, aunque todos los sobrenaturales sean buenos, pero se han de frecuentar especialmente el de caridad y en cada va los suyos caractersticos Andar cambiando continuamente de jaculatoria, no es bueno, porque ni se saborean ni se graban y, si se hace de propsito el andar cambiando, mata la espontaneidad y la trueca en amaneramiento. Es ms til repetir la misma, mientras se halla en ella gusto y sabor; pasado su efecto, se coge otra. Tambin en las jaculatorias influye el tipo de oracin: as, cuando va entrado la contemplacin, tiende ms el alma a remansarse en una sola un rato sin repetirla o repitindola al cabo de un ratito para avivar el sabor. 31. Perseverancia. Sealada la calidad preferente y la frecuencia prudencial en los comienzos y en

el progreso de este ejercicio, hay que ser costante en l, si se quieren recoger sus provechos. En tiempo de consuelo y fervor sensible, es muy fcil multiplicarlas y rebasar la frecuencia prudencial; como en la sequedad y oscuridad, es difcil mantenerse en lo propuesto y conveniente. Es menester contar con las dificultades propias de toda vida fervorosa, vencerlas, vencerse en ellas y perseverar. Vincenti dabo edere de ligno vitae. IV. La oracin virtual o implcita. - Qu es. - Qu supone. - Frutos. - Lmites. - Cmo se fomenta. 32. La oracin virtual. El tercer sector en el espritu de oracin (n." 9), lo forma y llena el predominio de la voluntad y es la oracin virtual o implcita. Qu es. Es la tendencia de la voluntad a Dios, que cada vez se centra ms para todo, en el agrado mayor de Dios. Al paso que avanza el alma, va tambin en ella la perfeccin de esta tendencia; y no slo en el objeto, sino en los motivos, en la frecuencia, intensidad y eficacia. Porque al principio, evita la ofensa, luego busca la conformidad, despus el agrado y, finalmente, el agrado mayor de Dios en todo lo suyo. Los motivos suben tambin en perfeccin y, si empez por el temor, acaba en el amor y en el temor filial. El ardor va creciendo a su vez y es ms devoradora el ansia sosegada de complacer en todo al Seor. La intensidad la va haciendo estar ms atenta a los toques del Espritu Santo, para no perder ni tina sola indicacin de sus preferencias. La eficacia alcanza cada da ms pormenores y ms sutiles que moldear ms completamente en el agrado mayor de Dios. Porque la oracin virtual es el camino y ele <trmino de la voluntad, para hacer siempre lo que ms agrada a Dios, como ms le agrada a Dios, porque le agrada, a Dios. Es la conformidad entera, en cosa, en motivo y en modo, de nuestra voluntad con la voluntad de Dios; pero actuada y vivida en cada cosa que hacemos, omitirnos, sufrimos (cap. 1, n." 2). Es el dominio (le nosotros mismos, llevado costantemente a la prctica, para estar siempre, totalmente, rendidos en amor a Dios. 33. Qu supone. ATENCIN ALERTA A LA GRACIA: es decir, recogimiento exterior e interior, en el grado compatible con sus deberes y capacidad. El exterior la aparta no slo de cosas .daosas, sino de las simplemente ajenas. e intiles. El interior no se contenta con ahuyentar pensamientos e imgenes disipadoras, sino que centra su inters en la voluntad y agrado mayor de Dios; tiene su decisin cada vez ms firme en el agrado de Dios; cada vez se renueva ms rpida y rendida a cada circunstancia y matiz que pueda ofrecer al alma el mayor agrado de Dios. Es, pues, el fruto de la oracin empapando la voluntad y mantenindola siempre a la mira, por el inters absorbente de agradar a Dios. Se la puede, pues, llamar oracin virtual,, porque sigue en la voluntad el influjo de la oracin y porque la tiene como un resorte, siempre presto para orar. 34. Frutos. Son la pureza de intencin, cada vez ms actuada y ms viva; - la unin de voluntad cada da ms perfecta; - la atencin a la gracia aumentando costantemente; - la docilidad al Espritu Santo ms pronta, ms entera, ms suave cada da; - la perfeccin de las obras y de todos. sus aspectos; en progresin continua e indefinida. 35. Lmites. Si en la mstica, dice S. JUAN DE LA CRUZ, que apenas se hallar alma que, en todo y por todo tiempo sea movida de Dios, teniendo tan continua unin con Dios, que sin medio de alguna forma, sean sus potencias siempre movidas divinamente (l); mucho ms ha de ser limitada en la asctica esa frecuencia y continuidad en la atencin a la gracia. Por eso ha de irse en ello paso a paso, - evitando ansiedad, sobrecarga y nerviosismo: - con fidelidad y con paz se har lo que va pudiendo el alma: - deseando y pidiendo siempre lo ms perfecto; - pero estando siempre contento con lo que tiene - y no inquietndose con los mismos deseos de mayor progreso.

Tambin en este progreso, ha de estar conforme con lo que ms agrada a Dios: quien ni da ni pide a todos lo mismo; sino que reparte sus dones segn su beneplcito.
(1) Subida, 3, II, 16.

36. Cmo se fomenta. Aparte los medios generales, aqu hay que ir por grados : a) EN EL OBJETO : lo corriente es empezar por quitar culpas, hasta venir a no tener falta plenamente advertida ni descuido enteramente deliberado (salvas, claro es, flaquezas aisladas: que nunca deja de tener alguna esta pobre naturaleza humana). Despus se atiende a no negarle nada a sabiendas al Seor y con esto se entra ms derechamente por los grados de perfeccin, que en cada obra va descubriendo el alma. Para ello sirven: el examen particular - el estudiar por partes los quilates que se pueden poner en cada obra y en cada virtud, para irlos ejecutando gradualmente- el mirar sobre todo en Jesucristo y en la Virgen Santsima, cmo hacan ellos esa obra o la equivalente suya, su exterior y su interior, e irlos copiando con fidelidad y amor. 37. B) EN LOS MOTIVOS: Sin dejar de atender a los que son ms propios de cada fase espiritual, se frecuenta ms el de amor en sus diversos matices y cambiantes, tanto con Dios como con Jesucristo y la Virgen. C) EN LA FRECUENCIA, INTENSIDAD Y EFICACIA: ayudan mucho la presencia de Dios y las jaculatorias, aplicadas mis detenidamente a este fin y el examen de previsin que nos dispone de antemano para las incidencias probables en la marcha de nuestras ocupaciones (cap. X, n .o 5). D) EL MATIZ DE LA PROPIA VOCACIN: es natural que predomine en la manera de la gracia y tambin que por su propio impulso, tienda ms a l, el alma. Esto es particularmente importante en la vocacin apostlica, por la necesidad costante de abnegaciones menudas, que tal vocacin va pidiendo en todo. NB. La manera de estar alerta el alma a la voluntad de Dios, recibe tambin a su tiempo el matiz contemplativo y en vez de actos mas frecuentes y repetidos, va siendo con oscilaciones de intensidad una mirada general a agrado de dios y una entrega de toda el alma y voluntad. INTRODUCCIN A LOS CAPTULOS XVIII - XXIII

La estructura del alma, segn los msticos de la introversin

Si en el cuerpo humano van descubriendo las ciencias biolgicas, ms elementos y estructuraciones; en el alma, se adelantaron los msticos a estudiar sectores que ni han explorado todava los siclogos, ni podrn investigarlos sin la mstica. Para facilitar la inteligencia de trminos que hemos de emplear en los captulos siguientes y con que han de tropezar a menudo en las lecturas de msticos; expongamos antes la estructura del : alma segn los msticos de la introversin. Basada en trminos, frases y esbozos anteriores de msticos de SS. Padres y de la Sagrada Escritura, fue elaborada esta estructura desde el siglo XIV, por msticos experimentales y para declarar sus experiencias. Es clara, es prctica, se ha mantenido entre los msticos siguientes; aunque al conjunto primitivo de Rusbnoquio, no le hayan faltado retoques y complementos, matices y variedades posteriores. El alma y sus sectores: alma, razn y mente. - Propiedades de la mente. - Oficios y aspectos de la mente. - La mente como esencia. - La mente como naturaleza. - Actos de la mente. - Sus clases y rdenes.

1. Unica y simplicisima en su ser y sustancia; se divide nuestra alma, por sus operaciones y modos de obrar, en alma, razn y mente. I. Alma. Comprende este sector lo biolgico o vegetativo y lo sensitivo, con la locomotriz. Al conocimiento sensitivo acompaa, naturalmente la memoria sensitiva y el apetito sensitivo, concupiscible e irascible, con los afectos y pasiones naturales que de ambos dimanan, 2. II. Razn. (Llamada tambin espritu). A la razn atribuyen las potencias espirituales, memoria, entendimiento y voluntad. Cuando atiende a lo natural y transitorio, es la razn inferior; cuando mira a lo espiritual, eterno y divino, es la razn superior, dicha tambin inteligencia. EL MODO PROPIO DE LA RAZON ES: 1, abstraer del fantasma. 2, concomitancia de imagen. 3, juzgar por separacin y composicin. 4, proceder en sus discursos y razonamientos, por comparacin e hilazn. 5, subir a la contemplacin intelectual, ya por razonamiento condensado, ya por solo juicio con imagen (vase el apndice anterior pgina 112 a 115). 3. EN LA RAZN RESPLANDECE LA SEMEJANZA CON DIOS por tres partes: 1.a por la terna de potencias en la unidad del alma; 2.a, por la unidad simultnea de las potencias en sus operaciones; 3.a, por la espiritualidad del conocimiento y por la libertad y dominio de sus actos, 4. Las potencias de la razn o espritu dimanan de la mente y a la mente refluyen, como al sol los rayos (en frase de los msticos antiguos), para unificarse en la desnuda simplicidad de la mente. 5. III. Mente. Es lo ms importante y lo ms delicado en la estructura del alma segn los msticos de la extroversin. Por eso pide declaraciones ms completas y abundantes. Para proceder con entera lucidez, conviene recordar con HUGO DE S: VICTOR que en las cosas espirituales e invisibles, decir lo supremo no es sealar lo ms ntimo de todo. Subir a Dios es, pues, entrar en si mismo; y no slo entrar, sino por modo inefable pasar en lo ntimo ms all de s mismo. As que aquel sube de veras a Dios, que entrando en su interior y penetrando en su ms ntimo, pasa ms all de si mismo (1). 6. Es, PUES, LA MENTE la esencia del alma en su mayor sencillez y unidad: es la esencia y sustancia ntima del alma. Por eso es lo ms ntimo y profundo (el centro, fondo, morada interior, recmara ntima, hondo) y a la vez es lo ms alto del espritu (el pice, cima, copa, cumbre de la mente o del alma): La experiencia mstica descubrir todava en el castillo interior moradas ms interiores, hasta la central; en ese centro, nuevos centros ms profundos, hasta el ltimo centro; en ese hondo ir penetrando ms y ms en lo profundo, hasta las races ltimas del espritu. La experiencia mstica har subir en esa cima hasta lo ms alto, hasta el pice final de la ltima cima, hasta la punta ms fina de la mente. La experiencia mstica ir penetrando en esa esencia, hasta la ltima esencia; en esa sustancia, hasta la postrera base sustancial; en esa unidad y sencillez, hasta el filo ms agudo y delgado. Porque la diferencia y distancia que, entre las potencias y el fondo del alma hacen descubrir las gracias msticas primeras, sa y harto mayor, van haciendo sentir los progresos de unin, en los planos que se van, en la esencia y sustancia, descubriendo y palpando.

