Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 1

Orden del Cster

De Wikipedia , la enciclopedia libre La orden cisterciense (en latn: Ordo cisterciensis, o.Cist.), igualmente conocida como orden del Cster o incluso como santa orden del Cster (Sacer ordo cisterciensis, s .o.c. ) es una orden monstica catlica reformada, cuyo origen se remonta a la fundacin de la Abada de Cster por Roberto de Molesmes en 1098. sta se encuentra donde se origin la antigua Cistercium romana, localidad prxima a Dijon, Francia. La orden cisterciense desempe un papel protagonista en la historia religiosa del siglo XII. Por su organizacin y por su autoridad espiritual, se impuso en todo el occidente, incluso en sus mrgenes. Su influencia fue particularmente importante en el este del Elba donde la orden hizo progresar al mismo tiempo el cristianismo, la civilizacin y el desarrollo de las tierras.1 Como restauracin de la regla benedictina inspirada en la reforma gregoriana, la orden cisterciense promueve el ascetismo, el rigor litrgico y trata, con cierta mesura, el trabajo como un elemento cardinal, como lo demuestra su patrimonio tcnico, artstico y arquitectnico. Adems de la funcin social que ocup hasta la Revolucin francesa, la orden ejerci una influencia importante en los mbitos intelectual o econmico, as como en el mbito de las artes y de la espiritualidad. Debe su considerable desarrollo a Bernardo de Claraval (1090-1153), hombre de una personalidad y de un carisma excepcionales. Su influencia y su prestigio personal hicieron que se convirtiera en el cisterciense ms importante del siglo XII . Pues aun no siendo el fundador, sigue siendo todava hoy el maestro espiritual de la orden.2 La orden cisterciense, en nuestros das, est de hecho formada por dos rdenes y varias congregaciones. La orden de la Comn Observancia contaba en 1988 con ms de 1.300 monjes y 1.500 monjas, repartidos respectivamente en 62 y 64 monasterios. La Orden Cisterciense de la Estrecha Observancia, tambin llamada O.C.S.O ., comprende hoy en da cerca de 2.000 monjes y 1.700 monjas, comnmente llamados trapenses porque provienen de la reforma de la abada de la Trapa, repartidos en 106 monasterios masculinos abadas y prioratos y nuevas fundaciones, y 76 monasterios femeninos, tambin llamados abadas o prioratos , junto con otras fundaciones, en el mundo entero.3 4 Pero si las dos rdenes cistercienses estn actualmente separadas, mantienen estrechos vnculos de amistad y colaboracin entre ellos , sobre todo en el mbito de la formacin y de la reflexin sobre el carisma comn. Su hbito es prcticamente el mismo: tnica blanca y escapulario negro, retenida por un cinturn que se lleva por debajo; el hbito de coro es la tradicional cogulla monstica, de color blanco, de donde viene la denominacin de monjes blancos. De hecho , se les llam en la Edad Media los monjes blancos en oposicin a los monjes negros , que eran los benedictinos. Tambin es frecuente la denominacin monjes bernardos o simplemente bernardos por el impulso que dio a la orden Bernardo de Fontaine. Aunque siguen la regla de san Benito, los cistercienses no son propiamente considerados como benedictinos. En efecto, es en el IV Concilio de Letrn (1215) cuando la palabra benedictino apareci

Orden del Cster

Nombre latino Siglas Nombre comn Gentilicio Tipo Regla Hbito Fundador Fundacin Lugar de fundacin Aprobacin

Ordo Cisterciensis O. Cist. Bernardos Cistercenses Orden monstica Regla de San Benito Blanco San Roberto de Molesmes 1098 Abada de Citeaux 1100 por el Papa Pascual II 1470 717 Piazza del Tempio di Diana, 14 00153 Roma, Italia www.ocist. org (http:// www.ocist. org)

Superior General Abad General Mauro Esteva Religiosos Sacerdotes Curia Sitio web

para designar a los monjes que no pertenecan a ninguna Orden centralizada ,5 por oposicin a los cistercienses. Pero numerosos vnculos unen a ambas familias monsticas, en particular en el mbito de la formacin.

Contenido
1 Historia 1.1 La gnesis de la orden cisterciense 1.2 Los padres fundadores 1.3 El nuevo monasterio 1.3.1 El abaciado de Roberto 1.3.2 El abaciado de Alberico 1.3.3 El abaciado de Esteban Harding 1.3.3.1 La fundacin de la orden 1.3.3.2 La Carta de caridad 1.4 Bernardo de Claraval y la expansin de la orden 1.4.1 Bernardo de Claraval 1.4.2 La organizacin de la orden 1.4.2.1 La abada madre y sus filiales 1.4.2.2 Los lugares cistercienses 1.4.2.3 Cteaux, vanguardia de la Iglesia 1.4.3 Las monjas cistercienses 1.5 El apogeo poltico de los siglos XII y XIII 1.6 Una orden enfrentada a las dificultades y crticas: retroceso y reformas 1.7 La orden en el momento de la Contrarreforma 1.8 Un siglo de declive 1.9 La orden en los siglos XX y XXI 2 Actualidad 3 El Cster en Espaa 3.1 Congregacin de San Bernardo de Castilla 3.2 Congregacin de Aragn 3.3 Lista de los abades generales de la orden 4 La espiritualidad cisterciense 4.1 La paz interior 4.2 El camino hacia Dios

Abada de Pontigny, fundada en 1114, segunda hija de la Orden.

Abada de las Huelgas Reales de Valladolid fundada en 1282, pero cuyo edificio data del siglo XVI.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre 4.3 El libre albedro 4.4 Los cistercienses y el trabajo manual 4.5 El amor a las letras y el deseo de Dios[71 ] 5 La vida cotidiana en el interior del monasterio 5.1 La liturgia cisterciense 5.2 El canto 6 Los cistercienses y la cultura 6.1 Los manuscritos 6.2 Una cultura vuelta hacia Dios 6.3 Las universidades 7 El arte cisterciense 8 La arquitectura cisterciense 8.1 Las vidrieras 8.2 Las baldosas 9 La orden cisterciense, motor de las evoluciones tcnicas 9.1 Los progresos agrcolas 9.1.1 La mejora de los recursos agrcolas 9.1.2 El granero cisterciense 9.1.3 La viticultura 9.1.4 La seleccin de las especies 9.2 Los progresos tcnicos 9.2.1 La ingeniera hidrulica 9.2.2 La industria 10 Los cistercienses, agentes econmicos de la Edad Media 10.1 El patrimonio inmobiliario 10.2 La potencia comercial 11 Vase tambin 12 Referencias 13 Bibliografa 13.1 Fuentes 13.2 Obras de referencia 13.3 Artculos y recopilaciones 14 Enlaces externos 14.1 Bibliografas

Pgina 2
Abada de San Pedro de Cardea, fundada en el 899

Monasterio de Poblet, fundado en 1149 por Ramn Berenguer IV, conde de Barcelona .

La abada de Santes Creus, del siglo XII y declarado monumento nacional en 1921.

Historia
La gnesis de la orden cisterciense
En Occidente, en el cambio entre el siglo XI y el siglo XII , son numerosos los fieles que buscan nuevas vas de perfeccin, 6 deseo inexpresado, pero exaltando todo el fervor de rejuvenecer el mundo.7 Sin embargo , las peregrinaciones y cruzadas no alimentan espiritualmente a todos los creyentes.
Monasterio de Nuestra Seora de Alconada, en Ampudia.

Tambin, conjugando el ascetismo y el rigor litrgico y rechazando la ociosidad en contraposicin al trabajo manual, la Regula Sancti Benedicti es a finales del siglo XI una formidable fuente de inspiracin para los movimientos que se esforzaban en buscar la perfeccin, tales como la Orden de Grandmont o la Orden Cartuja, fundada por San Bruno en 1084. La Orden Cisterciense est marcada en su nacimiento por la necesidad de reforma y la inspiracin evanglica que apuntala igualmente la experiencia de Robert de Arbrissel - fundador de la Orden de Fontevraud en 1091 - y la eclosin de los captulos de cannigos regulares.

Los padres fundadores

La aventura cisterciense comienza con la fundacin de la abada de Notre-Dame de Molesmes por Roberto de Molesmes en 1075, en la regin de Tonnerre. Nacido en Champaa y emparentado con la familia Maligny, una de las ms importantes de la regin , Roberto de Molesmes comienza su noviciado a la edad de quince aos en la abada de Moutiers-la -Celle, en la dicesis de Troyes, donde se convirti en prior. Imbuido del ideal de restauracin de la vida monstica tal como haba sido instituido por San Benito, abandona el monasterio en 1075. Consigue poner en prctica ese ideal compartiendo la soledad , la pobreza, el ayuno y la oracin con siete ermitaos, cuya vida espiritual dirige, e instalndose en el bosque de Collan (o Coln ), cerca de Tonnerre.8 Gracias a los seores de Maligny, el grupo se establece en el valle del Laignes, en la localidad de Molesmes,9 adoptando reglas similares a las de los camaldulenses y combinando la vida comunal de trabajo y el oficio benedictino con el eremitismo.
Brazo y bculo tpico cisterciense en lpida de Abad en Abada de Boyle (Irlanda).

Esta fundacin es un xito: la nueva abada atrae a numerosos visitantes y donantes, religiosos y laicos. Quince aos despus de su fundacin, Molesmes se asemeja a cualquier abada benedictina prspera de su poca.10 Pero las exigencias de Roberto y de Albric son mal aceptadas. Se producen divisiones en el seno de la comunidad. En 1090, Roberto, con algunos compaeros, decide alejarse durante un tiempo de la abada y sus disensiones y se establece con algunos hermanos en Aulx, para llevar all una vida de ermitao. Sin embargo, es obligado a regresar a la abada que dirige en Molesmes. Sabiendo que no conseguir satisfacer su ideal de soledad y pobreza en el clima de Molesmes, donde los partidarios de la tradicin se oponen a los de la renovacin, Roberto, con autorizacin del legado del Papa Hugues de Die, acepta un lugar solitario ubicado en el bosque pantanoso de la baja regin de Dijon que le proponen el duque de Borgoa, Eudes I, y sus primos lejanos los vizcondes de Beaune, para retirarse y practicar, con la mayor austeridad, la regla de San Benito. En este lugar cercano al valle del Saona, a veintids kilmetros al sur de Dijon, encuentra un desierto cubierto de caas. Alberico y Esteban Harding, as como otros veintin monjes fervorosos, lo acompaan en su "terrible soledad", en la que se instalan el 21 de marzo de 1098, en el lugar conocido como La Forgeotte, alodio concedido por Renard, vizconde de Beaune, para fundar all otra comunidad denominada durante un tiempo el novum monasterium.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 3

El nuevo monasterio
El abaciado de Roberto Los inicios del novum monasterium,11 en edificios de madera rodeados de una naturaleza hostil , son difciles para la comunidad. La nueva fundacin se beneficia, no obstante, del apoyo del obispo de Dijon. Eudes de Borgoa tambin da muestras de generosidad; Renard de Beaune, su vasallo, cede a la comunidad las tierras que lindan con el monasterio. 12 La benvola proteccin del arzobispo Hugues permite la edificacin de un monasterio de madera y de una humilde iglesia. Roberto tiene el tiempo justo de recibir del duque de Borgoa una via en Meursault , ya que, tras un snodo celebrado en Port dAnselle en 1099 que legitima la fundacin del novum monasterium, se ve obligado volver a Molesmes, donde encontrar la muerte en 1111. La historiografa cisterciense censura durante algn un tiempo la memoria de los monjes que regresan a Molesmes. As , los escritos de Guillermo de Malmesbury, y luego el Pequeo y el Gran Exordio , se hallan en el origen de la leyenda negra que, en el seno de la orden, persigue a Roberto y a sus compaeros de Molesmes a quienes no les gustaba el desierto.13 El abaciado de Alberico Roberto deja la comunidad en manos de Alberico, uno de los ms fervientes partidarios de la ruptura con Molesmes. Alberico, administrador eficaz y competente, obtiene la proteccin del papa Pascual II (Privilegium Romanum) que promulga el 19 de octubre de 1100 la bula Desiderium quod. Alberico, enfrentado a numerosas dificultades materiales, desplaza su comunidad dos kilmetros ms al sur, a orillas del Vouge, para encontrar un suministro suficiente de agua. 14 Bajo sus rdenes, se construye una iglesia a unos centenares de metros del lugar inicial. El 16 de noviembre de 1106 Gauthier, obispo de Chalon, consagra en este nuevo lugar la primera iglesia construida en piedra. Alberico consigue mantener el fervor espiritual en el seno de su comunidad, a la que somete a una ascesis muy dura. Pero Cteaux vegeta, las vocaciones son escasas y sus miembros envejecen. Los aos parecen difciles para la pequea comunidad ya que los hermanos de la Iglesia de Molesmes y otros monjes vecinos no dejan de acosarlos y de perturbarlos porque temen parecer ellos mismos ms viles y despreciables a los ojos del mundo si se ve a los otros vivir entre ellos como monjes nuevos y singulares . 15 Sin embargo , la proteccin del duque de Borgoa, la de su hijo Hugo II, con posterioridad a 1102, y los clrigos surgidos del valor de la comunidad, permiten un primer desarrollo. A partir de 1100, el monasterio atrae a algunos nefitos; algunos novicios se incorporan al grupo. Durante su abaciado, Alberico hace adoptar a los monjes el hbito de lana cruda a cambio del hbito negro de los monjes de la orden de Cluny, lo que valdr a los monjes cistercienses el apodo de monjes blancos , el de benedictinos blancos , a veces , o el de bernardinos , del nombre de san Bernardo , por oposicin a los benedictinos o monjes negros.

Los fundadores de Cteaux: Roberto de Molesmes, Alberico y Esteban Harding venerando a la Virgen Mara.

Alberico define tambin el estatuto de los hermanos conversos religiosos que no son ni clrigos ni monjes, pero sujetos a la obediencia y a la estabilidad y que llevan a cabo el grueso de los trabajos manuales y hace emprender el trabajo de revisin de la Biblia, que ser concluido bajo el abaciado de Esteban Harding. El abaciado de Esteban Harding En 1109, Esteban Harding se hace cargo de los destinos de Cteaux, sucediendo a Alberico tras la muerte de este ltimo. Esteban, noble anglosajn de slida formacin intelectual, es un monje formado en la escuela de Vallombreuse que ya desempe un papel protagonista en los acontecimientos de 1098. Mantiene excelentes relaciones con los seores locales. La benevolencia de la castellana de Vergy y del duque de Borgoa garantizan el desarrollo material de la abada. La revalorizacin de las tierras garantiza a la comunidad los recursos necesarios para su subsistencia. El fervor de los monjes confiere a la abada un gran renombre . En abril de 1112 o mayo de 1113,17 el joven caballero Bernardo de Fontaine, junto a una treintena de compaeros, hace su entrada en el monasterio cuyos destinos va a transformar. Con la llegada de Bernardo , la abada se engrandece. Los postulantes fluyen, los efectivos crecen e impulsan a Esteban Harding a fundar abadas filiales.
La fundacin de la orden

En 1113 se funda la primera abada filial en La Fert , en la dicesis de Chalon -sur-Sane, seguida por la de Pontigny, en la dicesis de Auxerre, en 1114. En junio de 1115, Esteban Harding enva a Bernardo con doce camaradas a fundar la Abada de Claraval, en Champaa. El mismo da, una comunidad monstica parte de Cteaux para fundar la Abada de Morimond. Sobre este tronco de las cuatro filiales de Cteaux, la orden cisterciense va a desarrollarse y la familia cisterciense crecer durante el todo el siglo XII . A partir de 1120, la orden se establece en el extranjero. Finalmente, junto a los monasterios de hombres se crearn conventos de monjas. El primero se establece en 1132 por iniciativa de Esteban Harding en Tart-l'Abbaye, siendo el de Port-Royal-des-Champs uno de los ms clebres.

Esteban Harding y el abad de Saint Vaast d'Arras depositando su abada a

16

los pies de la Virgen. Para Esteban Harding, organizador de la orden y gran legislador, la obra que ve nacer es an frgil y precisa ser reforzada. Las abadas creadas por Cteaux necesitan el vnculo que ser la marca de su pertenencia a la aplicacin estricta de la regla de San Benito y hacer solidarias a las comunidades monsticas. La Carta de Caridad que l elabora se convierte en el cimiento que garantizar la solidez del edificio cisterciense.
La Carta de caridad

Entre 1114 y 1118, Esteban Harding redacta la Carta Caritatis o Carta de caridad , texto constitucional fundamental en el cual se basa la cohesin de la orden. En ella establece la igualdad entre los monasterios de la orden. En cumplimiento de la unidad de observancia de la regla de San Benito, tiene por objeto organizar la vida diaria e instaurar una disciplina uniforme en el conjunto de las abadas. El papa Calixto II la aprueba el 23 de diciembre de 1119 en Saulieu. La Carta fue objeto de diferentes actualizaciones. Esteban Harding prev que cada abada, aun conservando una gran autonoma, en particular financiera, dependa de una abada-madre: la abada que la fund o aqulla a la que est vinculada. Sus abades, elegidos por la comunidad, controlan la abada a su criterio. Al mismo tiempo, ha sabido prever sistemas eficaces de control, evitando al mismo tiempo la centralizacin: la abada-madre tiene derecho de fiscalizacin y su abad debe visitarla anualmente.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 4

Esteban Harding instituy, en la cumbre del edificio, el Captulo general como rgano supremo de control. El Captulo general rene, cada 14 de septiembre, bajo la presidencia del abad de Cteaux que fija el programa, a todos los abades de la orden, que estn obligados a asistir personalmente o, excepcionalmente, a estar representados. Todos tienen el mismo rango, excepto los abades de las cuatro ramas principales. Por otra parte, el Captulo general decreta estatutos y aporta las adaptaciones necesarias para las normas que rigen la orden. Las decisiones tomadas en estas asambleas se anotan en registros llamados statuta, instituta et capitula. Este sistema, como subraya Dom J . M . Canivez, permiti una unin, una intensa circulacin de vida y un verdadero espritu de familia que agrupaba en un cuerpo compacto a las abadas surgidas de Cteaux.

