ISRAEL BELO DE AZEVEDO

O OLHAR DA INCERTEZA Crtica da Cultura Contempornea

Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. (MARSHALL BERMAN)

Voc Vai Ler

P RELDIO

HISTRIA DE UM FRACASSO

P ARTE 1

A MIRAGEM 1. O olhar da incerteza

P ARTE 2

A VERTIGEM 2. A passagem do olhar 3. A permanncia da mudana 4. As formas da permanncia

P ARTE 3

A MARGEM 5. Ser que somos realmente modernos? 6. Para um crtica crist da cultura contempornea 7. Construindo uma conscincia crtica

P OSLDIO

O FIM DA INGENUIDADE

Referncias Bibliogrficas

PRELDIO Histria de Um Fracasso

Do ponto de vista da histria do pensamento, a poca de hoje no superior a diversas pocas do passado. (SBASTIEN JOACHIM, 1998)

A histria deste livro a histria de um perodo curto, mas decisivo. A incerteza do momento que o viu nascer de tal modo virou o mundo de cabea para a baixo que o livro realmente projetado jamais pde ser escrito. O projeto, do livro que no pde ser acabado, previa trs partes: o olhar, o seqestro e o resgate. O objetivo era descrever as caractersticas do mundo contemporneo, para, em seguida, mostrar como a conscincia fora roubada pelas ideologias. Ao final, pedagogicamente pretendia-se desafiar o leitor a resgatar sua conscincia crtica. Em meados dos anos 80, era possvel falar em ideologias. O mundo ainda se dividia em capitalismo (liberalismo) e comunismo (socialismo). No plano poltico, ainda se falava em ideais como terceira via (democracia crist), bem como em filosofia (e teologia) da libertao. No plano da vida cotidiana, ainda se bebia existencialismo. Sonhava-se. O sonho tanto podia ser a crena na possibilidade de construo de um mundo novo, como podia ser a afirmao da transcendncia do momento como sendo todo o movimento que realmente importa. Estas representaes estavam-se apagando das mentes, para acabarem varridas pelo vendaval que derrubou o muro de Berlim. O vendaval no s derrubou os tijolos do muro, como levou as pginas onde se descrevia um mundo que estava deixando de existir. Teimei em escrever o livro, demorando-me a perceber porque no o conseguia. O retrato (que poca chamei de O Olhar) me parece atual, embora sem o rtulo que logo depois se tornaria um enorme guarda-chuva para descrever a contemporaneidade: ps-modernidade. Por isto aqui o reproduzo (como Olhares Modernos). A primeira parte, portanto, do projeto estava desenvolvido. A terceira (sobre a construo da conscincia crtica) continua(va) de p. O problema era a segunda parte, inviabilizada pela morte das

ideologias. Os lados em conflito eram vultos (relativismo absoluto, pluralismo completo) que caminhavam pela noite e no se constituam mais em alvos fceis (comunismo, capitalismo). Foram precisos dez anos para que o projeto pudesse ser continuado, para que me ficasse claro que as ideologias (enquanto sistemas de representao do mundo) morreram, mas que a ideologia (enquanto um modo de representar o mundo) permanece viva e atuante no planeta terra. Mais do que nunca, precisamos entender nosso tempo, se queremos transform-lo. Se ontem os filsofos eram os arautos da interpretao, hoje os comunicadores (especialmente os publicitrios e marketeiros) so os agentes da transformao. Como escreveu Louis Quesnel, os publicitrios so os verdadeiros filsofos de um mundo sem filosofia. Hoje o paradigma o fim do paradigma. No h mais grandes sistemas de interpretao, mas continua havendo interpretao. A interpretao invade as pginas dos jornais, as ondas do rdio, as telas da televiso e os monitores dos microcomputadores. A interpretao nos possui. O perigo desta interpretao que elas nos vm como uma espcie de admirvel mundo novo, que a globalizao da economia, da comunicao, da cultura e da f parece materializar, tirando do campo do vaticnio a aldeia global que Marshall McLuhan achava inevitvel. Este mundo novo, admirvel sob certos aspectos, fato e fator de duas caractersticas bastante marcantes. A primeira a acelerao do processo de globalizao da economia. O avano tecnolgico (especialmente nas reas da informtica, das telecomunicaes e da microeletrnica) e das modificaes do sistema financeiro propiciam uma inverso de escala do que no investimento produtivo. Isto transforma o sistema produtivo em uma matriz de conhecimento e no em uma matriz de produto (como vem ensinando Alain Touraine nos seus artigos para a imprensa francesa e brasileira). A segunda o fortalecimento, em escala mundial, das indstrias da comunicao. Por intermdio delas, so modificadas a experincia de tempo e de espao, a natureza das cidades e a relao entre culturas. Uma das conseqncias a desintegrao dos padres de relacionamento social e humano, experincia que alcana naes e geraes. Enfim, parece estarmos mesmo diante de uma nova civilizao material que modifica todas as categorias de nosso pensamento e nossas condutas. Diante destas transformaes, no h como ficar margem, sob pena de se fazer da margem a morada definitiva. Portanto, no h como esquecer que vivemos numa sociedade extrodeterminada (isto : determinada de fora para dentro), marcada por um individualismo promovido pelas mensagens dos veculos de

comunicao de massa, que acabam por determinar os ideais pessoais. Por isto, como ensinou um especialista, nossa poca a de consumidores a serem seduzidos, no a de cidados a serem racionalmente convencidos. Como sempre, cabe a cada indivduo redescobrir suas prprias possibilidades, paradoxalmente cada vez mais ilimitadas num certo sentido e, cada vez mais limitadas, em outro. Nossa poca no melhor nem pior do que as outras. Apenas a nossa poca. nela que nos cobrimos (e no percebemos seus jogos de dissimulao) e nos descobrimos (se no queremos viver no plano da superfcie). Esta redescoberta, em direo a um novo paradigma de insero no mundo, uma tarefa crtica. Ao fazer uma crtica da cultura contempornea, este livro pretende ser parte desta tarefa. Para manter seu carter provocativo, o texto parte da descrio para a anlise, conquanto nem sempre seja possvel esta distino. Assim, as duas primeiras partes (captulos 1 a 4) se ocupam da descrio da cultura contempornea, ficando para a terceira (captulos 5 a 7) a seo propriamente analtica.

SOBRE UMA AUSNCIA E VRIAS RE-PRESENAS

Diferentemente dos meus outros livros, este no tem notas bibliogrficas. Foram todas expulsas para o final, sob a forma de um comentrio bibliogrfico geral. Aqueles que me tm acompanhado ao longo destes anos de reflexo impressa podero se encontrar diante de algo que j leram, aqui e ali, em textos para publicaes peridicas (a cujos editores agradeo pela escolha e espera). Com algum cinismo, eu poderia me justificar: eram todos partes integrantes de uma obra em progresso. No. Eram partes de mim e agora so partes, na ntegra ou reescritos, tambm deste livro.

PARTE 1 A Miragem

Jeov disse a Ado:

Tu s Deus. Ado disse a Jeov: Eu no sou Deus. Tenho medo de ser. Tenho medo de existir.

Tenho medo da perfeio. Tenho medo da solido. Quero ser pessoa. No quer ser.

Jeov disse a Ado: Faa-se a tua vontade. Ado disse a Jeov: D licena. E retirou-se da sua presena sem inteno de voltar.

Desde ento... a conscincia crtica tem de ser aprendida.

A pelos meados dos anos 80, eu ensinava psicologia da propaganda numa Universidade. L pelas tantas de uma aula, lamentei que no houvesse mais praas para as pessoas namorarem. Foi ento que uma aluna, certamente preocupada com a minha desolao e inadaptao aos novos tempos, me consolou: Para que praas, professor, se temos os motis? Para aquela garota, motel era modernidade e praa, uma coisa antiga. Fazer sexo fora do casamento era ser moderno; limit-lo a certas regras era ser antigo. Sem que o pretendesse, tinha aquela estudante uma maneira de ver o mundo. Sem dvida, seu olhar era parte do seu tempo. No estava inventando nada. Apenas reproduzindo aquilo que aprendeu. E certamente no tinha ela conscincia disto. Ela no sabia por que pensava aquilo, mas pensava.

1 O OLHAR DA INCERTEZA

Convices descartveis, estilo zapping, comeam num talk show e terminam num shopping. Podem preencher necessidades, at encher vidas, mas no chegam a transbordar para compor uma civilizao. (ALBERTO DINES, 1997)

Se o mundo estivesse aos seus ps e, do alto de um monte, pudesse vlo, como voc o descreveria? O mundo no est aos ps de ningum, por mais alto que seja o morro, mas cada um de ns o descreve. Desde que o homem decretou que era moderno, l pelo sculo 18, seu olhar no pra de girar. O chamado mundo moderno no nasceu no dia em que nascemos. Ele estava a antes que chegssemos. E dever estar a, quando no

estivermos mais. O presente o passado que sobreviveu. O presente o passado que nos foi dado conhecer. O presente est na vida quotidiana: no ir padaria da esquina, na praa onde os corpos dos namorados se tocam, na fila do ponto de nibus, na redao dos jornais, nos programas ao vivo de televiso, no discurso do presidente da Repblica. O quotidiano de hoje nem sempre foi assim. Antes que o vendaval da secularizao mudasse, a partir do sculo 16, a face das guas, a vida de uma pessoa tinha todos os seus momentos marcados, como um maestro marca o trabalho de uma orquestra, pela religio dominante. O campanrio do templo catlico, localizado no centro geogrfico e psicolgica da comunidade, sinalizava a hora de acordar, a hora de comer, a hora de rezar e a hora de dormir. A pessoa s passava efetivamente a existir quando recebia um nome na pia batismal. E ela s tinha um lugar para ser enterrada: o cemitrio da igreja. Hoje as coisas no so assim, embora o vendaval europeu chegasse aqui na forma de uma brisa. No entanto, o homem comum pouco sabe sobre secularizao, humanismo, renascentismo e outros movimentos que sacudiram a Europa e marcaram o surgimento do mundo moderno. Mas ele sabe, por experincia no dia-a-dia, que nascer e morrer so momentos seculares, e que o cronograma de sua vida diria nada tem a ver com o sino, que ele ser ouve perdido no meio dos sons diversos. Em outras palavras, o presente no se explica a si mesmo, nem o passado explica todo o presente. De qualquer modo, conhecer o passado conhecer o presente. Olhar para o mundo moderno exige olhar o seu nascimento, na morte da chamada Idade Mdia. As caractersticas da modernidade vm se desenvolvendo desde ento.

A DESSACRALIZAO: A NATUREZA SEM ENCANTO Ao lado dos fatores polticos e econmicos que o determinaram, o mundo moderno nasceu sobre os escombros do encanto diante da natureza, do medo de foras invisveis e da fidelidade a idias, instituies, sacramentos, lugares e grupos. Em outras palavras, o moderno o resultado de um amplo programa de dessacralizao do mundo.

O homem da virada do medieval para o moderno via a natureza com um sentimento de encanto diante de algo dado como um mistrio. Juntas, a cincia, a tecnologia, a filosofia e a teologia se encarregaram de mostrarlhe que a natureza nada tem de misteriosa; compete ao homem conhecla, dom(in)-la e coloc-la a servio da sociedade. Assim, por exemplo, os oceanos perderam seu terror: Colombo e Cabral dominaram `mares nunca dantes navegados' (no dizer de Cames), precedendo Gagarin e Armstrong na conquista de outro espao, o sideral. A terra deixou de ser o nico bem, porque a tecnologia desenvolveu mquinas, antes nunca sonhadas e localizadas nas cidades, para onde as pessoas acorreram. As antigas lealdades (a velhos senhores, individuais ou institucionais) foram trocadas e novas relaes foram inauguradas. Neste processo de expulso do medo, a filosofia e a teologia perderam seu charme, substitudas pela cincia e pela tecnologia, mais propcias a servir s novas relaes de produo. Para que teologia e filosofia, se o homem estava construindo, por seu engenho e trabalho, um mundo livre? Os novos dogmas eram agora apresentados pela cincia, eleita a autoridade ltima para as indagaes humanas. O otimismo chegou ao seu clmax no sculo 19, quando o humanismo foi levado s suas ltimas conseqncias pelo iluminismo. A utopia percorria todas as esquinas e a nica filosofia possvel era a do progresso. O homem se tornou escravo de sua prpria autonomia. At ento, como o mundo s podia ser explicado pela f ou pela razo, o homem vivia diante de uma teonomia ou eclesionomia, em que os representantes de Deus tinham as rdeas das coisas. Agora, era o tempo do homem: a autonomia. O mundo era um problema seu; e ele o resolveria. O nome disso secularizao. Quando estas convices comearam a perder flego, j estvamos no sculo 20, onde o moderno vive sua crise. O bom homem, capaz de construir o mundo, quase o destruiu com duas guerras mundiais no espao de trs dcadas. O bom homem, agora livre, comeou a perceber que a liberdade continuava um produto propcio apenas aos detentores de recursos econmicos. O bom homem, com suas novas relaes de produo, continuava to dependente dos recursos do dono do capital quando o era do proprietrio da terra. O bom homem, apesar da fora da razo, continuava a produzir desigualdade entre os iguais e a manipul-los para interesses que no eram os seus.

O INDIVIDUALISMO HEDONISTA: O CORPO DISPONVEL

Das certezas, enterradas sob o smbolo do cogumelo formado pela bomba atmica sobre Hiroxima e Nagasaki, s restou uma: preciso viver cada momento como fosse o ltimo. O nome disto hedonismo. S que, paradoxalmente, o hedonismo tambm fruto ainda de um resto de otimismo do sculo 19. Em outras palavras, o otimismo e o pessimismo se encontram para dar os contornos do sculo 20. Isto fica bem evidente neste poema:

No serei o poeta de um mundo caduco. Tambm no cantarei o mundo futuro. Estou preso vida e olho meus companheiros. Esto taciturnos mas nutrem grandes esperanas. Entre eles, considero a enorme realidade. O presente to grande, no nos afastemos. No nos afastemos muito, vamos de mos dadas. (...) O tempo a minha matria, o tempo presente, os homens presentes, a vida presente. (Carlos Drummond de Andrade, 1940)

A AUTO-AFIRMAO. Este otimismo trgico o individualismo levado ao seu grau mximo. Conformista, ele se expressa em mltiplas dimenses, sempre em busca do prazer, num frenesi que pode virar paixo, numa paixo que pode se tornar escravido ao instinto. Afinal, o objetivo da vida a felicidade, entendida como o prazer mximo e a satisfao de todos os desejos e necessidades. O processo da individualizao vem desde a Renascena, atingindo todas as esferas do humano, inclusive o religioso. Que o princpio da justificao pela f, seno uma afirmao do valor do indivduo que, agora, pode se relacionar diretamente com Deus sem qualquer intermedirio? Esta auto-afirmao, marca do homem moderno, vem se manifestando de vrias formas, umas desesperadas, outras esperanosas. H trs manifestaes tpicas da modernidade: o irracionalismo, o consumismo e o pansexualismo. Elas se misturam entre, de modo que,

geralmente, aparecem juntas. Todas elas giram em torno do princpio mximo do hedonismo: o que importa viver intensamente cada momento da vida. Viver para o momento a paixo dominante: viver agora, no para o futuro; viver para si mesmo, no para os outros. H alegria nisto, mas h tambm desespero. O desespero est em que, j que a vida no tem sentido, j que no existe futuro, o melhor embriagar-se com o presente. Que faz o consumidor de drogas e de lcool, seno isto?

O IRRACIONALISMO. O sculo que se orgulha das suas luzes, toma decises nem sempre fundadas na fora da razo. como se a irracionalidade, isto , uma vivncia sem reflexo fosse responsveis pela maioria das decises. No importa, como temem alguns, que o efeito perigoso desse tipo de propaganda seja levar as pessoas a pouco a pouco se acostumarem a desdenhar o raciocnio e a verdade. Realmente, fica difcil, por exemplo, aceitar que a luta de boxe ainda seja considerada a nobre arte. Em que medida isto racional? Mas a gente gosta, especialmente das batalhas de peso-pesado. A maioria de ns escova os dentes pelo menos duas vezes ao dia. Na hora de deitar e ao acordar. Se nos perguntarem por que os escovamos logo cedo, antes mesmo da caf, para depois irmos para a rua, responderemos que o fazemos por uma questo de higiene. Mas que higiene, se desde a noite anterior, no comemos nada? A publicidade sabe destas motivaes profundas, reveladas ao homem moderno por Freud e seus seguidores. Por isto, nem sempre seus convites compra apelem para motivaes racionais. Os lderes religiosos tambm sabem disto; e alguns usam... este conhecimento, como se a salvao fosse sabonete... Uma das caractersticas do homem contemporneo no suportar o silncio, que a hora onde a desesperana desponta:

O silncio to largo, to longo, to lento Que d medo... O ar parado, incomoda, angustia... Dir-se-ia que anda no ar um mau pressentimento. (...) Ah, como di viver quando falta a esperana! (Manuel Bandeira, 1912)

No agentamos o silncio. Uma manifestao disto a msica popular contempornea. Nos espetculos e nos discos, parece que a letra no importa muito. O som, esta palavra agora mgica, deve entrar pelos poros e no pelos ouvidos. At as crianas querem ouvir suas canes no maior volume possvel. a msica do corpo contra a msica do esprito, diro os conservadores. No, a arte pagando seu tributo ao progresso, feito de mquinas nem sempre silenciosas. Outra manifestao deste irracionalismo est na moda. Somos convidados a andar na moda, no importa que seja inicialmente ridcula, porque ridculo andar fora dela. Estando na moda, fazemos parte da modernidade; nem que todos nos vistamos iguais. Correndo para estar na moda, apenas corremos para sermos annimos... paradoxalmente. Nossa auto-estima, apesar do dogma do individualismo, est to em baixa, que dependemos de outras pessoas para legitimar o nosso valor como pessoas. Ajudamos a celebrar a liturgia da celebridade, ao nos identificarmos com artistas (especialmente atores de televiso), polticos e heris diversos; buscamos o poder e o carisma que eles tm, como se precisssemos disto. Na cultura do f, em que vivemos, sonhamos ser iguais aos nossos dolos.

O CONSUMISMO. Consumir torna-se, ento, um estilo de vida. Ter um prazer, no pelo eventual status que a posse traga, mas pelo comprar mesmo. Assim, os shoping centers das grandes cidades ocidentais contemporneas substituram as catedrais do passado; ir a estes centros de compra tem algo de liturgia. Coloca-se a melhor roupa, chama-se os amigos, desfilase com elegncia. H sempre produtos para serem comprados. como se os objetos discutissem o preo dos consumidores e os produtos avaliassem futuros consumidores... Cada dia sai um novo aparelho que torna antiquado aquele que voc comprou ontem. uma corrida: a indstria e o comrcio correm para fazer/vender produtos mais modernos e a gente corre para comprlo/exibi-lo na frente do vizinho. Ser moderno competir... comprando. At o sexo um produto de consumo; nele, no se possui coisas, mas se possui pessoas. Para todas as suas necessidades, h produtos disponveis. Mas se voc no tiver necessidades a satisfazer, a publicidade cria estas necessidades tambm. No se sinta culpado. Comprar j uma necessidade.

O PANSEXUALISMO. Inventada a plula anticoncepcional, retirou-se a relao causa e efeito do sexo. Antes dela, o resultado do ato sexual podia ser a gravidez, com toda a sua indesejabilidade. Na moral da procriao, a plula no era sequer necessria. Com a moral do prazer, ela o era, bem como um dos seus subprodutos: os motis beira das rodovias. Segundo esta moral permissiva, que no Brasil dos 80 tinha o nome de poltica do corpo, cada um faz o que quiser com o seu corpo. Ele lhe pertence como fonte de prazer, no de culpa; deve ser usado como fonte de alegria, no de medo.

Se queres sentir a felicidade de amar, esquece a tua alma. A alma que estraga o amor. (...) As almas so incomunicveis. Deixa o teu corpo entender-se com outro corpo. Porque os corpos se entendem, as almas no. (Manuel Bandeira, 1950)

Os autores que fizeram sucesso refletiram esta modernidade. Seus romances eram lidos, ao mesmo tempo, como uma justificativa para o prazer permitido pela nova mentalidade e como ato isolado de prazer por aqueles que apenas tinham o desejo de fazer o que as personagens dos livros faziam. Era como se tudo fosse sexo. Era como se o sexo fosse o maior (por que no dizer o nico realmente vlido?) dos prazeres a ser buscado no corpo do outro; at mesmo do mesmo sexo. Como parte desta chamada poltica do corpo e do medo da doena e da morte, houve uma revalorizao do corpo, como na Roma antiga. Era importante ter um corpo bem cuidado, contornado pelo esporte e numa dieta alimentar saudvel. A publicidade levou isto s ltimas conseqncias, ao desencadear uma espcie de ditadura da juventude; a sua beleza e fora fsica foram erigidos como padres para todos. Ser velho era uma coisa horrorosa. Em todas estas prticas, no h culpa; apenas, ansiedade.

A CONSCINCIA FELIZ: A ANSIEDADE DA PAZ A crena fundamental de nosso sculo que o objetivo da vida a felicidade. E esta tem que ser conseguida a qualquer preo, mesmo ao custo de um eclipse total da razo. Assim, para que o homem frua a vida, os conflitos reais tm que desaparecer, seja a base dos analgsicos e das drogas, seja no xtase religioso, seja no frenesi da festa, seja no div do analista, seja na cama do motel. Evidentemente no faltam instituies e prticas para nos vender a harmonia, obtida pela sensao de ausncia de conflitos. No difcil que estes produtos, propagandeados pelos meios de comunicao, faam sucesso, porque o homem moderno no busca o crescimento pessoal, nem a transcendncia espiritual, mas apenas a paz de esprito, mesmo que falsa. O princpio que rege estas vivncias o utilitarismo pragmtico, segundo o qual uma coisa deve ser feita se ela pode ser feita. No a moral, ou a moral a moral do possvel. Assim, se o conhecimento de uma equipe de cientistas lhe permite construir uma bomba nuclear capaz de matar as pessoas e preservar a propriedade, que a construa. Se o dono do botequim pode vender cachaa ao dependente j brio, que o venda. Sem culpa.

