Adeus a Jacques Derrida

Betty Bernardo Fuks

O presente artigo uma homenagem a Jacques Derrida, falecido no ms de outubro de 2004 em Paris. A partir do comovente discurso Adieu pronunciado pelo filsofo durante a cerimnia fnebre de seu amigo e mentor intelectual, Emmanuel Lvinas, em 1995 no cemitrio de Pantin, procura-se perscrutar as afinidades entre estes dois grandes expoentes da filosofia contempornea, e refletir sobre a riqueza e importncia das contribuies de Derrida para o campo psicanaltico. > Palavras-chave: A-deus, santo, retido, mal de arquivo, pulso de morte
This article is in homage to the philosopher Jacques Derrida, who died in October 2004, based on the moving speech entitled Adieu, given by Derrida himself at the funeral of his friend and intellectual mentor Emmanuel Lvinas, in 1995, at the Cemetery of Pantin. The affinities between these two great exponents of contemporary philosophy are examined here and the importance of Derridas contributions to the field of psychoanalysis is discussed. > Key words words: A-dieu, saint, dignity, archive disease, death drive

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Para Chaim Katz, em cujo corao brilham muitos pensamentos

Chegara o momento do enterro de Emmanuel Lvinas. Jacques Derrida, com a voz embargada e olhar marejado de lgrimas, presta homenagem ao grande pensador de

quem se tornara discpulo, admirador e amigo. Admirao e amizade profundas e silenciosas, como todos os grandes sentimentos destinados a durar a vida inteira e a trans-

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cender a morte. A culpa de permanecer vivo, uma culpabilidade sem falta ou dvida, situada para alm da facticidade da morte, se transforma em responsabilidade confiada. Sim, uma responsabilidade herdada em responder por; de assumir por um outro, no lugar, em nome de um outro ou em seu nome como outro, frente a um outro, e um outro do outro, a saber, o inegvel mesmo da tica (Derrida, 1995, p. 18). O pensamento de Lvinas o fio condutor do discurso enunciado como sendo uma resposta questo-orao, o adeus frente morte. Derrida iniciava seu doloroso trabalho de luto, impedindo-se de desviar sua fala daquilo que para o filsofo da outridade era lei o apelo ao outro , a nica resistncia possvel absoro do Outro pelo Mesmo. O dizer adeus ao amigo que fez ressoar dentro da filosofia ocidental a especificidade da tica a relao com o outro , deu origem ao livro Adieu Emmanuel Lvinas. Ao longo do texto a ambigidade da palavra adeus adieu revela pelo menos trs sentidos: 1. saudao no encontro (Ol, Te vejo); 2. saudao de separao ou de morte; 3. o a-deus, a saudao do para Deus, ou o diante de Deus para alm do ser, antes de tudo e em toda relao ao outro, em todo outro adeus. Neste sentido, toda a relao com o outro seria, antes e depois de tudo, um a-Deus (Haddock Lobo, 2002, p. 118). Para-lem ou para-aqum da existncia de Deus, ... fora de sua provvel improbabilidade, at no atesmo mais vigilante seno o mais desesperado (Derrida, 2004, p. 124), o dizer a-deus significa acolher o outro em sua alteridade.

Para avanar no entendimento desta proposio, preciso lembrar a leitura levinasiana do termo hebraico aplicado a Deus, Kadosh, que se traduz por santo. O filsofo demonstrou, ao longo de sua obra, a distino necessria de se fazer entre a sacralidade e a santidade para pensar o Outro. Etmologicamente, a palavra kadosh significa separado, de maneira que Kadosh significa, indistintamente, o santo, o separado. O santo designa algo infinitamente separado de tudo o que comum, de tal forma que a inscrio do nome de Deus seria a inscrio originria da diferena. Essa inscrio no o limite daquilo que se conhece, mas, ao contrrio, o pressuposto para pensar o impossvel, o indizvel, o impensvel. Mas a palavra kadosh tambm atribuda ao homem, aos que foram feitos, segundo a narrativa bblica (Gnesis, 1: 26-27), imagem e semelhana de um Deus que no admite imagem. Essa antinomia identificao ausncia de imagem estabelece que o homem, sendo santo e separado, tambm irredutvel a qualquer representao fixa e imutvel (Levtico, 19: 2). H sempre algo que escapa a seu prprio espelho, a epifania do rosto, o que est para alm do idntico e que no se transforma em contedo. O rosto do outro resiste a qualquer dominao, impondo ao sujeito a responsabilidade de seguir a significao do rastro, la trace, que aparece junto prpria epifania. Aqui no se trata de um desvelamento ontolgico: a tarefa de rastrear implica um desordenamento irreversvel, no qual o para alm do eu, de onde o rosto do outro provm, aparece no rastro do absolutamente ausente. A