Bernardo de Claraval y la expansin de la orden

Bernardo de Claraval La orden debe el considerable desarrollo que conoci en la primera mitad del siglo XII a Bernardo de Claraval, (1090-1153), el ms clebre de los cistercienses y a quien se puede considerar como su maestro espiritual.18 Sus orgenes familiares y su formacin, sus apoyos y sus relaciones, su propia personalidad, explican en gran parte el xito cisterciense. Su familia es conocida por su piedad; su madre le transmite su inclinacin por la soledad y la meditacin. Decide no abrazar el oficio de las armas e intenta retirarse del mundo. Sin embargo, durante su vida religiosa conserva un agudo sentido del combate. Una vez convertido en monje, Bernardo sigue siendo un caballero que alienta a los que combaten por Dios. 19 Persuasivo y carismtico, anima a muchos de sus parientes a seguirlo a Cteaux, abada prxima a las tierras de su familia. 20 Solamente tres aos despus de su entrada en la orden cisterciense, Bernardo , consagrado abad por Guillermo de Champeaux, obispo de Chlons-sur -Marne, se pone a la cabeza de la abada de Claraval el 25 de junio de 1115.
Durante diez aos se entrega por entero a la comunidad de la que era [. ..] el padre. Despus de Claraval, ya bien establecido y arraigado, a su vez prolfico, esparcida tambin su descendencia por todas partes, en Trois-Fontaines, en Fontenay, en Foigny , Bernardo habla solamente para los religiosos de su monasterio . Georges Duby, Saint Bernard et l'art cistercien, op cit., p. 10.

Sin dejar de ocuparse de Claraval, de donde seguir siendo abad toda su vida , Bernardo tiene una influencia religiosa y poltica considerable fuera de su orden. 21 Durante toda su vida se gua por la defensa de la orden cisterciense y sus ideales de reforma de la Iglesia. Se lo encuentra en todos los frentes y su vida es rica en paradojas: proclama su deseo de retirarse del mundo y, sin embargo, no deja de mezclarse en los asuntos del mundo. De buen grado imparte lecciones, pero, seguro de la superioridad del espritu cisterciense, abruma con sus reproches a sus hermanos cluniacenses.22 Tiene muy duras palabras para fustigar a los clrigos y a los prelados que sucumben a las riquezas materiales y al lujo. No desdea la picarda, la astucia, la mala fe o las injurias para abatir a su adversario el telogo Pedro Abelardo sufri en persona esta dura experiencia 23 . Se lo ve en el Languedoc intentando frenar los progresos de la hereja . Recorre Francia y Alemania, movilizando a las muchedumbres tras la predicacin de Vzelay, el 31 de marzo de 1146, para lanzar la Segunda Cruzada. Interviene en la designacin de los papas, cuya causa consigue hacer triunfar: Inocencio II contra Anacleto II, y llega incluso a dar lecciones a los soberanos pontfices.24 Las fundaciones prosiguen a un ritmo constante. As , las abadas de la Cour-Dieu y de Bonnevaux. La orden, con su base borgoona, conquista el Dauphin y el Marne; luego, en poco tiempo, todo el Occidente cristiano. No hay una nacin catlica, desde Escocia a Tierra Santa, de Lituania y Hungra a Portugal, que no haya conocido a los cistercienses en alguno de sus setecientos sesenta y dos monasterios.25 De Claraval surge, en suma, la mayor rama de la orden cisterciense: trescientas cuarenta y una casas, ochenta de ellas filiales directas, dispersadas por toda Europa; an ms que Cluny que slo cuenta con alrededor de 300.26 As pues, gracias al nmero de sus filiales que sobrepasa a las de Cteaux, el peso de la Abada de Claraval no deja de crecer, en particular en las decisiones tomadas en los Captulos generales.27
Bernardo de Claraval enseando en la sala capitular, Heures d'tienne Chevalier , ilustradas por Jean Fouquet, museo Cond , Chantilly .

Cuando muere , el 20 de agosto de 1153, honrado por todo el mundo cristiano, convierte a Cteaux en uno de los principales centros de la cristiandad, en un alto lugar espiritual. La organizacin de la orden
Debemos ser unnimes, sin divisiones entre nosotros: todos juntos, un solo cuerpo en Cristo, siendo miembros los unos de los otros San Bernardo, Sermon pour la Saint-Michel , I, 8.

La regla benedictina se presenta como una sntesis entre exigencias contrarias: independencia econmica y actividad litrgica, actividad apostlica y rechazo del mundo. Los Statuts des moines cisterciens venus de Molesme (Estatutos de los monjes cistercienses venidos de Molesmes), redactados en los aos 1140, son una propuesta de normalizacin del ideal primitivo: estricta observancia de la regla benedictina, bsqueda del aislamiento, pobreza integral, rechazo de los beneficios eclesisticos, trabajo manual y autarqua. Los primeros abades de Cteaux haban encontrado este equilibrio en la sencillez rstica, en la ascesis y el gusto por el cultivo. Los siglos XII y XIII , marcados por los escritos de los cuatro evangelistas de Cteaux, deban permitir profundizar y apuntalar estos principios de organizacin. Pero a partir del abaciado de Esteban Harding, aparece una legislacin bajo la forma La Charte de charit et d'unanimit (La Carta de caridad y de unanimidad ) que regula las relaciones de las abadas-madre, de sus filiales y pequeas filiales. La multiplicacin de las creaciones y la extensin de este nuevo monacato exigen una nueva reflexin sobre su administracin. Para Philippe Racinet, la organizacin cisterciense es una obra maestra de construccin institucional medieval.28 La exencin de la jurisdiccin episcopal permite a la orden de Cteaux poner a punto dos instituciones que deban convertirse en su fuerza: el sistema de visitas de los abades -padres y el Captulo general anual.29 Al mismo tiempo, muy probablemente entre 1097-1099, el abad Esteban hace poner por escrito el relato de las fundaciones.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

La abada madre y sus filiales

Pgina 5

En los aos 1120, los recin llegados, integrados en establecimientos geogrficamente distantes, reciben formacin apropiada en la casa que los acoge. Para favorecer la cohesin, evitar las discordias y fundar relaciones orgnicas entre los monasterios , a partir de 1114 Esteban redacta una Carta de unanimidad y de caridad .30 Esta carta, en tanto que documento jurdico, regula el control y la continuidad de la administracin de cada casa, [ ...] define las relaciones de las casas entre ellas y asegura la unidad de la orden.31 No se completa hasta 1119; despus, debido a nuevas dificultades, se modifica hacia 1170, para dar nacimiento a la Charte de charit postrieure (Carta de caridad posterior). Por su espritu, se separa del modelo cluniacense de familia jerarquizada, ofreciendo amplia autonoma a cada monasterio. Cteaux permanece como autoridad espiritual guardiana de la observancia de la santa regla establecida en el nuevo monasterio. Cada monasterio, segn el principio de caridad, tiene el deber de socorro a las fundaciones ms desamparadas, mientras que las abadas madres garantizan el control y la eleccin de los abades dentro de las abadas filiales. El abad de Cteaux, por medio de sus consejos y en sus visitas, conserva una autoridad superior. Cada abad debe ir a Primeras filiales de Cteaux en el Cteaux todos los aos, en torno a la fiesta de la Santa Cruz, el 14 de septiembre, para el Captulo general, como siglo XII rgano supremo de gobierno y de justicia, a resultas del cual se promulgaban estatutos. Este procedimiento no es enteramente original puesto que se remonta, tambin, a los orgenes de la orden de Vallombreuse, pero la inspiracin procede, obviamente, del convenio entre Molesmes y Aulps , firmado en 1097 bajo el abaciado de Roberto. Desde finales del siglo XII , el Captulo es asistido por un comit de definidores nombrados por el abad de Cteaux; es el Dfinitoire (Definitorio ). Los cistercienses aceptan, sin embargo , el apoyo y el control del obispo del lugar en caso de conflicto en el seno de la orden. As, a partir de 1120, en el plano jurdico y normativo, lo esencial de lo que constituye la orden reposa sobre principios slidos y coherentes.
Los lugares cistercienses

Bernardus valles amabat, Bernardo amaba los valles. La eleccin del lugar cisterciense ha respondido con frecuencia a este proverbio, como prueba la toponimia cisterciense: abada de Cster , Clairvaux, Bellevaux, Clairefontaine, Droiteval.32 El valle arbolado debe contener, en extensiones amplias, todos los ingredientes que respondan a las necesidades de la vida monstica, sin encontrarse demasiado lejos de los ejes de circulacin.33 Cmo explicar la eleccin de esos valles poco soleados, que reclaman necesarios acondicionamientos y , a veces, un cambio de implantacin cuando el medio se muestra demasiado ingrato? Ciertamente, el lugar debe permitir el aislamiento, conforme a una vida fuera del mundo; adems, deben tenerse en cuenta las posibles relaciones con los seores locales. En opinin de Terryl N . Kinder, los valles, no man 's land , delimitaban un territorio neutral donde los nobles belicosos de las dos orillas estaban en tregua, pero que, por su posicin estratgica, no servan para uso domstico.34 Pero, sobre todo, los valles estn disponibles ya que son poco atractivos.

Sin embargo , no conviene exagerar el carcter malsano de estos lugares; los cistercienses no buscaban deliberadamente pantanos insalubres . Las numerosas referencias a lugares de horror en los documentos primitivos remiten a topoi bblicos. El lugar debe presentar ventajas y recursos suficientes, y a menudo la eleccin inicial no presenta todas las caractersticas requeridas. Por ello, las fundaciones son a menudo largas y peligrosas y la nueva abada solo se consagra a condicin de que el oratorio, el refectorio, el dormitorio, el alojamiento y la portera estn bien situados. 35 En definitiva , si la eleccin de una fundacin depende de una sabia mezcla hecha de piedad , poltica y pragmatismo, ...] el paisaje quiz desempe un papel en la formacin de la espiritualidad de la nueva orden.36
Cteaux, vanguardia de la Iglesia

La abada de Pontigny, stablecida en el valle del Serein, en la frontera de los condados de Auxerre, Nevers y Tonnerre.

Emplazamiento de la abada de Fontfroide .

La espiritualidad cisterciense, de acuerdo con el ideal de pobreza en voga en aquella poca, atrae numerosas vocaciones, en particular gracias a la energa y al carisma de Bernardo de Claraval. La orden recibe tambin numerosas donaciones tanto de gente humilde como de los poderosos . Entre estos donantes se cuentan personalidades de primer orden, como los reyes de Francia, Inglaterra, Espaa o Portugal , el duque de Borgoa, el conde de Champaa, obispos y arzobispos.37 Esta evolucin sostiene el desarrollo de las filiales de la orden que, a la muerte de Bernardo , cuenta con trescientos cincuenta monasterios ,38 sesenta y ocho de ellos establecidos por Claraval. La expansin se produce por dispora , por sustitucin o por incorporacin. Entre las nuevas comunidades, citemos la Abada de Noirlac y la de Fontmorigny, cuyos edificios todava existen en el Cher. La lnea de Claraval cuenta hasta 350 monasterios , la de Morimond ms de 200, la de Cteaux un centenar, solamente una cuarentena la de Pontigny y menos de veinte la de La Fert. A partir de 1113, las primeras monjas se instalan en el castillo de Jully. Se instituyen en 1128 en la Abada de Tart, en la dicesis de Langres, y adoptan el nombre de Bernardines. Los monasterios del suburbio de Saint-Antoine , en Pars, y de Port-Royal-des-Champs son los ms famosos de los que las monjas ocupan posteriormente. El desarrollo cisterciense en los siglos XII y XIII39 Periodos 1151-1200 1201-1250 1251-1300 1151-1300 Nmero de establecimientos En territorio francs integrados en la orden 209 120 46 375 59 / (28%) 13 / (11%) 3 / (6,5%) 75

Como consecuencia del crecimiento de la orden con la fundacin de centenares da abadas y la incorporacin de varias congregaciones (las de Savigny, que cuenta con treinta monasterios , y la de Obazine en vida de San Bernardo ), la uniformidad de las costumbres se altera imperceptiblemente. En 1354, la orden cuenta con 690 casas de hombres y se extiende de Portugal a Suecia, de Irlanda a Estonia y de Escocia hasta Sicilia. Nos obstante, la mayor concentracin se da en tierras francesas y ms concretamente en Borgoa y Champaa.40

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre Las monjas cistercienses

Pgina 6

Hacia 1125, algunas monjas benedictinas abandonan su priorato de Jully-les-Nonnains y se instalan en la Abada de Tart, solicitando la proteccin del abad de Cster, Esteban Harding, que se la concede en 1132. Luego se crean otros monasterios y se incorporan a la orden. El de Tart, la abada madre, alberga cada ao el captulo general de las abadesas. Hacia 1200 se contabilizan dieciocho monasterios de monjas cistercienses en Francia. Luego, durante el siglo XII, las monjas crean abadas en Blgica, Alemania, Inglaterra, Dinamarca y Espaa. Algunas de estas fundaciones espaolas existen an hoy, como el Monasterio Real de las Huelgas de Burgos, creado en 1187 por Alfonso VIII de Castilla, y que sigue estando afiliado al espiritual de la orden de Cteaux.41 Entre las monjas cistercienses, principalmente en el siglo XIII, se han contado varias santas, como Santa Lutgarda en Blgica, Santa Eduviges en Polonia , las santas Gertrudis de Helfta y Matilde de Magdeburgo, ambas del convento de Helfta, en Sajonia, lugar seero de la mstica renana y uno de los numerosos monasterios femeninos que seguan los usos de Cteaux sin estar jurdicamente afiliados a la orden, ya que sta tema tener que proporcionar limosnas a demasiadas casas de monjas. Entre las msticas cistercienses podemos nombrar a Batrice de Nazareth, hacia 1200-1261, o tambin a Santa Juliana de Cornillon 1191-1254), que fue la instigadora de la fiesta del Corpus Christi , fiesta instituida en la Iglesia por el papa Urbano IV en 1268.

El apogeo poltico de los siglos XII y XIII

Con San Bernardo interviniendo de manera ms o menos directa como rbitro, consejero o gua espiritual en las grandes cuestiones del siglo, la orden cisterciense adopta el papel de guardin de la paz religiosa. Con el apoyo del papado, de reyes y de obispos , la orden prospera y crece. Las autoridades laicas y eclesisticas desean que insufle su espritu en la Iglesia regular y secular. Por ejemplo, Pedro, abad de La Fert , es elevado a la dignidad episcopal hacia 1125. La orden parece destinada a desempear un nuevo papel en la sociedad, papel que haba rehusado asumir hasta entonces a lo largo del siglo. En el siglo doce, el orden cisterciense ejerce una gran influencia poltica. Bernardo de Claraval influye decisivamente en la eleccin del papa Inocencio II en 1130, y luego en la de Eugenio III en 1145. 42 Este antiguo abad cisterciense predica, a peticin de la orden, la Segunda Cruzada que lleva a Tierra Santa a Luis VII y a Conrado II. Bernardo es quien hace reconocer la Orden del Temple. En el siglo XII la orden proporciona a la iglesia 94 obispos y el papa Eugenio III. Esta expansin garantiza a los cistercienses un lugar preponderante no slo en el seno del monacato europeo sino tambin en la vida cultural, poltica y econmica. Bernardo , lder del pensamiento de la Cristiandad, llama a los seores a la reconquista de Tierra Santa el 16 de febrero de 1147; los cistercienses predican durante la Tercera Cruzada (1188-1192) y algunos hermanos participan en ella personalmente. La orden se manifiesta durante la evangelizacin de la regin francesa de Midi y en la lucha contra los ctaros, cuya doctrina es condenada y combatida por la Iglesia. Arnaud Amaury, abad de Cteaux, es designado Legado por el papa y organiza la cruzada contra los Albigenses. Los cistercienses preceden a los dominicos en estos territorios, en los que garantizan la predicacin y organizan la represin de la hereja . Se les encargan misiones de cristianizacin y , protegidos por el brazo secular, penetran en Prusia y en las provincias blticas. Defensores de los intereses de la Santa Sede, toman partido en la querella entre el Papa y el Emperador, donde los cistercienses apoyan los objetivos teocrticos del pontfice. En el plano institucional, esta crisis refuerza a la orden que trata de ganar coherencia. Con el favor de estas nuevas prerrogativas, nace una nueva comunidad [...] que se aleja del modelo creado por los padres fundadores, pero que ni se pervierte ni es pervertida [...]; se trata de lo que podramos llamar el segundo orden cisterciense.43 En 1334, un cisterciense, antiguo abad de la Abada de Fontfroide, accede a la dignidad papal bajo el nombre de Benedicto XII . Bajo su pontificado, la orden gana en coherencia y traza una nueva organizacin en 1336, bajo la forma de la Constitucin Benedictina .44 El Captulo general ejerce en lo sucesivo un control ms estrecho sobre la gestin de las finanzas y bienes inmobiliarios de las abadas, funcin que hasta ese momento dependa nicamente del poder del abad. De este modo, en la primera mitad del siglo XIV, y fiel al espritu de los primeros tiempos, la orden goza de un ascendiente sobre el conjunto de la cristiandad. La Constitucin subraya la importancia de su accin en el seno de la Iglesia.
San Bernardo predicando la 2 Cruzada , en Vzelay, en 1147. Cuadro del siglo XIX. Brillante como la estrella de la maana en un cielo cargado de nubes , la Santa Orden cisterciense, por sus buenas obras y su edificante ejemplo, comparte el combate de la Iglesia militante. Por la dulzura de la santa contemplacin y los mritos de una vida pura, se esfuerza en escalar con Mara la montaa de Dios , mientras que, por una encomiable actividad y piadosos servicios, intenta imitar los diligentes cuidados de Marta [. ..] esta orden ha merecido extenderse de un extremo a otro de Europa. Benedicto XII, Constitucin Benedectina, 1335.
45