A BANALIZAO. Este evangelho da harmonia barata pode se representado por este anncio de uma empresa imobiliria, parodiando os Dez Mandamentos:

[icit]1. No trabalhars. 2. Honrars a paz. 3. No te aborrecers. 4. Deitars e rolars. 5. Cochilars sombra. 6. Bronzears teu corpo. 7. Curtirs as ondas. 8. Lucrars nos negcios. 9. Zelars pelo teu dinheiro. 10. Vivers feliz para sempre.[fcit]

So estes os desejos do homem de hoje. Atrs da realizao destes ideais da superfcie, vo se sucedendo os modismos, sejam eles filosficos, religiosos ou comportamentais. Em outras palavras, tudo banalizado: os laos familiares, as relaes de amizade, os Dez Mandamentos, o sentido da vida. Como tudo deve ter a caracterstica de ser consumido rapidamente, todas as facilidades so oferecidas para obter o consentimento do cidado. As escolas no ensinam a pensar, mas a reproduo dos conceitos. As ideologias se oferecem como de fcil entendimento. A religio se apresenta como no exigindo qualquer sacrifcio do fiel. O que se busca a adeso. Passa-se de um credo para outro como se troca de marca de roupa. como se vivssemos numa sociedade de espetculo, como tudo fosse o show que se v, mas no se muda. At mesmo crescer na vida transformado numa representao, na qual a possibilidade da ascenso social executa-se magicamente, sem muito esforo: basta querer.

A ILUSO. Estas prticas viram mitos. Como os horscopos dirios, parece que alguns no acreditam neles, mas fazem de conta. Mas h aqueles que acreditam sinceramente. Esta iluso chega ao jogo da participao e convico da liberdade. Como as pessoas podem participar das decises da vida comunitria e nacional, se muitas no compreendem os mecanismos da sociedade? Votar no confere cidadania. Antes, a cidadania est na qualidade do voto, dado com liberdade e conscincia, margem do populismo, do autoritarismo e da manipulao, enfim, do analfabetismo poltico. Outro credo do otimismo moderno a da existncia da liberdade no chamado mundo liberal. Num comportamento prprio do superficialismo contemporneo, procura ignorar-se que a liberdade de ser est condicionada pela de ter. claro que este um problema mais tpico dos Terceiros Mundos, que reproduzem acriticamente as ideologias dos Primeiros.

A ANSIEDADE. O homem moderno pode no sentir culpa, mas vive mergulhado na ansiedade, definida como a sensao de estar no meio do trnsito de uma praa: para qualquer lado que se v, vem um carro em sua direo. Esta ansiedade pode ser filha do progresso, do progresso que no chegou, do progresso que no se alcanou, mas especialmente filha do medo do progresso: a falta de certeza no futuro do mundo.

Mas a ansiedade filha tambm da competio entre as pessoas. Vencer na vida parece pressupor a derrota do outro. Como isto parece no ter limite, as pessoas tm que superar sempre, sob pena de ficar para trs. Tudo tem que ser feito depressa, antes que o outro o faa. No h quem resista. E a ansiedade torna-se uma companheira natural. Mas tambm a ansiedade filha da insegurana. Nosso mundo vive na fronteira do possvel. A destruio do planeta no apenas uma cogitao. Os arsenais de armas bioqumicas e nucleares armazenadas so suficientes para destruir a terra mais que 80 vezes, quando uma s j seria suficiente. Ademais, a forma como a natureza foi e est sendo dominada em nome do progresso pode acabar acabando com ela, logo, pondo fim prpria vida humana. Como e para que pensar no futuro, para a gente mesma ou para ns filhos? Como no ser habitante da morada da ansiedade? Mas tambm a ansiedade filha da dvida. Desde que os viajantes do mar (como Cristvo Colombo) e do espao (como os astronautas da NASA) conheceram outros mundos, j no temos certeza de nada. Se tudo relativo e at o universo est em expanso, j no temos certeza de nada. J que aquilo em que acreditvamos ser o certo, agora pode ser errado e vice-versa, como ter certeza de alguma coisa? Ser que Deus existe mesmo e a histria humana tem um sentido e a moral indispensvel? Ou tudo relativo? A dvida existencial me, pois, da ansiedade. Mas tambm a ansiedade filha do anonimato em que vivemos. Ningum nos conhece. No conhecemos ningum, fora daquele pequeno crculo de parentes, colegas e amigos. Se voc cair na rua, talvez fique ali cado. O anonimato no produz solidariedade. Por outro lado, isto lhe d a liberdade de fazer o que quiser, que ningum o est vigiando. Se isto salutar, de outro lado lhe d a sensao de solido completa. Ento, a ansiedade vem, com todas as suas manifestaes, fazer-lhe companhia. Mas tambm a ansiedade filha da autonomia: o homem o senhor do seu destino. No h fatalismo, que no seja produzido pelo engenho e pelo brao humano. Se eu sou meu prprio senhor e fao minhas prprias regras, a quem recorrerei quando falhar? A mim mesmo. Este materialismo disfarado do individualismo extremado me faz completamente livre, to tica quanto existencialmente, mas provoca o vazio do eixo: em torno de que gira a minha vida? A percepo deste problema me faz ansioso. Mas tambm a ansiedade filha de uma realidade mais palpvel: no mundo do trabalho, onde passamos a maior de nosso tempo e de onde tiramos nosso sustento, somos vistos como o instrumento de lucro. Se acham que no fazemos bem nosso papel, somos descartados. A falta de estabilidade nos faz ansiosos. Como produtores do lucro, a margem

deste lucro tem que ser obtida com o pagamento de baixos salrios. No saber se o que ganhamos ser suficiente para saldar nossos compromissos, sejam eles essenciais ou criados artificialmente, nos torna vtimas da ansiedade.

O PLURALISMO: O ESPAO DO RELATIVO No importa a discusso se a religio voltou ou se simplesmente continuou. O fato que ao lado das expresses religiosas tradicionais, o Ocidente conheceu novas expresses, vindas do Oriente ou falsamente vindas do Oriente. Esses novos movimentos vieram oferecer uma resposta ansiedade do vazio de significado, sentido que a civilizao tcnico-cientfico-indstrio-militar no deu. A volta (ou simplesmente permanncia?) do interesse pela espiritualidade uma direo de nosso tempo. Para confirm-lo a esto os chamados novos movimentos religiosos (ultra-cristos, extra-cristos e para-cristos), que so um produto da civilizao tecnolgica, no sentido que visam preencher espaos e no sentido de que integram o racional da tcnica e o irracional da sua f. Eles se apresentam como modernos, na liturgia, na tica, mas manipulam o mgico como as religies antigas. H lugar para tudo, at mesmo para a magia profana. Religio algo em que se segura, como na melodia cantada em vrios credos religiosos: Segura na mo de Deus e vai. Neste sentido se pode falar que todos tm uma religio mnima. Basta ver a arte, basta ler as frases nos pra-choques dos caminhes. H lugar para tudo neste mundo de idias plurais. O Ocidente no deixou de ser religioso; apenas o catolicismo romano perdeu o direito exclusividade. Primeiro foi a Reforma, base dos quais floresceram algumas das naes mais econmica e tecnologicamente desenvolvidas. Se isto no conferiu ao catolicismo o ttulo inarrebatvel do atraso, permitiu aos protestantes afirmarem a validade da sua f. O segundo movimento foi representado pelo surgimento dos novos movimentos religiosos aparecidos no cenrio aps a segunda guerra mundial e com mais nitidez nos anos 60, como parte do movimento conhecido como contra-cultura. Possivelmente, sejam uma resposta ao relativismo resultante da desintegrao da tica. O compromisso que exigem de um grau sensivelmente diferente do cristianismo tradicional. Graas a isto, atraem uma populao que provm em grande parte de setores sociais no religiosos, geralmente recrutados na classe mdia instruda; seus adeptos formam uma espcie de meio cltico, onde aparecem prticas distintas como vegetarianismo, yoguismo, ovnismo, reecarnacionismo, orientalismo, parapsicologismo, astrologismo, etc.

Sua membresia muda facilmente e h uma clientela que transita de um movimento para outro. Oferecem oportunidade para uma elevada participao elevada de leigos. Propem de modo terico e prtico um novo estilo de vida cultural, com suas idias tendo um carter especializado contra o generalismo das velhas religies: eles traduzem a espiritualidade em aes prticas dirias, o que lhes permite repensar e reeducar a relao entre o espiritual e o material. Em resumo, eles constituem respostas s transformaes sociais rpidas, proporcionando a seus membros um instrumento, seja para adot-las, seja para tomar distncias frente a elas. Sem dvida, esses movimentos ajudam a ampliar o horizonte do novo pluralismo religioso, uma marca da chamada modernidade. Estes olhares podem ser visualizados no seguinte quadro:

A MIRAGEM CARACTERSTICAS DO OLHAR DO SCULO __________________________________________________________ ___________ TENDNCIA SECULARISMO

INDIVIDUALISMO

SNTESE/CARACTERS TICAS O mundo moderno fruto de um projeto dessacralizador . Perda do encanto (mistrio) da natureza . A natureza como estando a servio do homem . Autonomia contra a teonomia SUPERFICIALISMO . Religio do progresso . A natureza como estando a servio do homem . Autonomia contra a teonomia . Religio do progresso

O sentido da vida a busca individual da felicidade PLURALISMO . Busca da felicidade a qualquer preo . Irracionalidade das decises e gostos . Horror ao silncio . Baixa auto-estima . Consumismo como estilo mesmo de vida . Criao de necessidades de consumo inexistentes

. Obsolescncia planificada: objetos feitos para durar pouco . Pansexualizao da vida

. Permanncia acrtica de mitos . Exacerbao da ansiedade

. Moral sexual do prazer e no da procriao . Voyeurismo: o prazer de ver . Culto ao corpo e juventude

As expresses religiosas no foram banidas . Permanncia das religies tradicionais . Fim do exclusivismo catlico . Surgimento dos novos movimentos religiosos . Mobilidade da membresia . Espiritualidade prtica . Resposta s transformaes sociais rpidas

Os conflitos tm que ser superados a qualquer preo . Utilitarismo pragmtico: deve-se fazer o que se pode fazer . Banalizao dos relacionamentos e das experincias

EM DILOGO COM OS AUTORES

1.

Para entender a formao do mundo contemporneo, muito til o livro de BARRACLOUGH, Geofrey. Introduo histria contempornea . Rio de Janeiro: Zahar, 1974.

Numa linha de divulgao, veja os livros de Alvin Toffler, especialmente O choque do futuro . Rio de Janeiro: Artenova, 1976. Em tudo que slido desmancha no ar (So Paulo: Companhia das Letras, 1986) Marshall Berman analisa a aventura da modernidade, do sculo 18 ao anos 70 do sculo 20. Sobre o narcisismo como caracterstica da sociedade capitalista, leia LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo; a vida americana numa era de esperanas em declnio . Rio de Janeiro: Imago, 1983. Um retrato diversificado da cultura contempornea feito por CALIGARIS, Contardo. Crnicas do individualismo cotidiano. So Paulo: tica, 1997.

2.

Sobre publicidade e irracionalismo, em mltiplas vises, veja: LORENZ, Konrad. A demolio do homem; a crtica falsa religio do progresso . So Paulo: Brasiliense, 1986. MENA BARRETO, Roberto. Anlise transacional da propaganda . Rio de Janeiro: Summus, 1981. MUCCHIELLI, Roger. A psicologia e da propaganda . Rio de Janeiro: LTC, 1978. PACKARD, Vance. Nova tcnica de convencer . Rio de Janeiro: Ibrasa, 1980.

3. A proposta do mito como contendo valores essenciais mesmo na modernidade exposta por KOLAKOWSKI, Leszek. A presena do mito . Braslia: EdUnB, 1981. O hedonismo como objetivo de vida merece uma crtica candente de FROMM, Erich. Ter ou ser : Rio de Janeiro: Zahar, 1979 e Psicanlise da sociedade contempornea . Rio de Janeiro: Zahar, 1967.

4.

Para entender a natureza da ansiedade, h estudos clssicos.

Uma anlise filosfica e teolgica numa perspectiva existencialista, da ansiedade contempornea feita por TILLICH, Paul. A coragem de ser . 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. Para uma interpretao mais psicolgica da ansiedade, continuam insuperados os livros de Rollo May, especialmente O homem procura de si mesmo . Petrpolis: Vozes, 1975. Um estudo da alienao na literatura contempornea oferecido de modo bastante amplo por FINKELSTEIN, Sidney. Existencialismo e alienao na literatura norte-americana . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

5. Para uma compreenso do fenmeno do pluralismo, tornaram-se clssicos os livros de BERGER, Peter. Um rumor de anjos; a sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural . Petrpolis: Vozes, 1973 e O dossel sagrado; elementos para uma teoria sociolgica da religio . So Paulo: Paulinas, 1985. Um resumo da questo, numa pperspectiva latino-americana, feito por SOUZA, Lus Alberto Gmez de. "Secularizao em declnio e potencialidade transformadora do sagrado". Religio e Sociedade , 13/2, julho de 1986, p. 2-17. Nesse mesmo nmero, leia ainda BELLAH, Robert N. "A nova conscincia religiosa e a crise na modernidade" (p. 18-37).

OS POEMAS

Foram transcritos das obras completas dos autores: BANDEIRA, Manuel. Estrela da vida inteira . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1967. DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Reunio . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1971.

A EPGRAFE

Foi reproduzida de AZEVEDO, Israel Belo de. Primeira viagem ao mundo da comunicao . Rio de

Janeiro: Gama Filho, 1988, p. 121.

PARTE 2 A Vertigem

O real habita num vasto mar de sonhos e emerge a cada instante para escolher seus prprios caminhos.

O que tm em comum a experincia avassaladora da globalizao e a ubiqidade dos meios de comunicao de massa com idias do fim da histria, da pasteurizao da ideologia, da impossibilidade da utopia e da aniquilao do emprego e com as atitudes de rendio incondicional tecnologia, de aceitao sorridente do neoliberalismo de aplauso vitria definitiva do mercado? De tal modo essas experincias, percepes e atitudes se determinam e se interdeterminam que parecem inseparveis da cultura contempornea. Elas permitem ao homem viver de modo diferente as dimenses do tempo e do espao. Todas fazem parte daquilo que se convencionou chamar de pensamento nico, como a indicar que a humanidade s tem um caminho a trilhar e s uma forma de interpretar sua prpria realidade. Seria, tambm neste caso, burra a unanimidade?

2 A PASSAGEM DO OLHAR

Aquilo de que o espetculo deixa de falar durante trs dias como se no existisse. Ele fala ento de outra coisa, e isso que, a partir da, afinal, existe. (GUY DEBORD, 1988)

A dinmica social no tem calendrio. Uma prova disso que, para boa parte dos historiadores, o sculo 20 comeou em 1914 e terminou em 1989. H uma outra coisa incrvel: ns modernos vivemos na psmodernidade. Vivemos na ps-modernidade e no somos ps-gente. Simplesmente, somos ps-modernos mas continuamos vivos... Sim, a dinmica social tem determinado estranhas denominaes. Psmodernidade, esse bloco de caractersticas que questiona e se contrape aos valores modernos, um conceito fluido. Em linhas gerais, a psmodernidade marca o desencanto com o mundo, mundo que os modernos construram. Mais que desencanto, desalento, impossibilidade de esperana no progresso. O modernismo pode ser visto, ento, como uma viso otimista em relao capacidade humana de construir um mundo bom. Esta viso perdurou desde o sculo 17 at a Segunda Guerra Mundial. A partir da, mudaram as palavras-chaves, que agora so outras: incerteza, incomunicabilidade, diferena e ausncia de padres. A este conjunto de percepes vem-se dando o nome de ps-modernismo (ou psmodernidade). O termo complexo, mas designa uma atitude mais crtica em relao s conquistas da modernidade. O homem ps-moderno pode ser apresentado (a exemplo do que faz David Ray Griffin) como essencialmente pluralista e logo menos europeu, menos cristo e menos patriarcal. A experincia humana no est mais limitada experincia sensorial e consciente, incluindo no apenas operaes intelectuais mas tambm operaes afetivas, estticas, simblicas e corporais. Cada indivduo sua prpria autoridade. O sagrado no mais identificado como uma realidade separada do cosmos (mundo), porque o prprio cosmos sagrado por si mesmo.

A CULTURA DO EFMERO

Tudo o que slido se desmancha no ar. Para ser contempornea, a frase de Marx precisa de uma parfrase: tudo o que slido se

desmancha na tela de um televisor. Em outros termos, em nossa cultura, a realidade aquela que projetada na televiso. O ideal humano tornou-se o ideal de aparecer na televiso. As profisses de maior glamour so aquelas cujo sucesso medido pelo tempo que ocupa nas telas, como as de modelo, artista e jogador de futebol. No caso do artista-ator, no lhe basta ser genial no teatro; ser desconhecido, a menos que seja pelo menos medocre na televiso. No caso do jogador de futebol, a comemorao do gol perante as cmeras tem um coreografia prpria, como se fosse mais importante do que o prprio fato de a bola ultrapassar a linha da trave. Ser feliz ser famoso. Ser famoso estar na tela. A serem verdadeiras as confisses de alguns assassinos, alguns matam como forma de acesso fama. possvel que alguns confessem crimes por alguns minutos (nunca, mais do que alguns dias) de notoriedade. H programas de televiso que, sob o pretexto de resolver os problemas, levam para o ar brigas (ensaiadas ou no, pouco importa) entre pessoas por desentendimentos. Essas pessoas fazem filas diante dos produtores, em busca de uma oportunidade para se exporem gratuitamente para todo o pas... Olhada sob a perspectiva de um tempo com um ritmo mais lento, a nossa cultura a do efmero. O imprio do efmero , na verdade, a imperiosidade do efmero: no h como no ser efmero, pois os consumidores precisam de novidades a cada dia. Como diz Alberto Dines, esta cultura o resultado de uma precria colagem de pedaos de informaes produzidas em massa e tratadas insuficientemente. Assim, por exemplo, uma seca gigantesca no nordeste brasileiro no tem como ficar meses a fio nos telejornais (e nem nos jornais impressos). Pelo menos ali, ela tem que acabar, conquanto continue to dramtica quanto o era nos tempos em que provocava lgrimas, revolta e solidariedade no ar. O caso da morte da princesa Diana, do Reino Unido britnico, em 1997, emblemtico. Depois de um casamento tpico dos fictcios contos de fada, seu relacionamento conjugal ruiu e o mundo inteiro ficou sabendo dos detalhes do seu infortnio. Sua vida era acompanhada por fotgrafos, cinegrafistas e reprteres... e por degustadores de intimidades ao redor do mundo. Quando ela morreu num acidente automobilstico ao lado do namorado, o mundo inteiro, que pagava a indstria da invaso de sua privacidade, fez coro para condenar este tipo de invaso... Enquanto condenava, no queria perder sequer um detalhe do funeral da princesa, registrado lance por lance ( custa de invases de privacidade...) por fotgrafos, cinegrafistas e reprteres... As mesmas pessoas pblicas (por seu ofcio de poltico, artista ou jogador de futebol) que reclamam da imprensa por desrespeito sua

intimidade convocam-nos para visitar esta mesma intimidade, quando isto interessa a seus projetos pessoais. como se a imprensa, especialmente a televisual, fosse um boto que se liga (oi, como vo, companheiros? ou desliga (fora daqui, seus invasores) conforme o interesse da personalidade. Vivemos, pois, na sociedade do espetculo (ou seria melhor dizer que vivemos na sociedade-espetculo?), em que h uma frentica busca por celebridades e celebraes (ainda conforme a expresso de Dines). Demonstra-se outro momento relacionado princesa Diana. Por ocasio do primeiro aniversrio da sua morte, no houve espetculo. Os jornais impressos dedicaram-lhe pouco espao, o mesmo acontecendo com os telejornais. Segundo os produtores de notcias, havia uma fadiga entre o pblico quanto ao assunto; explora no daria retorno. A morte (ou a enfermidade de pessoas famosas) se tornou um circo. Durante a Copa do Mundo de Futebol (Frana, 1998), um dos jogos de seleo brasileira foi mostrado em alternncia com o velrio de um cantor popular. Quem se fixou na morte teve mais audincia. No velho estilo romano, com po e circo para o povo, permanecesse na moda, os governantes de hoje produzem espetculo em busca da aprovao popular. Os comcios das campanhas eleitorais viraram showmcios que atraem centenas de pessoas que no esto em busca da plataforma poltica dos candidatos mas procura do espetculo gratuito que os artista contratados vo fazer. At as igrejas sofrem com este tipo de orientao e tambm se vem seduzidas a fazer cultos espetaculares capazes de agradar aos seus pblicos como se fossem fregueses de supermercado. Na divulgao que fazem, o destaque no para o pregador, mas para o conjunto musical que vai se apresentar antes e aps o sermo. No , portanto, exagerado afirmar que a sociedade moderna um grande show . Tudo transformado em espetculo, at mesmo a intimidade. H revistas, por exemplo, que imprimem milhares de exemplares regularmente s porque mostram detalhes pessoais, s vezes nada edificantes, ou casas de personalidades famosas... Por estes e outros meios, vendem-se imagens de felicidade. Pensa-se que a vida uma sucesso interminvel de espetculos.