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alteridade, o absolutamente outro, exige a vocao de acolher o inesperado, o de fora, o estrangeiro, aquele que traz estampado no rosto a desordem da temporalidade, a transcendncia. Feito esse esclarecimento, voltemos despedida de Derrida, ao momento em que se aproxima do morto, despido de defesas. Com a simplicidade das palavras nuas, inermes como a sua dor, ele expressa o desejo de dizer adeus ao amigo, cham-lo por seu nome e sobrenome, falar diretamente ao outro com retido, antes mesmo de falar dele e de lembrar, a todos os presentes, o que Lvinas havia ensinado sobre a palavra -Dieu. Retido. Em Quatro lies talmdicas, o filsofo traduz o sentido deste termo como aquilo que nomeia o que mais forte do que a morte (Lvinas, 1968, p. 105). Trata-se de uma aluso ao nico heri bblico capaz de suportar a violncia do encontro com o Incognoscvel. Jac (Yaaqov em hebraico, cuja raiz aqev significa calcanhar, o que est em contato com a terra), na noite anterior ao encontro com Esa, torna-se um outro. Depois de lutar com o Estrangeiro que o atinge na coxa, recebe a bno divina, por ter prevalecido sobre Deus e os homens, e ganha um novo nome: Israel (cuja raiz, yacharel, significa enderear-se com retido, diretamente -Deus, para Deus) (Gnesis, 32: 25-30). Um comentrio talmdico diz que neste momento acontece uma passagem: Jac/Israel, desenraizado, sem os ps na terra, se enderea ao que est para alm do ser: a inquietude do desconhecido. A retido de Jac, ao receber o nome Israel nomeia a urgncia de uma destinao

levando ao outro e no um eterno retorno a si (Lvinas, 1968, p. 79). Para Lvinas, esta passagem bblica signo de uma identidade situada mais alm do idntico, traduz-se como movimento de retido absoluta para o Outro, e delineia-se numa configurao tica que implica, necessariamente, a relao com Outrem. Mas quem Outrem? A resposta encontramos em Blanchot, com quem Lvinas manteve a cumplicidade exemplar de pensamento. Ao reencontrar Esa, Jac diz ao irmo gmeo:
Eu vi seu rosto como se v o rosto de Deus. O que h de notvel nesta frase, diz Blanchot, que Jac no diz a Esa Eu acabo de ver Deus como te vejo, mas Eu te vejo como se v Deus. Isso confirma a maravilha da presena humana, esta Presena Outra que Outrem, no menos inacessvel, separado e distante que o prprio Invisvel, o que confirma igualmente o que h de terrvel nesse encontro cujo resultado s pode ser o reconhecimento ou a morte. Quem v Deus corre perigo de morrer. Quem encontra Outrem apenas pode se dirigir a ele pela violncia mortal ou pelo dom da palavra em seu acolhimento. (Blanchot, 1986, p. 118)

A arte que permitiu Jac salvar sua vida, foi a da hospitalidade sem reservas s palavras, a capacidade de falar, chamar e responder e, igualmente, ouvir. Essa recepo, inserida no corao do Gnesis, , em geral, usada como metfora da transmisso. A confiana no futuro de uma obra, o acolhimento de sua alteridade irredutvel, a escritura, exigem do sujeito um movimento paradoxal: fidelidade e traio. Obedincia diferida, obedincia retrospectiva ao autor. Um re-comear a pensar, a re-descobrir os temas, por meio de leituras incessantes, re-

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serva ao leitor o destino de torna-se um traidor. A palavra escrita se propaga como o fogo, alastra significado indefinidamente, para alm daquele que originalmente o proferiu. Ler o texto pelo avesso, transgredir o dito para fazer emergir um no-dito, recusar qualquer verdade a priori, que possa impedir a produo de pensamentos at subvert-lo, constituem a garantia da transmisso de uma obra: a presena do Outro heteronomia privilegiada no fere a liberdade, mas a investe, foi o que Derrida apreendeu das lies talmdicas de Lvinas. Sua teoria da desconstruo deve muito, neste aspecto, aos escritos de seu mestre. Desconstruir um texto: ler sem repetir o que j foi dito significa introduzir algo que, sendo inteiramente distinto, rompe com a possibilidade de encontrar qualquer caminho de volta origem. Trata-se de um trabalho semelhante ao que Freud atribui ao trabalho do sonho: processo de elaborao onde a atividade de um pensamento sem qualidades no nem pensar, nem calcular, nem, de um modo geral, julgar, mas unicamente transformar, de modo a garantir a pluralidade de sentidos ao indecifrvel. O que se passa quando um grande pensador se cala para sempre? Esta questo que animou Derrida a fazer passar, com retido, o pensamento de Lvinas, no poderia deixar de voltar nesse momento em que o mundo diz adeus ao estrategista da desconstruo e ao filsofo da alteridade indecidvel. preciso dizer o adeus a Derrida, dirigirmo-nos diretamente ao outro, escut-lo, reler sua escritura, fazendoa falar de novo pois, a morte de algum no