Una orden enfrentada a las dificultades y crticas: retroceso y reformas

Debido a las numerosas adhesiones y donaciones, y tambin a una perfecta organizacin y un gran dominio tcnico y comercial en una Europa en plena expansin econmica, la orden se convierte rpidamente en protagonista de todos los sectores. Pero el extraordinario xito econmico de la orden en el siglo XIII acaba por volverse contra ella. Las abadas aceptan numerosas donaciones, que a veces son participaciones en molinos o en censos. Las abadas recurren, pues, de hecho, al arrendamiento rstico o a la aparcera, mientras que originariamente la orden explotaba sus tierras mediante el trabajo manual de los conversos. El desarrollo econmico es poco compatible con la vocacin inicial de pobreza que dio lugar al xito de la orden en el siglo XII . Por ello, la disminucin de las vocaciones hace cada vez ms difcil reclutar conversos. Los cistercienses recurren entonces de manera creciente a mano de obra asalariada, en contradiccin con los preceptos originales de la orden. Si bien la orden conserva en el siglo XIV un verdadero poder econmico, se enfrenta a la crisis econmica que comienza y que empeorar con la Guerra de los Cien Aos. Muchas abadas se empobrecen. Aunque durante la Guerra de los Cien Aos los monasterios cistercienses se benefician de su relativa autonoma, el conflicto daa a numerosos establecimientos. En particular, el reino de Francia es explotado por las compaas de mercenarios, muy presentes en Borgoa y en sus grandes ejes comerciales. En 1360, los hermanos de Cteaux se ven obligados a refugiarse en Dijon. El monasterio es presa del pillaje en 1438. Golpeada por el desafecto y el hundimiento demogrfico consecuencia de la guerra y de la Gran peste , la orden se enfrenta a la disminucin de sus comunidades. En el siglo XVI, la abada de Vauluisant slo cuenta con trece monjes, y a finales de siglo solamente con diez.46 Por ltimo, en el siglo XIII, con el desarrollo de las ciudades y de las universidades, los cistercienses, instalados principalmente en lugares remotos, pierden su influencia intelectual en favor de las rdenes mendicantes que predican en las ciudades y que proporcionan a las universidades sus ms grandes maestros.47 El Gran Cisma de Occidente asesta un segundo golpe a la organizacin de la orden. Por una parte, la exacerbacin de los particularismos nacionales perjudica la unidad ; por otra parte, los dos papas compiten en generosidad para garantizarse el apoyo de los monasterios , lo que supone un perjuicio considerable a la uniformidad de la observancia.48 Las consecuencias del Cisma y en particular las guerras husitas son especialmente dolorosas para los monasterios situados en los confines orientales de Europa. Las abadas de Hungra, Grecia y Siria son destruidas durante las conquistas otomanas. La celebracin de un Captulo general plenario en estas condiciones se hace cada vez ms difcil a causa de los conflictos armados pero, tambin, de las distancias que separan a las distintas comunidades. En 1560, slo estn presentes trece abades.49

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 7

Las transformaciones medievales y las crisis polticas y religiosas de los siglos XIV y XV obligan a la orden a adaptarse. El clero y el poder real franceses critican cada vez ms violentamente sus privilegios. En el siglo XV nacen nuevas obediencias y se hacen esfuerzos para conservar la unidad original y restaurar el edificio cisterciense. Como consecuencia, los siglos XV y XVI constituyen un perodo de desarrollo de las congregaciones en el seno de la orden. Con la multiplicacin de las propiedades inmobiliarias, aparecen otras desviaciones a partir del siglo XV: abades ausentes o mundanos, e incluso un modo de vida seorial cada vez ms marcado. La introduccin del sistema de encomienda , en la Edad Media tarda, por la cual el rey nombra a un abad laico cuyo primer cometido es, a menudo, obtener el mximo de beneficios financieros, no hace sino acentuar este estado de cosas. El papado de Avin decide cambiar el mtodo de eleccin de los abades que, en adelante, no sern elegidos por su comunidad sino nombrados por los prncipes o el Soberano Pontfice. El reclutamiento se hace cada vez ms entre prelados seculares, alejados de las preocupaciones monsticas pero preocupados por las rentas abaciales. Este sistema de encomienda resulta especialmente desastroso en tierras francesas e italianas, que a lo largo del siglo XVI asisten a un rpido deterioro de los edificios cistercienses. Un cierto laxismo se apodera de algunas abadas. En las regiones orientales de Occidente y de la pennsula ibrica no se da la misma situacin. En los edificios de Bohemia, Polonia, Baviera, Espaa y Portugal se instaura un movimiento de reconstruccin de inspiracin barroca. No obstante, algunas voluntades de reforma aparecen en el reino de Francia. El Captulo general de 1422 se pronuncia claramente sobre la cuestin: Nuestra Orden, en las distintas partes del mundo donde se encuentra extendida, parece deformada y decada en lo que afecta a la disciplina regular y a la vida monstica. 50 Se restaura el sistema de visitas. La urgencia de la reforma se revela pronto en toda la orden. En 1439 se promulga una Rbrica de definidores para recordar las exigencias de la vida monstica, las distintas prohibiciones de indumentaria y alimentarias y la necesidad de denunciar las prcticas abusivas. Por esa misma poca, la Santa Sede decide abolir la prctica de la encomienda.51 En ese contexto, un movimiento de reafirmacin de la disciplina y las exigencias espirituales se desarrolla en los Pases Bajos, en Bohemia y luego en Polonia, antes de conquistar toda Europa. Algunos monasterios se renen localmente, bajo el impulso de las comunidades o del poder pontificio, para formar congregaciones cada vez ms autnomas respecto al Captulo general. No obstante, aprovechando la reconquista de Borgoa por Luis XI , Jean de Cirey, abad de Cteaux, recupera su papel de jefe de la orden, papel que haba perdido desde el Gran Cisma.52 En 1494 rene a los abades ms influyentes en el colegio de los Bernardinos donde se promulgan los artculos reformadores llamados de Pars. Aunque son bien acogidos, la reforma es sin embargo poco perceptible y se debe a menudo a iniciativas individuales efmeras. El movimiento de reforma protestante conmociona profundamente la situacin. Un gran movimiento de desercin afecta a las comunidades del norte de Europa y los prncipes ganados para la Reforma confiscan los bienes de la orden. Los monasterios ingleses, luego los escoceses y finalmente los irlandeses lo son entre 1536 y 1580. Ms de 200 establecimientos desaparecen antes del final del siglo XVII. Con la desercin de Inglaterra y de numerosos estados germnicos pasados a la Reforma, la historia de la orden se halla circunscrita, a partir de ese momento y durante dos siglos, al reino de Francia.

La orden en el momento de la Contrarreforma

Con el movimiento de reforma catlico , la orden cisterciense se enfrenta a profundas modificaciones a nivel constitucional. La organizacin se hace provincial y se introducen algunas modificaciones en la administracin central. Algunas congregaciones con vnculos tenues o inexistentes con la casa matriz y el Captulo general florecen en toda Europa . En Francia nace una reforma con un carcter original bajo el impulso del abad Jean de la Barrire (1544-1600). El antiguo comendador del monasterio de los Feuillants, en Alto Garona, funde las congregaciones de los feuillants, aprobada por Sixto V desde de 1586. Establece en su comunidad una tradicin de una particular austeridad, basada en una vuelta al primitivo ideal cisterciense. Encuentra imitadores en Italia y Luxemburgo. En estas condiciones, el Captulo general se convierte en una institucin caduca. No produce ms que una reunin de 1699 a 1738. En definitiva, este estado de cosas beneficia al abad de Cteaux, nica autoridad que ofrece a los ojos del mundo una prueba de visibilidad, y a quien algunas fuentes describen a menudo como abad general.53 En 1601, se impone un noviciado comn para mantener una disciplina nica y para paliar las dificultades de reclutamiento. En el siglo XVII, la historia de la orden se ve perturbada por un conflicto que la historiografa recuerda bajo el nombre de guerra de las observancias y que se extiende desde 1618 hasta los primeros aos del siglo XVIII, suscitando numerosas y speras polmicas en el seno de la familia cisterciense. Este conflicto concierne, al menos en apariencia, al respeto a las obligaciones regulares -en particular la abstinencia del consumo de carne-. Ms all de esta cuestin, lo que est en juego no es sino la aceptacin o el rechazo del ascetismo. La controversia aumenta con los conflictos locales entre monasterios rivales. Al principio, siguiendo el ejemplo de Octave Arnolfini , abad de Chtillon, y de tienne Maugier , Denis Largentier introduce en Claraval y en sus filiales una reforma de una gran austeridad entre 1615 y 1618. Luego, ante el Captulo general de 1618, se presenta una propuesta de generalizacin que es adoptada. sta es la partida de nacimiento de la Estricta Observancia. Gregorio XV apoya la iniciativa de los reformadores. Pero, tras le celebracin de una asamblea, la congregacin provoca el descontento del abad de Cteaux, Pierre de Nivelle, que se empea en denunciar a una pretendida congregacin que tiende a la divisin, a la separacin y al cisma, [y] que no puede ser tolerada de ninguna manera .54 En 1635, el cardenal Richelieu convoca un captulo nacional en Cteaux, a resultas del cual Pierre de Nivelle es obligado a abdicar. Las dos partes terminan por disponer de estructuras administrativas propias; pero, aunque la Estricta Observancia conserva el derecho de enviar a diez abades al Definitorio, permanece sujeta a Cteaux y al Captulo general.
Retrato del abad Armand Jean le Bouthillier de Ranc, por Hyacinthe Rigaud. Museo Duplessis, Carpentras, Francia.

Por su influencia, la experiencia de Armand Jean le Bouthillier de Ranc en el monasterio de la Trapa, sigue siendo emblemtica de la exigencia de la estricta observancia y de las aspiraciones reformadoras. Su influencia, tanto en el seno de su monasterio como en el mundo, constituye un modelo de la vida monstica del Gran Siglo.55

Un siglo de declive
En la segunda mitad del siglo XVIII, se difunden crticas virulentas contra del monacato. En Francia, la orden se estremece profundamente en este final de siglo en que son raras las vocaciones y donde el entusiasmo por un monacato austero da paso a la adopcin de una vida monstica mucho menos exigente y, en consecuencia, ms expuesta a las crticas, aunque se detectan an focos de fervor y fidelidad a los orgenes, e incluso algunas iniciativas. En 1782, por iniciativa de Jos II de Austria, nace una efmera congregacin belga, antes de que los cistercienses sean expulsados de sus tierras al ao siguiente. En febrero de 1790, la Asamblea Nacional francesa vota la supresin de la orden por motivos de inutilidad . Tras la Revolucin francesa no subsisten en Europa ms que una docena de establecimientos cistercienses. La Estricta Observancia se refugia en Suiza , dentro de la cartuja de La Valsainte, despus de haber sido expulsada de La Trappe, que no es restaurada hasta despus de la derrota de Napolen. Las abadas supervivientes de las guerras y expulsiones

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre comienzan a reconstruir sus vnculos y a restaurar las congregaciones. La destruccin de la abada de Cster ha privado a la orden de su jefe natural y la consolidacin de los nacionalismos en Europa no facilita la bsqueda de una solucin comn. Una primera reunin de abades cistercienses se celebra en Roma en 1869. En 1891, se elige a un abad general: Dom Wackarz, abad de Vissy Brod (Imperio Austrohngaro). Ms tarde llevar el ttulo de Presidente general de la orden cisterciense. En Francia, los trapenses se renen en 1892 bajo la denominacin de Cistercienses reformados de Notre-Dame de la Trappe. A partir de 1898, los captulos generales se celebran en Cteaux, recin recuperado. El abad general se instala en Roma.

Pgina 8

Monjes y ejrcito Austraco en Salem, 1804 , por Johann Sebastian Dirr. Fotografa coloreada de un original desaparecido .

La orden en los siglos XX y XXI

En 1902, los trapenses se convierten en la Orden Cistercienses Reformados de la Estricta Observancia. Durante el siglo XIX, los trapenses fundaron numerosos monasterios en Canad, Estados Unidos, Australia, Siria, Jordania , Sudfrica y China . En el siglo XX, la orden se ha dispersado ampliamente fuera de Europa. El nmero de monasterios se ha duplicado en los ltimos 60 aos: de 82 monasterios en 1940 a 127 en 1970 y 169 en 2008. En los aos cuarenta slo haba un monasterio de la orden en frica, seis en Asia y el Pacfico y ninguno en Amrica Latina. Hoy en da, hay diecisiete en frica, trece en Amrica Latina y veintitrs en Asia. La orden del cisterciense se ha implantado en los pases en vas de desarrollo, particularmente en Brasil , Nigeria, Etiopa y Vietnam. A veces, en pases inestables: en 1996, durante la guerra civil argelina, siete monjes del monasterio de Tibhirine, en Argelia, fueron secuestrados durante dos meses, antes de que los encontrasen muertos el 21 de mayo. No obstante, la expansin de la orden es ms espacial que cuantitativa: durante esos mismos 60 aos, el nmero total de monjes y monjas de la orden se redujo un 15%. En este momento hay alrededor de 2.500 monjes trapenses y 1.800 monjas en todo el mundo. Esto hace una media de 25 miembros en cada comunidad, es decir, la mitad de los que haba. Junto a los cistercienses incorporados oficialmente a cualquiera de las dos ramas, son numerosas las comunidades de mujeres que viven en una esfera de influencia espiritual cisterciense, ya sea en una orden o en una congregacin, como las bernardinas de Esquermes, las de Oudenaarde y las de Suiza romanda.

Fbrica de cerveza de la abada de Saint-Rmy de Rochefort, donde los monjes producen cerveza trapense.

Actualidad
La nueva constitucin define a la Orden Cisterciense en ciento nueve artculos, como una unin de congregaciones gobernadas por un Captulo General bajo la presidencia de un Abad General. Sumados a todos los abades , los miembros del Captulo General incluyen a delegados de cada casa o congregacin, proporcionales al nmero de monjes . El Captulo debe ser convocado cada cinco aos, para legislar sobre la Orden en conjunto. El Abad General debe ser elegido por el Captulo General por un trmino de diez aos, aunque siempre sigue siendo reelegible. Debe residir en Roma, y est ayudado por un consejo de cuatro miembros, tambin elegido por el Captulo. El histrico definitorium, que ha sido rebautizado como Snodo, debe incluir al Abad General, al Procurador General, a los presidentes de cada congregacin y a otros cinco miembros elegidos por el Captulo General. El Snodo debe reunirse al menos ao por otro y debe tratar los asuntos urgentes que se susciten entre las reuniones del Captulo General. La reglamentacin de la vida monstica a nivel local reservada a las Congregaciones autnomas, cada una bajo un Abad Presidente y un captulo congregacional que regulan temas tan importantes como el tiempo de duracin del abadiato, la posicin legal de los conversos, la reforma litrgica y las observancias monsticas. La tarea primordial de cada Abad Presidente es la visita trienal a cada casa de su congregacin. Su propia abada es visitada por el Abad General. El Captulo General de 1974, reunido en Casamari, cont con la participacin, por primera vez , de algunas abadesas cistercienses como observadoras.

El Cster en Espaa
En Espaa existen dos provincias o congregaciones, la Congregacin de San Bernardo de Castilla y la Congregacin de Aragn.