(1) In spiritualibus et invisibilibus, cum aliquid supremum dicitur., intimum omnium significatur. Ascendere ergo ad Deum, hoc est: intrare ad semetipsum, et non solum intrare, sed ineffabili quodam modo, in intimis etiam seipsum transire. Qui ergo seipsum, ut ita dicam, interius intrans et intrinsecus penetrans, transcendit; ille veraciter ad Deum ascendit. De nanitate mundi, 2. PL. 176,. 715, B.

Con estos prenotandos pasemos ya a los dems puntos de la mente. 7. Propiedades de la mente. Son tres fundamentales: a) Desnudez sencilla, donde: 1) No hay potencias; que se han reducido aqu en la unidad sencilla, en la simplicidad esencial del alma. 2) No hay imgenes; que en esta sencilla desnudez no penetra imagen alguna creada, est desnuda de toda representacin de criatura, es el centro desnudo del alma. b) Claridad espejal, donde reverbera Dios. e) Centella del alma, que la impulsa hacia Dios, la inclina y reclina en Dios, es la tendencia del alma a su origen en Dios. 8. Oficios de la mente. En ella, en la esencia y sustancia simple del alma: a) Reside Dios; b) Se recibe la gracia Santificante; e) Se obra la unin con Dios. Aspectos de la mente. De dos maneras hay que considerarla: cone esencia y como naturaleza. A) LA MENTE COMO ESENCIA. La mente como esencia o mente esenciada es la sustancia del alma en s, con su vida sobreesencial y unitiva, en que se perfeccionan la vida activa y la contemplativa. 9. La mente como esencia est unida con Dios natural y sobrenaturalmente. Naturalmente la inmensidad divina penetra la mente. est en la mente ms ntima que lo est la mente en s propia. La mente en su misma esencia, sustancia y vida esencial, est colgada pegada, adherida a su Creador y Conservador; quien, como tal, la est dando el ser y las tres propiedades de la desnudez sencilla, claridad espejal y centella. Esta unin natural con Dios es por si esencial, habitual y latente o inconciente. Pero se puede hacer actual y conciente por la desnudez activa y la extroversin en la esencia de la mente, hasta sentir a Dios como propensin natural y como ocio y quietud del alma. 10. Sobrenaturalmente la, mente como esencia est unida con Dios por la gracia Santificante, que se recibe en la mente y por la gracia es elevada y sobrevencidas la mente en si misma y en sus tres propiedades. Tambin esta unin sobrenatural es habitual, latente e inconsciente: se hace actual y conciente, cuando msticamente se hace sentir esa presencia divina que trae la gracia y hace sentir sobreesenciadas las tres propiedades de la mente. 11. Hermosura de la mente esenciada. Imagen de la Trinidad. como centro desnudo, responde al seno del Padre; como claridad espejal, responde al Verbo, imagen sustancial reverberante; como centella, fuego unitivo que inclina a su origen, responde al Espritu Santo, amor unificante. Por la claridad espejal es la mente trasunto vivo del Verbo. Porque si en lo natural su ser creado es impronta del Verbo, en lo sobrenatural, por la gracia Santificante, es hecha partcipe de la filiacin con la adopcin divina, y en lo mstico, pone el Verbo su luz en la claridad espejal, para ser de ella percibido, y con eso la hace un espritu con el Padre, asentando la desnudez sencilla en el seno desnudo del Padre; la hace una luz con el Hijo, en unin de la luz iluminante con la luz iluminada; la hace un amor con el Espritu Santo, cuya llama hace arder a la centella, al fuego unitivo de la mente. As Dios, Uno y Trino (con su vida intima, consumada en la fruicin del gozo infinito, al que no llega operacin creada), es en la mente, en el centro y hondo del afina, el centro ltimo, el hondo

abisal, el reposo fruitivo de la mente. No le posee en propiedad suya la mente; pero llega hasta El con la contemplacin infusa, reposa fruitivamente en El y tiende a poseerlo hasta lo sumo con lo sumo de la contemplacin, para seguir disfrutndolo y tendiendo al reposo completo en la fruicin beatifica (de la gloria). 12. B) LA MENTE COMO NATURALEZA. Porque la mente es principio de operaciones: y no slo remoto, en cuanto que de ella dimanan las potencias naturales (le memoria, entendimiento y voluntad (1), sino adems es la mente principio prximo de operaciones, fuente inmediata por si, misma, de actos propios, con modos propios y diferentes de los modos de la razn. Por si misma la mente percibe, entiende, sabe, desea, quiere, elige.; la mente se es por s misma, memoria en la desnudez sencilla, entendimiento en la claridad espejal, voluntad en la centella; lleva en si misma la mente, como encerrada, incluida (involuta, como dice S. Agustn) la virtud y eficacia para recordar, conocer y querer de manera mas alta que las potencias de la razn. 13. Ntese bien esta gradacin: 1. Adems de los actos que ponen con los sentidos exteriores, tienen los sentidos interiores sus actos propios y sus modos propios. 2. Asimismo las potencias de la razn. adems de los actos que ponen con los sentidos, tienen ellas sus actos y sus modos de obrar propios y muy superiores a los actos y modos de los sentidos. 3. De igual manera ocurre con la mente: pues adems de obrar con las potencias de la razn, se tiene la mente sus actos propios y sus modos propios, distintos y superiores a los de las potencias. 14. Como la razn y sus potencias se apoyan para sus actos en la obra de los sentidos; pero con modos ms elevados que los sentidos; as la mente, para algunos actos, se apoya en la obra de la razn y de las potencias; pero aun entonces es mas levado el modo de la mente que el de la razn con sus potencias. Los ACTOS DE LA MENTE: SUS CLASES Y RDENES. En los actos de la mente podemos distinguir tres clases: los apoyados en la razn. los atadores de la razn, los independientes pero coexistentes con las actividades de la razn. En los rdenes, cabe discernir los de orden natural y los de orden superior. 15. Clases de actos. Subiendo la escala tenemos en la mente: 1. Actos apoyados en la razn. As conoce la mente los actos de la razn y en ellos se conoce la mente a s misma, conoce el yo obrante, conoce a Dios, conoce lo sobresensible y lo puramente espiritual. El modo de tales actos es en la mente intuicin clara - confusa inmediata: as en el llamado habitas principiorum con que descubre los principios supremos ontolgicos, lgicos y morales; as en la intuicin de s misma y del yo obrante, ya por reflexin implcita o ya por reflexin explcita sobre los actos de la razn. 16. 2. Actos atadores de la razn. As podencos clasificar a los propios de la contemplacin infusa en el primer estadio mstico, desde los albores de la quietud y la concomitante ligadura de las potencias, hasta el xtasis inclusive. Atadas cada vez ms las potencias llegan a quedar borrada la memoria, ciego el entendimiento, sujeta la voluntad; ms sola cada vez la mente, percibe y ama ella sola, entiende y quiere ella sola. El modo de tales actos es por inmediacin palpable, por experiencia inmediata de lo divino, intuicin general y oscura; de poder creciente segn los grados de la Contemplacin; hasta la hecha sin halo de imagen, y por lo mismo, sin tiempo ni espacio. A estos hay que aadir los actos por rayo de luz interna: con ella, a veces con alguna imagen y a veces sin halo de imagen, conoce estampado directamente en la mente misma, con mirada sencillsima, percibiendo de un golpe sin confusin, conjunto y pormenores: hasta muchedumbres de cosas a la vez, como rayo que atraviesa pilas de placas superpuestas. 3.a Actos independientes y coexistentes con la actividad de la razn. Tales son los actos de la contemplacin infusa en el segundo estado mstico, cuando el matrimonio espiritual, como que divide el alma en dos y la razn con sus actos y modos va rigiendo la vida de ac, mientras la

mente vive su vida divinizada con su luz infusa y su amor infuso. Para no alargar y complicar este esquema ms de lo necesario ahora a nuestro fin, omitimos los reflejos de los toques substanciales sobre el percibir, etc., etc. 18. Ordenes de los actos. De orden natural y asctico son, por si. los apoyados en la razn; de orden mstico son los independientes, pero coexistentes con la actividad de la razn; los intermedios, los atadores de la razn, se dan desde luego en orden mstico; pero pueden darse tambin de algn modo en el orden natural y asctico segn el modo de obrar de la mente? A esta pregunta, slo progresos nuevos de investigacin podrn intentar una respuesta. 19. Advertencia importante. Ahora bastar, aunque de pasada, hacer notar y recalcar que cuando nos dicen los msticos que se pierde el alma en Dios, que queda fuera el entendimiento, lejos de significar, como pretenden ciertos siclogos, que ni siente, ni conoce, ni quiere; expresamente nos ensean que resplandece en su centro una luz incomprensible, la cual, dando de hito en hito en los ojos de la razn y del entendimiento, los oscurece; mas queda abierto el ojo simplicsimo del alma, conviene a saber, el pensamiento puro, desnudo y libre de toda imagen y levantado sobre el entendimiento. De aqu es que, alcanzado ese conocimiento, descansa en solo Dios, amable, puro. sencillsimo. Aqu recibe el alma la palabra escondida, que Dios le habla en silencio interior y en lo ms secreto del alma. Digo, pues, que aquella alma enamorada de Dios se deshace y desfallece en s misma y como convertida en nada, se encierra en el abismo del eterno amor, adonde, muerta a s, vive en Dios, sin hacer nada ni sentir nada ms que aquel amor de que gusta (1).