, apesar de tudo, o que poderia parecer primeira vista um fato emprico cuja universalidade apenas a induo poderia sugerir; ela no se esgota nesse aparecer (Lvinas, in Derrida, 2004, p. 22). Isto reala a obrigao de incorporar a herana derridiana, mant-la viva, e convoca responsabilidade de todos em responder por ela. Esta tarefa me remete, de imediato, a dois textos magistrais de Derrida, que testemunham a relao forte e criativa que ele estabeleceu com a escritura freudiana. Em Freud e a cena da escritura, o filsofo (1971) serviu-se da psicanlise para pensar de que forma surge o simblico, de que forma o no-simblico desemboca no simblico. No modelo das mquinas e aparelhos freudianos, o inconsciente uma escritura que se tece de diferenas, de trilhamentos, e envia, delega representantes e mandatrios compreendidos apenas a posteriori. A escritura a possibilidade de instituir, de inscrever. A palavra analtica, o ato do sujeito falar para um outro que o reenvia ao eco de sua prpria voz, um trabalho da escritura psquica. Por isso, segundo o filsofo, Freud teria representado o contedo psquico por um texto de essncia irredutivelmente grfica: a estrutura do aparelho psquico como uma mquina de escrever, o que se l de uma arquiescritura, a inscrio marca-da-diferena. A arquiescritura sinaliza a condio da possibilidade da prpria significao enquanto torna-se signo do trao. Em resumo, para Derrida, que se alinha ao Freud preocupado com o enraizamento do no-simblico, a repetio est desde o incio, mas no nunca repetio do mes-

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mo. Na origem, apenas ausncia, vazio. Em Mal de arquivo (2001), Derrida dedicouse a pensar a relao da repetio diferencial com o conceito de arquivo aquilo que se distingue da noo de experincia da memria, da idia de retorno origem e do sentido de arcaico. O conceito de arquivo fala de algo que est para alm de ressuscitar o acontecimento: abriga na memria o nome grego de arkh que designa, ao mesmo tempo, comeo e autoridade. Arkh coordena dois princpios em um: o princpio da natureza ou da histria, l onde as coisas comeam princpio fsico, histrico ou ontolgico e o princpio nomolgico, lugar de onde emana o comando, de onde os arcontes, magistrados superiores, aqueles que exerciam a competncia hermenutica de interpretar os arquivos e detinham o poder poltico de fazer e representar as leis. Na escrita derridiana a arkh grega o lugar de consignao de uma tcnica de repetio que exige a marca da exterioridade. No h arquivo sem exterior. Deixemos Derrida falar:
... a perturbao de arquivo deriva do mal de arquivo. Estamos com mal de arquivo. Escutando o idioma francs e nele, o atributo em mal de, estar com mal de arquivo, pode significar outra coisa que no sofrer de um mal. arder de paixo. no ter sossego, incessantemente, interminavelmente, procurar o arquivo onde ele se esconde. (Derrida, 2001, p. 118)
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Portanto, o mal de arquivo, o desejo de lembrar a origem e decifrar o comando, efeito da falta originria e estrutural da memria e da impossibilidade de inscrever aquilo que escapa da identidade, em si mesma, o que no corresponde a uma essncia.