O MEIO COMO MENSAGEM Se esta circunstncia no absolve a nenhum dos protagonistas (produtores e espectadores, invasores e invadidos), serve para mostrar a pervesividade dos meios de comunicao no mundo contemporneo. Voltamos a Plato, para quem a realidade apenas uma projeo de um mundo ideal, superior e absoluto. A realidade aquilo que est

projetado nos meios de comunicao... Quem no est na mdia no existe... Aparecer mais importante do que ser. O real o espetculo. Ou vice-versa, que d no mesmo. Desde que o pouso do homem na lua foi transmitido ao vivo para todo o mundo, ficou difcil distinguir na imagem do real. Num sentido extraordinrio, a clonagem de seres vivos segue o mesmo paradigma: como distinguir o clone (projetado e copiado) da matriz (realidade preexistente)? Os meios para a transmisso da cultura tornaram-se eles mesmos a prpria cultura. Nos termos paradoxais postos por Marshall McLuhan, o meio a mensagem. Assim, quando se fala em cultura contempornea, o conceito antropolgico clssico tem que ser ampliado. No se trata de incluir os objetos (que sempre estiveram includos) e sempre disseram algo a cerca do homem. Trata-se de incluir os canais invisveis pelo qual se dissemina a cultura, com a diferena de que esta disseminao to rica quanto seu prprio contedo, se que d separar as duas coisas. O mesmo paradoxo (sim, paradoxo, desde que olhado sob uma perspectiva pr-moderna) se aplica ao marketing, incluindo a a publicidade. Numa sociedade de massas (conjunto amorfo de pessoas cuja sincronia a assincronia), no basta fabricar um produto e faz-lo chegar aos pontos de venda. preciso que os consumidores conheam e reconheam primeiramente a necessidade de fruir precisamente os produtos daquela marca. Alm disto, os meios de comunicao, que parecem determinar os ideais pessoais, precisam oferecer novidades em busca da conquista ou da manuteno da audincia. No caso de um jornal dirio, a primeira pgina precisa ser atraente. S assim o peridico se destacar da concorrncia e ser comprado. No caso da televiso, quanto maior a audincia potencial (como nas tardes de domingo), maior ser a disputa e maior ser a tendncia de promover quadros espetaculares,, para captar a ateno de um nmero cada vez maior de pessoas. Um dos problemas para os comunicadores que, com o crescimento das informaes visuais, reduziu-se a capacidade das pessoas em prestarem ateno a um determinado assunto. Sem que isto seja uma ofensa s crianas, tem havido uma constante infantilizao das pessoas adultas. Tudo, ento, tem que ser rpido e colorido. Os fatos precisam ser transformados em produto, para que possam ser percebidos, ou melhor, consumidos (comprados). At mesmo iraquianos em 1994 (guerra do golfo), transforma-se num espetculo, com poucas informaes e muitas imagens. Um dos produtos mais festejados prprio corpo. O sucesso da msica contempornea tem muito a ver com isto. Entre os grupos brasileiros

(particularmente entre aqueles que formam o que se convencionou chamar de pagode) h alguns cujo faturamento mensal supera a US$ 1 milho. Ora, como conseguir isto, seno pela publicidade? Em todos os tempos, as pessoas vivem de vender alguma coisa. Como h mais gente para comprar e mais produtos a serem oferecidos, vender se torna cada vez mais vital. No basta produzir. preciso vender. Este objetivo nico das empresas. So as vendas que garantem nossos empregos e, por conseguinte, nossas sobrevivncias. As estratgias de venda so um campo de conhecimento conhecido como marketing. Trata-se de uma palavra inglesa, que quer dizer mercadejar ou colocar algo venda no mercado. Mercadejar uma necessidade de todas as empresas e organizaes. Ou fazem ou fenecem.

SER ISTO DEMOCRACIA? A pergunta mais comum se este novo mundo, mediado/mediatizado (ou seria midiado/midiatizado?), mais democrtico. Os eufricos vem a informao, disponibilizada pelas tecnologias digitais, alcanando um pblico explosivamente maior. Como resultado do aumento da oferta deste tipo de produto/servio, os integrados antevem a cultura contempornea inserindo-se uma nova era, em que as relaes sociais e polticas so, pela primeira vez na histria da humanidade, verdadeiramente democrticas. De fato, em termos de acesso informao, o tempo de transbordncia. Os aparelhos de recepo so vendidos a preos e prazos acessveis a um nmero cada vez maior de pessoas. Os aparelhos de emisso de massa continuam longe de uma propriedade democrtica; no entanto, pessoas e grupos dispem de meios, possibilitados por tecnologias novas, para a transmisso de idias a pblicos restritos (comparados ao espectro atingido pelos veculos de comunicao de massa) conquanto dispersos. Dois exemplos desta democratizao da propriedade dos meios so reprografia e a internet, associadas ao computador pessoal. A um custo baixo, uma pessoa ou uma organizao pode editar um jornal ou publicar um livro com uma qualidade prxima fornecida pela indstria e distribu-lo a seu pblico. De igual modo, qualquer pessoa, grupo ou empresa pode manter um site na internet, onde pode prover seu pblico com informaes e idias como se fosse uma publicao impressa e mesmo, se for o caso, colocar no ar uma emissora de rdio e televiso. Os avanos previstos indicam a ampliao dessas

possibilidades, em termos de qualidade e custo. Neste cenrio, da qual participam produtores e consumidores de comunicao, nota-se que pelos meios que se d hoje a gestao ideolgica do mundo, embora, como mestra Muniz de Sodr, a partir de uma retrica tecnoburocrtica de inspirao nitidamente gerencial. Por isso, diferentemente de uma autenticamente democratizao, o que se tem o ilusionismo, demagogia e populismo. Diferentemente, portanto, do que enxergam os integrados, o que ocorre o enfraquecimento ou mesmo o retraimento da individualidade do sujeito. O perigo maior reside no fato de que esta alienao fortalecida precisamente pelo gigantesco poder que o indivduo tem para escolher objetos de consumo, como se isto lhe garantisse sua autonomia, numa espcie de repto heteronomia. Segundo esta viso, em lugar de democracia, estamos, na realidade, diante de um novo tipo de dominao, qual se poderia chamar de ditadura dos meios. A democracia representativa (exercida por meio de partidos e da integrao entre os trs poderes clssicos: legislativo, executivo e judicial) substituda por uma democracia plebiscitria. A opinio do povo no tem mais a mediao dos seus representantes mas exercida diretamente por meio da emulao de um referendo popular, que so as pesquisas de opinio pblica dos institutos de pesquisa. Na sociedade de massas no h como o eleitor conhecer pessoalmente seu candidato. Ou em outros termos: o candidato que tiver os sufrgios apenas daqueles a quem se deu a conhecer face a face, seja na convivncia, no aperto de mo ou num comcio, simplesmente no ser eleito. Seu palanque a pgina impressa, onde essas idias so secundrias (porque o tempo curto) e onde importam sua voz e seu rosto. Ele, enfim, um artista; no artista que se vota. Estamos, pois, de um novo tipo de democracia, o que refora a convico de que no h democracia possvel sem comunicao. Por esta razo, no h possibilidade de uma democracia sem uma educao dos meios e para os meios de comunicao.

EM DILOGO COM OS AUTORES Para uma discusso dos temas tratados neste captulo, so teis os seguintes estudos, entre outros:

BOURDIEU, Pierre. Sobre televiso . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. So Paulo, 1997.

DEBRAY, Regis. Curso de midiologia geral . Petrpolis: Vozes, 1993. DINES, Alberto. A moda tica e a tica sem dor . Em: AZEVEDO, Israel Belo de. Primeira viagem ao mundo da comunicao . Rio de Janeiro: Gama Filho, 1988, p. 120-123. FUKUYAMA, Francis. O Fim da Histria e o ltimo Homem . Rio de Janeiro: Rocco, 1994. GATES, Bill. A estrada do futuro . So Paulo: Companhia das Letras, 1995. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade . So Paulo: Unesp, 1991. SODR, Muniz. A inveno da cultura . Petrpolis: Vozes, 1997. SUBIRATS, Eduardo. A cultura como espetculo . So Paulo: Nobel, 1989.

Para acompanhar os pensamentos Marshall McLuhan e David Ray Griffin, veja sites na internet, a partir das plataformas de busca. Griffin pode ser visto a partir de <http://www.ctr4process.org>

A EPGRAFE Foi retirada de DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo . So Paulo, 1997.

3 A PERMANNCIA DA MUDANA

Em todos os lugares, tudo cada vez mais se parece com tudo o mais, medida que a estrutura de preferncias do mundo pressionada para um ponto comum homogeneizado. (JACQUES ATTALI)

Nosso tempo o tempo dos fins. Em algumas pginas do ltimo quarto do sculo 20 foram decretadas vrias mortes, que so, no fundo, um bito s: da utopia, depois que o mercado se autoproclamou como a soluo para todos os males da sociedade, reduzindo o princpio coletivo da esperana a um mero conjunto de desejos individuais; da ideologia, depois que o socialismo se desmanchou no ar, desesquerdizando (definitivamente?) o mundo; do emprego, depois que a informalizao e automomao do trabalho compactou o nmero de profissionais necessrios para a realizao de determinadas tarefas; da soberania dos Estados, depois que o capital financeiro passou a fazer circular seus recursos pelos mercados acionrios e aptridas, graas a uma superabundncia sem precedentes e ao uso intensivo de aceleradas tecnologias de informao e comunicao, que lhe permitem participar da atividade econmica como se fosse um jogo; da histria, depois que o ideal humano foi tomado como tendo sido realizado com o triunfo da livre iniciativa e da livre empresa tpicas do liberalismo; de Deus, depois que o homem o expulsou como intil e desnecessrio; do homem, depois que seu cadver insepulto viu fugirem sob seu corpo todas as suas referncias (profissionais, estticas, ticas e religiosas). Por mais que esses passamentos paream perfomances bufas, seus epitfios foram escritos como tragdias. Mesmo os integrados, que riem de felicidade, alimentados pelas benesses da tcnica e pela confirmao dos seus vaticnios, logo franzem os cenhos. Mesmo os apocalpticos no podem deixar de reconhecer as maravilhas da mquina e de ampliao dos espaos de participao na construo pblica. Por isso, se o futuro seguir (quem o pode garantir?) a trilha do presente, possvel que ele solidifique algumas marcas deste tempo, das quais cinco devem ser destacadas: 1. mantida a atual tendncia, veremos concretizado o fim de um sonho: o do emprego, aquele emprego visto como uma meta a ser alcanada, especialmente pela segurana (de salrio e seguridade social) que oferece. Se o trabalho matar mesmo o emprego, como parece, viveremos o pesadelo da mudana permanente. seguida a onda contempornea, veremos realizado o fim de uma utopia: a bandeira (coletiva) da transformao social ser substituda por

2.

bandeiras (individuais). 3. desenvolvida a viso do momento, testemunharemos o fim de um paradigma gnosiolgico, com a possibilidade da acelerao da aprendizagem ou da entrada nele a partir de mltiplos ns ou portais (pontos de passagem). observado a amanh o movimento de hoje, o ldico dominar totalitariamente todos as atividades humanas, do trabalho ao lazer, do estudar ao ler, diante do fascnio das tecnologias que convergem para a tela e para a tela do computador. correndo o rio para onde est fluindo, notaremos tambm outro tipo de acelerao: a da idade social, em funo da exposio precoce e intensa aos estmulos televisivos, mesmo que (ou especialmente porque) a absoro dos contedos e valores se d num plano no consciente.

4.

5.

O MERCADO GLOBAL Os anos 90 nos familiarizaram com uma palavra de classe mundial: globalizao (ou globalismo). Ela no pde ser ignorada porque chegou ao mais modesto armazm de bairro, onde os moradores dos bairros perifricos passaram a poder comprar produtos oriundos de pases at ento inexistentes. At caixas-de-fsforo se tornaram produtos de circulao global. O processo em curso, que alguns preferem chamar de neoglobalizao, busca a unificao do mundo num efetivo mercado global, como se no houvesse mais sociedades nacionais, mas apenas mercados e redes de comunicao, que, por sua volatilidade, parecem sados de programas de realidade virtual. O resultado , em escala mundial, mais concentrao e mais centralizao de capitais. Uma decorrncia disto o processo, muito comum nos anos 90, de fuses entre e aquisies de empresas, num frenesi jamais visto na histria da humanidade. Alis, este processo se constitui na nica novidade nesta fase da globalizao. O resultado, segundo Chesnais, a ampliao da concentrao econmica precisamente para aqueles dos setores com alta intensidade em pesquisa e desenvolvimento ou de elevada tecnologia. pergunta se esta fase da globalizao causa ou efeito da acelerao do avano tecnolgico, especialmente nas reas da informtica, das telecomunicaes e da microeletrnica, a resposta dupla. esta mesma transbordncia tecnolgica que vem permitindo que o sistema financeiro ponha seu foco mais na movimentao financeira entre mercados (no propriamente entre naes, que se vem impotentes para controlar seu fluxo e refluxo aparentemente irracional) e menos na produo.

Os efeitos do novo cenrio tecnoeconmico (que junta tecnologia com economia, mas: quem veio primeiro: a massificao dos bens eletroeletrnicos ou a unificao dos mercados?, como experimentado pelos pases minimamente integrados, so imensos sobre as vidas das pessoas. Para ficar ainda apenas no plano descritivo, esta juno tem reflexos econmicos, culturais, psicolgicos e teolgicos. No plano econmico, a conseqncia mais visvel recai sobre a natureza e o nvel do emprego. O exerccio das profisses vem sofrendo alteraes to significativas que algumas delas simplesmente tm desaparecido. Outras tm surgido. O crescimento da produo e da populao, no entanto, no acompanhado pelo incremento da oferta de oportunidades de trabalho. Graas superao tecnolgica, produz-se mais com menos gente. Por esta razo, o maior desafio contemporneo a falta de trabalho para um nmero cada vez maior de pessoas, o que levou afirmao de que o emprego chegou ao fim, o que um exagero, como todos os outros j proclamados fins. No plano psicolgico, os efeitos no so menores. O uso dos artefatos tecnolgicos se tornou um estilo de vida. Eles podem at no ser necessrios, mas us-los firmou-se como uma necessidade. Relgios que marcam digitalmente os segundos so itens obrigatrios mesmo para quem a sabedoria das horas j seria suficiente. Muita gente se sente melhor portando um pager ou telefone celular, mesmo que deles no precise. Estar conectado com o mundo o tempo inteiro tornou-se um estilo de vida... ansioso. Alm disso, com a criao da imensa categoria dos analfabticos (analfabetos digitais), o universo dos excludos vem diminuindo por causa da enorme presso, exercida pelas empresa de produo e pelas novas geraes. Obviamente este estado de coisas provoca uma densa ansiedade sobre os sem-computador, pouco importando se a se encontram por opo ou por falta de recursos para adquirir um. No plano cultural, o discurso mundial sobre a globalizao se tornou uma espcie de pensamento nico. A homogeneidade provoca uma homogeneizao da cultura, como se os padres estticos pudessem (e devessem) ser exportados. A tendncia pasteurizao cultural, especialmente a partir da produo cinematogrfica norte-americana no nova; a diferena que ela agora recebida com muito menos (e, por vezes, nenhuma) resistncia por parte das culturas regionais. As velhas tenses entre colonizador e colonizado desapareceram: o negcio consumir (e imitar) Hollywood... sem vergonha. No plano teolgico, o mercado virou um deus, capaz at de produzir justia e igualdade, e a tecnologia virou um dolo, capaz de nos dar tudo que lhe pedimos...

 educao se pe um desafio, que pode ser tomado como uma escolha. Qual sua tarefa: formar para a empregabilidade ou formar para a conscincia crtica? Para uns, como o momento exige que cada profissional seja mltiplo, tanto em termos de competncia tcnica quanto de capacitao para exercer uma nova atividade, cabe educao preparar os estudantes nestes termos. Uma vez que, contra a incerteza do emprego e a tragdia do desemprego, a melhor proteo a posse de habilidades e conhecimentos para os quais h demanda, s resta educao inocular nos estudantes estas habilidades e estes conhecimentos. Para outros, como Frigotto, a tarefa precpua da educao reafirmar efetivamente os valores da igualdade, da solidariedade e da necessria ampliao da esfera pblica democrtica. Seu objetivo deve ser o de levar os estudantes a se contraporem liberdade e qualidade de vida para poucos, uma vez que so ambas reguladas pelo mercado e desenvolvidas a partir das perspectivas do individualismo e do privatismo. Segundo esta crtica, o capitalismo quer responsabilizar o empregado pela crise do desemprego. No se fala mais em preparar para um determinado emprego (profisso) mas para a empregabilidade (habilidade de fazer o que for possvel e de mudar sempre que o mercado o exigir).

A SNDROME DOS FINS As vises diferentes em torno das causas/solues do emprego/desemprego contemporneo so uma indicao de que, a despeito do que celebra boa parte dos discursos vigentes, a ideologia est no centro de que qualquer interpretao do mundo. A globalizao como cone de uma poca pe em cena tambm o tema da permanncia da utopia em nossas sociedades. A sensao generalizada que no h mais lugar para ela, seja porque a histria chegou ao fim, seja por causa das sucessivas derrotas nas causas pblicas. Globalizao, tecnologia, (neo)liberalismo, ideologia e utopia so temas que s podem ser tratados em conjunto, para o que serve como emblema proposta do fim da histria. Depois do fim de tudo e num esquema que funde o iderio liberal e a epistemologia positivista, Francis Fukuyama props o trmino da histria, entendida como uma luta em direo a uma sntese, formada pela razo e pela liberdade. Ora, o antagonismo ideolgico (capitalismo x comunismo) que perdurou dos anos 20 aos 80 deste sculo se dissipou com a defenestrao do socialismo e o conseqente arriamento de sua

bandeira. Apesar do fracasso do capitalismo em atender s necessidades que sustentaram por mais de meio sculo o ideal comunista, ele est triunfante, como se o modo capitalista de vida fosse efetivamente o nico possvel. S o tempo dir se o sonho coletivo encarnado pelo socialismo permanecer como um cadver insepulto ou a incompetncia do capitalismo em dividir o bolo entre todos os atores sociais far a caveira socialista a tremular sobre as cabeas como uma flmula. Obviamente a afirmao desses triunfos uma declarao que s pode ser feita pela lgica da ideologia, que s uma conscincia crtica pode desmascarar. Novamente, no se trata de negar a ideologia, nem de reconhecer o seu fim, mas de confirmar sua pervesividade em todos os sistemas de interpretaes do mundo. Novamente, a afirmao destes triunfos significa o fim da ideologia, mas da ideologia enquanto ideal socialista. Assim como ocorreu com Fukuyama, o ttulo do livro de Daniel Bell induziu muitos no leitores do livro idia do trmino da ideologia enquanto representao do mundo. Para aquele autor, o que se esgotou foi uma certa frmula (a frmula esquerdista) de mudana social. O mesmo princpio se aplica ao problema do fim da utopia, embora ele seja mais complexo, especialmente. No caso do socialismo, ideologia e utopia acabaram por se tornar sinnimas. Quando os horrores do socialismo real correram o mundo, a bipolaridade global cedeu lugar, na mente das pessoas, un(anim)idade, como se os ideais de uma sociedade sem denominao de classe (uma classe sobre a outra) no fossem uma utopia to antiga quanto a histria e como se apenas o socialismo fosse o arauto dessa causa. Durante aquelas dcadas de equivocadas certezas, encerradas com martelos e tratores derrubando a diviso do mundo (simbolizada no Muro que dividia a cidade de Berlim) em que o mundo era preto ou branco, esqueceu-se que a natureza humana cinza. Quando se pintava o branco, ele no continha impureza. Quando se compunha o preto, ele era puro. Foi como tivesse rudo o princpio da esperana, afinal j realizada... com o capitalismo. Partidos comunistas ao redor do planeta chegaram a trocar de nomes. Ento, tornou-se anacrnico falar em justia e igualdade, alcanveis pelo trabalho individual. A utopia, sempre coletiva, acabou. Sobraram apenas os sonhos, necessariamente individuais, de realizao, conquista e vitria pessoal, numa celebrao do velho valor de cada um por si. No caso brasileiro, o triunfo do individualismo e da anomia tem profundas razes. Alguns momentos da histria brasileira so indicativos

da dificuldade do cultivo do princpio da utopia e, ao mesmo tempo, da sua permanncia. A maioria dos projetos que mobilizaram setores da sociedade no redundou em mudana. A independncia poltica em reao a Portugal, luta na qual foram feitos mrtires e heris, acabou proclamada num acordo de cavaleiros, sem platia. A introduo da Repblica, em substituio ao regime monrquico, j teve platia... que apenas assistiu, j que a mudana pouco (ou nada) alterou seus destinos. Na remoo da maior ndoa de nossa histria, a escravido negra, a libertao no foi seguida de qualquer tipo de reparao, moral ou financeira. Na maioria dos casos, a condio dos libertos ficou pior (para si e para seus descendentes) do que a anterior, cabendo purgar o preo de decises que no tomaram. J com o pas em sua fase inicial de urbanizao, comearam os slogans nacionais. Talvez o primeiro deles tenha sido o famoso O petrleo nosso (que significa a estatizao do solo brasileiro), que levou muita gente priso e depois foi absorvido pelo Estado como ideal constitucional, para ser retirado muitos anos depois como algo anacrnico e prejudicial aos interesses brasileiros. Nos anos 50, veio a euforia, da democracia e do desenvolvimento, de que foi smbolo a fundao de Braslia. Depois de um hiato, em que se tentaram frustradamente tambm, reformas de bases, o pas experimentou algo que poca se chamou de milagre, milagre que no beneficiou a maioria da populao. Ao mesmo tempo, o ideal dos anos 60 (de reformas) levou alguns a escolherem o caminho da luta armada, por meio de guerrilhas rurais e urbanas; se a opo de chumbo no se espalhou, foi suficiente para receber a adeso de intelectuais e de jovens, que conheceram o desmantelamento, a morte, a priso e/ou o exlio. Quando quiseram voltar ao pas, parte da sociedade se mobilizou em torno de uma anistia ampla, geral e irrestrita. O governo militar cedeu, mas imps suas condies, suficientes para que a maioria voltasse mais insuficientes para que o terrorismo de Estado fosse julgado. Ento, o Brasil (e a no foi apenas a classe mdia) se uniu por eleies diretas para os cargos majoritrios (prefeitos, governadores e presidente da Repblica). Depois de toda a mobilizao, o presidente ainda foi escolhido de modo indireto, embora fosse quase uma unanimidade para liderar a passagem. No entanto, este presidente (Tancredo Neves) morreu antes de tomar posse, assumindo em seu lugar o vice (Jos Sarney), representante completo do antigo regime... O processo de escritura da nova constituio brasileira outro exemplo de frustrao. Os trabalhos da Constituinte conseguiram envolver,

especialmente em alguns temas, boa parte da sociedade brasileira. Muitos dispositivos jamais foram regulamentados e pouco depois ela passou a ser anunciada como defasada e carente de ser reescrita. Os anos 90 foram a dcada da moralizao. Um presidente (Fernando Collor) foi afastado, depois de milhares de pessoas, especialmente adolescentes de rostos pintados com as cores nacionais, saram s ruas em protesto contra suas prticas de confundir interesses pessoais com os pblicos. O mximo que lhe aconteceu foi perder os direitos polticos por um tempo, tempo que o forou a um amargo exlio... numa manso ensolarada de Miami e nas pistas de esqui de Aspen. Os esforos moralizantes que se seguiram, por presso de parte da populao, provocaram a disseminao de uma frase bem brasileira: por aqui tudo termina em pizza. At mesmo o fim da inflao, no final do sculo, resultou numa tristeza insondvel: o desemprego transformado em fantasma vivo... Que podem esperar as pessoas, se no podem ter certeza de que tero um trabalho pelo qual se sustentarem? Que estmulo podem ter os jovens nas escolas e nas universidades, se no sabem se, depois de deixarem os bancos escolares, encontraro possibilidades de desenvolvimento pessoal e profissional?