CAPITULO XVIII La contemplacin mstica Preliminares

No es menester ponderar la excelencia interna y los frutos de santidad, que, bien correspondida, atesora la contemplacin mstica: bien sabido es; y lo poco que de ella diremos, lo hace por s mismo evidente. En estos captulos, daremos nicamente lo que juzgamos conveniente para directores noveles; nada ms. Por ser nuestro fin, facilitar la buena direccin, trataremos la mstica en plan descriptivo: es el ms til para darse cuenta de los pasos en que anda el alma y para conocer lo que normalmente habr precedido y lo que puede esperar an y hasta dnde se va abriendo el horizonte de lo que pretende hacer Dios con el alma. Tngase, pues, muy presente en todo lo que sigue, este plan descriptivo y nuestro fin puramente prctico al adoptarlo aqu. I. Nociones: - Mstico. - Contemplacin mstica. - Distinta indistinta. - Actos y estados msticos. Estadios de la contemplacin mstica. - La escala mstica. - Irregularidades. - ntermedios. Gracias estables e intermitentes. 1. Msticos son los actos y estados sobrenaturales, que ni con todos nuestros esfuerzos, ni con toda nuestra habilidad, podernos producir ni por un instante, ni en el grado ms pequeo; sino que requieren gracias especiales, que no estn en nuestra mano y sacan nuestra manera de obrar por encima de las leyes sociolgicas naturales. Rezar un Padrenuestro, poner un acto de contricin, detenerse en una consideracin piadosa., son actos sobrenaturales; pero no son msticos, porque siempre tengo a mano la gracia para ponerlos cuando quiera.

Sentir afectos vivos de contricin, de confianza en Dios, de amor a Dios., son actos sobrenaturales; pero no son msticos, porque con la gracia corriente y el conato personal, puedo poner esos actos, al menos por algn tiempo y con grado, al menos, dbil de viveza. Por la misma razn, las jaculatorias del P. DOYLE, extraordinarias en su nmero, no son msticas. En cambio, ver a mi Angel de la Guarda, palpar a Dios en mi alma., son actos msticos; no estn en mi mano, ni con fuerzas podr lograrlo ni por un instante, ni en sombra. El acto mstico: a) Viene cuando Dios quiere darlo; a veces con alguna ocasin devota, v. gr., lectura espiritual, conversacin espiritual, meditacin, rato de recogimiento. ; otras veces sin ocasin exterior especialmente favorable, v. gr., trabajando entre da, al despertar entre noche. h) Cesa cuando Dios quiere; a veces cuando ms embebida est el alma y ms deseosa de prolongarlo. F) Aumenta y disminuye en intensidad, grado, forma, clase, como Dios quiere, sin que pueda el alma introducir por s misma cambio alguno. d) No se puede evitar con solo no querer: luego veremos que, en el primer estadio, si es inferior al xtasis, se puede disminuir o ahuyentar la contemplacin indistinta, moviendo el cuerpo o los ojos. Cuanto ms intensa es la gracia que se quiere atenuar o evitar, tanto ms vivo ha de ser el movimiento: si la gracia es dbil, basta un paso lento, si viene ms fuerte la gracia, hay que aligerar el paso; S. Jos de Cupertino, en acabando la Misa, tena que ir corriendo a la celda, y en cuanto se paraba, quedaba en xtasis. El movimiento de los ojos equivale a un paso ligero; si es rpido y amplio entre dos puntos distantes, tiene la eficacia de una carrera. para disminuir o evitar la gracia de la contemplacin infusa. 2. Se dividen las gracias msticas: en dadas gratis (revelaciones, visiones, profecas, levitaciones, discrecin de espritus.) de las cuales no tratamos ahora, y en gratm facientes. A stas pertenece la contemplacin mstica indistinta, tan potente para la santificacin del que la recibe con humildad y corresponde generosamente a ella. 3. La contemplacin mstica o infusa se divide en dos clases: distinta e indistinta. La contemplacin infusa distinta consiste en rayos de luz sobrenatural, que en una sola mirada sencillsima, hace ver claras y concretas las cosas espirituales y divinas, ilustrando en la misma mirada, el conjunto y los pormenores ofrecidos a la mente. Gran claridad y hondamente grabada, dejan estas luces, sobre misterios divinos, sobre Jesucristo en cuanto hombre, sobre su presencia real y el modo de ella en la Eucarista, sobre la unin hiposttica, sobre la nada propia, sobre la creacin, el infierno. Vastsimo es el campo de estas luces, que abarcan cuanto puede ser materia de meditacin y consideracin espiritual. Ni siempre alumbran un punto solo; sino que a veces hacen ver muchos de un golpe, como quien mirando desde arriba una pila de diapositivas, las viera a la vez todas y cada una, con entera claridad y distincin. Mucha variedad hay, acerca de estos rayos de contemplacin distinta en las almas: los reciben a veces, personas que en lo dems no salen de la oracin ordinaria; en las de contemplacin indistinta, las hay que apenas gozan de estos rayos, sobre todo antes del perodo de xtasis; los tienen otras con abundancia desde la unin plena en adelante y ms frecuentes segn va subiendo la

contemplacin indistinta. Vienen independientes unas de otras estas ilustraciones distintas; -- aunque se multipliquen, nunca tienen forma de gracia establemente otorgada -- ni de sucesin en cadena -- ni orden determinado en su modo de presentarse en el alma ni en los objetos que van alumbrando. Alerta ha de estar el director con estos rayos de contemplacin distinta; porque fcilmente pueden caer luego en errores las almas. No, ciertamente por la luz misma; sino por las interpretaciones, que despus se hace de ellas el que las recibi. Por eso ha de procurar le expliquen lo que con estas luces van entendiendo; ver si va todo exacto; corregir, recin recibida la luz, las inexactitudes, equivocaciones y errores de interpretacin, en que hubiere tal vez incurrido, de buena fe, el alma. No son estos rayos de contemplacin distinta, ni la unin mstica, ni medio inmediato para ella, ni exigen el estado de gracia para quien los recibe, aunque s, pertenecen al cortejo de la contemplacin infusa indistinta. Basten estas indicaciones sobre la contemplacin mstica distinta. En lo restante, nos referiremos ya nicamente a la contemplacin indistinta, que es la que, en todo rigor, se entiende, cuando se habla de contemplacin mstica o contemplacin infusa, sin otro calificativo. 4. La contemplacin mstica indistinta es un conocer a Dios en fe y en caridad de modo sencillsimo, oscuro y experimental, con conocimiento y amor infusos sobre las fuerzas sicolgicas naturales y sobre las de la gracia comn. Por ser conocimiento sencillsimo, sin discurrir ni razonar ni considerar nuestro, es contemplacin; -por ser en fe, no es contemplacin filosfica ni esttica; - por ser oscuro y experimento no es contemplacin meramente teolgica ni mstica distinta por ser en caridad, nacida de caridad y ordenada intrnsecamente a la caridad, es oracin merecedora de vida eterna; de no puede tener esta contemplacin alma que est en pecado por ser infuso el conocimiento y el amor fuera de las fuerzas sicolgicas naturales y las de la gracia comn, es mstica y no asctica, infusa y no adquirida, pasiva y no activa, extraordinaria y no ordinaria. 5. Actos y estados msticos. Cuando se habla con precisin y rigor, acto se entiende cada rato seguido, mayor o menor, de contemplacin mstica. Se llama estado cuando esa gracia la da Dios ms establemente y de ordinario cada vez que se pone el alma o la pone Dios en oracin; aunque sea slo por una temporada, ms o menos larga. 6. Estadios msticos. La contemplacin mstica indistinta, se divide en dos estadios: a) El primero comprende desde la noche mstica del sentido, subiendo por la quietud y la unin, hasta el xtasis inclusive. Son sus caractersticas, en el plano descriptivo: la ligadura de potencias y sentidos --- la presencia de Dios, sentida experimentalmente - y los llamados sentidos msticos. b) El segundo estadio, tiene un enclave en el perodo del xtasis, el desposorio, prenuncio pasajero del matrimonio mstico, estado ya permanente, cuyas caractersticas generales son: la cesacin de la ligadura -- el desdoblamiento del alma, con el cual, la mente goza casi continua su contemplacin altsima, mientras la razn, en sus sectores sensitivo y racional, posee plena libertad para trabajar, conversar, llevar negocios, sentir dolores, tentaciones. - la sensacin del concurso sobrenatural. c) En el matrimonio mstico se distinguen dos grados: el primero se caracteriza por la presencia sentida de la Santsima Trinidad y la vivencia de las relaciones trinitarias. El segundo tiene (a contemplacin mixta; porque aqu, dentro de la misma contemplacin indistinta, se presenta al alma la Humanidad de Jesucristo, empapada y como incrustada en la divinidad. NB. Hasta este grado segundo del matrimonio mstico, desaparece por completo de la contemplacin indistinta, la Humanidad de Jesucristo: slo experimenta el alma a Dios; en el primer estado normalmente, a Dios Uno, y en el segundo a Dios Trino.

Jesucristo lo tiene el alma entre da y fuera de la contemplacin indistinta: lo tiene tambin en la contemplacin mstica distinta, l. n. 3). 7. La escala mstica. Hoy es corriente seguir la de STA. TERESA, porque: a) Responde al desarrollo progresivo interno de gracia mstica. Unicamente hay que aadir del matrimonio mstico, que falta en la Santa (1). -- b) Porque esos grados nos dan a la vez, los pasos, que normalmente van dando las almas en su avance por la va mstica, hasta lo sumo que a cada uno quiere otorgar Dios, si responde a la capacidad que la concedi el Seor. Ntese que esta escala es slo el paso normal; porque no siempre la hace seguir Dios, grado tras grado a todas las almas. A veces no se ve el puente de paso submistico; el paso por la quietud es en algunos tan rpido que parecen entrar de repente en la unin; las noches son en unos casi totalmente interiores, en otros particularmente en los de vida apostlica, abundan tambin los elementos exteriores; bien singular es la purgacin de los sentidos en el Licenciado GMEZ DE MENDOZA; conozco un caso que empez por antegustar el desposorio, para verse en seguida en el umbral de la mstica y desde aqu seguir paso a paso el camino normal, aunque con las ansias y amarguras consiguientes al recuerdo de las dulzuras saboreadas en el desposorio; ante las resistencias que, de buena fe pona el sujeto, se contuvieron bastantes aos sin avanzar las gracias de la contemplacin infusa, pero desengaada el alma y quitadas sus resistencias, la vi avanzar en poco tiempo, lo que no suele en bastantes aos. 8. Intermedios. Hay que tener presente que, de un grado a otro netamente caracterizado, hay muchos intermedios que pueden hacer casi insensible el paso del uno al otro, como en un plano inclinado. Adems, cada grado presenta mil fases diversas de unas a otras almas y cien variedades de una vez a otra, en la misma alma; v. gr., en algunos cada vez sube la contemplacin desde el grado nfimo por los intermedios hasta llegar al ms alto logrado antes por el alma, y, al terminar, vuelve a recorrerlos todos en orden descendente.
(1) Cuando escribi sus Moradas, no haba terminado ella el primer ,grado; por eso no escribi el segundo. En S JUAN DE LA CRUZ se hallan todos los elementos de ambos grados; pero como no va determinando cada grado, es imposible distinguir los dos. con el Santo slo: en cambio sirve muy bien (le comprobacin. La primera que, en obra impresa, los distingui con claridad y precisin, fu la M. Sorazu. En escritos inditos an, tiene los mismos grados Son JUANA MARA ANGELA. Se ven tambin en otras almas msticas, no estudiadas antes en este aspecto. Consltense para la M. Sorazu, Luis VILLASANTE O. F. M. La sierva de Dios Maria Angeles Sorazu, concepcionista franciscana. - Estudio mstico de su vida. 1, 1950, 11, 1951; para todo el conjunto: DOMINGO DE SANTA TERESA de JESS, O. C. D., Grados en el matrimonio espiritual, (tesis doctoral de prxima publicacin).