Congregacin de San Bernardo de Castilla

El siglo XVII fue la poca de plata de la Congregacin de Castilla, con cuarenta y cinco abadas. En la actualidad solamente quedan monasterios femeninos en la Congregacin de Castilla:56 Monasterio de Santo Domingo de Silos (el Antiguo) (Abbatia B.M.V. et S . Dominici de Silos) en Toledo. Monasterio de Santa Mara y San Andrs (Abbatia B.M.V . et S. Andre) en San Andrs de Arroyo, Palencia. Abada de Nuestra Seora de la Anunciacin (Abbatia Annuntiationis B.M.V.) en Santo Domingo de la Calzada, la Rioja. Monasterio de Santa Ana (Prioratus simplex B.M.V. et S . Ann ) en Mlaga. Monasterio de San Benito (Abbatia B.M.V . et S. Benedicti) en Talavera de la Reina, Toledo. Monasterio de Santa Mara la Real de las Huelgas (Abbatia B.M .V. Huelguensis Vallisoletani) en Valladolid. Monasterio de Nuestra Seora de Alconada (Residentia B.M.V . de Alconada) en Ampudia de Campos, Palencia. Monasterio de San Quirce y Santa Julita en Valladolid. Monasterio de Nuestra Seora de la Piedad Bernarda (Abbatia B.M.V . a Pietate) en Madrid. Monasterio de la Asuncin de Nuestra Seora "El Atabal" (Abbatia B.M .V. ab Assumptione) en Puerto de la Torre, Mlaga. Monasterio de Santa Ana en Brihuega (Abbatia B.M .V. et S. Ann in Brihuega) en Brihuega, Guadalajara. Monasterio del Santsimo Sacramento (Abbatia B.M.V . et SS. Sacramenti) en Boadilla del Monte, Madrid. Monasterio de la Santa Cruz (Abbatia B.M.V . et Sanct Crucis) en Casarrubios del Monte, Toledo. Monasterio de San Vicente el Real (Abbatia B.M.V . et S. Vincentii Segobiensis) en San Vicente, Segovia. Monasterio de Santa Ana (Abbatia B.M.V . et S. Ann) en Lazcano, Guipzcoa. Monasterio de Santa Mara de Barria (Abbatia B.M .V. de Barria) en Oyn, lava .

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 9

Congregacin de Aragn
Actualmente pertenecen a la Congregacin de Aragn tres monasterios masculinos y otros dos femeninos57 Monasterios masculinos: Monasterio de Santa Mara de Poblet (Abbatia B.M.V. de Populeto) en Abada de Poblet, Tarragona. Monasterio de Santes Creus en Santes Creus, Aiguamurcia, Tarragona. Monasterio de Santa Mara de Solius (Prioratus conventualis B.M .V. de Solius) en Santa Cristina de Aro, Gerona. Monasterios femeninos: Monasterio de Santa Mara de Vallbona (Abbatia B.M.V . de Vallbona) en Vallbona de les Monges, Lrida. Monasterio de Santa Mara de Valldonzella (Abbatia B.M.V . de Valledomicella) en Barcelona. Monasterio de Santa Mara de Casbas en Casbas de Huesca. El monasterio perteneci a la congregacin hasta su cierre en el ao 2004.

Lista de los abades generales de la orden

1850-1853: Tommaso Mossi, 1 er prior general 1853-1856: Angelo Geniani, 2 prior general 1856-1879: Teobaldo Cesari, 1 er abad general 1880-1890: Gregorio Bartolini, 2 abad general 1892-1901: Anton-Leopold Wackarz, 3 er abad general 1901-1920: Gerhard-Franz Bie de Amadeus, 4 abad general 1920-1927: Cassien-Joseph Haid, 5 abad general 1927-1937: Albert-Franois Janssens, 6 abad general 1937-1950: Edmondo-Augusto Bernardini, 7 abad general 1950-1953: Matthew-Gregory Ember, 8 abad general 1953-1985: Sighard-Karl Petits , 9 abad general 1985-1995: Polikarp -Ferenc Zakar, 10 abad general 1995-: Mauro-Daniel Esteva y Alsina, 11 abad general

La espiritualidad cisterciense
Los cistercienses marcan profundamente la historia por su espiritualidad [...] hasta el punto de irradiar a todos los sectores de la sociedad.58 Son orantes que buscan con ardor observar la regla de San Benito y guiar a los fieles hacia la contemplacin de Cristo encarnado y, por deduccin lgica, de su madre, Mara, [...] hacia una piedad ms sensible y una religin ms carnal. 59 Esta espiritualidad se basa, por tanto, en una teologa que exige ascesis, paz interior y bsqueda de Dios .

La paz interior
El objetivo claramente definido de la espiritualidad cisterciense es estar permanentemente atento a la palabra de Dios e impregnarse de ella. Esto explica la eleccin del desierto: los cistercienses se establecen en lugares remotos, pero hacen valer la gran capacidad de difusin que poseen. Al entrar en el monasterio, el monje lo deja todo; su vida est regida por la liturgia. Nada debe perturbarlo en su vida interior. El monasterio tiene como funcin favorecer este aspecto de la espiritualidad cisterciense. sta es la razn de que los rituales cistercienses estn codificados con precisin en los Ecclesiastica officia ; por la misma razn, la arquitectura de los conventos debe responder ante todo a esa funcin , siguiendo las instrucciones precisas de Bernardo de Claraval. Ms que ser una mstica, la espiritualidad cisterciense es una espiritualidad encarnada: que la vida cotidiana funcione de modo automtico es la condicin sine qua non de la paz interior y del silencio, propicio para la relacin con Dios. Todo debe llevar a ello y no distraer de ello.60 As pues, la arquitectura, el arte o los manuscritos cistercienses adoptan un estilo puro y sobrio. Tambin por esta razn, los trapenses miden cuidadosamente el tiempo que conceden a la palabra. Si bien no hacen voto de silencio, como dice una leyenda fantasiosa pero tenaz, es cierto que reservan la palabra a la comunicacin necesaria para el trabajo, a los dilogos comunitarios y a las entrevistas personales con el supervisor y el gua espiritual. La conversacin espontnea se reserva para ocasiones especiales. Los trapenses , siguiendo a los Padres del Claustro de la abada de Valmagne. Desierto y a San Benito, consideran que hablar poco permite profundizar la vida interior; el silencio es, pues, parte de su espiritualidad. Lo importante para ellos es, por una parte, no dispersarse en palabras intiles que alteren la disposicin del hombre a hablar, dentro de su corazn, con Dios, y en segundo lugar, desean que cada cosa importante que uno tiene que decir pueda serlo y pueda ser escuchada: de ah la importancia de la llamada de los hermanos en consejo 61 y de la gua espiritual personalizada.

El camino hacia Dios

Buscando un mejor conocimiento del hombre y su relacin con Dios, los cistercienses desarrollan una teologa de la vida mstica, teologa nueva y, a la vez , alimentada por las Sagradas Escrituras y las aportaciones de los Padres de la Iglesia y del monacato, especialmente de San Agustn y San Gregorio Magno. Bernardo de Claraval, en su tratado De lamour de Dieu (Sobre el amor a Dios), o Guillermo de Saint Thierry, abad benedictino y luego simple monje cisterciense del siglo XII, son las fuentes de una verdadera escuela espiritual y abren paso decisivamente a la literatura descriptiva de los estados msticos.62 Desarrollan un ascetismo extremo de desposeimiento, muy visible desde el punto de vista artstico. La liturgia desarrolla depuradas melodas totalmente al servicio de la palabra de Dios, para revelar toda su riqueza y el misterio que hay en ella. Por ello es crucial que la escucha no sea perturbada por otras seales; de ah la bsqueda del silencio. No hay verdadera escucha sin la actitud fundamental de obediencia (ob-audire) y humildad, actitud ya definida como caracterstica del monje por el legislador de la vida monstica en Occidente y , como tal, inspirador de los cistercienses: San Benito de Nursia. Para Bernardo de Claraval la humildad es una virtud por la cual el hombre se hace despreciable ante sus propios ojos, por la razn de que l se conoce mejor. Este autntico conocimiento de s mismo slo puede lograrse a travs del retorno a uno mismo. Por el conocimiento de su propensin al pecado, el monje debe ejercer, como Dios, la misericordia y la caridad para con todos los hombres. Aceptndose tal como es gracias a esa conducta de humildad y trabajo interior, el hombre, que conoce su propia miseria, es capaz de compartir la del prjimo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 10

Segn Bernardo de Claraval, debemos llegar a amar a Dios por amor a uno mismo y no solamente a l. La toma de consciencia de que uno es un don de Dios abre al amor de todo lo que es de l. Para San Bernardo , este amor es el nico camino para amar al prjimo como es debido, porque permite amarlo en Dios. Finalmente, despus de este viaje interior, se llega al ltimo grado del amor, que es amar a Dios por Dios mismo y no por uno.63 Se puede llegar al conocimiento ltimo de la verdad , es decir, al conocimiento de la verdad conocida en s misma. Se debe estar vaco de s, para no amarse ms que por Dios . No hay otro medio de conseguirlo que la perseverancia y la penitencia, sostenidas por la gracia divina.

El libre albedro
Para Bernardo de Claraval, el hombre, debido a su libre albedro, tiene la posibilidad de elegir, sin coaccin, pecar o seguir el camino que conduce a la unin con Dios . Por el amor de Dios le es posible no pecar y alcanzar la cima de la vida mstica, no queriendo ya otra cosa ms que a Dios, es decir, liberarse de toda posibilidad de pecar siendo totalmente libre. El pensamiento de Guillermo de Saint-Thierry est en concordancia con el de San Bernardo al considerar que el amor es la nica manera de superar la repugnancia que experimentamos por nosotros mismos. Llegado al final del viaje interior, el hombre se halla reformado a imagen de Dios , es decir, tal como era querido antes de la separacin provocada por el pecado original. Lo que mueve el deseo de los cistercienses de abandonar el mundo al entrar en el monasterio es la posibilidad de unin en el amor de la criatura con el Creador. Unin perfectamente vivida por la Virgen Mara , que es el modelo de la vida espiritual cisterciense. sta es la razn de que los monjes cistercienses le profesen una especial devocin.64

Los cistercienses y el trabajo manual

La espiritualidad cisterciense es una espiritualidad benedictina con una observancia ms rigurosa en algunos puntos. El trabajo manual se revaloriza mediante la explotacin directa de la tierra y las propiedades. Esta eleccin no se debe a consideraciones econmicas, sino a razones espirituales y teolgicas: las Escrituras promueven la subsistencia de cada uno mediante su trabajo;65 los Padres del desierto trabajaban con sus manos, e insiste San Benito: entonces sern verdaderamente monjes, cuando vivan del trabajo de sus manos, siguiendo el ejemplo de nuestros padres y de los Apstoles .66 Para el legislador de la vida monstica en Occidente la ociosidad es enemiga del alma y los hermanos deben ocuparse en algunos momentos en el trabajo manual.67 A este carcter central, segn los cistercienses, del trabajo manual en el monacato se aade otra motivacin: la gran riqueza de varias abadas de la poca converta a sus monjes en pudientes y, a veces, incluso en autnticos seores feudales bastante alejados de la
San Bernardo recibiendo la leche del pecho de la Virgen Mara . La escena ilustra una leyenda que supuestamente tuvo lugar en la catedral de Espira en 1146.

pobreza evanglica que pareca necesaria a los primeros monjes para buscar a Dios con un corazn puro.68 Por ello, aquella carta de los primeros cistercienses que es el Petit Exorde define al monje, por oposicin a quien cobra diezmos, como aqul que posee tierras y obtiene de ella su sustento y el de su ganado.69 Naturalmente, los cistercienses se las ingenian para mejorar continuamente los resultados de su trabajo, y como por otro lado gozan de facilidades que an no tienen los dems campesinos de la poca, tales como mano de obra y capital para realizar las grandes obras de drenaje e irrigacin, libertad de circulacin, posibilidad de tener almacenes de venta en las grandes ciudades y de construir carreteras y fortificaciones, etc., adquieren con bastante rapidez una gran dominio tcnico y tecnolgico, lo cual tiene mucho que ver con sus xitos econmicos durante el siglo XII. Los trapenses han sabido perpetuar sus conocimientos tcnicos permaneciendo alerta en cuanto a los efectos nefastos que a lo largo de la historia ha tenido el xito econmico de los cistercienses. Por esa razn, los beneficios de las cervezas trapistas, por ejemplo, se reinvierten en obras de caridad. El trabajo manual sigue teniendo la ventaja de mantener el corazn y el espritu libres para Dios: el cisterciense trata de ser un orante en todo momento. Adems, los trabajos al aire libre son predominantes y el contacto con la naturaleza acerca al Creador. Como dice san Bernardo : Se aprenden muchas ms cosas en los bosques que en los libros; los rboles y las rocas os ensearn cosas que no podrais or en otro sitio.70

El amor a las letras y el deseo de Dios71

La espiritualidad cisterciense es, de hecho, tan grande como los autores que la construyeron. Si bien San Bernardo es el ms clebre,72 73 tambin es muy conocido Guillaume de Saint Thierry, cuya Lettre aux chartreux du Mont-Dieu la Lettre dOr74 es un monumento de la espiritualidad medieval. Sus Oraisons Mditatives75 presentan tambin sus reflexiones y oraciones cuando, siendo abad benedictino de Saint -Thierry, aspiraba a renunciar a su cargo, lo que no era frecuente en aquella poca, para convertirse en simple cisterciense y estar as ms disponible para ocuparse de lo nico que contaba para l : la bsqueda de Dios, lo cual acabar haciendo, contra el consejo de su amigo Bernardo de Claraval. En la misma poca, Elredo, abad de Rievaulx, Inglaterra, escribe su gran obra sobre la Amiti spirituelle;76 la preocupacin por un verdadero amor fraterno, concreto y autntico se adivina tambin en su Miroir de la charit.77 Despus de Bernardo de Claraval, Gilbert de Hoyland continuar sus Sermons sur le Cantique, descripcin del itinerario del alma hacia Dios. Bauduin de Forde, Guerric dIgny e Isaac de l'Etoile seguirn la misma huella. En Sajonia, Gertrudis de Helfta, monasterio que segua las costumbres cistercienses sin estar jurdicamente afiliado a la orden, ser una de las primeras monjas en transmitir por escrito sus experiencias en el Hraut de lamour divin.78

La vida cotidiana en el interior del monasterio

En el seno de la comunidad cisterciense se distinguen varios grupos de hermanos segn su dignidad y funcin, pero unidos todos por la oracin comn y la autoridad del abad . As , se distinguen: los hermanos clrigos, es decir, los que saben leer latn. Entre los clrigos algunos son ordenados sacerdotes, diconos, subdiconos o aclitos, Los monjes llamados laicos, que no saben leer (illiterati), los conversos, a menudo aislados geogrficamente de los otros hermanos, y que llevan barba, los novicios , ya que la orden no acepta oblatos , los invlidos, los familiares agregados al monasterio.79 Tras un ao de noviciado bajo la gua de un monje profeso capacitado y elegido por el abad , en el curso del cual los novatos son iniciados en la vida en comn segn la Regla de San Benito, si lo solicitan expresamente y la comunidad los acepta, son admitidos en la profesin de los votos monsticos: estabilidad en el monasterio, obediencia segn la Regla y conversin de vida .80 Desde ese momento, toda la vida del monje est organizada de acuerdo con la regla, observada tan al pie de la letra como sea posible.81 Silencio, obediencia y frugalidad marcan la vida de los hermanos. Se adoptan formas de comunicacin no verbal, en particular un lenguaje de signos.82

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre A partir de los primeros decenios del siglo XII , la vida comunitaria est marcada por la organizacin de las tareas manuales, que emana de una nueva concepcin de la unidad territorial y del papel del trabajo agrcola. La acumulacin y la tenencia, caractersticas de las explotaciones benedictinas, son sustituidas por las tierras legadas por los seores locales, revalorizadas directamente por los hermanos. A menudo, las tierras estn alejadas del monasterio y subdivididas en parcelas autnomas: los graneros vase ms abajo El granero cisterciense que incluyen no slo el conjunto de los edificios agrcolas, sino tambin las tierras y puntos de agua adyacentes. Su explotacin se confa a hermanos conversos, con el apoyo de trabajadores agrcolas y eventualmente algunos monjes de coro, adems de un grangier, encargado del granero , y un capelln para que estos hermanos alejados de la abada no estn privados de los sacramentos. Pero, de acuerdo con la Regla, el conjunto de los monjes de coro participa en el trabajo del campo en la medida en que esto no entorpezca la celebracin del oficio divino , o a menos que estn ocupados en otros trabajos.83 En la temporada de siega puede ocurrir que toda la comunidad est tan ocupada en la cosecha que durante unos das ni siquiera se celebren oficios , ni siquiera la misa, como revela el propio San Bernardo en una de sus homilas.84

Pgina 11

La liturgia cisterciense
Parece oportuno [] [que todos los hermanos] tengan el mismo modo de vida, el canto y todos los libros necesarios para las horas diurnas y nocturnas [...] de suerte que no haya ninguna diferencia en nuestros actos, sino que vivamos en una sola caridad, bajo una sola regla y segn un modo de vida semejante. Charte de Charit.

El horarium benedictino entra en vigor en Cteaux, puntuando la vida de los hermanos desde el amanecer hasta la puesta del sol: es el Opus Dei , al que nada ser preferido ,85 que tiene por objeto que los espritus y los corazones se vuelvan hacia Dios. Un hermano se encarga de la tarea de despertar a los monjes para el oficio nocturno. A las obligaciones litrgicas se aaden el trabajo manual y la Lectio Divina . Esta lectura, en voz alta como toda lectura en la Antigedad y la Edad Media, se presenta como una verdadera ascesis que debe transformar al monje y alimentarlo.

La distribucin de los oficios siete diurnos y uno nocturno obedece a las estaciones, pero tambin a las latitudes, y se adapta a la condicin de los hermanos conversos. Campanas, cymbalum o mazo llaman a los hermanos a la oracin. La vida cisterciense aparece, as, como una vida ritualizada , rtmica [...] en la que cada accin obedeca a reglas formales muy precisas y estaba acompaada por gestos rituales [...] o, cuando estaba permitida la palabra, por frases rituales .86

Monje leador y un obrero . Dibujo a partir de un manuscrito ilustrado . Biblioteca Municipal de Dijon.