EM DILOGO COM OS AUTORES 1. Uma descrio lcida do sculo est em HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos . So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

2.

Para uma viso geral da globalizao, como movimento e cultura, recomendvel consultar, entre muitos outros: CHESNAY, Jean. Modernidade-mundo . Petrpolis: Vozes, 1995. DREIFUSS, Ren A. A era da perplexidade . Petrpolis: Vozes, 1996. HARVEY, David. A condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. So Paulo: Loyola, 1993. IANNI, Otvio. A era do globalismo . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. KAPLAN, E. Ann. O mal-estar no ps-modernismo: teorias e prticas . Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 1993. LATOUCHE, Serge. A ocidentalizao do mundo . Petrpolis: Vozes, 1996. MAGNOLI, Demetrio. Globalizao; estado nacional e espao mundial . So Paulo: Moderna, 1997. ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura . So Paulo: Brasiliense, 1994.

3.

Sobre o fim da histria, h um bom debate em: LEFORT, Bernard (org.). O fim da histria . Petrpolis: Vozes, 1995. Sobre a impossibilidade de uma filosofia da histria, veja MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco. A rvore do conhecimento . Campinas: Psy II, 1995.

4.

Acerca do estatuto da ideologia na sociedade ps-marxista, leia BELL, Daniel. The end of ideology; on the exhaustion of political ideas in the fifties: with a new afterword . Boston: Harvard University Press, 1988.

4 AS FORMAS DA PERMANNCIA

A ocupao de espaos na mdia, na poltica e na filantropia parte de uma estratgia de guerra, visando a reduo da rea de influncia e ao de Sat. Estamos, portanto, diante de fortes motivaes religiosas que do impulso ao destas igrejas. O que h de mais poderoso nas igrejas neopentecostais parece ser no uma questo de marketing ou poltica, mas justamente o enorme potencial mobilizador que esta cosmologia religiosa guerreira apresenta. (WILSON AZEVEDO, 1997)

Quanto mais secular e tecnolgico uma sociedade, mais mstica . A permanncia do misticismo uma indicao clara de que a vida no se esgota na satisfao das necessidades materiais. Quanto mais educada e rica uma sociedade, mais religiosa . A permanncia das igrejas um sinal evidente de que a vida no se esgota no plano racional e que o ser humano tem necessidades espirituais que s a religio preenche. Nenhuma pessoa pode descansar, seja ela instruda ou analfabeta, pobre ou rica, enquanto no descansar em Deus, como advertiu Agostinho (cristo do sculo 4). esta dimenso que explica o fato de as pessoas adorarem a Deus em suas casas e em seus templos. Esta mesma dimenso tambm explica que os outros indivduos procurem atender de forma diferente suas carncias espirituais, nem que seja por um servio 0900. O pluralismo religioso uma conseqncia disto.

O FASCNIO DO FASCINANTE O fenmino expansionista da Igreja Universal do Reino de Deus apenas uma ponta do imenso iceberg religioso. Pode-se explicar seu sucesso pelo uso de tcnicas eficazes de arregimentao de adeptos. No entanto, no se pode esquecer que o produto vem sendo comprado porque os consumidores encontram nele satisfao para suas necessidades. O crescimento do neopentecostalismo e a permanncia de movimentos religiosos de fundo oriental indicam que a volta (ou simplesmente permanncia?) do interesse pela espiritualidade uma direo de nosso tempo. No caso latino-americano, parece evidente que esses movimentos

religiosos que queiram ser, desafiam a concepo poltica vigente do mundo. No por outro motivo que, quando eles irrompem no interior de uma religio e/ou igreja, so condenados como herticos, no importa o quanto de ortodoxia contenham.

PARA UMA TIPOLOGIA As necessidades espirituais so atendidas por religies, igrejas (ou denominaes), seitas e movimentos. Desde Max Weber e Ernt Troeltsch, acostumou-se a olhar os fenmenos religiosos com o auxlio da tipologia religio/igreja/seita. Os chamados novos movimentos religiosos (ultracristos, extracristos e paracristos) aparecidos no cenrio aps a segunda Guerra Mundial e com mais nitidez nos anos 60, como parte do movimento conhecido como contracultura, tornaram ainda mais insuficiente aquela tipologia clssica. Num esforo para recuperar esta tipologia e de abarcar outros fenmenos, pode ser til a seguinte tipologia, elaborada a partir da experincia crist e tendo como recorte o cronolgico embate dos anos 70 e 80:

religies igrejas movimentos seitas agncias comum pensar-se nas religies como grandes sistemas, bem elaborados, e que comportam igrejas (pode-se falar em igreja com referncia a movimentos religiosos orientais bem cristalizados?), seitas e movimentos. Assim, religies so sistemas antigos, com divindade(s), cosmogonias, teodicias e soteriologias prprias, todas expressas num livro sagrado absoluto. As igrejas (internamente tambm chamadas de denominaes) so a formalizao hierrquico-jurdica de um conjunto doutrinrio no interior de uma religio. So elas que reorganizao ou rotinizam teolgica e eclasiasticamente as doutrinas e prticas de uma religio. Essas instituies se caracterizam por tomar posse dos valores dessa religio como se lhes fossem peculiares. As seitas so agrupamentos no interior de uma igreja e geralmente se centralizam em torno de um lder e de um conjunto de regras

doutrinrias e prticas. Em linhas gerais, elas surgem voluntariamente no interior de igreja estabelecida, recrutam adeptos pela converso ou aceitao da sua doutrina, impem um rgido cdigo de tica (escrito ou no) e mantm uma atitude de afastamento da sociedade. Os movimentos religiosos so manifestaes de religiosidade paralela e tributrias das grandes religies. Elas canalizam e satisfazem necessidades que transcendem o plano das carncias meramente religiosas. Enquanto movimentos, no se preocupam muito em ser uma organizao burocrtica. Esses movimentos formam um conjunto de crenas no estruturadas que se colocam margem das religies e das igrejas. Eles atraem uma populao provinda em grande parte de setores sociais no religiosos. Seus adeptos, comumente recrutados na classe mdia instruda, formam uma espcie de universo prprio, onde aparecem prticas distintas como a alimentao vegetariana, a crena em discos voadores, a meditao da yoga, a crena na reencarnao, o interesse religioso pelos fenmenos parapsicolgicos e paranormais, a crena em horscopo, tars e outras prticas de advinhao. Por sua vez, as agncias no governamentais de origem religiosa so organizaes de servio social ou de servio religioso, Estas tm seus integrantes recrutados geralmente nas igrejas e que atuam por meio delas ou ao longo delas. As experincias msticas de formao recente como aquelas que so manifestas nos chamados novos movimentos religiosos e em algumas seitas so as que mais despertam interesse.

AS SEITAS Tomando a tipologia utilizada aqui (segundo a qual seita uma manifestao religiosa centralizada em torno de um lder e de um conjunto de regras doutrinrias e prticas bem definidas), as seitas podem ser vistas como proprietrias das seguintes caractersticas:

. surgem no interior de uma religio e/ou igreja estabelecida; . so grupos de associao voluntria; . recrutam adeptos pela converso ou conhecimento/aceitao da doutrina do grupo; . do nfase reta doutrina, a qual tarefa de todos defender (da, motos como defesa da s doutrina);

. impem um cdigo de tica (escrito ou no) rgido; . afirmam o sacerdcio universal dos crentes, pelo que incentivam a participao dos leigos e destacam a irmandade pessoal; . mantm uma atitude de afastamento da sociedade (do Estado, da poltica, etc.), constituindo-se numa espcie de contracultura ou subcultura auto-sitiada.

Duglas Teixeira Monteiro estudou seitas ultrapentencostais de cura divina na cidade de So Paulo. Suas concluses ajudam a entender um pouco o fenmeno das seitas, conquanto no se apliquem a rodas:

. organizam-se como se fossem empresas destinadas produo e distribuio de bens e de servios religiosos a determinado mercado, numa autntica comercializao de bens espirituais, segundo a expresso de Rubem Alves; . no esto muito preocupados com a finalidade de suas clientelas; . h uma convergncia objetiva entre suas prticas religiosas que remontam a tradies diferentes, seno antagnicas; . nelas, menor a importncia das querelas doutrinrias e irrelevante a formao teolgica dos seus agentes; . a Bblia passa a ser um instrumento de legitimao do poder de operar maravilhas; . h um relacionamento direto entre pecado e doena, mas h pouca exigncia em termos de conduta moral.

OS MOVIMENTOS Movimentos so como as ondas do mar tentando alterar a geografia da praia. Seu fluxo-refluxo pode ser comparado moda. H ondas que quebram antes de chegar praia. H ondas que chegam praia e provocam mudanas. Diante de uma onda no alto mar, no se pode saber se ela vai chegar s areias. Se no chegar, ser como a moda fugaz da roupa de uma estao ou de um bar de esquina onde todos vo por um perodo; se chegar, deixar de ser uma moda, para ser um movimento, que, mesmo que no tenha vindo para ficar, traz mudanas na topografia da praia, como o uso do jeans . No oceano latino-americano, podem-se contemplar muitas ondas. Esses movimentos podem ser de natureza social, religiosa ou

teolgica. E cada uma delas desliza sobre sedimentaes multisseculares. No geral, so direes dentro de um universo permanentemente em expanso. No universo social, todo olho precisa ver alguns movimentos, sob o risco (infelizmente real) de as igrejas falarem de um mundo e seus ouvintes viverem em outro. De passagem, merecem meno o ecologismo, com sua recusa a cultuar a tcnica; o participacionismo, com a efervescncia dos movimentos de organizao comunitria, e o consumismo, com a transformao dos centros comerciais ( shopping center ) em centros litrgicos (onde as pessoas vo, com roupas prprias, cumprir um ritual previamente demarcado). H uma outra categoria de movimentos scio-religiosos de resistncia ao movimento hegemnico de uma sociedade, cujo estudo oferece luzes para uma compreenso dos movimentos puramente (se que existem) religiosos e/ou teolgicos e mesmo as seitas. Esses movimentos nascem de mitos elaborados para explicar o mundo, sejam eles cosmognicos, cataclsmicos, apocalpticos, salvacionistas, milenaristas ou messinicos. Que chamada renovao espiritual (protestante) ou renovao carismtica (catlica), se no um tipo de milenarismo a lembrar a perda de um poder, o da comunicao direta, efusiva e exttica dos fiis com seu Deus, e a proclamar a volta deste poder por meio de determinadas prticas rituais? Posto de outro modo, o grande avano pretendido uma volta a um paraso perdido, localizando num espao temporal (a igreja do Novo Testamento) e psicolgico (a comunicao pelo xtase). Que o adventismo do stimo dia (e que so todos os grupos religiosos que pem sua nfase na destruio iminente do mundo e a salvao de alguns poucos eleitos), seno uma espcie de apocalipticismo? Que so a teologia da libertao e a teologia holstica de terceira gerao, fundadas na crena de que os pobres no caso, revestidos da fora de um heri mtico salvaro a histria, seno um messianismo? Que so os ultra e os neopentecostais, com sua crena na necessidade de se evangelizar o mundo inteiro sozinhos para salvlos e batiz-lo (num modelo prximo do de cristandade catlica), seno uma variao do salvacionismo? Dependendo de sua matriz, esses movimentos podem ser exgenos ou endgenos. Os exgenos so de tendncia sincretista, surgidos fora do Cristianismo, mas que podem (ou no) incorporar algumas

de suas percepes. Como exemplos, podem ser mencionados os Meninos de Deus, a Meditao Transcendental, a Teosofia, a Yoga, a Fraternidade Rosa-Cruz, etc. Os endgenos so tendncias religiosas no interior do Cristianismo e de igrejas estabelecidas, mas que no se transformam em seitas por continuarem como espcies de frentes amplas, perpassando por igrejas diferentes. Exemplos disso so o ecumenismo, o fundamentalismo protestante, a renovao carismtica (renovao espiritual, na terminologia protestante brasileira), a teologia da libertao, a teologia da misso integral, etc. Deste modo, no interior do Cristianismo, h diversos movimentos de matriz teolgica, como o carismatismo, o missionarismo, o ecumenismo e o fundamentalismo. Cada sim destes movimentos comporta tambm um no. O sim a uma tradio, agora atualizada, comporta tambm um no. O sim a uma tradio, agora atualizada, convive com o no a uma sedimentao que pretende negar. Assim, o carismatismo segue uma tradio, cuja fonte pode ser buscada no perodo ps-apostlico, e nega a sujeio da vivncia religiosa, enquanto territrio do sentimento, ao racionalismo, com seu cnon rgido. O neomissionarismo se nutre de uma caracterstica marcante dos Cristianismos (a mentalidade expansionista) e, no caso latinoamericano, de uma auto-afirmao de denominaes que se aburguesam, numa (impensada) insero no terceiro-mundismo (os objetos de misses tornam-se sujeitos); tudo isto sem falar na necessidade de um crescimento numrico interno que ultrapasse o meramente vegetativo. O ecumenismo cresce na esteira da preocupao com a unidade e nega o isolamento como expresso maior da f crist. O fundamentalismo exacerba o conservadorismo e subordina a razo f. A propsito, no interior ou margem do fundamentalismo, mas como parte de um movimento, existem muitos pequenos grupos de encontro que se renem em casas e/ou lugares improvisados, numa recusa noo de igreja organizada; alguns destes grupos recusam at ser chamados por um nome. No so uma seita, pelo menos num primeiro momento; no constituem uma denominao, porque so locais e de membresia transitria. De qualquer modo, fazem parte de um movimento: como classific-los? Pelo sim (ento: comunitaristas) ou pelo no (ento: antiinstitucionalistas)? Independentemente das eventuais explicaes psicolgicas, sociolgicas ou teolgicas, o que importa que a estes movimentos

muitas pessoas se integram, promovendo-os ou combatendo-os. No universo religioso, que no se desenvolve autonomamente do social, h diversos movimentos, de mat(r)izes que vo do psicolgicos ao teolgico, do comunitrio ao individual. No plano mais claramente teolgico, o aggiornamento doVaticano II (1962-1965) teve sua contraparte protestante no Congresso de Lausanne I (1974), que foi o escoadouro das preocupaes de setores evangelicistas com a dimenso social do Evangelho, assim como no Vaticano desembocaram outras preocupaes. Eis a um grande exemplo do que seja um movimento. Todos estes esforos foram contemporneos de si mesmos. Na vertente catlica, o corolrio foi a teologia da libertao; no espectro evangelicista, foi a teologia holstica (misso integral). Em ambas, tanto dentro como fora, h oposio. Alguns acham que a teologia da misso integral vai acabar virando teologia da liberdade pela fora dos conflitos gerados por sua fragilidade; outros acham o mesmo, porque ela j o . Uns acham que a misso integral um anteparo teologia da libertao e outros que apenas uma adaptao evangelicista dela. As duas foram se transformando e se aproximando, seja como resultado de um dilogo, seja como fruto da mtua excluso. Num primeiro momento, a teologia da misso integral, sem deixar a sua leitura da Bblia, percebe cada vez mais a natureza essencialmente conflitiva das prticas sociais e o lugar do econmico no tecido social. Num segundo momento, deixa de ser menos teolgica, para assumir uma dimenso mais prtica. Na teologia da misso integral, pode-se divisar trs movimentos que no so excludentes. Sem julgar e hierarquizar com categorias do tipo "mais bblicas", "menos bblicas", "mais comprometidas", "menos comprometidas", etc., parece que a primeira gerao ficou mais na descoberta de que o social existe e que faz parte do real, ao ler os anabatistas radicais e Walter Rauschenbauch, entre outros, e ao tomar cincia da ao de Martin Luther King Jr. Havia muita observao e pouca militncia. A segunda gerao (de que Samuel Escobar e Ren Padilha foram seus exemplos), j eclodida a teologia da libertao, ainda insistiu na especificidade da proposta evanglica e na sua diferena da teologia da libertao. A terceira gerao sabe das diferenas, mas no insiste nelas e parece caminhar para opes polticas e transparentes. O grande problema da teologia da misso integral, de qualquer gerao, que

ela no tem bases (isto : no tem povo); no redundou em quase nada, a no ser em congressos, revistas e livros, diferentemente da teologia da libertao que gerou (ou foi gerada por) as Comunidades Eclesiais de Bases. A teologia da libertao, se se quer seguir o esquema hegeliano, comeou por propor uma anttese em que o eixo estava na viso conflitivista da sociedade, embora por vezes marcado por uma viso ingnua da organizao social; obteve o rechao (por vezes, violento) da hierarquia catlica, e percebeu a necessidade de outras abordagens, chegando a uma sntese, em fase de preparao, cuja nfase reside na sistematizao da teologia e na construo de um modelo libertador de espiritualidade. A evoluo foi mais de forma do que de contedo, porque o seu compromisso bsico segue sendo, na sua linguagem, com a libertao dos oprimidos. Neste sentido, ela conseguiu ultrapassar os limites da igreja para ser uma teologia dos movimentos populares, mesmo que o devido crdito no lhe seja dado. Assim, se no plano terico, seus pensadores se perguntam para onde ir, diante do discursos hegemnico do fim das utopias coletivas, no plano prtico suas propostas continuam sendo implementadas, mesmo que a sociedade considere essas causas como ultrapassadas. As teologias da libertao e da misso integral se encontram em outro ponto: elas tambm perguntam, como, de resto, o faz toda a esquerda, o que fazer diante da auto-anunciado triunfo do neoliberalismo. Se esses movimentos so mais tendncias que se cristalizam, h um outro conjunto de tamanha importncia, que vem merecendo a ateno dos estudiosos e da populao em geral. Todos exgenos so geralmente chamados de novos movimentos religiosos. Quando as igrejas crists pensam em movimentos religiosos pensam neles, pela concorrncia que oferecem, pela exoticidade que carregam, por sua apario recente com aparato internacional e pela capacidade de fazer adeptos especialmente entre a juventude, entre outros aspectos. Mayer classificou-os por sua procedncia, chegando seguinte tipologia:

. Originrios da ndia e organizados em torno da figura de um guru ( Hare Krishna; Rajneesh ) ; . Originrios do Oriente distante (Oomoto, no Japo; Igreja da Unificao, na Coria); . Originrios do Islamismo (Sufismo, miticismo esotrico;

Baha'ismo, talvez uma religio independente); . Originrios do oculto-esoterismo (Teosofismo, Gnosticismos em geral, New Age ); . Originrios da crena em discos voadores e em "encontros" com extras-terrestres; . Originrios de aplicaes da psicologia (Cientologia).

Esses movimentos tm vrias caractersticas, as quais se aplicam tambm s seitas exgenas. Essas marcas podem ser vistas nas ruas ou nos lugares de culto:

. atraem uma populao que provm em grande parte de setores sociais no religiosos, geralmente recrutados na classe mdia instruda; . seus adeptos formam uma espcie de meio cltico (na expresso de Collin Campell), onde aparecem prticas distintas como vegetarianismo, yoguismo, ovnismo, reencarnacionismo, orientalismo, parapsicologismo, astrologismo, etc.. sua membrasia muda facilmente e h uma clientela que transita de um movimento para outro; . oferecem oportunidade para uma elevada participao elevada de leigos; . propem de modo terico e prtico um novo estilo de vida cultural, com suas idias tendo um carter especializado contra o generalismo das velhas religies.

Por que surgiram esses movimentos, ou melhor, por que esses movimentos tm fascinado tanta gente? Algumas pistas podem ser enunciadas:

. so uma resposta ao relativismo resultante da desintegrao resultante da desintegrao da tica; . exigem um grau de compromisso sensivelmente diferente do cristianismo tradicional (o que tambm se aplica integralmente a algumas igrejas pentencostais, como a Universal do Reino de Deus, por exemplo); . tm a capacidade de traduzir a espiritualidade em aes prticas

dirias, o que lhe permite repensar e reeducar a relao entre o espiritual e o material; . constituem respostas s transformaes sociais rpidas, proporcionando a seus membros um instrumento, seja para adotlas, seja para tomar distncias frente a elas.

Os movimentos religiosos constituem, portanto, um magma noestruturado, mvel, fluido, em contnua recomposio e constitudo por crenas e representaes margem das temticas racionais, profanas ou religiosas. Em outras palavras, esses movimentos ajudam a ampliar o horizonte do novo pluralismo religioso, que vem marcando a civilizao desde os anos 80 do sculo 20.

AGNCIAS H dois tipos de agncia que, no fundo, se imbricam. As agncias de servio religioso esto voltadas para a divulgao da f crist, conquanto possam manter alguma atividade assistencialista ou at de transformao social. Muito embora em suas origens sigam um lder que, em alguns casos, so seus proprietrios de fato, no formam uma seita, porque no tm um conjunto especfico de doutrinas. Sua inspirao e seus recursos financeiros so inequivocamente norte-americano. Como exemplos, podem ser mencionados a Associao Billy Graham (com pouca penetrao no continente), a Campus Crusade (Cruzada Estudantil e Profissional para Cristo, com razovel atuao), a Aliana Bblica Universitria (ABU, com macia atuao), os Jovens com uma Misso (Jocum, com localizao regional), entre outros. Por sua vez, as agncias de servio social esto dirigidas para a pesquisa e/ou o apoio a movimentos populares. Na Amrica Latina, h uma profuso dessas agncias, geralmente sustentadas por contribuies voluntrias ou por organizaes ligadas a igrejas estabelecidas do Primeiro Mundo. Entre as agncias com escopo internacional, esto o Children Cristian Fund (Fundo Cristo para Crianas), a World Vision International (Viso Mundial) e o MAP Internacional, entre outros. Entre as agncias com escopo latinoamericano, h algumas de origem brasileira (que, certamente, tm similares na Amrica cervantina), como o Cedi (Centro Ecumnico de Informaes, que se multifurcou), o Iser (Instituto de Estudos da Religio, de natureza laica), a Cese (Coordenadora Ecumnica de Servios) e a Vinde (Viso Nacional de Evangelizao), entre

outras. 1 Nesta tipologia, ficam faltando aqueles organismo ecumnicos como CLAI (Conselho Latino-Americano de Igrejas), a CONELA (Confederao Evanglica Latino-Americana), a FTLA (Fraternidade Teolgica Latino-Americana), etc, que prestam um servio a seus filiados, mas que tm pretenses de reformar o Cristianismo. Sero eles agncias? Nos anos 80, o trabalho dessas agncias (dos dois grupos) vem suscitando acirradas discusses. No plano interno das igrejas, so consideradas paraeclesisticas que, no fundo, os acusadores querem dizer antieclesisticas. De fato, estas organizaes oferecem um repto s igrejas, ao promoverem congressos fora do controle dos seus lderes e publicarem materiais de treinamento e desafio religioso; no entanto, elas se percebem como complementares s igrejas. Quanto s agncias do segundo grupo, a discusso nasce da acusao feita por setores conciliares (ecumnicos) de que essas agncias esto a servio da manuteno do sistema capitalista no continente. Tudo faz lembrar as velhas acusaes do incio do sculo ao protestantismo como alavanca da penetrao norteamericana na Amrica Latina. Neste territrio, a guerra fria ainda no terminou. De qualquer modo, a partir do incio dos anos 90 estas agncias comearam a perder sua fora. Os recursos carreados do primeiro para o terceiro mundo escassearam, ou porque foram dirigidos para outras regies ou porque a solidariedade (que antes era globalizada) no resistiu avalancha da neoglobalizao.