9. Gracias estables e intermitentes. De dos maneras da Dios estas gracias: a) Estable, que empieza y, si el alma es fiel y humilde, avanza hasta donde la quiere llevar Dios. Ordinariamente no hace esto el Seor, sino cuando est preparada el alma para estas jornadas. De S. JUAN DE LA CRUZ se desprende que a las almas fieles a estas gracias, las lleva Dios a todas hasta el remanso de luz y gozo que precede al xtasis y a la noche del espritu; en cambio no pasan de este remanso ni aun la mitad de las que son fieles. b) Intermitente, o sea, gracias que vienen sueltas, sin que se vea la tendencia a encadenarse y continuarse. Ordinariamente no est an el alma a tono con estas gracias: si responde a ellas, acaba por ponerse a tono ms rpidamente y entonces se convierten en estables. Si se le obliga a Dios a retirarse, son investigables los caminos de (La providencia: con unas almas, parece empearse en vencerlas y, atraerlas una y cien veces repetidas; con otras, no vuelve sino a fuerza de grandes, largos y humildes ruegos.

II. El paso a la contemplacin mstica - De la adquirida a la infusa. - La noche del sentido asctica y mstica. - Caracteres de la mstica. - Consejos prcticos: - Sufrimientos. --Tentaciones. - Puntos capitales. - Avance de frutos. - En la oracin. - Efectos y frutos. - Cmo se distingue esta aridez de la tibieza.

10. De la adquirida a la infusa. En pos de la adquirida, viene, por su mayor excelencia intrnseca, la contemplacin mstica; pero en la prctica es la adquirida el paso normal para la mstica? Hay que distinguir: a) Es bastante frecuente que a la mstica preceda un perodo, ms o menos largo, de contemplacin adquirida. b) Que sea eso lo normal, parece desprenderse de S. JUAN DE LA CRUZ (Subida, II, 17). c) Que no siempre siga la gracia este paso, sino que a veces lleve Dios a la infusa sin pasar al alma por la adquirida, es cosa clara. d) Que la adquirida es muy buena disposicin para la mstica, es evidente; y S. JUAN DE LA CRUZ (llama, canc. 3, vr. 3, nms. 33-36) ensea que la actitud del alma que empieza a sentir la infusa, debe ser esperarla ponindose ella en contemplacin. 11. La noche del sentido asctica y mstica. Segn S. JUAN DE LA CRUZ, es lo ordinario que el primer estadio mstico empiece por un estado intermedio, la noche del sentido (1) (Noche, 1, 8). A la gente recogida, la sobreviene antes que a los dems (2); pero ordinariamente, no pasa mucho tiempo despus que comienzan, antes que comiencen a entrar en esta noche del sentido, y todos los ms entran en ella, porque comnmente los vern caer en estas sequedades (ib. nm. 4) (3). Sucede, pues, que cuando ms a su sabor estaban gozando los consuelos divinos, se encuentran de repente en una soledad terrible, sin gusto ni consuelo alguno y sin poder discurrir ni hacer nada en la oracin. 12. Caracteres de la noche mstica del sentido. Los caracteres y seales de este estado son: a) Impotencia para discurrir y pensar cosas concretas, sobre todo para durar en tales pensamientos. b) Recuerdo e idea de Dios, persistente y no buscada ni procurada directamente por el alma: idea nica que lucha con las distracciones; que, aun sin gusto ni sabor, vuelve y se fija como orientacin impuesta al alma; pero idea, no concreta, sino general y simplicisima. c) Necesidad de Dios, persistente y de ley general (hay excepciones), atormentadora; que se manifiesta en ordinaria solicitud, con cuidado de que no sirve a Dios. d) Inclinacin y ganas de estarse a solas y en quietud; sin pensar cosa particular, sino slo con la idea general de Dios. e) No hallar gusto en nada sensible, sea natural sea sobrenatural, ni en la oracin, ni fuera de ella. Es como si estuvieran desprendiendo al alma de s misma y de todo, y, si responde el alma, a eso va realmente esa gracia; pobre del que no responde! f) En el fondo de todo esto, est sutil y como impalpable an, la obra infusa de Dios, que ata las potencias impotencia de meditar y pensar seguido cosas concretas - disgusto y empacho de todo lo dems, que lo halla acibarado) - y se presenta a las potencias pasivas, al entendimiento (idea general de Dios persistente y no procurada) y a la voluntad (necesidad de Dios persistente y atormentadora). 13. Cuanto ms fiel es el alma mstica, ms seguida va la sequedad, impotencia de discurrir. ; y cuanto ms arriba la quiere luego subir Dios, ms fuerte es y ms dura. Por tanto, cuanto menos interrupciones de consuelo tenga, mejor seal es. Si abundan las consolaciones, o no responde bien el alma o la altura a que la prepara Dios, es poca. Miremos si hay deficiencias en la correspondencia del alma, especialmente de generosidad, de humildad, de firmeza en no buscar cebo de disipacin y perseverancia en la oracin as desabrida. No echemos al alma culpas que no tenga: tampoco la prometamos, lo que no aparece an claro que la quiere dar Dios; pero velemos porque sea fiel y animmosla con el fruto, que por corto que sea, ser grande.

(1) Unos con POULAIN la llaman submstica, otros, como TANQUEREY , quietud rida: ambos nombres tienen fundamento real en la cosa misma, pues encierra ya latentes los elementos msticos y, en subiendo algo la intensidad, tenemos ya la quietud y al revs, si baja de intensidad la quietud, se halla de nuevo el alma como en la noche del sentido. (2) Advirtase bien este adelantarse la noche en la gente recogida; porque se desorientan fcilmente los que v. gr. a poco de empezar su noviciado, se hallan con estas arideces y toman por mala seal, la que es buena de su disposicin y aprovechamiento. (3) Estos los ms, son los que en seguida divide, el Santo en dos grupos desiguales; de los cuales el mayor, no es admitido a la contemplacin mstica. Por tanto, para la mayora, este estado, aunque parecido al submistico, ni lo es ni tiene los elementos caractersticos del submistico. Para los menos, los llamados a la mstica y ya aqu brindados con ella, es realmente submistico, porque envuelve elementos msticos de contemplacin infusa. Consecuencia importante. De ver un alma en estas arideces, no se deduzca, sin ms, que la llama Dios a la contemplacin infusa y empieza ya a introducirla en ella. Proceder as, ser errar en la mayora de los casos, pues para la mayora, es estado asctico, slo los mete Dios en esta noche a estos, para ejercitarlos y humillarlos y reformarlos el apetito, porque no vayan criando golosina viciosa en las cosas espirituales, y no para llevarlos a la va del espritu, que es esta contemplacin (porque no a todos los que se ejercitan de propsito en el camino del espritu lleva Dios a contemplacin, ni aun a la mitad, el porqu, El se lo sabe); de aqu es .a (Noche, 1, 9, 9.)

14. Consejos prcticos. Sufrimientos. Mucha paciencia: tenerla uno y saberla infundir. Sufre mucho el alma y fcilmente molesta al director. El hasto y empacho que traen la sequedad y el no poder manejar las potencias; las distracciones en lucha con la idea seca y general de Dios; la sed de Dios no saciada, pero s agudizada; a menudo grandes escrpulos y tentaciones fuertes del enemigo; todo ello hace pesada la carga interior y le da la impresin de que lo ha perdido todo y se pierde del todo por este camino spero y sin salida. El enemigo se aprovecha para sugerir insistentemente la necesidad de cambiar de rumbo y aun abandonar la oracin; pues est claro que no es para s esta manera de vida. Y lo peor es que no faltan confesores que les aconsejen lo mismo, tanto en la noche del sentido, como en la del espritu, aun a personas que andan tocando ya el xtasis. No dejan de juntarse ya enfermedades ya fracasos en sus empresas, ya dificultades y disgustos con amigos y allegados. Lo ordena Dios para desprender antes y ms fcilmente de lo terreno; pero no lo ve as el paciente, que sufre con ello y va hallando cerrado por todas partes el horizonte. Hay peligro de que se canse y aburra y afloje y busque variedad en la diversin y disipacin: peligro de que se obstine en volver a sus meditaciones y a las ideas concretas, a que estaba acostumbrado y con que antes se las manejaba tan fcilmente y tan a gusto: peligro de que pida con ansia remedios que le saquen de ese estado, del que no debe salir sino avanzando, por l hasta el final de la prueba y purificacin. 15. Las tentaciones. Entre las mil que suelen venir, son las ms tpicas de esta noche: a) Desaliento. No halla nada, le cuesta todo, todo lo hace mal; ha perdido la devocin, la fe, la esperanza, la caridad. (lo nico que ha perdido es el gusto y sabor de la devocin, de la fe.). b) Contra la castidad, frecuentes, vivas, largas, terribles, que le angustian y hacen temer no sea real y firme su amor a la pureza (aprovecha el enemigo para estas tentaciones, la base general de la naturaleza humana y la depresin sociolgica y tristeza a que propende el alma en su desabrimiento y desaliento). c) De impaciencia sufre tanto y est el natural tan destemplado y acibarado por la aridez y desconsuelo interior y las contrariedades exteriores, que le cuesta tener paz consigo y con todos y con Dios. d) Los escrpulos atenazan con frecuencia muy duramente al alma en estas fases y la revuelven y desazonan y hacen subir de punto la tendencia e) Revolver una y cien veces toda la vida y multiplicar las confesiones generales, para ver y echar de s las culpas que, al mejor tiempo, la han venido a alejar de Dios y cerrarla su trato familiar y sabroso de antes con Dios. 16. Puntos capitales. Ante todo hay que tener y mostrar comprensin, bondad y paciencia,