Conjunto de traos, isto , inscries possveis a partir de um no-inscritvel, o arquivo exige o espaamento institudo de um lugar de impresso. Mas no poderia haver arquivo sem mal de arquivo. Freud sofria de mal de arquivo, e, ao se envolver na trama arquivista, terminou desvelando o diablico a pulso de morte. Derrida no hesitou em afirmar que a psicanlise, enquanto discurso heterogneo, tornou-se uma teoria do arquivo e no somente uma teoria da memria. Tal concepo entra em harmonia com o fato de que a descoberta freudiana introduz uma noo de verdade que passa a ter que ser refeita a cada momento. Casa de fantasma, todo arquivo um cemitrio por onde se anda entre os tmulos e o cu aberto o passado e o futuro , movimentando memrias. Mal darchive. Em francs a expresso mal de, originalmente se referia a uma mulher que estava sofrendo as dores do parto: En mal denfant. Por analogia, passou a ser utilizada para designar uma tendncia irresistvel para fazer algo: En mal dcrire, estar submetido a um desejo irresistvel para escrever. Sofredor deste mal, o escritor insiste em parir pensamentos e idias, sem que ele prprio saiba de onde vm. A obra, para Lvinas, lembra Derrida na hora do -Dieu , nunca retorna ao autor: pari-la consentir que nunca mais a ter, pois que movimento do Mesmo em direo ao Outro que no retorna jamais ao Mesmo (Lvinas, apud Derrida, 2004, p. 18). O escritor faz com sua obra um trabalho de recalcamento, escrevendo e reescrevendo o texto corrigindo at recalcar a inspirao, que viera no primeiro jato de

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tinta sobre o papel, no primeiro lance de escrita (Duh Lose, 2004). Com isso, ele armazena, agrupa, organiza seu esplio, cria seu prprio arquivo, o palco sobre o qual o sujeito pesquisador, ardendo em febre, tomado pela paixo, pulso arquivista, e compulso de repetio, lhe diz o a-deus que no se reduz a um fim. Mal de arquivo evoca, ainda que por vias transversas, o a-deus de Derrida a Freud. Numa tentativa de escrutar a perturbao dos que sofrem de mal de arquivo, e caracterizar, em linhas gerais, os arquivos da psicanlise, o filsofo se dirige obra do historiador de cultura judaica, Yosef H. Yerushalmi, O Moiss de Freud, judasmo terminvel e interminvel (1991). Duas inscries, na Bblia de Freud (a dedicatria de Jakob Freud a seu filho e a data da circunciso de Freud) destacadas pelo historiador, chamam sua ateno. A temporalidade psicanaltica nachtrglich norteia a ateno de Derrida: O arquivo sempre foi penhor, e como todo o penhor, um penhor de futuro (Derrida, 2002, p. 31). Em que se transforma o arquivo quando ele se inscreve diretamente no corpo, atravs de uma circunciso em sua letra ou em suas figuras? A cada ato de circunciso, no h nada que faa um retorno origem, mas a inaugurao de um novo judeu. Ela introduz o indivduo na ordem coletiva, mas preserva sua relao com o real, com o que no identificvel e, como tal, se faz trao. A circunciso enquanto arquivo a espera do futuro, a experincia de uma identidade que s poder ser declarada e anunciada a partir do que vem do futuro.

O exemplo mais significativo de arquivo enquanto lugar de diferimento temporal, ao qual Derrida se referiu como um porvir messinico, encontra-se na segunda inscrio: a amorosa e delicada dedicatria de Jakob. Ela sugere, com sua escrita especial, que a leitura do Texto fora decisiva na forma como o filho apreendia, afetiva e intelectualmente, as urgncias de seu tempo; por isso deveria retornar ao Livro dos livros, do qual sbios escavaram e legisladores aprenderam conhecimento e julgamento (Freud, in Yerushalmi, 1991, p. 111). Mas no foi apenas o pai quem reconheceu os traos da Escritura no pensamento do escritor de A interpretao dos sonhos. O prprio Freud (1925/1976) chega a confessar o quanto foi importante para sua formao ter sido introduzido na leitura da Bblia, quase ao mesmo tempo em que aprendera a ler. Junto as teorias de Darwin, os escritos de Goethe e o pensamento de Ernst Brcke, a Bblia constitui um dos arquivos da psicanlise. Em 1934, enquanto os nazistas queimavam seus livros nas fogueiras de Berlim, Freud comeava a escrever seu romance histrico. A tese de Yerushalmi, em base a um termo tcnico da prpria psicanlise, sustenta que a escrita do Moiss e se constitui num exemplo de obedincia diferida ao pai. Freud havia retornado Escritura, conforme o desejo do pai explcito na dedicatria, mas graas a um trabalho de leitura singular, ele pde fazer valer sobre um dito, a verdade material, no-dito, o conceito de verdade histrica. A histria do conceito de nachtrgliche Gehorsam, obedincia posteriori, remonta ao texto de Totem e tabu,