EM DILOGO COM OS AUTORES

1. 2.

Para uma antropologia concisa da religio, leitura prazerosa ALVES, Rubem. O enigma da religio . Petrpolis: Vozes, 1975.. Uma interpretao teo-antropolgica dos chamados novos movimentos religiosos pode ser encontrada nos seguintes ensaios:

ABUMANSSUR, Edin Sued. Quem so os outros. Em: LANDIM, (org.). Sinais dos tempos; igrejas e seitas no Brasil . Rio de Janeiro: Iser, p. 22-26.
1

Nesta tipologia, ficam faltando aqueles organismos ecumnicos como CLAI (Conselho Latino-Americano de Igrejas), a CONELA (Confederao Evanglica Latino-Americana), a FTLA (Fraternidade Teolgica Latino-Americana), etc, que prestam um servio a seus filiados, mas que tm pretenses de reformar o Cristianismo. Sero eles agncias?

BARRABAS, Alicia M. Movimentos tnicos scio-religiosos na Amrica Latina. Religio e Sociedade . V. 14, n. 13, p. 110-118, 1987. BASTIAN, Jean-Pierre. Los nuevos movimientos religiosos. Cristianismo y sociedad , n. 93, p. 7-20, 1987. CAMPICHE, Roland. Sectas y nuevos movimientos religiosos: divergncias y convergncias. Em: Religio e Sociedade , v. 14, n. 13, p. 9-19, 1987. KNG, Hans. Para uma teologia ecumnica das religies: algumas teses para esclarecimento. Em: Concilium , v. 203, n. 1, p. 124-131, 1986. MAYER, Jean Francois. El mundo de los nuevos movimientos religiosos. Em: Religio e Sociedade , v. 14, n. 13, p. 25-29, 1987. MONTEIRO, Duglas Teixeira. Igrejas, seitas e agncias: aspectos de um ecumenismo popular. Em: VALLE, Ednio. (org.) A cultura do povo . So Paulo: Cortez e Moraes, 1979, p. 81-111.

A EPGRAFE uma criao de AZEVEDO, Wilson. Guerreiros do Senhor; um esboo da cosmologia neopentecostal. Disponvel em <http://www.aquifolium.com/ipb/portugus/teonet/opinio/ neopentecostais.htm>

PARTE 3 A MARGEM

Era uma vez... o olhar habitante de casa profunda sabia olhar em todas as direes inclusive para dentro de si mesmo.

De tanto olhar para si mesmo como Narciso turvou-se. Deixou-se seqestrar pela verdade dos mestres da conscincia roubada. Deixou-se seqestrar pela mentira dos que detm a liberdade da palavra. Escravo da iluso, preso do preconceito, feliz do fcil, o olho que tudo v deixou de se ver.

No h como ser ingnuo. Fazemos parte de uma sociedade bastante complexa. Mas h muitas pessoas ingnuas, sempre dispostas a bater palmas para os gestos dos seus lderes Os ingnuos so pessoas felizes. As coisas complexas so simplificadas. As coisas so vistas apenas como parecem. No vo ao fundo dos problemas. Alis, que problemas? Essa felicidade tem um preo: o preo de ser conformista, isto , concordar sempre com as decises tomadas pelos outros, quando deveriam ser tomadas por ns; o preo do autoritarismo, isto , aceitar que a histria da sociedade feita pelos lderes e no por todos os participantes do processo; o preo do paternalismo, isto , esperar que outras pessoas nos dem aquilo de que precisamos. Tudo concorre para que sejamos ingnuos. Desde cedo aprendemos a no ser crticos. Na escola, na famlia, na igreja, no trabalho, sempre esto querendo nos ensinar a ver o mundo com culos que colorem o cinza, como se tudo estivesse bem. Sempre esto querendo nos ensinar a ver o mundo com culos que simplificam as coisas, como se tudo fosse bom. Sempre esto querendo nos ensinar a ver o mundo com os culos dos outros, como se a ns nada

coubesse fazer.

5 SER QUE SOMOS REALMENTE MODERNOS?

por intermdio da mdia que se d hoje a moldagem ideolgica do mundo, embora a partir de uma retrica tecnoburocrtica de inspirao nitidamente gerencial. (MUNIZ SODR, 1997)

Sempre houve um pensamento colocado margem do rio (do rio aqui descrito), atravessando os tempos. As marcas do secularismo, do individualismo, do superficialismo e do pluralismo permaneceram, mas sempre foram questionadas e o so at hoje. Assim, a religio do progresso, que consistiu do culto prestado especialmente no sculo 19, no chega aos nossos dias intocada. Se verdade que o cientificismo continua praticado, especialmente por aqueles que s se interessam pela superfcie das coisas, o progresso hoje visto como algo que tem de ser controlado. Para que possa estar a servio do homem, ele no pode se dar junto com a destruio da natureza. O ingls Arnold Toynbee, um dos mais respeitados historiadores de todos os tempos, encerrou seu ltimo livro A humanidade e a me terra com uma intrigante pergunta: Destruir o homem a me terra? O austraco Konrad Lorenz, Prmio Nobel de Medicina, dedicou todo um libro para criticar aquilo que chamou de "falsa religio do progresso", responsvel pela "demolio do homem". Ele no acredita que o progresso da nossa civilizao levar necessria e obrigatoriamente ao crescimento de novos valores, vale dizer, ao desenvolvimento da humanidade. Toda a nova conscincia ecolgica, da qual partilha tambm boa parte do pblico brasileiro, fruto da incredulidade nesta religio do progresso. Em outras palavras, o progresso tem que ser feito com responsabilidade, para no comprometer a vida do planeta e para no exaurir seus recursos naturais. O sonho do progresso hoje um pesadelo.

Ademais, cada vez mais aguda a convico de os frutos do progresso ficaram restritos ao grupo de naes que o comandaram, transferindo recursos dos novos pases subdesenvolvidos. A prova disto que o nmero de pases miserveis est aumentando na comunidade mundial. Para se ter uma idia, em 1981 eram 32 os pases com renda per capita anual inferior a 200 dlares; no incio de 1990, ela eram 42, a maioria na frica. Essas naes, que eram 12% da populao da terra, produziam apenas um por cento da riqueza mundial. Isto retrocesso e no progresso; desenvolvimento para trs (se isto fosse possvel) e no para frente (se no fosse uma redundncia). O crescimento das naes ricas continua sendo feito com o sangue das naes pobres. Nos Terceiros Mundos, cada vez mais se tem conscincia desta realidade. Consciente destes dados, continua vivo o pensamento utpico de que possvel construir-se uma sociedade justa no plano econmico, participatria no plano poltico e ecologicamente vivel no plano tecnolgico. Obviamente o projeto dessacralizador parece irreversvel, mas a crena nele como a salvao no tem, felizmente, o nvel de adeso (que era total) que tinha um sculo antes. A cincia perdeu sua independncia e sua aura de neutralidade e infalibilidade, para discutir com a sociedade os seus projetos. A tica passou a ser uma questo importante para cientistas. Eles tambm devem ter o limite de no achar que o que pode ser feito deve ser feito. Obviamente a autonomizao do homem parece irremovvel, mas a ansiedade que produziu leva muitas pessoas a buscarem um eixo transcendente para sua vida. Isto no quer dizer renunciar a mundanidade do mundo, conquanto alguns movimentos religiosos proponham exatamente uma fuga. Por isto, cada vez mais filsofos e telogos tm recordado a dimenso mtica da existncia humana, que permite ao homem responder suas perguntas fundamentais, diante do fracasso da resposta pretensamente absoluta da civilizao tecno-cientfica. No seio dos relativismos, os vrios cultos (cristos, paracristos ou ps-cristos) divulgam seus absolutos e encontram seus pblicos no mercado religioso dos bens simblicos. Sempre luz do dia; no h lugar para a subterraneidade. Sempre ainda em busca da felicidade. Em grupo. s vezes, com sacrifcio; s vezes, sem sacrifcio algum. Em grupo trabalham os movimentos de defesa do consumidor, em busca de cdigos de tica para os fabricantes e de uma conscincia maior por parte dos compradores do seu direito de receber

produtos duradouros e conforme as virtudes anunciadas. Por igual, a proposta de um estilo de vida simples marca a ao de grupos cristos e no-cristos, como algo que dignifica o homem e contribui para uma melhor distribuio dos bens disponveis. Nesta vertente, o uso da pesquisa motivacional vem sendo duramente criticado por procurar influenciar debilidades ocultas, invadindo a intimidade das pessoas, e manipular as crianas, alm de impulsionar ao conformismo e passividade. O mundo novo acabou no to admirvel. Por isto, os fundamentos da modernidade vm sendo questionados. A filosofia e a teologia europia e norte-americana vm refletindo sobre estas questes. Na Amrica Latina, o problema mais complexo, porque enquanto parte de nossa sociedade vive ainda num perodo pr-moderno, a outra parte j se diz ps-moderna.

A MENTALIDADE TECNOLGICA Um dos temas de interesse mltiplo, tanto quanto prticos, a tecnologia, seja a sua apropriao, seja a sua fetichizao. Essa competncia humana a de produzir artefatos est inscrita na natureza humana. Tendemos hoje a pensar nela como uma descoberta nova, esquecidos que so igualmente artefatos tecnolgicos a velha cadeira envernizada de madeira, onde se senta, quanto o teclado (sim, substantivo novo), onde se digita (sim, verbo novo) o texto que ser lido numa pgina impressa (velha tecnologia, que envolve novssimas tecnologias) ou numa home page (expresso estrangeira que no d para traduzir). A primeira desmi(s)tificao da palavra "tecnologia", que sempre precisa de um adjetivo (eletrnica, microeletrnica, mdica, da informao, informtica, etc.) para sobreviver. O fascnio diante da tecnologia microeletrnica, que est presente em todas as outras, tem, portanto, alcanado a prpria palavra. Esse mesmo fascnio provoca tambm uma espcie de "cincia mnima", que a disposio de aceitar como verdadeiras todas as asseres apresentadas como cientficas. Ficou no folclore jornalstico uma informao premeditamente falsa (para veiculao no dia primeiro de abril, o dia da mentira) de que os cientistas tinham conseguido produzir o boi-mate, num cruzamento entre uma vaca e um tomate. Jornais do mundo inteiro deram a notcia e pessoas do mundo inteiro discutiram o novo avano da engenharia gentica. Em segundo lugar, preciso manter uma postura crtica em relao mentalidade tecnolgica.

O modo de fazer um produto (cultura material) acaba contaminando o seu uso e seus usurios (cultura espiritual). O modo como um produto recebido est relacionado a critrios quantitativos, ao passo que um estilo de vida deve ser apreciado por padres de natureza qualitativa. Assim, em termos de processo tecnolgico, o princpio inaugural, como nos ensina Barbour, que aquilo que pode ser feito deve ser feito. Esse princpio, que merece contestao no prprio interior da tecnologia, exportado para a vida em geral. No plano da produo tecnolgica, a afirmao corrente que uma tcnica no boa nem m em si mesma. A moral est no seu uso. Ocorre que no h como separar uma tcnica do seu uso. Uma arma-de-fogo, por exemplo, pode ser boa, se usada para a autoproteo (defesa legtima). No entanto, seu uso majoritrio para a intimidao e para o crime uma evidncia de que sua produo no pode ser defendida. Quando da "criao" da ovelha Dolly, o cientista que conduziu sua clonagem advertiu a sociedade que o mesmo processo poderia ser aplicado para a produo de seres humanos. Em si, a tcnica pode permitir coisas boas (como a recuperao de membros perdidos do corpo de uma pessoa). No entanto, sua utilizao poderia gerar outras possibilidades, se as pesquisas continuassem. O problema que a pesquisa gentica no um assunto pblico, quando deveria s-lo. A sociedade precisa estar preparada para determinar os limites engenharia gentica, em lugar de dispor apenas a aplaudir as iniciativas que paream tornar mais confortvel e previsvel a vida das pessoas. Nenhum artefato neutro. H ainda outras consideraes. Por natureza, as tecnologias (sim, o ideal seria seu uso genrico sempre no plural, reservando-se o singular para um determinado produto) so cumulativas. O homem sempre encontra um modo de fazer melhor (por melhor, entenda-se, mais eficiente, em termos de custo, praticidade, velocidade, quantidade, etc.) um certo artefato. Em alguns casos, a nova tecnologia substitui a anterior; em outros casos, convive com ela. H casos em que apenas um mesmo artefato feito de maneira diferente, embora com o mesmo resultado. No entanto, este tipo de situao leva crena de que o novo sempre melhor do que o velho. Segundo esta viso, o novo sempre progresso; o antigo sempre atraso. H um frenesi pela novidade. vlida, por esta razo, a advertncia de Jos Saramago, de que o verdadeiro progresso moral. Felizmente muitas novidades vo para o lixo, depois de durarem apenas o tempo de sua substituio por outras novidades. Diferentemente do que parece crer a maioria das pessoas, um modo novo de fazer as coisas no

necessariamente um modo melhor de fazer essas coisas. Essa discusso traduz em si um equvoco, ao deixar entrevista a idia de uma independncia entre tecnologia e sociedade. Diferentemente, as tecnologias, como mostra Pierre Levy, no podem ser comparadas a projteis que podem ser lanados contra a sociedade. Antes, a sociedade se constitui precisamente pela capacidade humana de criar smbolos, organizar-se em instituies complexas e de conceber, produzir e usar artefatos tecnolgicos. As tecnologias, portanto, tem razo Levy, no so entidades passivas detonadas por agentes externos. Ao contrrio, as tecnologias so produes da sociedade e da cultura. Por esta razo, o lugar das tecnologias na sociedade e na cultura, como partes que delas so, tem a ver com educao e se realiza no fogo da interdisciplinaridade. As trs tm que se educar umas s outras, j que no so autnomas.

MERCADO COMO FETICHE A mesma preocupao precisa estar presente na discusso em torno da globalizao, tambm tomada como um fetiche, capaz de tornar felizes os homens. De novo, poder-se-ia dizer que o processo neutro e que a idia de uma aldeia global econmica e cultural desejvel. Os integrados certamente esto convictos de que o processo alcanar a solidariedade, desindividualizando-a. No entanto, no momento em que nos dada a conhec-la, a nica face percebida este paradoxo: a globalizao tem acirrado o individualismo. A transferncia de tecnologia ou de caridade no aumentou com a acelerao das facilidades de comunicao e de movimentao de capitais. No entanto, somos levados a ver o mundo com olhos integrados, esquecidos que um mercado mundial produz mais concentrao de renda em mos locais. No existe empresa global, mas empresas locais com aes globais. As aes so tomadas a partir de interesses locais e no mundiais. A globalizao , na verdade, uma abstrao; no dialeto contemporneo, ela virtual; em termos mais antigos, no passa de uma miragem. O mercado, diferentemente do que dizem seus cultores, no foi feito para garantir os interesses das maiorias. A despeito disto, a globalizao apresentada como sinnimo de modernidade e progresso... No se trata de negar o processo globalizador das economias, mas

de olh-lo criticamente. A experincia dos pases certamente trar uma compreenso nova do problema, conquanto seja difcil contestar o imaginrio j constitudo... de que a globalizao se trata de uma corrida, cabendo a cada participante se preparar para a competio. A integrao indispensvel, mas ter que ser condicional. Rendio incondicional, s tecnologias ou aos mercados globais no pode ser atitude a se recomendar.

O ESPETCULO DA COMUNICAO A rendio est em todos os lugares, como se as pessoas no conseguissem ser autnomas. Diante da informao, especialmente pela sua dimenso ldica, a crtica pouca e o fascnio, imenso. Com relao ao frenesi da informao, h mesmo uma competio pela informao, no sentido de uma abundncia de informaes. H tanta informao disponvel (40 mil ttulos diferentes de livros publicados a cada ano s no Brasil; 30 canais de televiso, que podem chegar a 100 ou 200, contra 6 ou 7, como foi durante muito tempo; 30 milhes de sites com informaes utilssimas e informaes inutilssimas na Internet), ao ponto de se j existir uma espcie de seleo do que vai ser publicado (caso dos jornais, que usam 10% das informaes que lhe so remetidas) ou empurrado por meio do seu computador (tecnologia cast ). Informao uma mercadoria como outra qualquer. Numa mercadoria a curto prazo, o que menos importa a qualidade do produto, pois a compra se d pelo marketing dela, includa a embalagem. Num territrio de alta competio, importa que a mercadoria chegue ao consumidor. Por esta razo, a publicidade pervade nossos alimentos mentais e visuais; o anncio publicitrio parte integrante da cultura contempornea. Parafraseando Michael Schudson at se pode dizer que o anncio o modo como o capitalismo diz "eu te amo" para si mesmo. Ao proceder assim, a publicidade no muda apenas os consumidores de um produto para outro, mas move os bens de uma forma socialmente significativa. Neste novo ambiente, de verdadeira mutao simblica, os meios de comunicao, includa a publicidade, se tornam o lugar principal da produo social do sentido. Esta nova epistemologia altera a "ontologia tradicional dos fatos sociais", como diz Muniz Sodr. Na verdade, por intermdio da mdia que se d hoje a moldagem ideolgica do mundo, embora a partir de uma retrica nitidamente

tecnoburocrtica e gerencial. Uma demonstrao da fora deste paradigma, lembra ainda Sodr, est na tenso entre o velho sistema de representao poltica por meio de partidos e a aferio dos gostos por meio de pesquisas de opinio, que invertem o tempo, ao antecipar "a imagem de um vencedor ainda incerto " e impor aos indivduos a "certeza" de uma maioria que ainda no votou. Assim, diferentemente do que querem enxergar os integrados, o que ocorre o enfraquecimento ou mesmo o retraimento da individualidade do sujeito, apesar de seu maior poder de escolha de objetos de consumo emular o aumento de sua autonomia. Em lugar de democracia, est-se mesmo diante de um novo tipo de dominao. Segundo outra crtica, a de Guy Debord, estamos diante da soberania irresponsvel da economia de mercado. Para ele, tudo se transforma em representao. O espetculo no apenas uma coleo de imagens, mas uma relao social entre pessoas mediada pelas imagens. Este modelo de sociedade tem uma causa psicolgica bsica: o ser humano transforma seu espao vital num grande palco, como uma forma de ser notado. Na sociedade de massa, s so notados os indivduos que se promovem, nem que seja fazendo barulho. Quem quiser deixar de ser annimo tem o caminho do espetculo para se destacar. Por isto, mantido este cenrio, desobedecer preciso. Resistir viver. Podemos contextualizar o velho programa de Henry David Thoreau, no sculo 19 americano. Para ele, todo cidado tem o direito de se recusar a obedecer, e mesmo a resistir, a um governo tirano ou ineficiente. Thoreau tinha em mente o governo, que hoje um leo amestrado pelo mercado. O governo (da maioria dos pases) conservou a voracidade na subtrao dos nossos recursos financeiros, em nome de um servio a ser prestado ao povo, mas se retirou da pretenso de nos reger. Braslia no rege o Brasil. Agora, o maestro outro. Os noivos tiranos so os meios de comunicao (ditos de massa). a eles que se deve resistir. A tarefa no fcil. Seus programas so agradveis, por misturarem coisas necessrias (servio, informao e diverso), numa ordem perversa e numa tica malvada. A perversidade que o servio e a informao so apresentados segundo a lgica da diverso, desenhada para nos manter cativos do meio. O perigo maior dos meios de comunicao que parecem

democrticos. Em certo sentido, eles contribuem inegavelmente para que mais pessoas tenham mais acesso informao, essncia da democracia. No caso da televiso, praticamente a totalidade dos lares brasileiros com energia eltrica (97%) conta com pelo menos um aparelho. Os melhores aparelhos oferecem o recurso do controle remoto, que facilita nossas escolhas e at mesmo nossa consulta ao cardpio de programas. O problema , de novo, o desequilbrio: o leque quantitativamente imenso, mas qualitativamente escasso. Por mais que se pretendam interativos, esses meios so mesmo unidirecionais. Podemos trocar de canal, mas ainda assim estaremos vendo algum canal, escravo da ditadura da audincia. Um bom programa o que tem maior audincia... e no h mais o que se discutir, porque o anunciante quer audincia, a emissora quer audincia e o telespectador quer ver aquilo que todo mundo v. O mais trgico, portanto, que estes meios nos impingem um modo de vida, que podamos colocar em dois motos: "tudo espetculo" e "tudo consumo". Por isto, at um telejornal separa mais tempo a nos divertir do que a nos formar e informar. Eis o que preciso afirmar, por primitivo que parea: a vida no um grande espetculo de imagens e sensaes cada vez mais fantsticas e divertidas; mais ainda, os verdadeiros valores humanos so para serem vividos, no para serem engolidos. Por isto, se queremos se felizes, precisamos resistir a estes meios. A primeira atitude continuarmos freqentando os canais, sejam eles impressos ou audiovisuais. No d para criticar o que no se conhece. Diante de tantas informaes, h quem prefira desligar todas. A estes ingnuos preciso avisar que os tiranos agradecem, porque estes poucos no lhes fazem falta. A segunda postura vermos (ou lermos) apenas aquilo que queremos. No precisamos ter medo de ficar "por fora". Como no caso da telenovela, o no comparecimento a vrios captulos recompensado pela sensao que, no perodo em que no acompanhamos a trama, nada aconteceu. Quando no tem nada tica e esteticamente interessante, melhor desligar. A terceira direo no nos deixarmos embebedar pelos valores medirios (isto : dos meios de comunicao de massa). No somos apenas consumidores a serem seduzidos, mas cidados a serem convencidos. Quem quiser um gesto de adeso, seja a um produto, a um servio ou a uma causa, ter que nos convencer com o argumento da razo e no com a vertigem das imagens. Estes princpios de desobedincia se aplicam s mensagens em geral, inclusive as religiosas que, por vezes, se deixam seduzir pela

retrica do meio, que sempre visa o bem-estar, no o nosso, mas o dos que fazem os programas. Por isto, resistir preciso.