suavidad y energa, aguantarla y sostenerla. - Hacerse cargo y mostrar que se hace uno cargo de su tormento y ansiedad: slo as se podr infundir calma, resignacin, esperanza y aliento al alma: slo as podr el alma tener confianza y seguridad en la direccin. Con dulzura y firmeza: a) Corregir las faltas deliberadas y los descuidos advertidos. (Este es el criterio que ha de tener y ensear al dirigido el director.) b) Fomentar el recogimiento, en el grado y formas que armonicen con las obligaciones,. capacidad y gracias del dirigido. c) Hacerle pedir y recurrir mucho a Dios y con toda confianza. (Est muy alerta a este punto el director, porque cuesta la oracin y hay peligro de que afloje en ella el paciente y aun de que la abandone). d) Rechazar en absoluto la idea (que fcilmente degenera en morbosa), de que est abandonado de Dios por sus infidelidades: al revs ha de inculcarle el director, que est Dios, oculto, s, pero muy con el alma y con mucho amor y grandes dones para el alma. e) No permitir confesiones generales ni exmenes para ellas; de lo contrario, se pone al alma ms que a morir, en frase muy real de S. JUAN DE LA CRUZ. f) Esto no quita se mire, sin ansiedades, si da el alma alguna causa para la sequedad, y, si la hay, corregirla. g) No dar esperanzas de que va a pasar en seguida esta fase espiritual, pues no es raro que dure aos enteros seguidos. h) Insistir mucho en que a la oracin no se va a por consuelos; sino a estar con Dios y recibir con humildad y gratitud el trato que Dios quiera dar al alma. i) Hacerla acompaar a Jesucristo en la oracin del huerto y acompaarse all de Jesucristo, para ejemplo, confortamiento y esperanza. En fin, saber y hacer entender que, para abreviar este tormento, no hay medio mejor que abrazar esta cruz con generosidad y amor, ser fiel en ella y constante, pedir al Seor sostenga con su gracia al alma y apresure el fruto de la prueba. Fuera de la oracin, completar lo que haya menester, la instruccin espiritual. 17. Avance de frut. Para esta clase y para todas las gracias msticas, no pidamos de repente los frutos de virtud; no los da as la contemplacin desde los grados inferiores; ni para todo en seguida en los superiores del primer estadio. Mientras vayan disminuyendo las faltas advertidas y trabaje - lealmente, pero sin violencias- por ir quitando los descuidos advertidos; bien va el alma y todo llegar. Otra cosa es mirar la fuerza de las gracias que recibe y ver cmo responde a ellas, y si van dando su efecto propio: v. gr., si van dejando ms humildad y menos fiarse de s y no contar con su firmeza, energa, medios. Si aparece alguna palabra sustancial (que imprimen y dejan hecho lo que dicen) ver si realmente qued hecho No hay que admirarse en particular de que perduren los defectos que provienen naturalmente del temperamento, carcter, ,costumbre aeja y que no suponen falta presente en el sujeto; tanto ms que muchas veces los deja Dios para humillacin mayor del alma y para ocultarla otras gracias y progresos. Lo importante es que el alma trabaje con generosidad, constancia y paz, por conocerse y enmendarse. Mucho menos se ha de tener por segura un alma, que tiene gracias msticas. No es menester gran experiencia, para haber topado con almas, que resisten y se estancan y vuelven atrs, despus de tiempos con la contemplacin infusa. Bien lo advierte S. JUAN DE LA CRUZ y que aun entrada el alma en el xtasis, puede aun caer, lo nota STA. TERESA y, en fin, , la impaciencia no viene sino en el grado primero del matrimonio espiritual, y slo en el segundo la impecabilidad. De quejas y escndalos falsos contra los msticos no hay que dejarse llevar ni impresionar fcilmente tampoco. Se toman a veces por faltas en ellos, cosas que ni exteriormente lo son; se interpretan mal a veces cosas muy buenas y hay tantos de criterios estrechos que si no se piensa como ellos y se hace tal cosa a que ellos dan importancia mayor y se apoyan en tales mximas, que

son las de ellos. No todo celo es de fiar. 18. En la oracin. Huir de dos extremos: a) Si alguna vez siente facilidad para pensar seguido cosas concretas, discurrir, mover afectos. que lo haga; la deja Dios, y si ella no lo hace, quedar ociosa. b) No permitir esfuerzos violentos ni muy intensos ni continuados por discurrir, pensar seguido cosas concretas. cuando procurndolo suavemente no lo consigue; la ata Dios las potencias y no ha de ir contra la obra de Dios. c) Fcilmente nace en estas circunstancias el deseo de cambiar de ruta: se puede permitir que haga algunas veces suavemente la prueba, tomando un libro de meditacin, rezando vocalmente.; pero no que haga esfuerzos, no que se obstine en repetir una y otra vez las pruebas. d) Ha de persuadirse que aquello es lo que Dios quiere y por ah tendr que ir, mientras Dios quiera. 19. Efectos y frutos. En dos palabras son: a) Purificar la parte sensitiva, aunque no en sus ltimas races; desprendiendo - el corazn de lo exterior, - cuidando ms la exactitud y perfecion de sus obras, - creciendo en humillacin interior y conocimiento propio, - alimentando un amor fuerte de Dios, - entrando ms por la abnegacin. b) Entrar en los estadios msticos: hacindose a la simplicidad y oscuridad de la contemplacin infusa, - hacindose manejable a Dios y a sus dones, - dndose ms cuenta de la obra de Dios en la contemplacin, - quietndose y sosegndose en la contemplacin. 20. Cmo se distingue esta aridez de la tibieza? Las diferencias ms importantes aqu son: a) No tiene, como los tibios, su gusto y consuelo en la disipacin ni en lo exterior ni en las criaturas. b) En vez del descuido de los tibios, tiene el pensamiento de Dios y la solicitud y cuidado de que no le sirve bien. c) El no poder meditar ni pensar seguido cosas concretas, es impotencia verdadera y no falta de atencin y de aplicacin; al revs del tibio que, si se pone de veras, puede. d) Finalmente, en el ejercicio real del vencimiento, de las virtudes y de mayor fidelidad y perfeccin en sus obras. III. Sicologa interna de la noche del sentido. La euforia del estado anterior. - El desplome de esa euforia. - Trauma y angustia vital. - La reaccin del alma. 21. Sicologa interna de la noche del sentido. Para hacer ms comprensible el estado del alma en la noche del sentido, vamos a dar - una idea esquemtica del proceso sociolgico que envuelve. Por esta muestra, se podrn luego ya ms fcilmente hacer cargo del correspondiente a la noche del espritu y a fases ms rpidas de purificacin, que suelen preceder y anunciar la definitiva, en almas llamadas en esta vida, a las cumbres ms altas de la unin mstica con Dios. 22. La euforia del estado anterior. Resulta de los puntos siguientes: a) Facilidad en su pensar en cosas' espirituales; con manejo suave y a su albedro del entendimiento y el acompaamiento, normalmente acoplado, de la imaginativa. En lo cual se comprenden: ideas concretas y claras: discursos ya ms hilados ya ms breves y sueltos (segn el temperamento y modo personal y tambin segn los progresos logrados en la oracin activa); imgenes, en unos, ms plsticas, en otros ms diluidas, pero armnicas con el pensamiento y afecto. b) El gusto frecuente de la devocin sensible, con la participacin ya suave ya intensa de lo afectivo y emocional. c) Los puntos anteriores dan la sensacin de holgura y seguridad funcional en sus sectores naturales de ideas y afectos. Se juntan por otra parte:

d) El descanso moral de la conciencia. e) La conviccin de amistad sabrosa con Dios y de progreso espiritual, en la fidelidad propia y en la ayuda divina de gracias, muchas veces, palpables. 23. El desplome de esa euforia. Causado por la contemplacin mstica, naciente ya, pero no conocida por el alma. Porque: a) Estorba el manejo libre y espontneo del entendimiento, sino que tiende a fijarlo en Dios; pero sin discursos, sin ideas claras y concretas, - disociado de la imaginativa. b) Mata el gusto sensible de la devocin y pone en sequedad e impotencia el afecto sensible. c) El resultado es paralizar el funcionamiento natural y acostumbrado y disfrutado hasta ahora, en los sectores de ideas y afectos. d) La noticia general infusa y el amor puramente espiritual infuso, son todava dbiles y desacostumbrados y no afloran claros a la conciencia sociolgica. Con todo esto se produce: e) Malestar vivo funcional; entorpecido el anterior y natural; dbil, insensible y desconocido el nuevo. f) Perturbacin moral de la conciencia; recelo de su propia fidelidad (porque no obra como antes ni en la oracin ni fuera de ella); recelo de la amistad de Dios (porque le ha retirado su gusto y devocin y no le otorga las gracias palpables de antes). 24. Trauma y angustia vital. Porque: a) Fallan los resortes naturales y no siente an los nuevos ni los puede sentir; ni los acierta a entender, a pesar de las indicaciones del director, a quien ha de creer y obedecer sin ver y contra lo que la parece al alma ver en s. b) La desaparecieron los frutos regustados y no saborea los nuevos, ni los puede saborear; ni entiende cmo ve tan seguras las cosas el director, cuando ella cree ver y palpar que lo ha perdido todo y que se pierde del todo. c) Sin lo natural y con lo infuso sin discernir ni entender; se desorienta y alarma en lo, para ella, ms fundamental: Dios y la vida de su alma. 25. La reaccin del alma. A) Lo natural y a lo que procura llevarla el enemigo, es: a) Desorientacin. b) Forcejear por la vuelta de lo anterior, ya perdido. Ante lo intil y contraproducente de tal empeo: c) Desaliento. d) Intranquilidad. e) Tristeza. f) Idea de abandonar la vida espiritual, en la cual se siente totalmente fracasada, cuando se las prometa ella ms felices. Las tentaciones y escrpulos por dentro, como las enfermedades, reveses, incomprensiones y disgustos por fuera; refuerzan ms la tristeza, desaliento y la idea de abandonar la vida espiritual. Pobre del alma que se halla aqu sola, sin una mano que la gue y sostenga! Ms pobre an y en ms peligro, la que tiene un consejero que no conoce a fondo estas fases msticas! Si hasta almas bien dirigidas, se estancan aqu y vuelven atrs, qu ser de las que van sin direccin?, qu de las que van mal dirigidas? 26. B) La gracia no deja de trabajar, orientando en la oscuridad y sosteniendo en el abandono aparente. 1) Exteriormente: a) Mucho bien hace a veces a estas almas un buen libra orientador, que las alumbre en confianza y humildad; pero nada exterior se puede comparar con la dicha de tener aqu b) Un buen director, que afiance al alma y la sostenga fiel en la prueba. 2) Interiormente, obran, ante todo, los elementos mismos de la gracia mstica para orientar y