El canto
El canto gregoriano, componente importante del oficio monstico, no es ajeno a la bsqueda cisterciense de la autenticidad de la tradicin monstica y el desposeimiento de las formas. Los padres fundadores de Cteaux traen consigo los libros litrgicos en uso en la abada de Molesmes, el canto gregoriano de la tradicin benedictina. Igual que busca el texto ms exacto posible de la Biblia, Esteban Harding, en aras de la autenticidad, del respeto a la regla, pero tambin de la posteridad y la unidad de la naciente orden cisterciense, enva a sus copistas a Metz , sede de la tradicin del canto carolingio, y a Miln para copiar las ms antiguas fuentes conocidas de los himnos de San Ambrosio.87 En el captulo III de la Charte de Charit se precisa: Todos tendrn los mismos libros litrgicos y las mismas costumbres. Y puesto que acogemos en nuestro claustro a todos los monjes que vienen a nosotros, y que ellos mismos, igualmente, acogen a los nuestros en sus claustros, nos parece oportuno, y sa es nuestra voluntad, que tengan el modo de vida, el canto y todos los libros necesarios para las horas diurnas y nocturnas as como para las misas, conformes con el modo de vida y los libros del Nuevo Monasterio, de suerte que no haya discordancia alguna en nuestros actos.88 No obstante, estas directivas no encuentran adhesin por parte de los monjes y especialmente de los monjes de coro, los cantores. De hecho , las versiones meldicas de esas fuentes antiguas, entre San Ambrosio y Carlomagno, parecen arcaicas a estos monjes cantores, eruditos de principios del siglo XII . Por ello, a partir de la muerte de Esteban Harding en 1134, se pide a Bernardo de Claraval que emprenda la reforma del canto. Se rodea entonces de varios monjes y chantres para que adapten todo el repertorio existente a los cnones y la teora de la msica de su tiempo. Las recomendaciones de Bernardo de Claraval sobre el canto estn llenas de una exigencia de armona y equilibrio propia del arte cisterciense. Que est lleno de gravedad, ni lascivo ni rudo. Que sea dulce, sin ser ligero , que encante al odo a fin de emocionar el corazn, que consuele la tristeza, que calme la ira, que no vace al texto de su sentido sino que lo fecunde. 89 Dentro del espritu de desposeimiento, las frmulas salmdicas, cantadas a lo largo de los siete oficios del da y de la noche , se reducen a las frmulas ms simples, sin entonacin ornamentada. Pero para los nuevos oficios y las nuevas fiestas, las piezas que se componen estn muy adornadas y muy prximas al lenguaje potico y florido de San Bernardo o de Hildegarde von Bingen, exacta contempornea de esta primera aventura cisterciense. Debido a la propia Charte de Charit y a la fuerte estructuracin de la orden, todo ese repertorio adaptado o compuesto en el siglo XII existe en muchos manuscritos diseminados por toda Europa , y su lectura no plantea dificultad alguna. Esa es la razn de que los trabajos de reedicin de la abada de Westmalle, a finales del XIX y hasta mediados del siglo XX, sean muy fieles a las fuentes manuscritas. As pues, es este repertorio cisterciense que se puede escuchar hoy en abadas como las de Hauterive (OCist) o Aiguebelle (OCEO ) el que ha conservado la tradicin del canto gregoriano.90

Los cistercienses y la cultura

Los manuscritos
Una de las principales actividades de las abadas es la copia de manuscritos . La monjes blancos no son una excepcin. Existe una autntica red de intercambio que permite a las abadas obtener los textos que necesitan para copiarlos. En las grandes bibliotecas cistercienses de Cteaux, Claraval o Pontigny se encuentran Biblias, textos de los padres fundadores de la Iglesia, de escritores de finales de la Edad Antigua o de principios de la Edad Media como Boecio, Isidoro de Sevilla o Alcuino y de algunos historiadores como Flavio Josefo. Se encuentran ms raramente textos de autores clsicos.
Biblioteca de la abada de Salem, 1880.

Los monjes cistercienses desarrollan una caligrafa redonda, regular y muy legible. Inicialmente, los manuscritos se decoran con motivos florales, escenas de la vida cotidiana o del trabajo en el campo, alegoras sobre el

Manuscrito de la abada de Morimond .

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 12

combate de la fe o sobre el misterio divino. La Virgen est especialmente representada. Pero bajo el impulso de Bernardo de Claraval, movido por un ideal de austeridad, hacia 1140 aparece un estilo ms depurado . Se caracteriza por grandes iniciales pintadas en claroscuro de un solo color, sin representacin humana o animal ni uso del oro.91 Los cistercienses desarrollan, pues, un estilo sobrio, aunque permanece un cuidado por la esttica. Por otra parte, son a menudo muy exigentes en lo referente a la calidad de los soportes utilizados, como el pergamino, y los colores, obtenidos frecuentemente a partir de piedras preciosas , como el lapislzuli.92 Con el desarrollo de la imprenta de tipografa mvil, los libros se hacen omnipresentes dentro de las abadas y las colecciones de obras aumentan considerablemente entre los siglos XIV y XV.93 En el siglo XVI, la biblioteca de Claraval cuenta con 18.000 manuscritos y 15.000 impresos.94

Una cultura vuelta hacia Dios

La orden primitiva nunca da la espalda al estudio, pero se integra, al principio, en una corriente de oposicin a las ciudades, principales centros del saber. De hecho, el intercambio intelectual en el seno de las ciudades permite una abundancia de ideas , algunas de las cuales tambin son provocaciones para el austero Bernardo de Claraval. Los goliardos, por ejemplo, critican abiertamente la sociedad tripartita y especialmente a los religiosos;95 no dudan en poner en cuestin el matrimonio, pregonando el amor libre en el cual la mujer ya no es una mera posesin del hombre o una mquina de hacer nios.96 San Bernardo , al igual que Pierre de Celles, otro pensador cisterciense, se opone firmemente a las nacientes universidades: la vida intelectual urbana puede distraer de la glorificacin de Dios. San Bernardo y San Norberto son, por otra parte, los principales perseguidores de Abelardo .
Huid de en medio de Babilonia, huid y salvad vuestras almas. Volad todos juntos hacia las ciudades de refugio (los monasterios), donde podris arrepentiros del pasado, vivir en gracia para el presente y aguardar con confianza el futuro. Encontrars mucho ms en el bosque que en los libros. El bosque y las piedras te ensearn ms que cualquier otro maestro . Bernardo de Claraval.
97

A finales del siglo XII , a causa del compromiso pastoral y predicador, algunas instituciones vuelven su mirada hacia el estudio de las cuestiones de la poca. Los cistercienses, sin embargo , siguen siendo a los ojos de las dems rdenes, incluyendo los dominicos, gente simple poco versada en los estudios especulativos. Frente a estos ataques, algunas abadas se aventuran ms en las ciencias teolgicas y surgen bibliotecas cistercienses respetables, tales como la de la abada de Signy y la de Claraval. Se establecen contactos fructferos con los medios universitarios parisienses y algunos hermanos se instalan en Pars para seguir cursos de teologa.98 Hay una ruptura con el ideal de la renuncia del mundo, infraccin criticada frecuentemente por sus contemporneos. Cronistas y exgetas de renombre se forman en la escuela cisterciense. Sin embargo, la reflexin intelectual de los cistercienses tiende hacia la edificacin de una espiritualidad mstica y no hacia el coqueteo con la erudicin. Guillermo de Saint-Thierry, experto telogo, abad benedictino de San Thierry que renunci a su cargo para convertirse en simple monje cisterciense en Signy, es uno de los ms eminentes representantes de esta escuela llamada mstica especulativa.

Las universidades
Con el desarrollo de las universidades, crece el nivel cultural y los cistercienses tienen que implicarse en la formacin de sus jvenes monjes. Tambin se hace necesario alojarlos en las ciudades universitarias. Los monjes blancos fundan, entonces, colegios en Pars, Toulouse , Metz y Montpellier. 99 En 1237, la abada de Claraval es la primera en enviar hermanos jvenes a estudiar a Pars. Inicialmente se alojan en una casa del Bourg Saint-Landry; pero su nmero va en aumento. En 1247 se establecen en el barrio de Chardonnet y dos aos ms tarde emprenden la construccin de un colegio. 100 Gracias al apoyo papal, se compran las tierras insalubres prximas al Bivre y en ellas se erige un colegio. Se recompra en 1320 por el Captulo general de la orden. Este Collge des Bernardins est abierto a los estudiantes del conjunto de la orden. 101 Originalmente planeado para dar cabida a veinte alumnos, el Collge des Bernardins forma, entre los siglos XIII y XV, a varios miles de jvenes monjes cistercienses, la lite de su orden, venidos del norte de Francia, de Flandes, de Alemania y de Europa central, para estudiar teologa y filosofa. En 1334, Jacques Fournier, antiguo alumno del Collge Saint-Bernard, doctorado en teologa hacia 1314, se convierte en papa en Avignon, bajo el nombre de Benedicto XII. El antiguo abad de Fontfroide promulga en 1355 la Constitucin Fulgens sicut Stella Matutina o Benedictina que regula las relaciones que mantiene la orden con los estudios intelectuales. Los monasterios de ms de cuarenta hermanos deben enviar a dos de sus miembros a los colegios de Pars, Oxford, Toulouse, Montpellier, Bolonia o Metz . Los cistercienses se integran perfectamente en las exigencias del reino de la escolstica.

Biblia de Esteban Harding.

En la poca moderna , la cultura humanista conquista los monasterios, lo que provoca la oposicin de los principales defensores de la reforma del siglo XVII. As, en el siglo XVIII, numerosos novicios y monjes van a estudiar a las universidades y, de manera general, los religiosos se entregan mucho a la lectura, tal vez porque estn ociosos. 102 Los cistercienses se interesan ms especficamente por las obras que se ocupan de la liturgia, la msica sagrada o la erudicin del estilo de Ferdinand Ughelli, abad de Tre Fontane, en Roma y Pierre Le Nain, sub-prior de la Trapa, autor de un Essai sur lhistoire de lOrdre de Cteaux Ensayo sobre la historia de la orden Cisterciense ).

El arte cisterciense
El arte cisterciense est en concordancia con su espiritualidad: debe ser una ayuda para el camino interior de los monjes . En 1134, con ocasin de una reunin del Captulo general de la orden, Bernardo de Claraval, que se halla en la cima de su influencia, recomienda la sencillez en todas las expresiones del arte. Desde ese momento, los cistercienses desarrollarn un arte sobrio y a menudo monocromo .

La arquitectura cisterciense
Si hubiera de definirse el estilo constructivo cisterciense con un solo vocablo, este sera austeridad. Precisamente en el origen de la orden estaba la denuncia de la suntuosidad de Cluny y, por oposicin a ella, la adopcin de la sencillez y la sobriedad en todos los aspectos de la vida monstica; tambin, por supuesto, en las edificaciones abaciales. En un principio las construcciones que componan las mltiples dependencias monacales, iglesia incluida, solan ser de madera, adobe o un humilde mampuesto. Las grandes realizaciones en sillera ptrea formando recios muros y amplias bvedas que han llegado hasta nosotros son obras de la poca ms magnificente y , por lo mismo, ms duraderas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre Aun en stas se advierte la falta de ornamentacin, la carencia de elementos superfluos y la adusta desnudez de los paramentos; nada deba haber que pudiera distraer a los monjes: ni pinturas , ni esculturas, ni cromticas vidrieras. Las abadas cistercienses respondan a un vasto programa constructivo que comprenda instalaciones tan diversas como la hospedera, la enfermera, el molino , la fragua, el palomar, la granja, los talleres y todo aquello que prestara servicio a una comunidad autosubsistente. Obviamente, el ncleo monacal propiamente dicho lo componan las dependencias residenciales y la iglesia. Formaban todas ellas lo que denominaban el cuadrado monstico que sola estar integrado por: La iglesia: de una o tres naves con planta de cruz latina, cubierta con bveda de can u ojival; cabecera manifiesta al exterior y orientada al este, formando un espacio rectangular liso o, ms adelante, un bside circular; ancho transepto con capillas en el lado oriental de los brazos; santuario o presbiterio elevado algunos peldaos para realzar la posicin del altar; coro de los monjes ocupando los primeros tramos de la nave central y, a veces, parte del crucero; coro de conversos o legos, ocupando los tramos ms occidentales, es decir, los ms alejados del santuario; prtico o nrtex al pie de la nave para dar entrada ocasional a la iglesia a visitantes ajenos a la comunidad. El claustro : galera de cuatro lados formando normalmente un cuadrado de entre 25 y 35 metros. Se adosaba siempre a la iglesia con la que tena comunicacin directa; preferentemente se dispona junto al lateral sur de la nave , aunque no es infrecuente encontrarlo anexo al lateral norte . Abarcaba en su interior un patio al que se abra por arqueras de medio punto u ojivales, segn la poca de su construccin. La sala capitular : espacio generalmente cuadrado en el que se celebraban las reuniones monacales bajo la presidencia del abad. Una puerta central y dos ventanales dispuestos a uno y otro de los lados de aqulla proporcionaban acceso a las personas y a la luz desde la galera oriental del claustro. En el permetro interior de la sala se situaban los asientos de los monjes y en posicin presidencial el del abad. La cubierta se resolva con bveda de arista o crucera sobre columnas exentas en el interior. Era el nico recinto, adems de la iglesia, en el que la arquitectura expresaba la solemnidad de su dedicacin. El dormitorio de los monjes : se sola ubicar en segunda planta y no era sino una prolongada nave con separaciones de tabiquera baja. Dos escaleras proporcionaban el acceso: la escalera de da, que comunicaba con el claustro, y la escalera de maitines que lo haca con el transepto de la iglesia para acudir directamente a la oracin nocturna. La sala de los monjes : dotada de amplios ventanales, pues se utilizaba no slo como estancia sino como scriptorium o lugar donde se escriban y copiaban los libros y documentos . Sola ser el nico lugar calefactado por una chimenea, por lo que tambin reciba la denominacin de calefactorium. El dormitorio de los conversos: similar al de los monjes pero sin acceso a la iglesia. El refectorio: comedor de los monjes en el que se dispona un plpito para la lectura de obras piadosas durante la comida. Se encontraba en planta baja con acceso desde el claustro y en comunicacin con la cocina.

Pgina 13

Almacn del monasterio de Santa Mara de Huerta en la provincia de Soria.

Las vidrieras

En 1150, una ordenanza estipula que las vidrieras deben ser albae fiant, et sine crucibus et pricturis , blancas, sin cruces ni representaciones. Las nicas representaciones son motivos geomtricos y plantas: hojas de palma, rejillas y entrelazados que pueden recordar la exigencia de regularidad preconizada por San Bernardo . As , hasta mediados del siglo XIII las vidrieras cistercienses son exclusivamente las llamadas en grisalla, cuyos diseos se inspiran en los enlosados romanos. Dominan las vidrieras blancas; al ser menos costosas, se corresponden tambin con un uso metafrico, como algunos ornamentos vegetales. Las abadas de La Bnisson-Dieu (Loira), Obazine (hoy Aubazines, en Corrze), Santes Creus (Catalua), Pontigny y Bonlieu son representativas de este estilo y estas tcnicas. Existen hornos de vidrio entre las posesiones de los cistercienses del siglo XIII .

Planta tipo cisterciense 1- Iglesia 2- Puerta del cementerio 3- Coro de conversos 4- Sacrista 5- Claustro 6- Fuente 7- Sala Capitular 8- Dormitorio de monjes 9- Dormitorio de novicios 10- Letrinas 11- Calefactor 12- Refectorio de los monjes 13- Cocina 14- Refectorio de los conversos.

Iglesia abacial de Aubazines, Corrze, Francia

La aparicin del vidrio decorativo figurativo en las iglesias cistercienses coincide con el desarrollo del mecenazgo y las donaciones de la aristocracia. En el siglo XV, la vidriera cisterciense pierde su especificidad y confluye, por su aspecto, con la mayor parte de los edificios religiosos contemporneos.

Las baldosas
En los monasterios cistercienses, que viven en una relativa autarqua, se impone el uso de baldosas de arcilla, en lugar de un pavimento de piedra o de mrmol. Los monjes blancos desarrollan un gran dominio de este proceso, en la medida en que son capaces de fabricarlas en masa gracias a sus hornos . A finales del siglo XII aparecen baldosas con motivos geomtricos. La decoracin se obtiene mediante estampado: en la arcilla an maleable se fija un tampn de madera que imprime el motivo en hueco. El relieve hueco se rellena con una pasta de arcilla blanca y la baldosa se somete a una primera coccin. A continuacin , se le coloca un revestimiento vitrificable. Este protege la baldosa y realza los colores . El ensamblaje de las baldosas permite combinaciones complejas de motivos geomtricos. A veces, stos son juzgados como demasiado estticos en relacin con los preceptos de sencillez y desposeimiento de la orden. En 1205, el abad de Pontigny es condenado por el Captulo general por haber hecho paredes demasiado suntuosas. En 1210, al abad de Beauclerc se le reprocha haber permitido a sus monjes que pierdan el tiempo en hacer un enlosado revelando un grado inconveniente de descuido y un curioso inters .104

Abada de Pontigny, Yonne, Francia. Vidriera .