A PERMANNCIA DA UTOPIA Toda "moldagem ideolgica do mundo" ser sempre moldagem utpica. Quando a ideologia, que uma condensao de idias passadas, se move em direo ao futuro, ela se transforma em utopia. No h como dissociar os dois conceitos. Afinal, a exemplo do que faz Irving Kristol, a ideologia pode ser tomada como um projeto intelectual que oferece uma ampla interpretao do passado, do presente e do futuro da humanidade e, ao mesmo tempo, incorpora nesta interpretao (explicao do presente) um imperativo (projeo para o futuro) de transformao social. O fundamento da ideologia est na relao inconsciente dos homens com o mundo em que vivem. Ela , por conseguinte, o esforo dos homens para dar sentido vida, organizando-se de forma a ser capaz de mobilizar os homens, por permitir uma explicao do presente e uma projeo para o futuro. Desde 1989, o ano-smbolo do fim do socialismo europeu, vm-se publicando os mais diferentes epitfios para a morte das utopias. No entanto, como mostra Daniel Bell, o que morreu foi uma certa frmula, simplificada como todas as ideologias, para a mudana social. Ademais, o fim de uma ideologia (e temos que admitir que a proposta socialista foi morta por seu prprio fracasso) no o fim da utopia. a utopia que d aos homens uma viso de suas potencialidades, permitindo-lhes fundir paixo e inteligncia. Ela lhe especifica onde chegar, como chegar, o preo a pagar e a motivao para pagar este preo. Ocorre que, tambm por um processo de simplificao, mergulhouse, entretanto, num salve-se-quem-puder universal, com lugar apenas para os desejos pessoais ou, se se quiser, utopias individuais. Ora, afirmar a existncia deste tipo de utopia o mesmo que dizer que ela no existe, posto que deve ser coletiva por natureza. O individualismo sempre existiu, embora tenha ganho status de moral aceitvel apenas na chamada era moderna. A sua exacerbao contempornea, contudo, vem-se mostrando insuficiente, uma vez que a economia mundial impe novos problemas no estgio em que est e no caminho para o qual parece acenar. No plano da sobrevivncia econmica, as coisas esto postas assim: quem tem um emprego que trate de conserv-lo. Como o sistema

vigente no tem conseguido resolver o problema do desemprego, vai-se diluindo seu fascnio, uma vez que as pessoas no comem os dolos da modernidade mas se alimentam daquilo que conseguem comprar com a fora do seu brao. No havendo trabalho, o modelo que o obstrui s pode ser seu inimigo. Ser preciso, ento, lutar contra este monstro, que no permite ao homem o mais elementar dos direitos. S que no h como lutar sozinho contra o gigante. Todos os que ficaram de foram da festa e todos os que solidarizam com a causa dos excludos, precisam se unir. Conseguiro alguma vitria? Se tentarem, sabero. A utopia, portanto, tem tudo para voltar se que algum dia ela se foi no importa que manchada pelo individualismo.

EM DILOGO COM OS AUTORES Este captulo deve ser lido em conjunto com os outros do meu PRIMEIRA VIAGEM AO MUNDO DA COMUNICAO (Rio de Janeiro: Gama Filho, 1988). As preocupaes centrais dos dois livros so as mesmas. Algumas coisas no foram ditas aqui porque j o foram l. As indicaes bibliogrficas, pela estrutura daquela obra, esto mais amplas nelas. Aqui, outras so complementarmente mencionadas. Sobre a irresponsabilidade do ocidente quanto ao meio ambiente, so leituras atualssimas: LORENZ, Konrad. A demolio do homem; crtica falsa religio do progresso . So Paulo: Brasiliense, 1986 e TOYNBEE, Arnold. A humanidade e me-terra . Rio de Janeiro, Zahar, 1981. Sobre a relao entre cincia e religio, numa perspectiva crist, leitura indispensabilssima o livro de Ian BARBOUR: Cincia y secularidad . Buenos: La Aurora, 1968. Especificamente para uma compreenso do papel das tecnologias, veja o artigo de LEVY, Pierre. O inexistente impacto da tecnologia. Folha de S. Paulo , 17.7.97, p. 5-3, bem como seus livros. Veja tambm POSTMAN, Neil. Tecnoplio a rendio da cultura tecnologia . So Paulo: Nobel, 1994. Sobre a sociedade do espetculo, alm dos livros j indicados poder ser vlido uma visita aos seguintes endereos eletrnicos: http://www.nothingness.org/SI/debord/SOTS/sots1.html http://www.ag.auburn.edu/~mschwart/spectable.html

Quanto pervasividade dos meios de comunicao, valem a pena: SCHUDSON, Michael. Advertising, the uneasy persuasion: it dubious, impact on american society . New Yoirk: Basic, 1984 e SODR, Muniz. Reiventando a cultura . Petrpolis: Vozes, 1997. Para entender o conceito de desobedincia civil, de onde se derivou aqui parafrasticamente a noo de desobedincia meditica, veja THOREAU, Henry. Desobedincia civil . Porto Alegre: LP&M, 1997, de que h outras edies. Sobre a noo de ideologia, h inmeros trabalhos, mas ser valioso ler BELL, Daniel. The end of ideology; on the exhaustion of political ideas in the fifties: with a new afterwoord. Boston: Harvar University Press, 1988, de que h traduo em portugus. Uma boa resenha do livro a de KRISTOL, Irvinf. Keeping Up With Ousselves. Disponvel em http://www.english.upenn.edu/~afilreis/50s/kristol-endofi.html

A EPGRAFE Tomada de SODR, Muniz. Reinventando a cultura . Petrpolis: Vozes, 1997.

6 PARA UM CRTICA CRIST DA CULTURA CONTEMPORNEA

A compreenso da complexidade da condio humana to manifestante pertinente para nossas civilizaes em busca de sinais, pontos de referncia inteligveis, que se quer tentar sem descanso entend-la e compreend-la. (EDGARD MORIN)

No h como negar as mercas da contemporaneidade. Isto no quer dizer que devamos ser conformistas diante delas. Antes, a tarefa dos cristos aquela que o apstolo Paulo props aos romanos: o do no-aceitao tcita dos valores da sociedade. Antes, o dever da pessoa de f em Deus, transformar e se transformar a partir de uma disposio de mente (Romanos 12.2). Quanto ao fim da histria, no podemos ignorar que a misria continua para a maioria (seis stimos) da populao mundial. O verdadeiro fim da histria seria a elevao dos nveis de consumo (de bens essenciais) para todos. Como isso no acontece, os povos onde no h prato para todos se voltam para o passado, o que explica a permanncia de certos fundamentalismo polticos e religiosos. O novo possvel e devemos lutar por ele. A histria no terminou. Precisamos apostar em novas formas de vida, capazes de superar o atual quadro de excluso social que ainda domina o mundo. A idia de fim da histria contm uma rebeldia contra o Senhor da histria. ele quem estabelece o fim. Seu reino ainda est por se consumar. Aceitar a tese do fim construdo pelos homens abrir mo da direo divina, como se o ser humano estivesse completamente emancipado de Deus. No custa recordar que tambm no sculo 19 muita gente acreditou ingenuamente que os prprios homens estavam construindo, pela educao, uma sociedade nova. Pouco depois viriam trs conflitos mundiais: a primeira Grande Guerra, a segunda Guerra Mundial e a Guerra Fria. Essas lembranas indicam que no importa de quem seja a frase, uma vez que a atribuem ora ao pregador americano Dwight Moody (sculo 19), ora ao telogo suo Karl Barth (no sculo 20). Importa que se trata de uma advertncia que precisa ser levada a srio. Por isto, ela aqui adaptada: o cristo aquele que se ajoelha para orar, tendo a Bblia numa mo e um jornal do dia na outra. com estas duas palavras (uma de Deus e outra do homem) que os cristos devemos interpretar o mundo, mundo que queremos transformar, como o exige o Reino de Deus de todos quantos se

sentem chamados para serem sal e luz. Devemos, em qualquer situao, estar atentos para o fato de que nossa pressa em analisar os fatos pode nos levar superficiabilidade, com opinio sobre tudo o que acontece. Por outra face, o medo da superficiabilidade no nos pode paralisar, ao ponto de no termos opinio sobre nada. A esta altura, cabe parodiar a denncia de seu Manuel Bandeira, de que a razo nos deu um mundo caduco. Afinal, pensar uma atividade racional, conquanto seja verdade que a razo no esgota a dimenso humana e que, como suspeita Richard Rorty, nosso modo contemporneo de pensar deriva de paradigmas iluministas erguido ao tempo dos estados nacionais possivelmente condenados ao desaparecimento pela avalancha da globalizao. No se pode pensar seno com a razo, mesmo que para lhe negar o corte totalitrio. Permita a proclamao: Viva a razo. Ai de ns com ela, mas ai muito mais de ns sem ela.

A UTILIDADE DAS TECNOLOGIAS No adianta ser romntico e se horrorizar com o fato de a natureza ser alterada pelo homem. Trata-se de um movimento irreversvel (sem volta). Tambm adianta achar que a tecnologia v resolver todos os problemas do ser humano. A mquina no Deus, por mais que alguns cultuem. A tecnologia est a e devemos oferecer nossa contribuio para que seja orientada. Nossa tarefa humaniz-la, incluindo a a sua mentalidade e seus produtos. S assim preservaremos o ser humano. A tecnologia pode ser um instrumento maior de interesse social, no combate fome e s doenas, desde que a orientemos para a vida e para as pessoas. Para tanto, devemos nos lembrar do seguinte: . a planificao e o controle devem ir alm da preveno das conseqncias prejudiciais e adaptar o desenvolvimento positivo da tecnologia para uma direo socialmente desejvel; . a chamada "mo invisvel no mercado" inadequada para controlar a tecnologia. Por isto, embora parea utpico, a filosofia do desenvolvimento precisa ser reformulada, especialmente nos

pases pouco industrializados (como o Brasil), para que as exigncias de eficcia sejam subordinadas e orientadas pelas relaes de participao; . os custos sociais das inovaes devem ser pagos por todos os usurios. De igual modo, os benefcios devem ser para todos; . o homem interdependente com a natureza. A morte dela a morte do homem.

Em sntese, para que as tecnologias cumpram sua funo, o homem deve ser utilitrio com ela: cri-las, mont-las, tirar tudo delas e destru-las. Devemos desenvolv-las ao mximo, transform-las ao mximo e vigi-las ao mximo para que no sirvam de barreira entre as pessoas, para que no sejam o esconderijo de um novo tipo de analfabetismo, aquele que se deixa roubar pelas animaes de uma tela e se esquece de pensar, de criar e de ousar. Embora, por razes bvias, no trate da alta tecnologia contempornea, a Bblia nos ensina que o homem tem a tendncia de se colocar no lugar do Criador. A ruptura de Deus como homem se deu precisamente por esta pretenso (Gnesis 3.22-24). Uma das passagens mais reveladoras desta mentalidade, que mesma dos tempos contemporneos, o relato da construo da torre de Babel (Gnesis 11.1-9). Cheios de presuno, alguns homens a fizeram para alterar a ordem natural das coisas. Se a tecnologia se torna um fim e se a mquina reverenciada como um deus, a confuso certa (Gnesis 11.7). Se, ao contrrio, a tecnologia um meio para a felicidade humana, ela se torna um brao de Deus para realizar seu propsito na histria.

A CLONAGEM PERPLEXA Ao mesmo tempo em que convivemos com os mais diversos tipos de brbarie (do crime individual nas esquinas das ruas aos crimes coletivos polticos), vemo-nos na contingncia de discutir a validade da clonagem humana. possvel que o desejo especule em torno da possibilidade de se derrotar a morte pelo processo da clonagem. No seria fantstico para quem perdeu uma pessoa querida poder t-la de volta oh fantasia! mas no era fantasia tambm clonar um animal adulto? de clulas vivas previamente armazenadas? No seria o caso, portanto, de se estimular os estudos de clonagem humana? No, dizem os unnimes, ignorantes talvez da mxima de

que toda unanimidade burra. Entre as muitas razes para justificar o no, umas so de natureza tica (quem vai decidir quem ser clonado?), algumas de matiz psicolgico (pode uma pessoa ser reducionisticamente compreendida como um mero conjunto de genes?), outras de preocupao filosfica (no se estar condenando a histria a um eterno retorno?) e ainda outras de contorno teolgico (no estar o homem brincando de Deus?) . Esta ltima crtica ingnua, uma vez que o homem vem brincando de Deus h muito tempo, muito antes das utopias biolgicas tornadas reais pela engenharia gentica. bom que seja assim. Se no o fosse, ainda morreramos das mais triviais doenas. Como imagem e semelhana do Criador, o homem tambm um criador. No entanto, ele estar condenado a ser um criador criado. Quando faz sua obra, o homem parte de algo criado por outrem, enquanto o Deus eterno, que no partiu do nada, serviu-se daquilo que ele mesmo tinha criado (o p, na imagem bblica do livro de Gnesis). Os engenheiros da vida de hoje reproduzem, dividem, multiplicam, alteram, transformam ou reinventam clulas, mas no fazem o mais elementar, que invent-las, uma simplicidade que s a complexidade de Deus alcana. No este, portanto, o problema. Deus, certamente, no est ofendido com a pretensa petulncia. Antes, deve ter achado muito bom (como se sentiu ao contemplar cada obra sua, conforme a narrativa bblica da criao) que o ser humano tenha chegado a tanto. Talvez o que lhe preocupe, se uma teologia (esta "palavra sobre Deus") pode supor algo nesta direo, a perda da humildade por parte dos cientistas. Se o erro de Ado foi abdicar de pensar, para seguir a serpente, no pode certa cincia de hoje perder a perspectiva de sua humanidade, pretendo-se absoluta, como queriam os ingnuos edificadores de Babel. De uma vez por todas as cincias precisam renunciar ao princpio do que o que pode ser feito deve ser feito. O clone de uma ovelha adulta, cone da possibilidade de um novo tipo de reproduo humana, no pode se transformar num quadro de filme. No se trata da substituio do Deus Absoluto, que isto no est em jogo, mas da definio do tipo de existncia que queremos para ns mesmos no nico tempo que nos importa: o presente. O livro de Gnesis nos informa que o Senhor da histria formou o homem do p e soprou nele o flego da vida (Gnesis 2.7). A clonagem humana pode produzir tipos genticos exatos, mas no pode dar o sopro da vida, que , e continua sendo, um dom do Criador.

No este, portanto, o problema. Deus, certamente, no est ofendido. Antes, deve ter achado muito bom (como se sentiu ao contemplar cada obra sua, conforme a narrativa bblica da criao Gnesis 1) que o ser humano tenha chegado a tanto. Talvez o que lhe preocupe a perda da humildade por parte dos cientistas. Se o erro de Ado foi abdicar de pensar, para seguir a serpente, no podem certas cincias de hoje perder a perspectiva de sua humanidade, pretendendo-se absolutas, como queriam os engenheiros de Babel. De uma vez por todas, as cincias precisam renunciar ao princpio do que o que pode ser feito deve ser feito. Se a clonagem humana romper o crculo das imaginaes e extrapolar o territrio das possibilidades, assistiremos ao desaparecimento do homem e da histria. O que faz o homem a sua capacidade de construir o futuro, sem poder prev-lo, associada sua incapacidade de mudar o passado, embora possa compreendlo. No h retorno. Se, no entanto, houver um clone de pessoas, ento, ter desaparecido o homem. Mais do que isto: ter desaparecido a histria, condenada a voltar era do caos, ao tempo do eterno retorno, num perodo histrico que, na verdade, nunca existiu. Se isto acontecer, poderemos ser completamente irresponsveis. Poderemos morrer, que no teremos morrido. Poderemos matar, porque a morte no ser definitiva. Cessar toda tica. Assim, o clone de uma ovelha adulta no significa a substituio do Deus Absoluto, que isto no est em discusso. O que est em jogo a definio do tipo de existncia que queremos para ns mesmos.

O GLOBALISMO CRISTO Uma compreenso da natureza do Reino de Deus j uma advertncia: a globalizao, por mais fascinante que seja, no uma reinveno definitiva da histria. O cristo deve se resguardar de todos os dolos. A globalizao no ameaa a f crist. Em certo sentido, o cristianismo globalista. A instruo deixada por Jesus era que os discpulos comunicassem o Evangelho a todo o mundo (Mateus 28.19-20). O Evangelho no era para um povo, mas para todos os povos da terra. O cristo no deve temer a globalizao. Antes, deve utilizar o mundo que cria para pregar ao mundo todo. O projeto do cristo, no entanto, no deve se restringir a uma preocupao anunciadora imediatista. seu dever se contribuir para a construo de um

sistema tico, fundado na justia, visando a construo de uma civilizao forjada no sobre iluses, mas sobre ideais legtimos. O cristo no deve sucumbir a uma escatologia barata, que v a globalizao como antecipadora da volta de Cristo, seja porque prepare o terreno para pregao do Evangelho ou para a manifestao do anticristo. O fim da histria algo do foro ntimo de Deus. No depende das realizaes humanas. O Reino de Deus no uma construo humana. Cabe, por fim, a pergunta de Jesus Cristo: o que adianta conquistar o mundo inteiro e perder o sentido da vida? (Marcos 8.36).

A IMPOSSIBILIDADE DA INCOMUNICAO Diante do fenmeno cada vez mais totalitrio dos meios de comunicao, cabe permanente reflexo sobre o seu lugar em nossas vidas e o nosso lugar nas suas vidas. impossvel ao ser humano no se comunicar, pois o processo da comunicao parte constitutiva fundamental da realidade humana. O homem essencialmente um ser em comunicao. Ele se torna plenamente humano quando se comunica. A incomunicao , portanto, um impossibilidade. Afinal, tudo comunicao As infotecnologias da comunicao nos mergulharam na aldeia global, tornando o mundo contemporneo uma autntica sociedade da informao e da comunicao. como se integrssemos uma malha global de comunicao, formada por inforrodovias (telefone, computadores, cabos, satlites) por onde trafegam veculos (as informaes digitais) que levam passageiros (o contedo da mensagem). Nesta infossociedade, a comunicao interativa. A propsito, toda comunicao interativa, seno no comunicao. Mas os dominadores sero aqueles que dominarem os meios (vale dizer: os proprietrios) e as tcnicas (vale dizer: os profissionais) de comunicao. Em outras palavras, vivemos no tempo que todos os meios convergem na tela do computador (dados, som e imagem), com um predomnio da imagem, o que no significa abrir mo do ato de ler. Ler continua insubstituvel; o livro tambm, mas no em todas as reas do saber. Diante desta realidade, todos somos consumidores e produtores de comunicao. Como consumidores, devemos estar atentos para o perigo de os meios de comunicao parecerem democrticos, quando, na verdade, por mais que se pretendam interativos, so unidirecionais. Podemos trocar de canal, mas ainda assim estaremos vendo algum canal, escravo da ditadura da audincia. Um bom programa o que tem maior audincia... e no h mais o que se

discutir, porque o anunciante quer audincia, a emissora que audincia e o telespectadores quer ver aquilo que todo mundo v. Diante deste quadro, nossas atitudes precisam ser responsveis. Assim, devemos continuar freqentando os canais, sejam eles impressos ou audiovisuais. No d para criticar o que se no conhece. Diante de tantas informaes, h quem prefira desligar-se delas, embora diretamente consumam suas idias e diretamente comprem os produtos (e isto que enfim importa) que anunciam, mesmo que no o saibam. A estes ingnuos preciso avisar que os tiranos agradecem, porque estes poucos no lhes fazem falta. Devemos, exercendo nossa liberdade, ver/ler/ouvir apenas aquilo que queremos. Como no caso da telenovela, o no comparecimento a vrios captulos recompensado pela sensao que, no perodo em que no acompanhamos a trama, nada aconteceu. Quando no tem nada tica e esteticamente interessante, melhor desligar. O essencial que no nos deixemos embebedar pelos valores mediticos. No somos apenas consumidores a serem seduzidos, mas cidados a serem convencidos. Quem nos quiser um gesto de adeso, seja a um produto, a um servio ou a uma causa, ter que nos convencer com o argumento da razo e no com a vertigem das imagens. Por estes e outros meios, vendem-se imagens de felicidade. Pensase que a vida uma sucesso interminvel de espetculos. Jesus mesmo experimentou esta tendncia. Muitas pessoas o seguiam em busca de um milagre espetacular. Foi por esta razo que ele disse, uma vez, que no mostraria outro sinal, seno o do profeta Jonas (Mateus 12.39). Quando foi tentado, o diabo lhe props este tipo de caminho, que era transformar pedra em po (Mateus 4.3). Jesus no o fez, porque seu ato seria apenas um espetculo. A tentao permanece poderosa. Vivendo neste tempo, que agora, e neste mundo, que aqui, as igrejas discutem o que fazer diante da sociedade do espetculo. No poucas dissenses tm ocorrido. No poucas comunidades tm-se convertido tambm em igrejas do espetculo. Diante do expressivo sucesso (que , por si, um termo bem adequado ao nosso tempo, no importa seu preo) que fazem esses grupos e diante do modelo de sociedade em que estamos, a tenso aumenta. O dilema : conceder (e transformar os cultos em espetculos tambm) ou conservar (e se manter aos padres de seriedade e serenidade)? Nenhuma comunidade pode ter a pretenso de se achar isenta de receber algum tipo de influncia do meio social. Isto