sostener al alma: a) La idea de Dios persistente, es una llamada continua hacia Dios; tanto ms segura, cuanto que no es buscada y trabajada por el alma, sino que se impone al alma. b) La necesidad de Dios persistente, con su cuidado penoso de que no sirve a Dios bien; es un aguijonear constante que empuja hacia Dios. c) La inclinacin y ganas de estarse a solas y en quietud, sin pensar en cosa particular, sino slo con la idea general amorosa de Dios; est contrarrestando el deseo de forcejear por la vuelta a lo pasado y ya perdido y sobrepasado. d) Lo acibarado que hace experimentar todo lo sensible, natural y espiritual; la aparta al alma de ello y la impele a quedarse y asentarse en solo Dios, por ms oscuro y escondido que lo sienta. Todo esto lo van obrando gracias de pura fuerza en fe (de las cuales hablaremos despacio ms adelante, cap. XXIII, nms. 26-29). 27 g) Las almas muy marianas, empiezan a ser ya aqu favorecidas por la proteccin especial de la Virgen Santsima, que sin quitar eficacia a la prueba y purificacin, se la hace ms tolerable y robustece ms la confianza y, con ella, da cierta anchura de corazn en los aprietos mismos interiores. CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR. (PRIMERA) 4 Semana. Da 5 1 meditacin Me encuentro en la presencia del Seor, envuelto en su amor. l quiere darse del todo a m. Yo quiero entregarme del todo a l. Voy a contemplar el amor que l me tiene y el amor que yo he de tenerle. estoy delante de l recibiendo beneficios y devolvindole amor por amor. Me rodean los ngeles que interceden y me ayudan a devolver amor por amor. Mi mirada se dirige el corazn de Dios y a mi propio corazn. Dios - yo - relacin amorosa. Estos dos amores van a ser objeto de esta larga contemplacin que prcticamente va a llegar hasta el fina de los Ejercicios. Seor, concdeme conocimiento interno de tanto bien que he recibido; que pretende hondo en la multitud de cuanto he recibido y en su valor. Tus beneficios me animan a considerar la grandeza de tu amor. Quiero ser agradecido. Quiero corresponder; y amarte con caridad perfecta; no solo con el sentimiento, tambin y sobre todo con obras de apostolado, de difusin del Evangelio. Mi oracin se eleva a Ti, Dios mo, con todo el fervor. He de ser agradecido. Gracias. He de corresponder a tu amor; aydame. A travs de todos los Ejercicios veo tu amor creador y tu amor salvador; y te he dado palabra de servirte. En estos das que faltan para terminar los Ejercicios, lleno de agradecimiento, quiero recordar mis propsitos; plasmarlos en la reforma de mi vida, comenzar lleno de amor llevarlos a la realidad. Dame gracia estos das para contemplar tu Bondad divina, tu misma esencia, aunque sea un poquito, Seor, para amarte ms, para quererte muchos ms. Seor, siempre contigo! Quisiera, Seor, concretar estos Ejercicios en una vida mucho ms perfecta. Y va a ser as porque aunque "nada soy, todo lo puedo en Aquel que me conforta". Que desde ahora, Dios mo, lo obre todo en Ti! T eres, Seor, amantsimo, misericordioso, justo, la misma Bondad. Eres digno de ser amado. Te amo! Virgen Mara, aydame a amarle! Seor, tu amor no tuvo principio ni tendr fin. Abraza a todos los hombres, a toda la Creacin; convertiste la Majestad Divina en criatura humana y a los hombres en hijos de Dios. Me lleno de amor agradecido a Ti. Porque adems te poseo sacramentado para ser alimento, amigo y fortaleza. Qu grande, ancho y profundo es tu amor! Padre nuestro! Est beneficiando continuamente a la humanidad: creacin, redencin, sacramentos, conservacin, los dones particulares de tu Providencia a cada criatura. Todo esto es un acto de amor puro de Ti, amor de comunicacin. A travs de la creacin se despliega tu Omnipotencia, tu Sabidura, tu Misericordia y tu Bondad. T nos mas, Seor, y deseas ser amado por nosotros. Te devolver amor

por amor. CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR. 2 PARTE 4 Semana. Da 5 2 meditacin Yo he des corresponder al amor divino. Y esta respuesta no es otra cosa que imitar las perfecciones divinas. Devolverte, Seor, todo lo mo y devolverme a m mismo a Ti. Todo es vuestro, Dios mo, no quiero apropiarme algo tuyo. Te lo devuelvo lleno de amor. Dispn de m segn quieras, y cuando quieras. Quiero asemejarme e identificarme contigo en la medida de mis posibilidades. Guarda, s, en m la imagen del hombre celeste! Busco mi unin contigo. Unir mi entendimiento al tuyo. Mi alma se siente sobrecogida cuando piensa en tu grandeza. Te adoro con devocin. Deseo y te pido vivir continuamente en tu presencia: T eres infinitamente bueno para mi. Eres el ser ms amante, ms amable, ms amado. Deseo, pues, Seor, mantener una presencia calurosa, una verdadera y continua amistad contigo. Mi amor, Jess, no debe quedarse en meras palabras. Aydame a que se transforme en obras, porque "todo lo puedo en Aquel que me conforta". Sigue, oh buen Jess, dndome oportunidades para influir en tu Reino. No debe bastarme tener el entendimiento y corazn en Ti. Que he de hacer algo en tu Reino. Aydame y dame fuerza en la voluntad para que realice obras por Ti. Deseo estar unido a Ti en la vida prctica y te lo pido, Padre por medio de tu Hijo. Que te encuentre, Seor, tambin en tus criaturas, porque ests en ellas animndolas y conservndolas. Y as, Jess, que todo mi trabajo y recreo sea oracin. Yo me ofrezco del todo a Ti. As lo deseo, aydame a que nada me reserve porque "vuestro soy y para Vos nac". por medio de esta entrega total deseo consagrarme a Ti. , estar como desposado con tu voluntad divina. T sabes, Se, que te amo; te lo repito como Pedro: T lo sabes todo. Y que el "amor de Dios se derrame en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado". (Rom. 5,5) Adoro tu amor. Adoro tu presencia en todas las criaturas. Adoro tu real presencia en la Eucarista. Creo y me apoyo en el Espritu Santo que ha venido a formar parte en nosotros el divino amor: amor de accin en las obras, de afecto en los sentidos, amor en Cristo. Atreme con fuerza! Sagrado Corazn de Jess en Vos confo! Jess, T has amado al Padre por encima de todo; eres mi mejor modelo de amor a Dios. Todo sea por la gloria de Dios. Ensame, Jess, a amar al Padre. Ensame a vivir unido a la Trinidad.

CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR. 3 PARTE LOS BIENES DE DIOS. RECORDARLOS 4 Semana. Da 5 3 meditacin Ver los dones que de da el Seor; recordarlos. Pensar cmo he de corresponder. Agradecer. Aqu estoy, Dios mo, en tu presencia. Voy a recodar todo lo que me has dado a lo largo de mi vid. Me has dado, Seor, el alma, hecha a tu imagen y semejanza y capaz de ser elevada al orden sobrenatural. Y me la has dado sin negocio para Ti. por pursimo amor. Gracias, Seor. Has puesto la felicidad eterna para m. Gracias., Seor. Has colocado en mi alma el entendimiento con el que puedo discurrir y me pones en l la capacidad de elevarlo hacia Ti. Algn da puede llegar a tu visin intuitiva. Me lo das por puro amor, porque para Ti nada necesitas. Gracias., Seor. Has puesto en m la voluntad que durar eternamente, igual que el entendimiento. con ella me das capacidad para abrazar y hacer el bien. Todo por puro amor, pues para Ti nada necesitas. Gracias, Seor. Y me has hecho nacer en una poca llena de fe. Era fcil entonces creer y practicar. Y he nacido en una familia piadosa, que me envolvi en amor. Me has hecho crecer en un ambiente sano: catequistas, sacerdotes, buenos ejemplos, escuela. 1Seor, abrasadme en vuestro amor para daros las gracias!

Me has dado un cuerpo tan complejo y tan uno. Una maquinaria de materia orgnica, maravillosa. Muy unido al alma. Podr participar por toda la eternidad, unido a mi alma en una dicha sin fin. Has puesto en este cuerpo unos sentidos con los cuales me puedo relacionar y valerme. Me sirven para mis necesidades diarias. con ellos puedo gozar de la belleza de la naturaleza, de los paisajes y perfumes, de los manjares agradables, de la msica sonora, de millares de placeres solcitos. Gracias, Seor. Has puesto en mi entorno los frutos de la tierra, el calor, las estaciones, los animales, plantas, aves, peces, vestido. En el hogar un nido de amor. Amor conyugal, amor de padres a hijos y de hijos a padres. Y me lo has dado con pursimo amor, pues tu de nada necesitas. Gracias, Seor! Toda la creacin es un vasto incendio del amor divino. Parece que todo me est gritando: somos un don de Dios para ti. Gracias, Seor! Y me has concedido el gran favor de la redencin. Lo he ido analizando en estos Ejercicios. Tu Hijo nacido de la Virgen Mara, muerto y resucitado para salvarnos. Lo voy recordando ahora. Y me das la gracia santificante, la vida divina de Jess, que vale ms que todas las riquezas del mundo. Me das la fuente de la gracia, la oracin, los sacramentos, y sobre todo el gran sacramento de la Eucarista. Cmo te lo podr agradecer, Seor! Y concretando an ms en mi persona? Salud buena durante gran parte de mis sesenta y cinco aos; bienestar econmico, al menos en lo fundamental. Cultura superior. Padres buenos creyentes y amantes; sacerdocio, esposa excelente; hija buena y responsable; un montn de gracias actuales a lo largo de mi vida. Hambre de Dios , buenos amigos muy piadosos y con ganas de santidad; un trabajo con que saqu adelante mi vida y la de mi familia; mi gran conversin a los quince aos; sacarme del atolladero del celibato que era para m fuente de tristeza y angustia, verdadero callejn sin salida ni vuelta atrs y result solucionado gracias al gran Papa Juan XXIII que abri las puertas. Veo tu mano providente, veo cmo escuchaste mi oracin y me has guiado. Has sido a lo largo de mi vida mi gua, mi escudo, mi refugio y fortaleza, mi orientador, mi Padre, mi todo. Gracias, Seor! Gracias, Seor! CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR. 4 PARTE LOS BIENES DE DIOS. Trabajo del entendimiento y de la voluntad 4 Semana. Da 5 4 meditacin Dios mo, cunto has hecho por m: crearme, conservarme, elevarme al orden sobrenatural, hacerte hombre por m para salvarme, darte en alimento en la Eucarista. has creado el Universo con innumerables astros; la materia con clulas y tomos cuasi infinitos. Has creado la gracia para que yo viva una relacin ntima contigo, Dios mo. Son dones de primersimo amor y que han de despertar en m el amor a ti. Es lo que me ofreces un verdadero desposorio de amor. Cuntas gracias te doy y te seguir dando por las perfecciones con que adornas mi naturaleza, y por los infinitos medios que me ofreces para conservarla y desarrollarla! Pues me has dado tanto, concdeme una cosa ms: que te ame con todo mi corazn, con toda mi mente; con todas mis fuerzas; con toda mi alma. Que cuanto me has dado para mi bien, te lo devuelva centuplicado, como el siervo bueno y fiel; que no me contente con enterrar mi tesoro sin hacerle producir. Pide, Dios mo, la razn junto con la equidad y la misma justicia, lo que debo ofrecer a tu Divina Majestad. Padre mo, Dios mo y mi Redentor: te has dado como Padre, amigo y esposo e incluso como alimento en la Eucarista. Adems, quieres dame el Cielo por toda la eternidad. Quisiera entregarme en retorno todo cuanto soy cuanto tengo. Dame gracia para que lo haga de una manera sincera y total. Os suplico que aceptis mi pobre oferta. Que la haga sin excluir nada, Seor y Padre mo. "Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad; todo mi haber y poseer; Vos me lo distis, a Vos, Seor, lo torno. Todo es vuestro; disponed de todo a vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta". Cogedlo, Padre, como os plazca. Lo hago con afecto de gratitud y deseo llegue a ser caridad perfecta. Vuestro era cuando me lo distis y vuestro sigue siendo. Al devolverlo no se trata de desdn ni arrogancia, se tata del siervo un tanto intil, pero que no quiere enterrar su talento, por eso te lo entrego con lo que haya producido. Quisiera que fuera ms, pero no he llegado. Cuando