Baldosa decorada procedente de los restos de la abada de Tart, (Cte d'Or)

103

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 14

La orden cisterciense, motor de las evoluciones tcnicas

Desde el siglo XI al siglo XIII tiene lugar una verdadera revolucin industrial en el Occidente medieval. Se produce por la creciente monetarizacin de la economa desde la introduccin del dinar de plata por los carolingios en el siglo VIII, que permite la introduccin de millones de productores y consumidores en el circuito comercial.105 Los campesinos empiezan a poder vender sus excedentes, por lo que, desde entonces, les interesa producir ms de lo necesario para su subsistencia y el pago de los derechos seoriales. 106 Desde ese momento, resulta ms rentable para los propietarios, clrigos o laicos, imponer un canon a los campesinos a quienes han confiado la tierra que hacer cultivar esas tierras por esclavos o siervos, que desaparecen en Occidente. Para aumentar an ms esa productividad invierten en equipamientos que la mejoran, proporcionando arados, construyendo molinos de agua para sustituir a los molinos de sangre y prensas de aceite o de vino para reemplazar la pisa.107 Este fenmeno lo atestigua la proliferacin de molinos, carreteras, mercados y talleres de acuacin de moneda en todo Occidente desde el siglo IX.108

Molino hidrulico de Braine-leChteau. Siglo XII.

Las abadas son, a menudo, la punta de lanza de esta revolucin econmica, pero para los cluniacenses el trabajo manual es degradante y se consagran lo ms posible a actividades espirituales. Por el contrario, en el espritu de los cistercienses, que se niegan a convertirse en rentistas de tierras, el trabajo manual est valorado.109 En lugar de confiar sus tierras a arrendatarios, ellos mismos participan en trabajarlas. Por supuesto, sus funciones litrgicas ocupan gran parte de su tiempo, pero los suplen los hermanos conversos que se encargan especficamente de las tareas materiales. En 1200, una abada como Pontigny cuenta con 200 monjes y 500 conversos; en Claraval, los monjes disponan de 162 sillas de coro y los conversos de 328.110 Dado que ellos mismo estn implicados en el trabajo manual y que tienen como ideal hacer la tierra ms frtil, los cistercienses se las ingeniarn para mejorar las tcnicas en la medida de lo posible. Los progresos se transmiten entre abadas por medio de manuscritos o a travs del desplazamiento de los monjes. Los hermanos conversos, una parte de los cuales vive en los graneros, fuera de la abada, participan en la difusin de las mejoras tcnicas entre las poblaciones locales: los cistercienses son vectores de importancia fundamental en la revolucin industrial de la Edad Media. La orden se convierte en una verdadera potencia econmica. El verdadero despegue se produce entre 1129 y 1139, y un dinamismo tal suscita muchos problemas: la incorporacin de monasterios que conservan costumbres que todava no son conformes con el espritu de la Carta de la Caridad, la eleccin de lugares de implantacin difciles, las dificultades de las abadas matrices para poder efectuar las visitas anuales, el peligro de traslado demasiado frecuente de monjes que agotan a las abadas matrices. Si bien los cistercienses son innovadores, tambin utilizan a veces tcnicas muy antiguas. Numerosas iglesias cistercienses gozan de una excelente acstica que no es casual: algunas , como Melleray, Loc -Dieu, Orval, utilizan la tcnica de los vasos acsticos descrita por Vitruvio , ingeniero romano del siglo primero a. C.; estudios contemporneos han demostrado que estos vasos, repartidos en los muros y bvedas, amplifican el sonido en la gama de frecuencias de las voces de los monjes, y otros procesos reducen el eco.

Los progresos agrcolas

La mejora de los recursos agrcolas Los cistercienses ocupan slo una moderada cuota en los cambios que marcan el crecimiento econmico y demogrfico medieval. Se afanan ms en dar valor a las tierras apartadas de las grandes aglomeraciones nacientes,111 hacindose cargo de antiguas propiedades sin herederos. No dudan en comprar las aldeas preexistentes, incluso expulsando a sus ocupantes, para reorganizarlas de manera diferente segn sus propias reglas explotacin. En general, explotan mejor los recursos locales, dando valor a los bosques en lugar de destruirlos . Sin embargo , hay abadas cuyos monjes participan en el gran impulso de cambio medieval. En los territorios actuales de Austria y Alemania, hacen retroceder el frente forestal hacia el este; en la costa flamenca, la abada de Dunes consigue ganar 10.000 hectreas al agua y la arena; transforman pantanos en tierras de pastoreo en la regin de Pars, y en salinas en la costa atlntica. Pero abrir camino no es su objetivo principal; es una forma ms de establecerse donde todava hay sitio para desarrollar una poltica de autarqua econmica. De este modo se convierten en pioneros en la elaboracin
Monjes cistercienses trabajando en el campo.

de las normas de explotacin forestal en el siglo XIII .112 De hecho , el bosque permite abastecerse de lea para calefaccin y para la construccin, as como de frutas y races de todo tipo. Los cistercienses desbrozan y racionalizar la poda y el crecimiento de las especies. Por ejemplo, las encinas producen bellotas y permiten pastar a los cerdos. 113 El granero cisterciense Los cistercienses no inventan la rotacin bienal ni trienal de cultivos, ni las herramientas agrcolas, pero mediante la observacin de las prcticas de los campesinos saben crear un verdadero modelo de granja: el granero cisterciense.114 Se trata de complejos rurales coherentes, con edificaciones de explotacin y vivienda, que agrupan a equipos de conversos especializados en una tarea y dependientes de una abada matriz.115 Los graneros deben estar situados a no ms de un da de camino de la abada y la distancia que las separa es al menos de dos leguas unos diez kilmetros . Los graneros cistercienses desarrollan la capacidad de produccin agrcola introduciendo la especializacin de la mano de obra. Cada granja es explotada por entre cinco y veinte hermanos conversos (lo que constituye un nmero ideal en trminos de gestin, porque ms all de una treintena de personas el simple sentimiento de pertenencia al grupo ya no es suficiente para motivar a toda la mano de obra necesaria para la tarea), ayudados en caso de necesidad por trabajadores agrcolas asalariados y temporeros . La produccin de los graneros es mucho mayor que las necesidades de las abadas, que revenden sus excedentes. Estos graneros, a menudo muy grandes cientos de hectreas de tierras, pastos, bosques, suman cerca de un milln de hectreas. Este sistema de explotacin alcanza en seguida un xito enorme. Un siglo despus de la fundacin de Cteaux, la orden cuenta con ms de un millar de abadas y ms de seis mil graneros repartidos por toda Europa y hasta en Palestina.

Granero de la abada de Maubuisson, cerca de Pontoise, Francia.

La viticultura

En la Edad Media, el vino, por su contenido alcohlico, es a menudo ms salubre que el agua y, por lo tanto, tiene una importancia vital. Los monjes blancos lo utilizan para uso propio y, sobre todo, para la liturgia. Debido a su uso sagrado, imponen una gran exigencia en cuanto a su calidad. 116 Los cistercienses consiguen la cesin de una via para cada abada, de manera que pueda cubrir sus propias necesidades. Eligen suelos aptos en laderas con una orientacin que garantice una buena insolacin y utilizan, para hacer madurar sus vinos en isotermia, las piedras de cantera talladas para la construccin de sus abadas.117

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre Desarrollan una produccin de calidad que no se destina al comercio hasta 1160, en regiones aptas para una produccin masiva como Borgoa. Su organizacin comercial, muy eficiente, les permite exportar sus vinos hasta Frisia y Escandinavia.118

Pgina 15

Sabemos que los monjes cistercienses fueron propietarios de viedos en Meursault tras su donacin por Eudes, primer duque de Borgoa, en 1098, el mismo ao de su instauracin, a su abad Roberto de Molesmes.119 Actualmente su influencia en la creacin de los grandes vinos de Borgoa se considera limitada, ya que las tcnicas utilizadas no difieren de las de otros productores . Por otra parte, los criterios exigidos en aquella poca eran muy diferentes de las actuales normas en enologa y no sabemos si producan vino blanco, tinto o clarete. La seleccin de las especies La ganadera es una fuente de productos alimentarios, como carne, lcteos y quesos, pero tambin de fertilizantes y materias primas para la industria del vestido, como la lana y el cuero, y de productos manufacturados, como pergamino y cuerno . Bernardo de Claraval encarga a algunos monjes de su abada que traigan bfalos del reino de Italia para cruzarlos. La misma prctica se utiliza para la seleccin de caballos que, al ser ms ligeros, permiten trabajar el suelo de los bosques en el cual el bfalo se hunde. De este modo, los cistercienses, antes que nadie, convierten en cultivables tierras que hasta entonces no se consideraban explotables.121

Labranza con arado. Grabado a partir de una ilustracin.

120

Los cistercienses desempean, igualmente, un papel primordial en la reputacin de la lana inglesa, que es la materia prima ms importante de la industria medieval. Es indispensable para los paeros flamencos y los comerciantes italianos, una de cuyas principales actividades es la coloracin de paos. En 1273, los ganaderos ingleses esquilan 8 millones de animales, lo que equivale a 3.500 toneladas de lana exportadas!. El impuesto sobre la lana es el primer recurso fiscal para el rey de Inglaterra. Los compradores italianos y flamencos procuran firmar contratos con monjes cistercienses especializados en la cra de ovejas, porque sus animales cuidadosamente seleccionados ofrecen todas las garantas de calidad. Adems, la organizacin extremadamente centralizada de los monasterios cistercienses les permite tener un solo interlocutor incluso para volmenes de transaccin muy importantes. La abada de Fountains, en el condado de York , cra hasta 18.000, Rievaulx 14.000, Jervaulx 12.000.122 Puesto que su regla limita la cantidad de carne en la dieta, los cistercienses desarrollan la piscicultura en los miles de estanques creados por las numerosas presas y diques que construyen para regar sus tierras y monasterios . La introduccin de la carpa en Occidente es paralela a la expansin de la orden.123 Los monjes blancos dominan el ciclo reproductivo de la carpa: construyen estanques poco profundos y sombros destinados al crecimiento de los alevines, que luego son trasladados a estanques ms profundos donde se pescan al final de su crecimiento. La produccin es ampliamente superior a las necesidades de las abadas, por lo que una gran parte se vende .

Los progresos tcnicos

La ingeniera hidrulica La regla benedictina requiere que cada monasterio disponga de agua y de un molino. El agua sirve para beber, lavarse, evacuar los residuos124 y para abrevar el ganado. Adems, la necesidad de agua responde a exigencias litrgicas e industriales. Sin embargo , es preciso evitar el riesgo de inundaciones, as que el lugar escogido est a menudo ligeramente elevado, por lo que hay que acarrear el preciado lquido. 125 Los cistercienses se establecen en sitios apartados a los que hay que trasvasar el agua a lo largo de grandes distancias; o, por el contrario, en zonas pantanosas que desecan construyendo presas ro arriba. Se especializan en ingeniera hidrulica, construccin de embalses y canales. A partir de 1108, el crecimiento de la poblacin monstica de Cteaux obliga a los hermanos a desplazar la abada 2,5 kilmetros, para establecerse en la confluencia del Vouge y el Coindon.126 En 1206, hay que aumentar an ms el caudal hidrulico y se excava un tramo de cuatro kilmetros. Pero la capacidad del Vouge, que no es ms que un pequeo arroyo, se sobrepasa rpidamente. Los monjes abordan una obra an ms importante: desviar el ro Cent-Fonts , lo que garantizara un caudal mnimo de 320 litros por segundo.127 Los monjes deben negociar el paso con el duque de Borgoa y en el captulo de Langres. La obra es enorme porque, adems de la excavacin del canal de 10 km, hay que construir un acueducto el puente de los Arvaux de 5 metros de altura, a fin de permitir el paso del canal por encima del ro Varaude . Pero el resultado est a la altura del esfuerzo : el potencial energtico de la abada aumenta considerablemente con un salto de agua de 9 metros.128 Al menos un molino y una herrera se instalan sobre el nuevo tramo.129 La irrigacin de los monasterios permite instalar agua corriente, transportada, si es necesario, por canales subterrneos incluso a presin. Para ello, los monjes utilizan canalizaciones de plomo, terracota o madera. En algunas partes , el flujo puede ser interrumpido por un grifo de bronce o de estao. Algunas abadas como la de Fontenay estn equipadas con un sumidero. Al encontrarse en el fondo de los valles, en muchas abadas hay que evacuar eficazmente las aguas pluviales: un colector, lavado permanentemente por el agua de una presa que corta el valle, pasa por debajo de la cocina y de las letrinas y recibe todas las aguas residuales procedentes de canalizaciones secundarias que descienden de los diferentes edificios. En Cleeve o en Tintern, los colectores, muy anchos, tienen compuertas a modo de cisternas que permiten liberar un gran volumen de una sola vez y purgarlas.130 El puente acueducto del Cent-Fonts

El Cent -Fonts canalizado sobre el puente de los Arvaux.

Puente acueducto de los Arvaux sobre el Varaude.

El vasto conocimiento de la hidrulica por parte de los cistercienses les permite transformar ros caprichosos , que cambiaban su curso a menudo y sujetos a numerosas crecidas, en cursos de agua regulados para las necesidades domsticas, energticas y agrcolas de los monjes. Esto permite convertir en explotables grandes extensiones de tierra hasta entonces abandonadas por su inseguridad hdrica. Debido al crecimiento econmico y demogrfico, y a las importantes necesidades de la industria textil, se necesitan ms bovinos y ovinos. A partir del siglo XII , los terratenientes comienzan a desecar las zonas pantanosas para ampliar la superficie de pastos disponibles . A finales del siglo XII, las desecaciones alcanzan su punto culminante. La madera es escasa y se encarece . Adems, se presta mayor atencin a la explotacin forestal, cuyo papel abastecedor sigue siendo fundamental. Particularmente en Flandes, donde la densidad de poblacin est al lmite, las abadas cistercienses llevan a cabo obras de encauzamiento como continuacin del trabajo comenzado a partir del siglo XI. En los siglos XII y XIII , la extensin del sistema de diques o plder a gran escala en la marisma Poitevin se lleva a cabo por la asociacin de abadas, creando planes sistemticos de drenaje.131 Tambin organizan la vegetacin a lo largo de los ros, por ejemplo, plantando sauces cuyas races afianzan la tierra de los diques y canales.132 Los cistercienses valorizan al mximo las tierras que cultivan. En el sur de Francia crean las clsicas redes de irrigacin y las generalizan tambin en las regiones septentrionales. Por ejemplo, en el valle del Aube, donde los inviernos son rigurosos, el agua se desva mediante pequeos canales de 50 11/04/2011 2:20:00

Lavabo colectivo en la abada del Thoronet, en la Provenza francesa .

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre centmetros. Este sistema permite, adems de la simple irrigacin, el drenaje de las aguas estancadas de los antiguos pantanos, el aporte de elementos nitrogenados esenciales para el crecimiento de los pastos y acelerar el calentamiento de las tierras el agua conduce 1.000 veces ms calor que el aire. Este sistema se extiende por todo el norte de Europa. Aunque los cistercienses fueron particularmente eficientes en la gestin del agua , se inscriben dentro de una evolucin global. Las tcnicas de riego han pasado a Occidente a travs de la Espaa musulmana y de Catalua, donde la orden de Cluny tiene una fuerte implantacin. La abada de Cluny no habra podido desarrollarse sin acondicionar el valle del Grosne. Del mismo modo, los condes de Champagne desvan el Sena para desecar los alrededores de Troyes y proporcionarle la energa hidrulica que necesita as como un sistema de evacuacin de aguas. 133 La industria

Pgina 16

Abada de Fontaine-Gurard, en Normanda, Francia.

El molino hidrulico se difunde durante todo el perodo medieval porque es una importante fuente de ingresos financieros para la nobleza y los monasterios que, por ello, invierten en este tipo de equipamientos . El uso de la fuerza hidrulica, en lugar de la animal o la humana , permite una productividad incomparable con la existente en la antigedad: cada rueda de un molino de agua puede moler 150 kilos de trigo por hora, lo que equivale al trabajo 40 siervos.134 Desde la poca carolingia, los monasterios estn en la vanguardia en este campo, porque la regla benedictina exige que haya un molino en cada abada.135 Los monjes blancos utilizan las tcnicas en boga en sus regiones : molinos de rueda vertical en el norte y de rueda horizontal en el sur.136 Los ingenieros medievales del siglo XII desarrollan tambin molinos de viento de pivote vertical, que permite seguir los cambios en la direccin del viento, o de marea, que eran desconocidos en la antigedad o en el mundo rabe. 137 Con el desarrollo del rbol de levas en el siglo X , esta energa puede ser utilizada para mltiples propsitos industriales.138 Aparecen, as, los batanes, que se utilizan para aplastar el camo, moler la mostaza, afilar hojas, prensar el lino, el algodn o los paos. En esta importante operacin en la fabricacin de tejidos, el molino sustituye a 40 bataneros. Se ha probado la existencia de sierras hidrulicas en el siglo XIII .139
Compuerta de alimentacin de la rueda hidrulica, ya desaparecida, de la herrera de la abada de Fontenay .