simplesmente impossvel. Seus membros vivem em sociedade e interagem com as outras pessoas. Os comportamentos da sociedade acabam sendo incorporados imperceptivelmente pelas pessoas. Os cultos cristos acabam refletindo este contgio e no h nada de errado nisto. No aceitamos os valores hegemnicos na sociedade, mas somos partes dela (Joo 17.15). Ela nos influencia e ns (assim acreditamos) a influenciamos. Esta troca natural e mesmo saudvel, se usada criativamente. Comportamento muito diferente transformar os cultos e as aes da igreja em espetculos, preparados segundo regras mercadolgicas, para o consumo da maioria, mesmo que isso v render sucesso. Jesus se recusou a faz-lo (Mateus 12.38-41) e ele o nosso modelo. Isso no quer dizer que as igrejas no devam admitir em seus templos nenhum tipo de manifestao espetacular, desde que esta prtica no se transforme num fim em si mesmo. O objetivo do culto, por exemplo, ensinou-nos o apstolo Paulo, a edificao do corpo de Cristo (Efsios 4.12). As formas desta edificao so culturais e variam no tempo e no espao. Devemos estar todos advertidos de que a chamada tradio (que em algum dia tambm foi uma novidade) no pode ser uma pedra de tropeo para os mais jovens; de igual modo, a ansiedade pelo novo no deve trazer tristeza s vidas menos acostumadas ao movimento e ao barulho. H lugar para todos nos cultos, desde que se respeitem. Pensando mais amplamente ainda, a igreja deve ser uma crtica permanente e perspicaz ao modelo de sociedade vigente. Na terminologia bblica, a sociedade (mundo ou sculo) tem valores contrapostos aos do Reino de Deus (1Joo 5.19), enquanto a igreja procura viver precisamente segundo estes valores, buscando. O modo de vida da civilizao contempornea poder comparado a um tufo que leva tudo de roldo. Ai de quem se opuser! A tarefa da igreja precisamente se opor. Quanto comunicao, como consumidores e como (eventuais) produtores, devemos nos empenhar em educar nossos pblicos para os meios, a partir de uma perspectiva cristo, necessariamente em confrontao com outras vises de mundo. Quando nos vemos sal e luz para a sociedade, no nos pretendemos superiores s demais pessoas; apenas acreditamos, por procurarmos viver segundo os padres do Alto (Colossences 3.2), que sem a cosmoviso crist, o mundo se tornar uma terra arrasada e os meios de comunicao se tornaro imagens refletidas de fantasmas, como lembra Knud Jorgensen. Para isto, temos que conhecer o modo como gira a indstria da

comunicao. No caso, por exemplo, de um anncio publicitrio que consideremos antittico aos valores cristos, nossa insatisfao deve ser comunicada ao anunciante (a empresa que vende o produto) e no emissora, que apenas o veicula remunerada, nem a agncia de publicidade, que o criou a mando do fabricante, ou o conselho de auto-regulamentao publicitria (Conar), que s age em casos de violao explcita de direitos. O responsvel inicial e final pelo contedo do comercial o anunciante. Ele ser sensvel insatisfao dos consumidores, se perceber que poder perder clientes. O boicote (e no a censura prvia, que sempre um atentado aos direitos individuais e uma ameaa efetiva democracia) , portanto, a estratgia mais adequada para que um grupo faa prevalecer suas percepes. O recurso se aplica a determinados programas de televiso que julgamos desservirem a bons propsitos. Basta no v-lo: se a audincia cair, o programa mudar ou acabar. Para que isto acontea, os grupos devem estar conscientes e organizados. Aes isoladas podem pouco. Se estivermos do outro lado do processo, na condio de produtores de comunicao (e h muitos cristos nesta categoria de atividade, dentro e fora de empresas evanglicas), no podemos perder a dimenso crtica diante do nosso prprio trabalho, pois, se a perdermos, poderemos ganhar o mundo inteiro para ns mesmos, mas no o levaremos a aceitar a supremacia de Cristo, porque teremos nos deixado seduzir pela retrica do meio. Neste mister, nossa comunicao precisa ser tecnicamente eficaz no uso dos meios, pois, neste sentido, no deve nem pode ser diferente da comunicao em geral. Em ltima instncia, o processo de comunicar no nem religioso nem secular; apenas o processo. No entanto, devemos visar sempre o bem-estar do receptor e no propriamente o nosso. Afinal, nosso objetivo, ainda segundo Jorgensen, criar compreenso e resposta e no fornecer informao ou diverso. Em ltima instncia, no queremos desenvolver formas de dilogo que comea com as questes levantadas pelos receptores e os leva, atravs de uma espiral hermenutica, a uma conversa com o Deus vivo? Neste trabalho, a forma (isto : o modo de dizer) absolutamente essencial. Diante da montanha de dados, sero percebidos aqueles que permitirem uma recepo ldica. Nossa ao deve se operar no interior de uma viso lgica acerca do processo da comunicao, vista como parte essencial da criao divina, razo por que natural que o homem se comunique. Como

ensina ainda Jorgensen, o jeito de Deus se comunicar uma afirmao do processo humano da comunicao. Como ele se revela em e atravs das situaes comuns da vida humana, isto nos conduz histria e cultura, vida criada e s suas vulnerabilidade e fraturas. Esta percepo nos ajudar a orientar nossa comunicao para a vida concreta dos ouvintes, de modo a fazer com que nossa palavra se constitua numa voz proftica capaz de interpretar a (micro e macro-histria) como o palco da ao de Deus, numa adaptao da clssica frase de Calvino, que via a histria como o teatro da glria de Deus. Assim, quem pretende se comunicar, alm de levar em conta estas consideraes de carter geral, deve admitir como natural que, em funo da avalancha de informaes (que no permite mais nenhum tipo de hegemonia comunicativa), as nossas (atravs de nossos meios) nem sempre obtero o interesse e as respostas que julgamos que elas meream (da a baixa recepo, evidenciada por poucas cartas e pequenas audincias/tiragens). Ao mesmo tempo, deve de todo comunicador cristo insistir em fazer um produto/programa que os leitores considerem imprescindvel. Uma boa estratgia diversificar os meios e, ao mesmo tempo, unificar os objetivos (um meio para cada objetivo e no um nico meio para objetivos diferentes). Veculos que querem atingir pblicos e objetivos diferentes no passam de equvocos, cujo destino o encerramento da experincia. Pode ser til ver como os outros fazem, para aprender a fazer com eles. Entre outros cuidados, elas procuram conhecer os receptores, organizar as formas de chegarem a eles, com o fim de os fidelizar. A propsito, o termo usado hoje pelos profissionais de marketing vem da religio. Acontece que a religio no tem mais fiis compulsrios, mas s aqueles que ela tambm fideliza (seus receptores), oferecendo-lhes aquilo que lhes interessa. O seguimento destas estratgias no pode significar a perda do primeiro amor (que na expresso bblica significa o abandono do grande alvo). Ns no visamos a comunicao pela comunicao, mas a comunicao com uma meta: o bem (salvao, santificao e/ou edificao, no jargo evanglico) dos receptores. Para fazer bem o nosso trabalho, precisamos buscar recursos (humanos e materiais) onde estiverem. possvel que a cada ano pelo menos cem jornalistas evanglicos (sem falar nas outras profisses da comunicao) se formem em seus cursos superiores. Ser que h lugar para aqueles que tenham interesse em trabalhar em organizaes evanglicas? Esta profissionalizao no representar a perda do sentido de misso com que se faz o

trabalho. As entidades evanglicas precisam ter a humildade para se associarem com aquelas que fazem bem trabalhos semelhantes. Acordos operacionais, to comuns no mundo contemporneo, devem ser uma estratgia de sobrevivncia a ser considerada. At mesmo fuses devem ser cogitadas, se so boas para a causa que se promove. Quem tambm se comunica no pode ter pressa nos resultados, conquanto sempre deva vis-los. O que no se pode esquecer que a credibilidade vem da qualidade e da regularidade. Ultimamente, o marketing de produtos (como livros e discos) e servios (como a promoo missionria e a divulgao de cultos) evanglicos vem tendo um elevado grau de profissionalismo. As organizaes esto usando os recursos estratgicos prprios das regras mercadolgicas para divulgar suas causas. No h problema nenhum nesta atitude. mesmo louvvel que o faam. Se tm uma mensagem e uma causa de grande valor, por que no promov-los com eficincia, para alcanar de modo melhor e mais amplo seus pblicos? Embora a palavra marketing provoque mal-estar, nenhuma organizao (igreja, grupo musical, editora, organizao nogovernamental de qualquer tipo) sobreviver se no praticar seus princpios e regras, que podem ser bons ou ruins. Todos captam as prticas humanas e a maneira de alcanar as pessoas. No errado usar os bons princpios, porque h aqueles que os empregam (tanto os bons quanto os ruins) para vender, mais e melhor, produtos vazios e mensagens vs. Numa grande demonstrao de conhecimentos das regras da comunicao, o apstolo Paulo, quando pregou no arepago (auditrio, ao ar livre) de Atenas, adequou o discurso ao seu pblico (Atos 17.16-34). As igrejas e organizaes crists podem e devem ter um programa de marketing coerente para promover suas mensagens, produtos e servios. Para tanto, devem dar oportunidades aos seus membros conhecedores das regras do jogo mercadolgico, para que eles exercitem suas habilidades tambm no campo da causa de Cristo. Muitos deles, que emprestam seu talento para vender coisas de pouco ou nenhum valor, esto dispostos a trabalhar, sem remunerao ou com remunerao, para vender coisas de elevado valor, como aqueles que as igrejas e organizaes tm. A igreja precisa fazer marketing, para ser notada na comunidade. Isso no pode significar uma concesso s aes capazes de resultar

em exposio excessiva. Uma ao social, por exemplo, no pode ter como fundamento a melhoria do conceito da igreja entre a comunidade. A nica motivao deve ser o amor a esta comunidade. Do contrrio, a igreja estar sucumbindo ao esprito do tempo. A prtica de Jesus modelar: s vezes, fez milagres e pediu segredo aos beneficirios; s vezes, fez milagres e pediu que divulgassem o que lhes tinha acontecido. A igreja deve proceder do mesmo modo. Em qualquer situao, no entanto, sua motivao em agir jamais deve ser o uso desta ao para sua promoo. A igreja precisa estar atenta ao seu pblico, se quer alcan-lo com a mensagem de Cristo. Isto no quer dizer que a igreja deva dar po e circo ao pblico, mesmo porque no os tem. Um princpio bsico que s h comunicao quando as duas partes interagem. Conhecendo esta realidade, precisa agir conforme as caractersticas percebidas. Cabe fazer com competncia o que nos vem s mos para fazer. Dado seu contingente (cerca de 16 de milhes de membros e talvez o dobro, contando-se os interessados e familiares), os evanglicos constituem um mercado crescente e muito cobiado tanto por empresas de evanglicos e entidades evanglicas quanto por empresas e entidades dirigidas por no-evanglicos. Assim, por exemplo, h gravadoras de discos evanglicos e editoras de livros evanglicos cujos proprietrios no so evanglicos. Sua inteno exclusivamente comercial. No entanto, no menos comercial a inteno de evanglicos que organizam empresas para alcanar o pblico evanglico. Se no forem comerciais, vo desaparecer. H cantores de msica evanglica que no so evanglicos. Alis, a produo de um disco envolve tantas pessoas que muitas (arranjadores, tecladistas ou produtores) que tomam parte nele no so evanglicos. H pontos-de-venda que comercializam produtos para o pblico em geral e produtos para evanglicos em particular. No d para saber quais foram produzidos por evanglicos. Alguns itens vieram de fora do Brasil e pouco sabemos sobre seus produtores. Por isto, talvez o melhor caminho seja respeitar apenas aquelas empresas e aqueles artistas que respeitam os evanglicos. Este respeito se demonstra quando pem venda produtos de qualidade. de se esperar tambm que tenham atitudes pblicas que no contrariem os valores evanglicos contidos nos seus produtos. Devemos, portanto, conhec-los por seus frutos (Mateus 7.16). A mesma postura deve ser esperada dos produtores evanglicos.

Outro problema que h grupos musicais evanglicos profissionais que cobram ingressos para seus shows ou exigem cachs para suas apresentaes. Muita gente v nisto uma mercantilizao da f e uma excessiva profissionalizao dos ministrios. No entanto, bom nos lembrarmos que estes msicos precisam de dinheiro para sua sobrevivncia como pessoas e como grupos. Suas despesas (com equipamentos e transporte, por exemplo) so muito elevadas. No podem viver das instveis (e, s vezes, miserveis) ofertas da platia. Digno o obreiro do seu salrio tambm neste campo (Mateus 10.10). preciso clareza. Se o espetculo pago, vai quem quer. Quem no concordar em pagar (embora talvez concorde em pagar por uma apresentao de um artista sem vnculo evanglico), que fique em casa. No caso dos pregadores (sejam testemunhadores do que Cristo fez em suas vidas, sejam pastores-conferencistas), alguns vivem de ofertas das igrejas que os convidam. Isto problemtico porque h igrejas to miserveis (nos dois sentidos da palavra...) que sequer pagam as despesas de passagem dos seus convidados... Se estes ex-isto e ex-aquilo, sejam eles pastores ou no, no fazem outra coisa a no ser viver testemunhando, de que vo viver? Tudo deve ficar muito claro. As igrejas no devem ser ingnuas, porque pode haver oportunistas (no pior sentido da palavra...) no meio destes testemunhas. Em todos os casos, o cuidado que se deve tomar no transformar as igrejas em casas de negcio (Joo 2.16).

O NOSSO PLURALISMO RELIGIOSO E O DOS OUTROS Como a instncia religiosa uma direo de nosso tempo, entendla uma tarefa para crentes e no crentes. No h como isolar o religioso do social, embora o religioso se pretenda autnomo, uma vez que todo movimento religioso reflete em parte a situao da poca que o viu nascer. Por isto, pele menos no caso latinoamericano, parece evidente que esses movimentos e seitas, por mais religiosos que queiram ser, desafiam a concepo poltica vigente. Movimentos e seitas so fenmenos anlogos de reao frente mudana social em funo da estrutura social, da cultura e da histria. Por isso, constituem um fator determinante na modelao da futura fisionomia espiritual dos pases ocidentais, pouco importando que ofeream s pessoas a oportunidade de escolherem sua religio como qualquer produto de consumo. Parece que esses movimentos vieram para ficar, isto , para dar de modo definitivo o contorno do horizonte do pluralismo religioso, mesmo que

desapaream ou se transformem. Diante desses fenmenos, crentes e no crentes adotam posturas insatisfatrias, como o indiferentismo, que pode parecer tolerncia religiosa, mas no , porque no passa tambm de uma velada forma de etnocentrismo; o superficialismo, que permite julgar uma idia sem conhec-la; e o etnocentrismo, a mais perigosa das atitudes, porque pai de todos os fanatismo. Entre os no crentes, o etnocentrismo pode ser ilustrado pela afirmao de que esses movimentos e seitas no passam de manifestaes de atraso. Diante delas, uns podem controle por parte do Estado; outros pedem tolerncia, na pressuposio de que so efmeras. Entre os crentes, o etnocentrismo assume outra forma. Montada em suas doutrinas, cada igreja acaba por pretender sempre corrigir os erros desses movimentos e seitas; o risco ser incorrer em fanatismo, a f que esquece seus prprios erros. Com este tipo de culos, a preocupao se cinge apenas ao crescimento interno, o que pode levar a igreja a dirigir seu programa para uma espcie de marketing religioso de manuteno da hegemonia conquistada. Os no crentes precisam encontrar formas de assumir seu ceticismo, mas sem coloc-lo como aferidor das perspectivas crentes. Este ceticismo no pode tambm constituir-se num a priori que lhe impea ver as riquezas e pobrezas das manifestaes religiosas dos outros. Para os crentes vale a proposta de Hans Kng, no contexto da f crist, que pede um caminho que permita aos cristos aceitar a verdade de outras religies mas sem renunciar verdade da prpria religio, vale dizer, sua prpria identidade. Segundo a sntese de Kng, as quatro posies em relao s religies no-crists (nenhuma religio verdadeira; apenas uma religio verdadeira; toda religio verdadeira; e uma nica religio a verdadeira) so insuficientes. Para ele, no se pode trair a verdade em nome da liberdade, nem a liberdade em nome da verdade, j que a verdadeira liberdade liberdade para a verdade. Deste modo, ensina Kng, assim como o cristo no dispe de um monoplio sobre a verdade, no pode ele tambm renunciar a professar a verdade, porque o dilogo e testemunho no se excluem. Este dilogo, conclui, deve acontecer na certeza da f, sem uma renncia ao carter normativo e definitivo de Jesus Cristo. Se somos cristos, precisamos evitar o etnocentrismo e o indiferentismo. O etnocentrismo a atitude de ver os outros a partir de ns. Ns

somos os certos e os outros os errados. Assim, estaremos sempre corrigindo os erros desses movimentos e seitas; o risco ser incorrer em fanatismo, porque esqueceremos os nossos prprios. Visaremos sempre corrigir a alienao dos seus adeptos; o risco ser ver alienao apenas nos outros. Nossa preocupao ser apenas com o crescimento interno; o risco dirigir o programa da igreja para uma espcie de marketing religioso de manuteno da freguesia conquistada. Como se pudssemos vender a verdade do Evangelho, como se vende sabonete. Mesmo que os outros faam isto, o nosso compromisso com o Deus de Jesus Cristo no nos autoriza a agir da mesma forma, mesmo que na melhor (?) das intenes. O indiferentismo pode parecer tolerncia religiosa, mas no . No boa atitude, porque revela tambm uma forma de etnocentrismo. O relativismo absoluto, para o qual todas estas expresses igualmente verdadeiras, irresponsvel, no sentido de que ignora os elementos possivelmente nocivos desta ou daquela nova manifestao. A partir de Kng, podemos vislumbrar quatro atitudes possveis diante das religies, que nos ajudam a formar um conceito para julgar as religies, movimentos e seitas dos outros:

NENHUMA RELIGIO VERDADEIRA. Dito de outro modo, todas so falsas e vivem de enganar seus fiis. No podemos aceitar esta viso materialista barata, porque estaramos negando a nossa prpria experincia de f, bem como a dos outros. APENAS UMA RELIGIO VERDADEIRA. Mais radicalmente: uma nica religio a verdadeira. H verdade na religio, mas apenas em uma delas, no em todas. No podemos cair neste etnocentrismo, porque teramos que concordar que todas so verdadeira, porque todo crente acredita que a sua f faz sentido. Se apenas uma religio verdadeira, quem decide qual delas o ? TODA RELIGIO VERDADEIRA. Como so expresses da alma humana, todas so igualmente vlidas. Se aceitamos este elogio ao relativismo, temos que admitir valor at naquelas expresses religiosas que exigem o sacrifcio de pessoas ou animais para agradar a algum deus. Essas vises so insuficientes, porque no se pode trair a verdade em nome da liberdade, nem a liberdade em nome da verdade: a verdadeira liberdade , pois, a liberdade para a verdade.

Com cristos, precisamos de outros culos, segundo os quais O CRISTIANISMO A RELIGIO VERDADEIRA, no sentido de que professa a verdade, o filho de Deus, Jesus Cristo.

Esta afirmao de f pode ser ilustrada com a confisso feita pelo escritor russo Fiodor Dostoievsky: "Creio que no existe nada de mais belo, de mais profundo, de mais simptico, de mais viril e de mais perfeito do que o Cristo. E eu o digo a mim mesmo, com um amor cioso, que no existe e no pode existir. Mais do isto: se algum me provar que o Cristo est fora da verdade e que esta no se acha nele, prefiro ficar com o Cristo a ficar com a verdade". A frase pode parecer fantica, mas no . Ela quer dizer que o critrio bsico na religio deve ser a experincia, e no uma elaborao racional. Para ns o Cristianismo a verdade, no a partir de uma racionalizao. Neste sentido, todas as religies so iguais. Pelo critrio da f, o Cristianismo, enquanto prtica concreta de seguir a Jesus, que d sentido a nossas vidas. A nossa atitude para com outras religies e seitas pode ser resumida do seguinte modo: assim como no dispomos, enquanto cristos, de um monoplio sobre a verdade, no podemos tambm renunciar a professar a verdade. Tanto o dilogo com outras expresses religiosas quanto o nosso testemunho diante delas devem acontecer na certeza da f, sem que renunciemos ao carter normativo e definitivo de Jesus Cristo. No devemos, pois, trilhar o prprio caminho de maneira teimosamente dogmtica, desinformados sobre os outros caminhos, sem compreenso, sem tolerncia e sem amor para com os que pensam diferente de ns. No devemos simplesmente tomar outros caminhos, insatisfeitos com o nosso prprio e fascinados com as novidades que esses paream conter. De igual modo, no devemos acrescentar de modo apenas externo nossa f original aquilo que aprendemos de outros credos. Em nosso caminho, ao olhar o diferente, precisamos nos modificar continuamente, de modo que nossa f seja criativamente enriquecidos. Assim no sacrificaremos a verdade em nome da liberdade, nem a liberdade em nome da verdade, pois que nossa tarefa exercitar as duas. O misticismo uma resposta negao da atuao divina na vida humana. Os cristos somos msticos. O apstolo Paulo nos recomenda, por exemplo, a ter a mente de Cristo (1Corntios 2.16), o que s se pode alcanar misticamente. A orao uma experincia mstica profunda.

Por ser assim profundo, nosso misticismo incomoda quem completamente secular e vive como se Deus no existisse. Curiosamente, os misticismos dos outros, por serem diferentes do nosso, tambm nos incomodam. Ao tratar dos misticismo contemporneos, no podemos nos esquecer disto. O cuidado, no entanto, no nos deve impedir de considerar as experincias religiosas dos outros. Devemos faz-lo, mas com cuidado, para no cometer com os outros o que cometem conosco.

EM DILOGO COM OS AUTORES 1. Um viso teolgica da chamada ps-modernidade est, entre muitos outros estudos, em: GONDIM, Ricardo. Fim de milnio: os perigos e desafios da ps-modernidade na igreja. So Paulo: Abba, 1996; GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia de nosso tempo . So Paulo: Vida Nova, 1997.

2.

Sobre a clonagem, pelo seu carter recente, as melhores pginas so eletrnicas: http://users.southeast.net/~dsale/cloning.html http://cac.psu.edu/~gsg109/qs/emclone.html http://www.best.com/~vere/cloning.html http://www.netyet.com.br/users/mrcia/clones/osclones.htm

3.

Uma boa introduo educao dos meios e para os meios de comunicao, que dever redundar numa educao dos meios, a de SOARES, Ismar de Oliveira. Sociedade da informao ou da comunicao? So Paulo: Duas Cidades, 1997. Uma teologia da comunicao elaborada por JORGENSEN, Knud. Christian Communication: Remote Control or Incarnation? Disponvel em <http://www.lausanne.org/0496jor.html>

4.