me llames definitivamente, ir - ese es mi deseo - ms cumplida la medida. Recibid, Padre, mis obras, mis pensamientos y todas mis cosas ms de persona; recibe mi libertad, por favor; que nunca me entre la locura de querer abusar de ella contra tu ley y deseo. Acgela; gurdala, no permitas que jams me aparte de Ti. Vuestro soy; para Vos nac. Qu queris, Seor, de m? Recibe, Padre, mi haber moral de fama y nombre y de prestigio. No deseo quedarme con nada, porque todo es vuestro. Eso s, dadme vuestro amor; dadme vuestra gracia para afrontar esta ltima etapa de mi vida con dignidad sacerdotal y cristiana, con la dignidad del hijo de Dios y amigo de Dios. Te lo pido todo por Cristo nuestro Seor, y unido la Virgen Mara, nuestra madre. CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR. 5 PARTE OMNIPRESENCIA AMOROSA DE DIOS 4 Semana. Da 6 1 meditacin Dios mo, todo me habla de Ti. Todo es como una epifana. Te haces presente en el mineral por puro amor; con ms amor an en el vegetal, ser animado, y en el animal y ms an en el hombre por cuanto est creado a tu imagen y semejanza. Aydame a vivir con ojos de fe para verte en todas tus criaturas. Sobre todo en el alma en gracia santificante ests presente como en un templo vivo. Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, all en total intimidad de amor. Te hace presente en mi vida de una manera total en la Eucarista, primero como alimento en la comunin; como el amigo ms ntimo en el Sagrario para or ms de cerca mis splicas; para recibir ms de cerca mi adoracin. Te adoro, presente en el Sagrario, para or ms de cerca mis splicas y recibir mi adoracin. Te adoro presente en el Sagrario, Jess. Permaneces da y noche como en lugar de cita amorosa. Presencia de amigo que es dulzura, expansin e intimidad. Te haces presente como vctima en el sacrificio de la Misa. Fuera de m te haces presente en los seres materiales que me elevan a Ti, y ms an en los seres animados y en las personas. Dentro de mi ests presente con todos los grados de presencia posible. Por eso me fijo en la ms insigne de las presencias: la inhabitacin de la Santsima Trinidad y ms an la real presencia Eucarstica en la Comunin y en el Sagrario. Qu ms puedo pedir? Agradezco tu amor y me entrego del todo a Ti como nica respuesta. Debo corresponder mirndote presente en todas las cosas como lo han hecho los santos. Nada ni nadie puede ya ser indiferente para m. Soy un cielo en la tierra al ser templo de la Santsima Trinidad. He de recogerme en m mismo para hacer actos de fe, esperanza y caridad y de entrega al Seor: "Me entrego a Ti, Dios Padre; me entrego a ti, Dios Hijo; me entrego a Ti, Dios Espritu Santo". Dadme, Seor, vivir esta presencia tuya alrededor de m. Cuando vivo, cuando me muevo, cuando estos; en Dios vivimos, nos movemos y existimos. Cuando miro a mi interior, te adoro y te amo, Oh Dios uno y trino. Pero sobre todo, cuando me acerco a comulgar, la fusin contigo es perfecta. Dadme fuerza para no distraerme en esos momentos, para ser ms consciente. Y habitar en la casa del Seor todos los das de mi vida. CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR. 6 PARTE DIOS TRABAJA POR M EN TODAS LAS COSAS CREADAS 4 Semana. Da 6 2 meditacin Seor, te miro de una manera especial en la Eucarista; irradias amor. Deseo hoy mirar cmo el Padre, la Trinidad plena, trabajis - oh mi Dios nico - en preparar todo para servicio del hombre; para m. Miro el Universo; el sol que me calienta; los planetas del sistema solar; todas las estrellas que son millones y millones de sistemas solares. Detrs de todo ests T, mi Dios, dndole fuerza; conservando las leyes que creaste. Y qu dir de las leyes que rigen el mundo animal y vegetal, de los frutos de las plantas y de los animales? Todo se rige con sabidura y amor, aunque no comprenda cmo puede suceder. Seor, y trabajas en m desde el primer momento de mi existencia. Las leyes de tu naturaleza, mis

padres que las aplicaron, tu bondad que cre de la nada un alma para m, han desembocado en fabricar mi persona individual, que jams se repetir ni dejar de existir. Y en el orden sobrenatural, todo lo fuiste preparando para m: mis primeros padres pecaron; prometiste un Redentor y preparaste su venida con los patriarcas y los profetas; hasta que naci en Beln, vivi, sufri pasin y resucit. Y todo para tus hombres que se apartaron de ti en su origen. Todo para m. Trabajas sobrenaturalmente en mi alma: mi bautismo, mi conversin, los sacramentos, el sacerdocio y el matrimonio. Cada da infundes en mi alma inspiraciones santas. Si correspondo voy aumentando en m la gracia santificante y los mritos. Y esta actividad tuya en m es mayor y ms delicada que la ejercida en la naturaleza sobre los seres inanimados e irracionales. Cmo te lo agradecer, Seor? Debiera vibrar siempre como ahora y ms, porque solo te debo agradecimiento. Si me pongo a discurrir sobre estos misterios, ayudado por la fe, aumenta ms mi embeleso por Ti, mi Dios. Oh Trinidad, primer motor del Universo, el amor te tiene en continuo trabajo por m. En el Altar, en el Sagrario, en el Celo, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad aboga por m continuamente. El amor, oh Jess, te sujet al trabajo por m. Infndeme, Padre, un amor total de caridad y agradecimiento, en respuesta al que vens mostrando por m en toda mi existencia. "Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad; todo mi haber y poseer; Vos me lo distis, a Vos, Seor, lo torno. Todo es vuestro; disponed de todo a vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta". Seor, T trabajas por m. Esto es para volverme loco de amor. No lo haces por tu bien, pues nada necesitas. Es solo por manifestar tu amor hacia los hombres, y en concreto hacia m. Yo debo trabajar y obrar en todo por Ti, con exclusiva pureza de intencin. Aydame a no desviarme, a ordenar siempre mi vida. Y aydame a confiar, porque, aunque mis fuerzas sean escasas, T te encuentras detrs de todo y todo lo puedo en Aquel que me conforta. Siempre me ayudas, y yo debo entregarme. Debo dejar obrar a Ti en m. "El amor no siente la carga, ni hace caso de los trabajos; desea ms de lo que puede y no se queja" (Kempis 1-3 c.5) Ensame, Seor, a recibirlo todo de tu mano, especialmente lo desagradable. CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR. 7 PARTE TODO VIENE DE DIOS, COMO LOS RAYOS, DEL SOL 4 Semana. Da 6 3 meditacin Centro, Seor, en Ti la mirada. Contemplo tu grandeza. Te miro como sol maravilloso de amor, de donde irradia todo bien. Todo cuanto existe es imagen tuya. Las cosas descienden de ti como de su primer principio; descienden de ti, como de su causa ejemplar. Las irracionales son meras huellas o "rastros" de Dios. -. decid si por vosotras ha pasado. - son gotitas de aquel mar sin fondo. El hombre en su naturaleza es verdadera imagen de Dios, como su reflejo. El hombre tiene espritu y adems imita las virtudes y santidad de Dios. El Universo es como un templo grandioso en el que cada criatura es un himno para la gloria de Dios. Las piedras, los bosques y mares, las plantas y las flores, los peces y las aves. todos son un eco del himno eterno de gloria con que se glorifica a s mismo Dios. Bendecid al Seor mares y ros, fuentes y aves; bendecid al Seor todas las criaturas! Bendice, alma ma, al Seor! En el Universo no hay ms que una realidad central que es Dios; todas las dems cosas son como imagen flotante de Dios, apariencias de ser, ms que realidad, que sirven para conocer las perfecciones de Dios. Pero la naturaleza no es Dios; es un reflejo de Dios. Aydame, Dios mo, a subir de las criaturas, reflejos tuyos, hacia Ti, y a amarte ms y ms por tu gran gloria. Tu inmensidad se refleja en las dilatadas llanuras, en el horizonte sin fin de los mares y desiertos. Dios mo, qu grande eres! Bendito seas, Seor, Dios del Universo! Y cmo te reflejas en el mundo sobrenatural de la gracia, en la fortaleza de los mrtires, la intrepidez de los apstoles, la candidez de las vrgenes, el herosmo de los confesores.! Qu reflejo son de Ti las virtudes.! Y los ngeles, y los santos, y la Santsima Virgen Mara! Bendito seas, Seor, por todos los santos y por la Inmaculada Virgen Mara!