De todas estas innovaciones tcnicas, que hbilmente utilizan se encuentran entre los primeros en usar batanes hidrulicos, realmente slo se puede atribuir a los monjes cistercienses la creacin del martillo

hidrulico, cuyo uso generalizan en toda Europa .140 Los cistercienses necesitan, en efecto, herramientas agrcolas, pero tambin de excavacin, de construccin, clavos para la carpintera, bisagras y cerraduras para las ventanas y, cuando evolucionan las tcnicas de arquitectura, armazones de hierro para sus edificios. Modifican las tcnicas tradicionales mecanizando algunas fases del trabajo del hierro .141 A partir del siglo XII, las fraguas accionadas por energa hidrulica multiplican la capacidad de produccin de los herreros: el uso del martillo piln permite trabajar piezas considerablemente mayores los martillos de la poca podan pesar 300 kilogramos y dar 120 golpes por minuto y ms rpidamente, con martillos de 80 kilogramos que golpeaban 200 veces por minuto, y la insuflacin de aire a presin permite obtener acero de mejor calidad, al elevar la temperatura del interior de los hornos a ms de 1.200 C. 142 Desde 1168, los monjes de Claraval venden hierro .143 Esta industria siderrgica consume mucha madera: para obtener 50 kilos de hierro se necesitan 200 kilos de mineral y 25 estreos de madera; en 40 das, una sola carbonera tala un bosque en un radio de un kilmetro.144
Herrera de la abada de Fontenay .

Los cistercienses tambin dominan el arte del vidrio . Tienen hornos para la fundicin de vidrio plano . A pesar de las instrucciones de Bernardo de Claraval, que pregonaba una estricta sobriedad, desarrollan un tipo de vidriera original: la grisalla. Para las necesidades de sus construcciones, los cistercienses tienen que fabricar cientos de millones de tejas. El horno de Commelle es un perfecto ejemplo: permite cocer entre 10.000 y 15.000 piezas a la vez . Las tejas se introducen en el horno ordenadas al tresbolillo, sellando el horno con ladrillos refractarios recubiertos de arcilla para perfeccionar el aislamiento. El hogar se alimenta durante tres semanas y se tarda el mismo tiempo para que el horno y las tejas se enfren.145 Estos hornos se utilizan tambin para hacer las baldosas de las abadas.

Los cistercienses, agentes econmicos de la Edad Media

El patrimonio inmobiliario
Una activa poltica de adquisiciones, propiciada en sus inicios por la popularidad del movimiento que obtiene un gran nmero de cesiones y donaciones, permite a la orden convertirse en una importante terrateniente. Aaden valor a sus tierras 200 graneros y bodegas, algunos de los cuales estn a veces muy alejados de la abada. Su estrategia de hacer explotables las tierras adquiridas, antes frecuentemente baldas, no es casual: prestan una particular atencin a la adquisicin de ros y molinos necesarios para su desarrollo. Incluso llegan a pagar un alto precio por el codiciado derecho de acceso a los ros. As, por ejemplo, la abada de Cteaux tiene que pagar 200 libras de Dijon en el Captulo de Langres para obtener el derecho de paso de una derivacin del Cents-Fonts. Algunos aos ms tarde, esta misma abada se enfrenta a problemas financieros. Desde ese momento, el control del agua se convierte en una prioridad para la orden. Mediante una hbil poltica de las adquisiciones, los monjes blancos se convierten en propietarios de numerosos ros. Esto les proporciona un poder econmico y poltico muy importante: pueden desecar las tierras que se hallan ro abajo y privar de energa hidrulica a tal o cual seor. Los numerosos procesos que enfrentan a los cistercienses con dichos seores dan fe de la frecuencia de los conflictos sobre la cuestin del acceso al agua. Esos pleitos contribuyen a la impopularidad de la orden, sobre todo porque dicha poltica de adquisicin de tierras se hace a menudo en detrimento de los habitantes que, a veces, son pura y simplemente expulsados.146 En la segunda mitad del siglo XII , la orden intenta obtener beneficios financieros de su patrimonio e invierte masivamente en viedos y salinas . De ese modo, Citeaux incrementa sus posesiones con la adquisicin de viedos en las zonas de Corton, Meursault y Dijon y se convierte en duea de un horno de sal en el yacimiento de Salins. Cabe sealar que los cistercienses no explotan por s mismos las salinas y , por tanto, no hacen ninguna aportacin tcnica. De hecho , su explotacin est a cargo de salineros no de conversos que se quedan con dos tercios de la cosecha. La inversin necesaria para el mantenimiento de las salinas diques, pilotes se asigna a un burgus inversor que recibe, a cambio, el tercio restante de la sal producida. La cistercienses
Mojn lindero cisterciense del convento de monjas de Tart (Cte d'Or)

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 17

cobran un censo sobre los ingresos de los salineros .147 Su inversin en las salinas es, pues, puramente financiero; no por ello es menos importante: los monasterios de Saint-Jean dAnjely, Redon, Vendme y los de la regin de Borgoa invierten masivamente en las salinas de las costas atlntica y mediterrnea o en las salinas del Franco Condado, de Lorena, de Alemania y de Austria, de explotacin minera.148

La potencia comercial
Ms all de su inmenso patrimonio inmobiliario, es la instauracin de una excelente red de ventas lo que da a los cistercienses un poder econmico de primer orden. Desde el principio, las abadas ubicadas a lo largo de cursos de agua, a su vez afluentes de los principales ros, estn situadas en una posicin ideal para vender todos sus productos a las ciudades.149 Cteaux y sus primeras filiales se sitan en Borgoa, es decir, en la zona de unin entre las tres principales cuencas fluviales de Francia: el Rdano, el Loira y el Sena. De hecho, Cteaux se encuentra a orillas del Vouge, a su vez afluente del Saona, lo que permite la unin entre el corredor del Rdano, uno de los principales ejes comerciales entre el Mediterrneo y el norte de Europa , la cuenca del Sena Pars, con 200.000 habitantes a finales del siglo XIII, es el principal centro de consumo de Occidente y el Loira, accesible por el Arnoux. La expansin de la orden en el Franco Condado le permite no slo controlar las salinas , sino tambin facilitar su acceso al Rin a travs del Doubs. En estos ros tranquilos bastan simple barcas de fondo plano para transportar los productos. Gracias a sus localizaciones, los cistercienses estn en todas partes a lo largo de estas rutas comerciales fluviales: en el Garona y el Loira que conducen al Atlntico y , por tanto, a Inglaterra y el norte de Europa; en el Sena y sus afluentes que conducen a Pars y luego a Run y al canal de la Mancha; en el Rin, el Mosela y el Meno hacia las regiones pobladas y comerciales controladas por la Liga Hansetica; en el Po , en el Danubio... Los cistercienses son dueos de una red comercial que cubre toda Europa. Los cistercienses usan su poder poltico y econmico para obtener exenciones en los peajes. Controlando el cauce de los ros mediante los diques y canales que han construido , pueden influir sobre los seoros situados aguas abajo de sus posesiones los seoros necesitan agua Implantacin de los cistercienses en Borgoa en el siglo XII. para hacer girar sus molinos y regar sus tierras y negociar con ellos los derechos de transito o su apoyo poltico. Sabemos que Pontigny puede introducir 500 hectlitros libres de impuestos en la ciudad de Troyes, Vaucelle puede transportar 3.000 en franquicia por el Oise y Grandselve 2.500 por el Garona. Pacientemente , obtienen exenciones fiscales en las rutas comerciales que utilizan y pueden incrementar sus mrgenes en los productos que comercializan.150 El volumen de vino vendido por los monjes blancos se cuenta en miles de hectolitros: Ederbach enva 2.000 por el Rin a los comerciantes de Colonia, y en la abada se pueden almacenar 7.000 en el siglo XVI. Aunque inicialmente situados en lugares remotos, los monjes blancos adquieren poco a poco posesiones en la ciudad. stas son tiles para acoger a los monjes que viajan entre abadas o por caminos de peregrinacin. Cuando se celebran las reuniones generales de la orden, hay que poder albergar a cientos de abades . Pero los cistercienses las transforman en lugares comerciales, en cuanto advierten su necesidad a finales del siglo XII. Se trata de verdaderos almacenes urbanos, pero tambin de lugares de descanso para los monjes que recorren Europa. 151 En estos lugares se venden productos de la orden: vino, sal, vidrio, productos manufacturados de metal. Las casas de Cteuax en Beaune y de Claraval en Dijon, por ejemplo, desempean el papel de bodegas, con cubas, lagar y cava. Pronto, los monjes abren albergues junto a los ros que llevan a zonas de intercambio comercial: Pars, Provins, Sens. En Auxerre, por ejemplo, hay un albergue donde las mercancas procedentes del Saona se pueden llevar, a travs del Yonne, hasta el Sena la orden posee un albergue en Montereau, en la confluencia de los dos ros152 y, por tanto, a Pars, Run e incluso Inglaterra. Los cistercienses abren almacenes para vender sus productos en todas las ciudades donde se concentran los consumidores como Pars, la ciudad ms poblada de Occidente y en los ncleos comerciales, como Provins, donde tienen lugar las ferias de Champagne, o Coblenza.153 Los cistercienses estn particularmente bien establecidos en las ciudades sede de las ferias de Champagne, que absorben gran parte del comercio europeo en los siglos XII y XIII. Este inmenso xito econmico contribuir progresivamente a una transformacin radical de la orden, que se aparta cada vez ms de la austeridad de Bernardo de Claraval. La transformacin de los cistercienses en vulgares diezmeros se produce a partir de los aos 1200.154 Con ello, aquello que proporcion popularidad a la orden en sus comienzos desaparece, y decae en favor de las rdenes mendicantes. El reclutamiento se resiente. Ms an, la gente del campo es la primera en dar la espalda a la orden que le quita su tierra y la expulsa de sus aldeas. 155 Este es el origen de algunas manifestaciones de violento rencor en el siglo XIII en Germania, donde a veces resultan incendiados algunos graneros de la orden.

Vase tambin
Arte cisterciense Arte romnico rdenes religiosas Congregaciones religiosas catlicas Orden Cisterciense de la Estrecha Observancia

Referencias
1. Chlini, Jean, Histoire religieuse de l'Occident mdival. Hachette, 1991. Pluriel, p. 369. 2. Duby, Georges (1971) (en francs). Saint Bernard, l'Art cistercien. Flammarion: Champs. pp. 9. Saint Bernard n'avait pas fond l'ordre cistercien. Il avait fait son succs . 3. Pacaut, Marcel (1993) (en francs). Les moines blancs. Histoire de l'ordre de Cteaux. Fayard. pp. 358-359.360-361. 4. O. C.S. O. (marzo de 2010). Monasterios y sitios web (http://www.ocso.org/HTM/net/monwb-sp .htm) (en espaol). Consultado el 11 de abril de 2010. 5. Dubois, Jacques (1985) (en francs). Les ordres monastiques . PUF. p. 67. Le mot bndictin apparut pour dsigner les moines qui n'appartenaient aucun Ordre centralis . 6. Andr Vauchez, Naissance d'une chrtient , en Robert Fossier (bajo la direccin de), Le Moyen ge, l'veil de l'Europe (t.II), Armand Colin, 1982, p. 96. 7. Marcel, Pacaut, op. cit., p. 19. 8. Auberger , Jean-Baptiste, Cteaux, les origines , Dossiers d'Archologie, n 229, diciembre 1997 - enero 1998, p. 10. 9. Marilier, Jean, Histoire de lglise en Bourgogne , ditions du Bien Public, 1991, p. 82. 10. Kinder , Terryl N. , L'Europe cistercienne , p. 29.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 18

11. Coloquio exordium, Les fondateurs du nouveau monastre ; la cronologa de los primeros tiempos de Cteaux est proporcionada por tres textos: el Petit Exorde, el Exorde de Cteaux y el Grand Exorde; los relatos de esos episodios proceden a menudo de quienes fueron protagonistas de la iniciativa. Marcel Pacaut, Les moines blancs , op cit., p. 32-33. 12. Lekai, Louis J., op. cit ., p. 28-29. 13. qui heremum non diligebant ; Exordium cisterciensis coenobii, VII, 13, citado por Louis J. Lekai, op. cit ., p. 31. 14. Pacaut, Marcel, Les moines blancs, op. cit ., p. 43. 15. Exordium cisterciensis coenobii , XII, 5-6. 16. Al pie de la Virgen , el copista Oisbertus. Hiereniam prophetam, libro VI, verso 1125, Biblioteca municipal de Dijon, ms . 130, f 104, detalle. 17. La cronologa no es segura . 18. San Bernardo no fund la orden cisterciense. La hizo triunfar. Saint Bernard n'avait pas fond l'ordre cistercien. Il avait fait son succs . Georges Duby, Saint Bernard , l'Art cistercien, Champs, Flammarion, 1971, p. 9. 19. Rich , Pierre, Bernard de Clairvaux , Dossiers d'Archologie, n 229, diciembre de 1997 - enero de 1998, p. 16. 20. Entonces, la gracia de Dios envi a esta iglesia clrigos letrados y de alta cuna , laicos poderosos en el siglo y no menos nobles en muy gran nmero; de tal manera que treinta postulantes llenos de ardor entraron de golpe en el noviciado. Alors la grce de Dieu envoya cette glise des clercs lettrs et de haute naissance, des lacs puissants dans le sicle et non moins nobles en trs grand nombre; si bien que trente postulants remplis d'ardeur entrrent d'un coup au noviciat. , Petit exorde de Cteaux, citado por Georges Duby, Saint Bernard et l'art cistercien, Champs, Flammarion, 1979, p. 9. 21. Sobre el lugar que ocupa Bernardo en el siglo XII vase Jacques Verger, Jean Jolivet, Le sicle de saint Bernard et Ablard , Perrin, Tempus, 2006. 22. En 1125 publica su Apologie, dedicada a Guillaume de Saint-Thierry , donde contrapone las doctrinas cisterciense y cluniacense, y arruina a sus adversarios. Se conocen de l varios centenares de cartas. 23. En particular con ocasin del concilio de Sens del 2 y 3 de junio de 1140 24. Boitel, Philippe , Voyage dans la France cistercienne , La Vie , Hors-srie, n3, junio 1998. p. 14. 25. Marilier, Jean, Histoire de lglise en Bourgogne , ditions du Bien Public, 1991, p. 84. 26. Revista Scriptoria , n1, Moyen-ge, Hors srie, Les Cisterciens, mayo-junio 1998, p. 15. 27. Lekai, L . J., op. cit. , p. 58-59. 28. Racinet , Philippe , Moines et monastres en Occident au Moyen ge , Ellipses, 2007, p. 81. 29. Chlini, Jean, Histoire religieuse de l'Occident mdival, Hachette, Pluriel, 1991, p. 368. 30. Pacaut, Marcel, Les moines blancs, op. cit., p. 65-66. 31. Berlioz, Jacques, Saint Bernard en Bourgogne . Lieux et mmoire., ditions du bien public, 1990. 32. "Val ", "valle", en francs y su plural , "vaux ", se encuentran en la formacin de muchos de estos topnimos. (N. del T.) 33. Constance Hoffman Berman , Medieval Agriculture, the Southern French Countryside, and the Early Cistercians, The American Philosophical society, 1992, p. 8-15; Marcel Pacaut, Les moines blancs , op. cit., p. 71-73. 34. Kinder , Terryl N. , L'Europe cistercienne, op. cit., p. 79-80. 35. Kinder , Terryl N. , L'Europe cistercienne, op. cit., p. 86 36. Kinder , Terryl N. , L'Europe cistercienne, op. cit., p. 82-83. 37. Benot, Paul, Naissance et dveloppement de l'ordre, Histoire et Images mdivales , n12 (thmatique ), Les cisterciens, febrero-marzo-abril 2008, p. 9. 38. Pacaut, Marcel, Les moines blancs, op. cit ., p. 119. 39. Pacaut, Marcel, Les Moines blancs, op. cit. , pp. 143-145. 40. Pacaut, Marcel, Les moines blancs, op. cit ., pp. 127-129. 41. Baury, Ghislain, "Emules puis sujettes de l'ordre cistercien. Les cisterciennes de Castille et d'ailleurs face au Chapitre Gnral aux XIIe et XIIIe sicles", Cteaux: Commentarii cistercienses, t. 52, fasc. 1-2, 2001, p. 27-60. 42. Benot, Paul, Naissance et dveloppement de l'ordre, Histoire et Images mdivales , n12 (thmatique ), Les cisterciens, febrero-marzo-abril 2008, p. 9. 43. Pacaut, Marcel, Les Moines blancs, op. cit. , p. 143. 44. Tambin llamada bula benedictina in: Michel Pronnet, Le XVIe sicle, Hachette U, 1981, p. 213. 45. Citado por Louis J. Lekai, Les Moines blancs , op. cit., p. 87. 46. Benoit, Paul, Naissance et dveloppement de l'ordre, Histoire et Images mdivales , n12 (thmatique ), Les cisterciens , febrero-marzo-abril 2008, p. 11. 47. Benoit, Paul, Naissance et dveloppement de l'ordre, Histoire et Images mdivales , n12 (thmatique ), Les cisterciens , febrero-marzo-abril 2008, p. 10. 48. Lekai, Louis J., Les Moines blancs , op. cit., p. 91. 49. Lekai, Louis J., Les Moines blancs , op. cit., pp. 87-91. 50. Citado por Marcel Pacaut, Les moines blancs, op. cit ., p. 297. 51. Idem , ibidem, p. 298. 52. Idem , ibidem, p. 301-303. 53. Lekai, Louis J., Les Moines blancs , op. cit., pp. 113-115 54. Citado por Marcel Pacaut, Les moines blancs, op. cit ., pp. 321-322. 55. Alban John Krailsheimer, Armand-Jean de Ranc, abb de la Trappe, Pars, ditions du Cerf, 2000. 56. Web oficial de la orden-monasterios en Espaa (Congregatio S. Bernardi seu de Castella) (http://www.ocist. org/elencus.htm#Congregatio%20S.%20Bernardis% 20eu%20de%20Castella) 57. Web oficial de la orden-monasterios en Espaa (Congregatio Coronae Aragonum) (http://www. ocist.org /elencus. htm#Congregatio%20Coronae%20Aragonum ) 58. Pacaut, Marcel, Les moines blancs, op. cit . p. 211. 59. Idem, op. cit. p. 213. 60. Auberger , Jean-Baptiste, La spiritualit cistercienne, Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. p. 44. 61. Todas las veces que haya en el monasterio algn asunto importante que decidir, el abad convocar a toda la comunidad y l mismo expondr aquello de que se trata Lo que nos lleva a decir que hay que consultar a todos los hermanos y que, a menudo, Dios revela a uno ms joven lo que es mejor. Regla de San Benito, 3, 1.3. 62. Pacaut, Marcel, Les moines blancs, op. cit . pp. 215 - 218. 63. Auberger , Jean-Baptiste, La spiritualit cistercienne, Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. p. 47. 64. Auberger , Jean-Baptiste, La spiritualit cistercienne, Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. p. 49. 65. Por ejemplo, en Actos 18, 3 se muestra a San Pablo, durante un viaje de evangelizacin, ganndose el sustento mediante su trabajo de fabricante de tiendas. 66. Regla de San Benito, cap. 48, v. 8. 67. . ..y en otros momentos, en la lectura de las cosas divinas. Regla de San Benito , cap. 48, v. 1. Cf. tambin Jean-Baptiste Auberger , La spiritualit cistercienne , Histoire et Images mdivales n 12 (temtica), op. cit. p. 42. 68. Para los primeros cistercienses, se trataba no slo de una insistencia en la pobreza individual , sino tambin, segn la expresin de Louis Bouyer, en un rechazo de la fortuna colectiva: L. BOUYER, La spiritualit de Cteaux , Flammarion, 1955, p. 18. Pero la orden no podr o no sabr permanecer mucho tiempo apartada del sistema feudal y de sus riquezas. 69. Petit Exorde de Cteaux, XV, 8. 70. Bernardo de Claraval, Lettre 106, 2. 71. L'amour des lettres et le dsir de Dieu , ttulo del clebre libro consagrado a la espiritualidad monstica en la Edad Media por Dom Jean LECLERC , monje especialista en San Bernardo, entre otros. (ditions du Cerf, reed. 2008). 72. Trait de l'amour de Dieu , los esplndidos Sermons sur le Cantique, los Sermons para las diferentes fiestas litrgicas; el Prcepte et la dispense , donde descubrimos a un San Bernardo muy alejado del rigorista que, a veces, gusta presentar; De la considration , donde el abad de Claraval escribe a uno de sus hijos espirituales cistercienses, convertido en papa con el nombre de Eugenio III; los degrs de l'humilit et de l'orgueil, continuacin de los grados de humildad enunciados por San Benito, con una descripcin psicolgica divertida a veces; etc. 73. ditions du Cerf, coleccin Sources chrtiennes. 74. Cerf, coleccin Sources chrtiennes, 1975. 75. Cerf, coleccin Sources chrtiennes, 1985. 76. Editions Bellefontaine, 1994. 77. Editions Bellefontaine, 1992. 78. Cerf, coleccin Sources chrtiennes, 1967-1986.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 19