O pluralismo religioso tratado com profundidade por KNG, Hans. Para uma teologia ecumnica das religies: algumas teses para esclarecimento. Conciliun , v. 203, n. 1, p. 124-131, 1986.

5.

O pensamento de Destoievsky est na sua Correspondence (v. I) e foi recolhido por BOFF, Leonardo. A ressurreio de Cristo, a nossa ressurreio na morte . Petrpolis: Vozes, 1972, p. 18.

7 CONSTRUINDO UMA CONSCINCIA CRTICA

O crescimento da alienao, nas ltimas dcadas, utilizado pelo sistema como dique destinado a conter a expanso da conscincia crtica, possibilitou estratgia neo-reacionria ocultar sutilmente fatos importantes. No toa que estamos vivendo uma era de mediocridade. O conformismo, expresso de nossa condio hiperalienada, que se infiltra at mesmo nas novas geraes, a raiz dessa mediocridade que tende a se acentuar ainda mais, nos prximos anos. (LUIZ CARLOS MACIEL)

Por que, no incio da chamada era crist, judeus e romanos se juntaram para assassinar Aquele que era o prprio Deus, encarnado em Jesus Cristo? Por que, na primeira metade do sculo 20, um orador envolvente chamado Adolf Hitler conseguiu levar seu povo a acreditar que a Alemanha poderia se tornar a maior potncia do mundo matando os seus judeus e invadindo pases? Por que, na segunda metade do sculo 20, generais-presidentes conseguiram que, praticamente, todo o povo brasileiro cantasse no coro do "Brasil grande", desenvolvido e feliz?

Por que, nos anos 80 e 90, os sucessivos planos econmicos brasileiros obtiveram aprovao praticamente unnime da sociedade brasileira? Resposta simples: porque as pessoas foram, como se diz na gria, "levadas no papo". Em outras palavras, de algum modo a capacidade de pensar das pessoas foi sufocada. Ento, no pensaram. Consumiram as idias dos outros, sem ver que eram falsas e contrrias aos seus verdadeiros interesses. Assim, Deus-Jesus teve que encerrar sua carreira entre os homens, como um indesejado; milhes de judeus tiveram encerradas as suas vidas, como se tivessem que pagar com a morte por crimes que no cometeram; o mundo inteiro (at o distante Brasil) foi mergulhado numa guerra besta, como se a violncia resolvesse alguma coisa; muitos brasileiros tiveram que abandonar o pas, como se fosse perigoso pensar diferente; muitos planos econmicos tiveram de ser feitos, como se fossem os ltimos. E em todas estas situaes no faltaram aqueles que aplaudiram, achando que tudo era da vontade de Deus...

MAL-ESTAR DA MODERNIDADE De fato, o sculo nos invade. Esse carter invasivo pode ser comparado ao demnio que, expulso de uma casa, volta ainda mais forte e acompanhados de outros demnios, como se retornassem imperceptivelmente pelas portas dos fundos. H um sentimento generalizado de que as utopias acabaram e que no vale a pena lutar por nada. Cada um deve cuidar de realizar seus sonhos pessoais. Isso provoca nos cristos um profundo malestar, j que estamos no mundo para transform-lo. O resultado pode ser uma adeso a um cnico materialismo prtico, que no afirma que Deus no existe, mas vive como se no existisse. Nesse contexto, preciso afirmar com letras gigantes e vozes robustas que o Reino Deus ainda no se consumou. A vitria de um modelo poltico (liberalismo) e econmico (capitalismo) no o fim da histria, cujo desfecho s Deus conhece e determina. Precisamos continuar alimentados pela utopia (desejo profundo de que exista algo que ainda no existe). Ns temos uma utopia: o Reino de Deus, que proclamamos e cujos valores procuramos vivenciar em todos os relacionamentos e comportamentos. Nossa utopia continua vlida, graas a Deus. Os valores que impedem a dignidade podem ser comparados a

demnios, os quais nos cabe contribuir para expulsar. O problema que fcil expulsar os demnios com cara de demnio. Em nossa preocupaes, eles tomam os mais diversos nomes, inclusive aqueles genricos, como "mundanismo" e secularismo. Contra eles, estamos sempre em luta. No entanto, quase sempre nos esquecemos do aviso de Jesus, em Mateus 12.43-45. O demnio expulso procura se fortalecer para voltar. como se sasse pela porta da frente e voltasse pela porta dos fundos, agora com o reforo de outros demnios. A vigilncia deve ser permanente. H muitos demnios saindo e voltando em nossa(s) vida(s). Cada um tem a sua lista. Alguns deles no so vistos como tais, mas como anjos de luz, o que os torna mais poderosos e perigosos. O primeiro a crena no progresso tecnolgico, que reverenciado como ilimitado e intrinsecamente bom, no importa que tire empregos e que s seja gozado por uns poucos, os mesmos de sempre. Diante de suas cores, acabamos por nos esquecer que o verdadeiro progresso deve ser moral e espiritual. S vlido aquele progresso que contribua para o aprimoramento das virtudes individuais e sociais, o que inclui a incluso dos excludos. S vlido aquele progresso que contribua para afirmar (e no para negar) a presena de Deus. O verdadeiro desenvolvimento se ope s pretenses do atesmo (Deus no existe) ou do desmo (se Deus existe, no est interessado no bem-estar dos homens), sejam eles tericos (dos no crentes) ou prticos (dos crentes). Entre ns, o demnio da crena no progresso no combatido. Na verdade, no sequer estudado. Nossa atitude deveria ser, se quero dizer algo aos nossos contemporneos. O segundo demnio a divinizao da instncia racional, processo pelo qual a razo elevada a aferidora da experincia espiritual e da teologia, quando ela apenas uma esfera entre outras. Um exemplo disso a fetichizao da Bblia, a partir da qual se erguem sistemas e argumentaes, que no estavam no horizonte dos seus autores nem do Seu amor, como o caso da maioria dos embates teolgicos, geralmente travados em torno de questes secundrias (como a ordenao de mulheres), uma vez que no essencial todos esto de acordo. O terceiro, e igualmente perigoso, a cristianizao de crenas pags. So os casos das chamadas teologias da prosperidade e da maldio hereditria.

Apesar de seus ares de cristianismo, a filosofia da prosperidade no passa de uma filosofia pag (como j nos lembrou Valdir R. Steuernagel), que ignora que o cristianismo cruz. Por isso, seus adeptos tm que dar as maiores voltas para explicar a resposta divina ao apstolo Paulo de que a Sua graa lhe bastava diante do espinho na carne (2Corntios 12.7-10). Se Paulo ouvisse os pregoeiros de Jesus, bastaria tomar posse na promessa e ficar livre daquele incmodo. Esse pessoal, biblicamente analfabeto e eticamente egosta, esquece que o Reino de Deus tem duas dimenses: uma j e uma ainda no realizada (como nos ensinou Oscar Cullmann). Quanto heresia da maldio hereditria, trata-se da volta da velha culpa, aquela mesma que j foi derrotada por Cristo na cruz do Calvrio. Esses legalistas no conseguem conviver com o jugo suave da graa. No bastasse isso, essa filosofia pag no passa de um brao (pseudo)cristo das terapias de vidas passadas, ensinada por certas psicologias reencarnacionistas e que os manuais de esoterismo ensinam como praticar. No basta a Bblia toda ensinar que a responsabilidade diante de Deus pessoal. Esses pagos travestidos de cristos tm interpretaes muito pessoais de textos bblicos, daquelas do tipo s contaram para eles e nas quais baseiam suas afirmaes. O quarto perigo a adeso ao materialismo prtico, evidenciado por um secreto e cnico prazer: o de ser invadido pelo sculo. A quinta tentao neo-essenismo, entendido como uma proposta de modelo alternativo contracultural, intentando construir uma via prpria embora na linguagem da cultura em que vivem. Sua proclamao guerreira. Seus hinos esto cheios de generais (como um de seus ttulos: "O meu general Cristo"). Precisam de inimigos, que podem ser o "liberalismo", o catolicismo romano, o comunismo. (Como esses morreram, preciso inventar outro, como os demnios territoriais da batalha espiritual.) Decorre da um certo celestialismo (como expresso no verso de um hino clssico: "passarinhos, belas flores, querem me encantar, oh! vos, terrestres esplendores, no quero aqui ficar"). Trata-se, pois, de uma privatizao da f, que acaba submetida ao moralismo, numa proposta farisaica de reducionismo legalista (reduo do cristianismo moral), como o puritanismo e a hermenutica fundamentalista. Em oposio a este subjetivismo, est a imanentizao da transcendncia, numa espcie de revitalizao do antigo zelotismo. A proposta, no fundo, consiste de um reducionismo poltico, porque sem a mstica crist, que possuir (ou ser possudo por) a mente de Cristo.

Essas teologias, por seu sentido terico e por sua aplicao prtica, so os verdadeiros secularismos a ser evitados. Estes so os verdadeiros paganismos a se combater.

SIM E NO AO INDIVIDUALISMO Estas percepes esto eivadas de individualismo, aceitvel um, inaceitvel outro. Inaceitvel o individualismo que se recusa a se submeter ao Senhoria de Cristo e que se recusa a aceitar os limites que a vida comunitria pe. Inaceitvel o individualismo baseado muito mais num sistema de valores e nada numa verdadeira independncia do pensamento. Na histria narrada em Joo 9 (especialmente nos versos 8 a 34), em nome da tradio os adversrios de Jesus preferiram ir contra as evidncias da prpria razo que estava diante de um fato concreto: o cego agora via. o que acontece em todos os tempos: em nome da independncia do pensamento, as pessoas acabam escravas de um sistema de valores, tomando este sistema como sendo algo pessoal. Essas pessoas no se percebem escravas. Antes, acham-se livres... livres para seguir o pensamento dos outros. Somos todos cegos de nascena (v. 1), porque mergulhados num sistema de valores, o de nosso mundo, que s nos permite ver o que quer que ns vejamos, por mais independentes e sbios que nos achemos. Inaceitvel o individualismo hedonista, porque voltado to somente para o prazer. O hedonismo essencialmente irresponsvel, porque jamais se interessa pelas conseqncias. Inaceitvel o individualismo solipsista, ao acreditar que apenas pela vontade os problemas da sociedade podem ser resolvidos. No fundo, este individualismo considera o outro como o prprio inferno, exemplo de um certo existencialismo. Inaceitvel o individualismo que se rebela contra Deus, manifestese esta rebeldia em algum tipo de auto-afirmao do ser humano ou mesmo em algum esforo para defender Deus, como se ele precisasse. Este foi o equvoco dos fariseus na histria de Joo 9: eles queriam afirmar a autoridade deles de nicos conhecedores e detentores da verdade e, ao mesmo tempo, preservar o deus em quem acreditavam. O deus deles no faria um milagre daquele tipo e muitos menos num sbado... H valores vlidos no individualismo, especialmente a afirmao da responsabilidade individual, como o tipificam os atos de Jesus narrados em Joo 9.

Aceitvel o individualismo que assume responsabilidades. No foi isto que fizeram os pais do cego de nascena; eles empurraram a pergunta para o prprio filho: ele falar de si mesmo (v. 21). O filho, no entanto, e por isto encontrou a felicidade, assumiu a sua responsabilidade, mesmo correndo risco de vida e embora nunca tivesse visto aquele que o curou (vv. 30-33). No h felicidade gratuita. Mesmo a salvao, que no obra humana, demanda uma resposta (que um tipo de ao responsvel) humana. Aceitvel o individualismo que leva o homem a fazer aquilo que compete ao homem. No caso, competia ao cego de nascena lavarse no tanque (v. 7,11.15) no tempo determinado (v. 4). Obedecer uma forma de autovalorizao. Aceitvel o individualismo que aceita o mtodo de Deus. No caso, o jeito de Deus agir foi bem esquisito: usou lodo com saliva como instrumento de cura (v. 6); alm disso, determinou um banho num tanque cujas guas no tinham poder de restabelecer a viso a um cego (v. 7). Aceitvel o individualismo que aponta para Deus, fazendo as pessoas virarem o fogo de suas vidas para ao Senhor da histria, no apenas dando "glrias" de boca (v. 24b), mas colocando-o no centro da vida (v. 25). H, pois, um individualismo a ser recusado pelo cristo: aquele que ignora que a natureza humana no pode ter a si mesma como medida de todas as coisas, uma vez que ela e est essencialmente voltada para si mesmo, no aqui e agora dos desejos e realizaes. O resultado, no fim, a prpria negao do ser humano. H, ento, um individualismo a ser celebrado: aquele que celebra o indivduo, mas celebra tambm o Autor do indivduo. O resultado, no fim, a prpria afirmao do ser humano, que o grande projeto de Deus.

A TAREFA PERMANENTE Na afirmao do Reino de Deus como o projeto cristo permanente, preciso:

EXAMINAR A MENTALIDADE SECULAR. A mentalidade secular, que essencialmente a afirmao da autonomia, precisa da contestao crist, seja para se reafirmar, seja para se corrigir. No tarefa fcil este exame, porque no foi feito superficialmente. A cultura contempornea complexa. Sua natureza plural impede qualquer tipo de compreenso reducionista, embora ela, por vezes,

o faa. A meta, como props Denys de Benillono, pensar sem reduzir e pensar sem se perder. Para ser legtima, a compreenso da mentalidade secular deve ser feita de dentro e com rigor. No entanto, tem havido uma certa abulia neste mister. Epistemologicamente, ns, cristos, temos sucumbido diante de alguns anteparos para um dilogo eficaz com a mentalidade secular. Entre estes anteparos, podemos mencionar alguns: suficincia da Bblia, que tomada como tendo respostas at para aquilo que ela no pretendeu considerar; superioridade do campo religioso sobre o campo cientfico, como se no fossem reas diferentes mas sem hierarquia; autonomia da percepo religiosa, como se ela fosse suficiente para a compreenso do mundo, e antiintelectualismo, que nos leva a regular a segundo plano o esprito investigativo de todos os fenmenos. A meno a estes anteparos , por si s, um desafio mudana, para que se chegue a uma postura, a de examinar a mentalidade secular, se se quer transform-la.

EXAMINAR A MENTALIDADE PROTESTANTE. Se olhar para o outro difcil, olhar para si mesmo o muito mais. Nossa viso heteronmica, no sentido que afirmamos nossa herana religiosa como significativa para todas as nossas experincias. O primeiro grande problema nesta tarefa a falta de uma compreenso do que seja o protestantismo. As denominaes acabaram se transformando em depositrios nicos da tradio global protestante, o que leva seus crentes a pensar que sua apropriao todo o protestantismo. Ademais, o conhecimento da histria interna de cada denominao bastante escasso. A pobreza da memria torna-se pobreza de reflexo. A iluso de que cada igreja se pauta pela Bblia, a quem l livremente, como se no houvesse a mediao da hermenutica denominacional.

OUSAR A MENTALIDADE TEONMICA. Se os dois primeiros exames so de natureza terica, esta outra ousadia a de buscar uma autonomia submissa a Deus , ao mesmo tempo, terica e existencial. No plano epistemolgico, significa o reconhecimento de que a autonomia e a heteronomia so insuficientes. A mentalidade teonmica pressupe a aceitao deliberada e amorosa da presena de transcendncia na realidade humana. Nela, a razo se atualiza a si mesma ao se submeter voluntariamente ao seu Fundamento, que

Deus.

SUBORDINAR A MORAL TICA. Temos que vigiar para que nossa moral exceda a dos fariseus (dos tempos neotestamentrios e todos os tempos...). Nosso movimento deve ser da moral (estritamente entendida aqui como sendo privada e incompleta, embora legtima) tica (que inclui o privado, mas alcana a comunidade). Em termos bblicos, esta subordinao implica na subordinao da f ao amor, segundo o modelo paulino (1Corntios 13). As exigncias do amor nos tornam disponveis e combatentes, porque docemente cativos ao jugo de Cristo.

VIVER CRIATIVAMENTE OS CONFLITOS ENTRE F E RAZO Viver deste modo significa recusar renunciar a razo, que jamais pode alcanar o status de deusa. No se trata de isolar a f, mas pens-la, o que se obtm quando no se esquece a Bblia, que deve ser lida em orao, com inteligncia, com o corao e com coragem. um equvoco no fazer a f formular perguntas razo e no fazer a razo fazer perguntas f, como se as duas fossem dimenses intrinsecamente paradoxais. tambm um erro, como faz a pseudo-erudio, s enxergar as contradies entre f e razo como naturais, insolveis e obrigatrias. A f uma interlocutora altura da razo, o que leva a um auto-envergonhamento da f (que se submete razo... soberana).

SUBORDINAR A AO ESPERANA. O Reino de Deus uma construo de Deus, em parceria com o homem. Esta esperana no pode se transformar em um dique ao (como no modelo essnio) e nem se permitir esvaziar pela fora da ao (como no modelo zelote).

EM DILOGO COM OS AUTORES 1. Sobre o individualismo, na sua entonao protestante, veja o mesmo A celebrao do indivduo . Piracicaba: Unimep; So Paulo: Exodus, 1997.

2.

O paracristianismo de algumas expresses pags denunciado em STEUERNAGEL, Valdir R. e outros. Descubra agora a seduo do cristianismo pago . So Paulo: Exodus, 1997.

3.

A teologia poltica do Novo Testamento est em CULLMANN, Oscar. Cristo e poltica . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

4.

O pensamento de Tillich pode ser visto, entre outras obras, em TILLICH, Paul. A coragem de ser . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968 e TILLICH, Paul. Teologia sistemtica . So Paulo: Paulinas; So Leopoldo: Sinodal, 1984.

A EPGRAFE Pode ser lida em MACIEL, Luiz Carlos. Gerao em transe . Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.

POSLDIO O Fim da Ingenuidade

Perceber o mal onde ele existe , na minha opinio, uma forma de otimismo.

(ROBERTO ROSSELINI)

A ingenuidade tem um nome: alienao. Em resumo, ser alienado viver longe do prazer de pensar mais, do prazer de ver (perceber) mais e do prazer de ser mais. viver bem longo do propsito pelo qual Jesus veio histria: ele veio para que vivssemos em transbordncia )Joo 10.10). As frases prediletas destes alienados so: 1. 2. 3. trabalho, logo existo. o que eu estou vendo hoje o que existe. Meu projeto de vida continuar vivendo. O ensino que recebemos na escola est voltado para o consumo e repetio de idias e informaes. uma espcie de educao para uma cidadania de segunda classe. Infelizmente, na educao crist, que recebemos na igreja, somos ensinados a reproduzir conceitos, como se objetivo fosse formar para a vida futura (no cu) e no para a vida. Se a Bblia o nosso Guia para a Fonte, e a lemos, observamos que somos chamados a viver na transbordncia. S assim poderemos dar razo da esperana (1Pedro 3.15) que move nossas vidas. A conscincia crtica vem primeiro e a sua obteno um processo, s vezes, penoso. A ingenuidade perdida nunca mais se recupera. A vida que excede (Joo 10.10) excede tambm em termos de conscincia. (Ou: que vida transbordante esta que s subsiste na irreflexo?) verdade que as coisas encobertas so para o Senhor nosso Deus (Deuteronmio 29.29), mas tudo o que humano s fica encoberto se o humano quiser. J redescobriu a vida (cujo sentido se fora) porque perguntou (imagine a Quem?) a Deus. O pecado de Ado/Eva foi exatamente no perguntar, isto , no duvidar da sabedoria ( sic ) da serpente. S podemos conhecer o sentido da vida crist, indo alm. Nosso alvo prosseguir para o alvo (Filipenses 3.12-14). a que mora o novo (Colossenses 3.10). Nesta caminhada, precisamos olhar, interpretar e agir.

Olhar dispor-se a experimentar o diferente.

Devemos olhar para dentro: a primeira jornada deve ser a jornada para dentro de ns mesmos: fora disso no haver conscincia crtica, conquanto possa haver iconoclasia (atitude de criticar/destruir tudo). Devemos olhar para cima: quando olhamos para dentro e descobrimos o que descobrimos, importa que olhemos para cima, de onde vm o socorro (Salmo 121.2), a salvao (Joo 3.3: "Quem no nascer do alto no poder ver o reino de Deus) e a fora para viver (Colossenses 3.1). Devemos olhar para fora: ento, estaremos prontos para olhar para as realidades: a subjetiva (ns e os outros), a natural (a natureza) e a objetiva (a sociedade). Interpretar dispor-se a conhecer o diferente. Devemos nos aprofundar para evitar o juzo primeira vista. S assim iremos alm da superfcie. Devemos suspeitar de tudo que vemos e ouvimos, para sermos verdadeiramente livres. Devemos nos apaixonar pelo assunto/aspecto que estudamos; s assim entraremos no corao da realidade. Devemos manter sempre a capacidade de nos indignar com o erro. Seno, ficaremos cnicos, insensveis, incapazes de agir, indiferentes, mornos, prontos para sermos vomitados (Apocalipse 3.16). Agir dispor-se a fazer o diferente. S que no podemos ficar no nvel da conversa. Como escreveu Tiago (Tiago 2.26), a prtica (f) legtima a teoria (obras): conscincia crtica sem prtica crtica morta. Deste modo, vivemos neste mundo e no fora dele. Alis, no h como viver fora deste mundo. Por isto, Jesus no pediu ao Pai que nos tirasse do mundo (Joo 17.15), mas que nos livrasse de viver em conformao com as suas regras. Ele no nos queria escravos do narcisismo, segundo, segundo o qual viver para o momento a paixo dominante viver agora, para mim mesmo, no para o futuro, no para os outros. Ele no nos queria escravos do consumismo, segundo o qual ter o maior prazer. No importa o preo a ser pago. Ele no nos queria escravos do pansexualismo, segundo o qual o nosso corpo est e deve estar sempre disponvel para o prazer sexual.

Ele no nos queria escravos da ignorncia. Somos chamados constantemente a interpretar. Todos os nossos atos so o produto de uma interpretao. No importam as formas que a ideologia toma, no campo poltico, no campo tico, no campo religioso, no campo existencial. Temos que interpretar, conhecer, criticar, escolher. Sempre e de modo radical.

Referncias Bibliogrficas

Para facilitar a navegao pelos livros indicados ao final dos captulos, ei-los em ordem alfabtica. No esto arrolados artigos (impressos ou virtuais). Uma orientao mais seletiva, por tpicos, est na minha PRIMEIRA VIAGEM AO MUNDO DA COMUNICAO (Rio de Janeiro: Gama Filho, 1988, p. 90-98).

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