En todo, Seor y Dios mo, quiero amarte y servirte con todo mi ser, con el corazn de todos los santos y ngeles y de la Santsima Virgen Mara. Y todo lo bueno mo es un reflejo de tu bondad. Todo desciende de Ti, Seor, como del sol el rayo. Bendito seas, Seor, alabado seas por el bien que has hecho en mi! Gran empeo pones en hacerme imagen viva y sobrenatural, cada vez ms participante de tu naturaleza divina; cada vez ms hijo adoptivo por la gracia, y con ms derecho a la gloria eterna! Haz que mi ser se sienta desarrollado en ti, o mejor an, que tu ser divino se desarrolle en m. "Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad; todo mi haber y poseer; Vos me lo distis, a Vos, Seor, lo torno. Todo es vuestro; disponed de todo a vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta". Vengo de Ti, Seor, mi vuelta a Ti ha de ser total y absoluta; hasta perderse mi ser en Ti, como el ro se pierde en el mar. Nunca he de amar nada por s mismo. Todo por Ti: todo ser creado s digno de amor, porque por Ti fue creado. Lo nico que no debo amar es la negacin de Dios, el pecado. Amar a Dios en todas las cosas. Amar todas las cosas en Dios. En l nos hallamos como en nuestra causa eficiente En l nos encontramos como esponja en el mar. Amar a Dios en Jesucristo y a Jesucristo en Dios. Jess es la imagen perfecta y sustancial del Padre. Seor, quisiera vivir en continua comunicacin ntima contigo; que todo obstculo que de m parte, pueda impedirlo. Te amo, Seor, Padre, Hijo, Espritu Santo, por tus perfecciones infinitas con mi ser entero, en unin de los santos, los ngeles y de la Virgen Mara. Sagrado Corazn de Jess, en Vos confo! Sea sta mi vida desde ahora y por toda la eternidad: un acto continuo de amor a Vos. Colmadme con la gracia de vuestro amor. CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR. 8 PARTE INTERCAMBIO DE AMOR 4 Semana. Da 6 4 meditacin Es propiamente la ltima meditacin de los Ejercicios de mes. Ocho meditaciones dedicadas a la contemplacin para alcanzar amor. Y podran ser ochocientas. Seor, ven en mi ayuda. Que no quiero nunca separarme de Ti. T te has entregado del todo a m; es verdad que no solo a m, pero tambin a m, y me has amado con un amor de privilegio. Y he responderte con amor de privilegio. Ese es mi deseo. Cuntos hay tan mimados de Ti como yo? Trado a este mundo, bautizado, eucaristizado, convertido, hecho sacerdote, desposado, reconvertido varias veces, premiado ahora con un mes de Ejercicios. Cmo te tengo que amar? Cmo ha de ser mi vida? Lo cierto es que hasta el presente no he sabido corresponder a tu amor. Nunca mejor que a mis quince aos; en aquel cuarto curso de humanidades. Me duele, Seor, no haber sido tuyo como te lo haba prometido tantas veces. Al menos me servir para tener un poco ms humildad? He pensado muchas veces sobre el modo de mi total conversin, pero nunca ha llegado. He meditado tambin mucho en aquella frase de San Pablo: "Nada soy, pero todo lo puedo en Aquel que me conforta". Y s me he convencido de la primera parte, del "nada soy"; pero la segunda, "todo lo puedo en Aquel que me conforta", nunca se ha grabado del modo debido en m. Quiero, Jess, arrancarte ahora, en esta ltima meditacin de Ejercicios, que me concedas de verdad el convencimiento interno de que todo lo puedo en Ti. Que me ayudes a superar mi miseria, pero con la conviccin a la vez de que no soy nada, porque si me creo algo, habr echado todo a rodar. Todo lo puedo en Ti, todo lo podr en Ti, pero no como un reto a mi amor propio, que no se trata de esto, sino como una correspondencia a tu amor. Porque amor con amor se paga. Me has dado por una parte lo mismo que a todos los cristianos y sacerdotes, pero por otra, he sido un privilegiado. Lo ms grande, el darnos la Eucarista, el pan vivo bajado del Cielo. Cmo corresponder a tanto amor? Me has excitado continuamente hacia tu amor. Por todo esto mi vida ha de ser un canto continuo a tu amor y a tu misericordia. Ven, Seor Jess. S que este amor a Ti he de demostrarlo en mi amor al prjimo. He de demostrarlo tambin en mi espritu de oracin y de mortificacin; en mi trabajo por tu Reino. El resto de mi vida ha de ir por estos cauces. As te lo pido, Padre, por medio de Jess, por medio de la Virgen Mara. "Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad; todo mi haber

y poseer; Vos me lo distis, a Vos, Seor, lo torno. Todo es vuestro; disponed de todo a vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta". TRINIDAD SANTSIMA 4 Semana. Da 7 Meditacin ltima Creo con toda la fuerza de mi fe que soy templo vivo de la Santsima Trinidad. Mi Dios, Dios verdadero es el Dios uno y Trino de la Biblia, el Dios de la Revelacin. Me siento creado, elevado, redimido por mi Dios. l, Uno y Trino, me rige y gobierna, me ayuda en su providencia; jams temer. Yo debo reaccionar ante esta sublime realidad, y reacciono: Me siento tranquilo y silencioso en su presencia. Me siento en su presencia con profunda humildad. l en m y yo en l. Este Dios, Trinidad, presente en m inicia el coloquio. Yo he de responder. Dios Hijo: me has amado y te has hecho hombre por m; y te has hecho Eucarista. Dios Padre: me has creado; me das al Hijo. Dios Espritu Santo: ests en m obrando mi santificacin. Os adoro Trinidad santa. Dios mo: has impreso en m la imagen del Hijo; me has marcado con el carcter indeleble de cristiano, de confirmado y de sacerdote. Te adoro y doy gracias. Me das ayuda y virtudes continuas para vivir en intimidad y oracin contigo. Gracias. Te adoro. Me das gozo en el alma para que no olvide esta relacin. Gracias. Contigo, Jess, tengo como ms confianza; no en vano has asumido la naturaleza humana. Por eso, adems de pedirte y adorar al Padre en tu nombre, tengo mayor confianza. Deseo identificarme ms contigo por la fe y amar. Padre nuestro que ests en el Cielo! Padre! Me gustara extasiarme en esta palabra como los santos. Ven Espritu Santo llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Ensame a conocer mejora Jess; ensame a escuchar el clamor divino; santifica mi alma. Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Bendito y alabado sea el Santsimo Sacramento del Altar. Bendito sea el nombre del Seor. Amn. En Burlada (Navarra), a 12 de abril del 2000. Comenzados el 12 de marzo. Josemari Lorenzo. REFORMA DE VIDA O ELECCIN DE ESTADO A partir de la meditacin de dos banderas, cada ejercicitante ha de ir pensando y elaborando su reforma de vida, si es persona que tiene ya un estado elegido, o la eleccin de estado, cuando todava no lo ha determinado. Todo esto conviene escribirlo con el fin de leerlo con frecuencia despus de Ejercicios. Es un medio de perseverancia. Grados de Amor de Dios los grados de esta escala de amor, por donde el alma de uno a otro va subiendo a Dios, son diez. El primer grado de amor hace enfermar al alma provechosamente. El alma encuentra a Dios, y queda prendada de su hermosura. En este grado de amor habla la Esposa cuando dice: Conjroos hijas de Jerusaln, que, si encontrredes a mi Amado, le digis que estoy enferma de amor. El segundo grado hace al alma buscar sin cesar a Dios. De donde cuando la Esposa dice que, buscndole de noche en su lecho (cuando, segn el primer grado de amor, estaba desfallecida) y no, le hall, dijo: Levantarme he, y buscar al que "ama mi alma". Lo cual, como decimos, el alma hace sin cesar, como lo aconseja David diciendo: "Buscad siempre la cara de Dios y, buscndole en todas las cosas, en ninguna reparad hasta hallarle". Como la Esposa, que, en preguntando por l a las guardas, luego pas y las dej. Mara Magdalena, ni aun en los ngeles del sepulcro repar. Aqu, en este grado, tan solcita anda el alma, que en todas las cosas busca al Amado; en todo cuanto piensa luego piensa en el Amado; en cuanto habla, en todos cuantos negocios se ofrece,

luego es hablar y tratar del Amado; cuando come, cuando duerme, cuando vela, cuando hace cualquiera cosa, todo su cuidado es en el Amado. El tercero grado de la escala amorosa es el que hace al alma obrar y le pone calor para no faltar. De ste dice el Real Profeta: "Bienaventurado el varn que teme al Seor, porque en sus mandamientos codicia obrar mucho", Donde si el temor, por ser hijo del amor, le hace esta obra de codicia, qu har el mismo amor? En este grado, las obras grandes por el Amado tiene por pequeas; las muchas, por pocas; el largo tiempo en que le sirve, por corto; por el incendio de amor, en que ya va ardiendo. El cuarto grado de esta escala de amor es en el cual se causa en el alma, por razn del Amado, un ordinario sufrir sin fatigarse. Porque, como dice San Agustn, todas las cosas grandes, graves y pesadas, casi ningunas y muy ligeras las hace el amor. En este grado hablaba la Esposa cuando, deseando ya verse en el ltimo, dijo al Esposo : Ponme como seal en tu corazn, como seal en tu brazo; porque la dileccin, esto es, el acto y obra del amor, es fuerte como la muerte, y dura emulacin y porfa como el infierno: * El espritu aqu tiene tanta fuerza, que tiene tan sujeta a la carne, y la tiene tan en poco, como el rbol a una de sus hojas. El quinto grado de esta escala de amor hace al alma apetecer y codiciar a Dios impaciente mente. En este grado, la amante, tanta es la vehemencia que tiene por comprender al Amado y unirse con El que toda dilacin, por mnima que sea, se le hace muy larga, molesta y pesada, y siempre piensa que halla al Amado; y cuando ve frustrado su deseo (lo cual es casi a cada paso), desfallece en su codicia, segn, hablando en este grado, lo dice el Salmista: "Codicia y desfallece mi alma a las moradas del Seor." En este grado el amante no puede dejar de ver lo que ama, o morir, en el cual Raquel, por la gran codicia que a los hijos tenia, dijo a Jacob, su esposo: "Dame hijos; si no, yo morir". Aqu se ceba el alma en amor, porque segn la hambre es la hartura. El sexto grado hace correr al alma ligeramente a Dios; y as, sin desfallecer, corre por la esperanza, que aqu el amor que la ha fortificado le hace volar ligera. El sptimo grado de esta escala hace atrever al alma con vehemencia. Aqu el amor no se aprovecha del juicio para esperar, ni usa del consejo para se retirar, ni con vergenza; se puede enfrenar; porque el favor que ya Dios hace aqu al alma la hace atrever con vehemencia. El octavo grado de amor hace al alma asir y apretar sin soltar, segn la Esposa dice de esta manera : Hall al que ama mi corazn y nima; tvele, y no le soltar. * En este grado de unin satisface el alma su deseo, mas no de continuo, porque algunas llegan a poner el pie y luego le vuelven a quitar, porque, si durase, seria cierta manera de gloria en esta vida, y as muy pocos espacios pasa el alma en l. El noveno grado de amor hace arder al alma con suavidad. Este grado es el de los perfectos, los cuales arden ya en Dios suavemente. Porque este ardor suave y deleitoso les causa el Espritu Santo por razn de la unin que tienen con Dios. Por eso dice San Gregoro de los Apstoles que cuando el Espritu Santo visiblemente vino sobre ellos, que interiormente ardieron por amor, suavemente. De los bienes y riquezas de Dios que el alma goza en este grado, no se puede hablar, porque, si de ello se escribieron muchos libros, quedara lo ms por decir. El dcimo y ltimo grado de esta escala secreta de amor hace al alma asimilarse totalmente a Dios, por razn de la clara visin de Dios que luego posee inmediatamente el alma, que, habiendo llegado en esta vida al noveno grado, sale de la carne. Porque estos, que son pocos, por cuanto ya por el amor estn purgadsimos, no entran en el purgatorio. Esta es la escala secreta que aqu dice el alma, porque muchos se le descubre el amor, por los grandes efectos que en ella hace.