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onde Freud fez observar que o pai morto torna-se mais forte, devido a uma situao psquica que nos familiar em psicanlise, a obedincia retrospectiva. Para Derrida, este conceito uma das chaves que faz do livro de Yerushalmi um livro de arquivo sobre o valor nomolgico do arquivo, a lei do pai morto. A colocao em prtica da arck, enquanto operador textual e do conceito freudiano de obedincia diferida, atinge seu clmax na anlise do monlogo que Yerushalmi estabeleceu com Freud, ou melhor, na fala direta do historiador a um fantasma que no responde, mas que fala nele, diante dele. O monlogo, um gesto acolhedor de receber o trao do outro, o lugar por onde se corre o risco, sempre inquietante, estranhamente inquietante, inquietante como o estrangeiro (umheimlich), da hospitalidade oferecida ao hspede como ghost ou Geist ou Gast (Derrida, 2004, p. 131). A hospitalidade tem essa implicao de espectralidade que excede ao nada e desconstri as oposies ontolgicas entre ser e nada, a vida e a morte. Neste sentido, o monlogo, afirma Derrida, absorve todo o resto do livro de Yerushalmi: para alm do sentido filial com que se dirige obra do patriarca da psicanlise, o historiador preserva sua independncia. Subjetivamente engajado num processo de criao original, cuja fora rompe com o saber preestabelecido, sofrendo de forma extrema do mal de arquivo, o historiador ultrapassa a si mesmo e interrompe seu trabalho de arquivista a pesquisa da vida e da obra de Freud para atravessar o lugar onde o pai da psicanlise colocou alguns de

seus silncios. Entre os rastros dos apagamentos freudianos e os ecos de seus prprios fantasmas, Yerushalmi constri uma fico Monlogo com Freud , escrita numa linguagem que produz efeitos de sentido que no podem ser circunscritos e controlados. Com isso, institui novos registros, traos de outras memrias, deixando ao leitor a tarefa de refletir sobre o dado e o significado, o dito e o desdito, e assim acolher o outro. O mal de arquivo, j foi dito acima, a paixo da procura do arquivo onde ele se esconde. Convoquemos outra das Quatro lies talmdicas, para prestar socorro tarefa de dar a-deus Derrida, no ponto em que Lvinas evoca o brilho das letras do Cntico dos cnticos. Diz o filsofo que o Cntico comporta uma interpretao mstica o que no quer dizer uma mistificao , embora se trate, aos olhos de qualquer um, de um texto ertico. Como pode o ertico habitar a Escritura? A voz interpretativa que permitiu a legitimao do texto, designou-o como um hino de amor entre o Deus da intolervel ausncia e seu povo. Esta leitura carregada de implicao tica, se baseia na prpria estrutura do poema onde a tenso absoluta do amor do sujeito pelo Outro tem sua vazo no paradoxo de um encontro que , j em si mesmo, separao. Abro ao meu amado mas/meu amado se foi/ Procuro-o e no me responde./ Filhas de Jerusalm, eu vos conjuro,/ Se encontrardes o meu amado, que lhes direis?.../ Dizei que estou doente de amor! (Cntico dos cnticos, 5: 5, 6, 8). Esse mal representado no Cntico como antdoto poderoso contra a morte ... o amor

Artigo recebido em novembro de 2004 Aprovado para publicao em janeiro de 2005

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mais forte, como a morte (Cntico dos cnticos, 8: 6) toma o sentido da lei da separao Kadosh da no fuso entre o amado e a amada, a impossibilidade de se fundir dois em um, e assim esgotar a alteridade do outro. O ertico erigido em lei amorosa que regula a infinita distncia que separa o eu do outro. Mas na morte, faz notar Derrida, essa distncia vem a ns como herana, como uma responsabilidade de dizer o para-Deus, seguir o rastro (trace) deixado pelo morto. preciso dizer o a-deus a Derrida, saud-lo para-alm do ser. E se esta saudao me conduz ao outro, por meio da responsabilidade que tenho por obrigao assumir, ento, devo tambm me inclinar, como ele o fez, sobre a escritura freudiana; buscar os traos e os rastros da pulso que arruna o prprio princpio do arquivo, a pulso que Freud batizou com trs nomes: pulso de morte, pulso de destruio e pulso agressiva. No se trata aqui de tentar avaliar o peso deste conceito na obra de Freud, nem tampouco de discorrer sobre seus mltiplos rostos. Apenas pontuar que a pulso de morte, tal qual Derrida a l em Mal de arquivo, indica que, em sua vocao silenciosa, trata-se de uma pulso que tende a arruinar qualquer capitalizao de memria, preconceitos e pressupostos de um texto, para paradoxalmente apreender atravs de suas categorias uma outra leitura, submetida ao princpio criador de criao contnua da vida. E assim resta dizer a Jacques Derrida, o amigo da psicanlise, adeus.

Referncias
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