79. Berlioz, Jacques, (bajo la direccin de), Le Grand exorde de Cteaux ou Rcit des dbuts de l'Ordre cistercien , Brepols/Cteaux-Commentarii cistercienses, 1998, p. 411-413. 80. ste ltimo incluye, entre otros, castidad y pobreza . Cf. Regla de San Benito, cap. 58. 81. Pacaut, Marcel, Les moines blancs, op. cit ., pp. 74-75. 82. Jean-Baptiste Lefvre, Henri Gaud, Vivre dans une abbaye cistercienne (XIIe-XIIIe s.), ditions Gaud, 2003. 83. Berlioz, Jacques, (dir.), Le Grand exorde de Cteaux, op. cit., p. 413, pp. 426-7. 84. Sermons sur le Cantique, 50, 5. 85. Regla de San Benito, 43,3. 86. Kinder , Terryl N. , L'Europe cistercienne, op. cit., pp. 52-56. 87. Esteban Harding, precisa en 1110, en el prefacio del libro de himnos, recopilacin de todos los himnos adoptados por los cistercienses: Hacemos saber a los hijos de la Santa Iglesia que estos himnos, compuestos ciertamente por el bienaventurado arzobispo Ambrosio, los hemos hecho traer de la iglesia de Miln, donde se cantan, a este lugar que es el nuestro, a saber, el Nuevo Monasterio. De comn acuerdo con nuestros hermanos, hemos decidido que slo ellos y no otros sern cantados por nosotros y por todos aquellos que vengan despus de nosotros. Pues son stos himnos ambrosianos, que nuestro bienaventurado padre y maestro Benito nos invita a cantar en su regla, los que hemos decidido observar en este lugar con el mayor cuidado. 88. Esteban Harding, Captulo III de la Charte de Charit. 89. Bernardo de Claraval, carta 398, citado por Georges Duby, Saint Bernard et l'art cistercien, op. cit., p. 89. 90. Merton, Thomas, le Patrimoine cistercien. 91. Delcourt , Thierry , Les manuscrits cisterciens, Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. p. 41. 92. Auberger , Jean-Baptiste, La spiritualit cistercienne , Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. p. 47. 93. Kinder , Terry L. , L'Europe cistercienne, op. cit., pp. 353-354. 94. Pacaut, Marcel, Les moines blancs, op. cit., p. 334. 95. Le Goff, Jacques, Les intellectuels du Moyen Age, Seuil, abril 1957, pp. 35-36. 96. Le Goff, Jacques, Les intellectuels du Moyen Age, op. cit. pp. 45. 97. Le Goff, Jacques, op. cit, pp. 25. 98. Cteaux, un idal culturel ; Marcel Pacaut, op. cit. pp. 162-165, 220, 222. 99. Cailleaux, Denis , Les moines cisterciens dans les villes mdivales, Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. , p. 79. 100. Lekai, Louis J., Les moines blancs, op. cit. , p. 83. 101. Cailleaux, Denis , Les moines cisterciens dans les villes mdivales, Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. , p. 80. 102. Pacaut, Marcel, Les moines blancs, op. cit . p. 335. 103. Orgeur, Magali, Les carreaux de pavement des abbayes cisterciennes en Bourgogne (fin XIIe-fin XIVe sicle). Tesis doctoral de la Universidad de Borgoa bajo la direccin de Daniel Russo, junio 2004 104. Descamps, Philippe , Des tuiles par millions, Les Cahiers de Science & Vie, n 78, p. 102. 105. J. Dhondt, Les dernires invasions extrado de Histoire de la France des origines nos jours, bajo la direccin de Georges Duby, Larousse, 2007, p. 249. 106. P. Noirel, L'Invention du march , p. 140. 107. Philippe Contamine, Marc Bompaire, Stphane Lebecq, Jean-Luc Sarrazin , L'conomie mdivale , Collection U, Armand Colin, 2004, p. 65-67. 108. P. Contamine, M. Bompaire, S. Lebecq, J.-L . Sarrazin , op. cit., p. 96. 109. Mondot , Jean-Franois, Moines noirs et moines blancs, Les Cahiers de Science & Vie, n 78, diciembre 2003, Xe-XIIe sicle: la rvolution des monastres-Les cisterciens changent la France, p. 16. 110. Berlioz, Jacques (dir. ), Le Grand Exorde, op. cit. , p. 427. 111. Testard-Vaillant, Philippe , Agriculture, des travaux en bonne rgle, Cahiers de Science & Vie , n 78 Diciembre 2003: Xe-XIIe sicle: la rvolution des monastres-Les cisterciens changent la France, p. 52. 112. Testard-Vaillant, Philippe , Agriculture, des travaux en bonne rgle, Cahiers de Science & Vie , n 78 Diciembre 2003: Xe-XIIe sicle: la rvolution des monastres-Les cisterciens changent la France, p. 53. 113. Testard-Vaillant, Philippe , Agriculture, des travaux en bonne rgle, Cahiers de Science & Vie , n 78 Diciembre 2003: Xe-XIIe sicle: la rvolution des monastres-Les cisterciens changent la France, p. 54. 114. Vase, en particular, el estudio de uno de los poqusimos graneros medievales an existentes in Daniel Bontemps, La grange de l'abbaye cistercienne de Chaloch (Maine-et-Loire) ou de l'importance de l'tude de la charpente dans l'tude d'un btiment mdival, Archologie mdivale , 1995, pp. 27-64. 115. Testard-Vaillant, Philippe , Agriculture, des travaux en bonne rgle, Les Cahiers de Science & Vie, n 78, diciembre 2003, p. 55. 116. Chauvin, Benot, Les vignes et le vin, en Histoire et Images mdivales Les cisterciens, n temtico 12, febrero-marzo-abril 2008, p. 27 117. Chauvin, Benot, Les vignes et le vin, en Histoire et Images mdivales Les cisterciens, n temtico 12, febrero-marzo-abril 2008, p. 30 118. Testard-Vaillant, Philippe , Crus de lgende ou lgendes de crus, dans Les Cahiers de Science et Vie Xe-XIIe sicle: la rvolution des monastres-Les cisterciens changent la France, n 78, diciembre 2003, p. 60. 119. Chauvin, Benot, Les vignes et le vin, en Histoire et Images mdivales Les cisterciens, n temtico 12, febrero-marzo-abril 2008, p. 12 120. Ms. Add. 41230, Londres, British Library . 121. Testard-Vaillant, Philippe , Agriculture, des travaux en bonne rgle, en Cahiers de Science & Vie, n 78, diciembre 2003: Xe-XIIe sicle: la rvolution des monastres - Les cisterciens changent la France, p. 54. 122. Jean Gimpel, La Rvolution industrielle du Moyen-ge , ditions du Seuil, 1975, p. 65. 123. Rouillard , Josphine, L'hydraulique cistercienne , Histoire et Images mdivales, n 12 (temtica), op. cit . p. 14. 124. Monnier, Emmanuel, Des cours d'eau sous bonne conduite, Les Cahiers de Science & Vie, n 78, op. cit. p. 70. 125. Kinder , Terryl N. , L'Europe cistercienne, op. cit., p. 83-85. 126. Rouillard , Josphine, L'hydraulique cistercienne , Histoire et Images mdivales, n 12 (temtica), op. cit . p. 12. 127. En el mes de agosto . En invierno , el caudal puede alcanzar los 4 metros cbicos por segundo . 128. Rouillard , Josphine, L'hydraulique cistercienne , Histoire et Images mdivales, n 12 (temtica), op. cit . p. 13. 129. Testard-Vaillant, Philippe , Des moulins en srie, Les Cahiers de Science & Vie, n 78, op. cit . p. 66. 130. Monnier, Emmanuel, Un monde de tuyaux & de canaux, Les Cahiers de Science & Vie, n 78, op. cit. p. 74. 131. P. Contamine, M. Bompaire, S. Lebecq, J.-L . Sarrazin , L'conomie mdivale , Collection U, Armand Colin, 2004, p. 220. 132. Rouillard , Josphine, L'hydraulique cistercienne , Histoire et Images mdivales, n 12 (temtica), op. cit . p. 17. 133. Benot, Paul, Les cisterciens et les techniques, Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. p. 19. 134. Gimpel , Jean, La Rvolution industrielle du Moyen ge, ditions seuil, 1975, p. 149-150. 135. Testard-Vaillant, Philippe , Des moulins en srie, artculo citado, p. 64. 136. Rouillard , Josphine, L'hydraulique cistercienne , Histoire et Images mdivales, n 12 (temtica), op. cit . p. 14. 137. Gimpel , Jean, op. cit . pp. 28-32. 138. Gimpel , Jean, op. cit . p. 18-20. 139. Philippe Contamine, Marc Bompaire, Stphane Lebecq, Jean-Luc Sarrazin , op. cit. p. 152. 140. Testard-Vaillant, Philippe , Des moulins en srie, artculo citado, p. 67. 141. Caillaux, Denis , Comment les cisterciens inventent l'usine, Les Cahiers de Science & Vie, n 78, op. cit . p. 89. 142. Gimpel , Jean, op. cit . p. 41. 143. Caillaux, Denis , Comment les cisterciens inventent l'usine, Les Cahiers de Science & Vie, n 78, op. cit . p. 92. 144. Gimpel , Jean, op. cit . p. 79. 145. Descamps, Philippe , Des tuiles par millions, Les Cahiers de Science & Vie, n 78, op. cit. p. 101. 146. Rouillard , Josphine, L'hydraulique cistercienne , Histoire et Images mdivales, n 12 (temtica), op. cit . p. 16. 147. Rolland , Alice, Les salines de Dieu, Les Cahiers de Science & Vie , n 78, op. cit. p. 81. 148. Rolland , Alice, Les salines de Dieu, op. cit. p. 80. 149. En la Edad Media, las principales vas comerciales son fluviales y martimas; hay caminos que bordean los ros o sirven de enlace entre cuencas fluviales, pero el trfico que permiten es muy inferior. 150. Chauvin, Benot, Les vignes et le vin, Histoire et Images mdivales, n 12 (temtica), op. cit . p. 32. 151. Cailleaux, Denis , Les moines cisterciens dans les villes mdivales, Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. p. 75. 152. Cailleaux, Denis , Les moines cisterciens dans les villes mdivales, Histoire et Images mdivales , n 12 (temtica), op. cit. p. 77.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00

Orden del Cster - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pgina 20

153. Chauvin, Benot, Les vignes et le vin, Histoire et Images mdivales, n 12 (temtica), op. cit . p. 35. 154. Ralits et volution de l'conomie cistercienne dans les duch et comt de Bourgogne au Moyen-ge . Ensayo de sntesis, Flaran 3. L'conomie cistercienne, gographie, mutations du Moyen-ge aux Temps Modernes , [Actes des] Terceras jornadas internacionales de historia, Abada de Flaran, 16-18 septiembre 1981, Auch, 1983, p. 13-52. 155. Duby, Georges, Saint Bernard , op. cit ., p. 122.

Bibliografa
Fuentes
(en francs) Documentos cistercienses primitivos (http://www.scourmont.be/scriptorium/Cadrestextes.htm) , Abada de Scourmont. (en ingls ) Vida de Roberto de Molesmes (http://www.scourmont.be/exordium/unit2b.pdf) (en francs) Conrad d'Eberbach, Le Grande exorde de Cteaux ou Rcit des dbuts de l'Ordre cistercien , Brepols/Cteaux-Commentarii cistercienses, bajo la direccin de Jacques Berlioz, 1998. (en francs) Yolanta Zaluska, L'enluminure et le Scriptorium de Cteaux au XII e sicle, Cteaux, Commentarii cistercienses, 1989.

Obras de referencia
Jacques Berlioz, Moines et religieux au Moyen ge , Seuil , 1994. Jean Chlini, Histoire religieuse de l' Occident mdival, Pluriel, Hachette, 1991. Terry N . Kinder, L' Europe cistercienne, Zodiaque, 1999. Louis J . Lekai, Les moines blancs. Histoire de l'ordre cistercien , Le Seuil, Pars, 1957. Marcel Pacaut, Les moines blancs. Histoire de l'ordre de Cteaux, Fayard, 1993. Marcel Pacaut, Les ordres monastiques et religieux au Moyen ge , Nathan Universit, 1993. Philippe Racinet, Moines et monastres en Occident au Moyen ge, Ellipses, 2007. Jean Marilier, Histoire de l'glise en Bourgogne , ditions du Bien Public, Dijon, 1991. Lon Pressouyre, Le rve cistercien, Dcouvertes, Gallimard, Pars, 1990.

Artculos y recopilaciones
Les cisterciens de Languedoc (XIIIe-XIV e sicles), 410 p., Cahiers de Fanjeaux n 21, Ed. Privat , 1986. Cteaux, l'pope cistercienne, Dossiers d'Archologie, n 229, diciembre 1997 - enero 1998. Les Cahiers de Science & Vie, n 78, diciembre 2003: Xe-XIIe sicle: la rvolution des monastres- Les cisterciens changent la France , Excelsior Publications. Les cisterciens, Histoire et images mdivales, n 12, febrero -marzo-abril 2008, ditions Astrolabe. Baury, Ghislain, Emules puis sujettes de l'ordre cistercien. Les cisterciennes de Castille et d'ailleurs face au Chapitre Gnral aux XII e et XIIIe sicles, Cteaux: Commentarii cistercienses, t. 52, fasc. 1-2, 2001, p. 27-60.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Orden del Cster. La ruta del Cster (http://www.larutadelcister.info/) Web oficial de la orden (http://www.ocist.org/) Web cisterciense (http://www.cistercensi.info/) Revista de la orden (http ://www.cistercium.es/) Cister.net (http://www.cister.net/) Abadas cistercienses de Europa (en francs e ingls ).

Bibliografas
Bibliographie de l'Association pour le Rayonnement de la Culture Cistercienne (http ://pagesperso-orange.fr/arccis/Biblio_1.O .pdf) (en francs). Este artculo fue creado a partir de la traduccin del artculo Ordre cistercien de la Wikipedia en francs, bajo licencia Creative Commons Compartir Igual 3.0 y GFDL. Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster Categoras: Antiguos monasterios del Cster en Espaa | Orden del Cster | rdenes religiosas Esta pgina fue modificada por ltima vez el 21 feb 2011, a las 18:42. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lee los trminos de uso para ms informacin.

http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_del_C%C3%ADster

11/04/2011 2:20:00