Captulo 4: La revolucin en las comunicaciones: noticias, pblico e ideologa1

Hay una profunda interconexin, entre la nueva poca de la ideologa -la proliferacin de las ideologas en los siglos XVIII y XIX- y la revolucin en las comunicaciones, basada en el desarrollo de la imprenta, las tcnicas de impresin y la creciente produccin de productos impresos. Las mayores ramificaciones de estos desarrollos, su alcance hacia atrs y a travs de subsistemas sociales, han sido expuestas con excepcional claridad por Marse Peckham, a quien citar extensamente a continuacin: "Uno de los hechos ms sorprendentes del siglo XIX, y quiz a tiempo muestre que tambin fue el ms importante, ha sido la expansin de la poblacin en la zona de la cultura europea occidental. Vestir a esta nueva poblacin hubiera sido imposible esto es, el mismo incremento de la poblacin habra sido imposible - de no haber sido por el perfeccionamiento en el Condado de Lancaster, Inglaterra, de la maquinaria para el hilado y la tejedura del algodn, segunda poco despus, en el decenio de 1790 por la invencin en Amrica de la desmotadora. Por vez primera se atenu la perenne escasez de textiles en Europa. Otra consecuencia de la produccin de algodn fue un subproducto de ste, un enorme incremento de ropa gastada o harapos. Los harapos fueron la materia prima de la industria del papel que mientras el lino fue la nica fuente de harapos, sufri una permanente escasez de materia prima. Haba habido una consiguiente escasez de papel en Europa desde su invencin en la tarda Edad Media que impidi la expansin de las industrias impresoras y editoriales. Los libros, que por razones econmicas
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slo podan usar parte del suministro de papel disponible, eran artculos de lujo, y slo se impriman ediciones de unos pocos cientos de ejemplares. La aparicin del algodn hizo que desapareciera la escasez de materia prima para el papel. No es de sorprenderse, pues, de que en la primera dcada del siglo XIX en Inglaterra se perfeccionase una mquina elaboradora de papel, bautizada con el nombre de los hombres que se dedicaron a desarrollarla, los hermanos Fourdrinier... Fue tan importante como la invencin de la imprenta... Esta invencin provoc toda una cadena de reacciones. En primer trmino, la fabricacin de papel pas de ser un proceso manual a ser un proceso mecnico, efectuado mediante las energas recientemente explotadas del agua y el vapor. El papel se hizo barato y abundante. El paso siguiente fue aplicar el agua y el vapor a la imprenta, pues no hubiera tenido objeto mejorar el modelo original de la imprenta del siglo XV mientras no hubiera suficiente papel para que las prensas no estuvieran ociosas. Entonces lo hubo en cantidad suficiente, y tambin la imprenta entr en la revolucin industrial. Tambin la encuadernacin pudo ser sacada provechosamente de la etapa del trabajo manual y convertida en un proceso mecnico. Las enormes cantidades de libros fabricados pudieron ser ventajosamente distribuidas a causa de las nuevas energas disponibles para el transporte. Para 1830, la edicin de libros haba sufrido una revolucin. La materia impresa era barata: por primera vez en la historia humana la alfabetizacin pudo ser extendida masivamente a todos los niveles de la poblacin. En Inglaterra la poblacin creci en una proporcin de uno a cuatro, pero la poblacin alfabetizada creci en una proporcin de uno a treinta y dos. No slo se transform la fabricacin de libros, sino tambin todo tipo de comunicaciones y registros que involucraban al papel: revistas, peridicos, cartas; la correspondencia y las rdenes comerciales, gubernamentales y militares... El siglo XIX experiment una revolucin en las 1

Gouldner, Alvin: "La dialctica de la Ideologa y la Tecnologa" Editorial Alianza Universidad, Madrid 1978.

comunicaciones que, si bien form parte de la revolucin industrial, tal vez haya sido el ms importante de sus resultados". 1.1 Peckham seala una consecuencia sumamente importante para la escritura de la historia, el esfuerzo secular hasta entonces dominante e intelectualmente serio para explicar y describir el mundo social: La tcnica del historiador se desarroll siglos antes de la revolucin en las comunicaciones. Fue producto del hecho de que los documentos eran escasos. Una sola mente poda abarcarlos. Todos los documentos existentes de la antigua Grecia podan ser estudiados minuciosamente en unos pocos aos... En consecuencia, tenemos un cuadro claro de la historia de la Grecia antigua. Esta claridad no es una consecuencia de nuestra compresin, sino solamente del hecho de que hay tan poco para comprender. Cuando el historiador trata de abordar cualquier perodo posterior a la revolucin en las comunicaciones, se encuentra perdido en un caos de documentos. Su tcnica ya no le sirve... Se ve obligado a reconocer que la historia es una construccin; ya no puede engaarse y pensar que lo sucedido fue idntico a lo registrado en un pequeo nmero de documentos existentes; no puede escapar a la conclusin de que su construccin es un instrumento que usa para organizar los documentos".
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todo, de aclarar el significado de la informacin. Se hizo cada vez ms problemtico adquirir significado, no informacin. Se hizo ms claro que el significado no brota simplemente de la informacin misma, que no est dictado por el nmero de documentos, por los hechos o elementos de informacin, sino que depende, al menos en parte, de la previa adopcin de esquemas conceptuales, teoras y perspectivas. Las diferencias en las descripciones informativas intra o internacionales, por ejemplo, se hizo evidente para lectores viajeros que podan comparar las diversas descripciones del "mismo" suceso. As, pudo verse que el significado depende de los intereses - nacionales, polticos, religiosos y, enfticamente, econmicos - de editores y lectores. El mero incremento en la informacin y en la diversidad de los informes concernientes a "un" suceso engendr una nueva problemtica pblica: la necesidad de significados pblicamente compartibles. La proliferacin de las ideologas, la poca de la Ideologa, fue una respuesta fundamental a la nueva revolucin en las comunicaciones; fue, en parte, un esfuerzo para brindar significados all donde el suministro global de informacin pblica era mayor que nunca. 1.2 La poca de la Ideologa, pues, puede ser considerada como esa proliferante produccin de sistemas simblicos que respondi al creciente mercado del significado; y, en particular, de significados secularizados, debido en parte a la declinacin de los viejos sistemas valorativos y las religiones ligados al moribundo antiguo rgimen, en parte a las nuevas estructuras sociales y sucesos revolucionarios que era menester sintetizar, y en gran parte (como he sealado antes) al mero aumento de los elementos de informacin que la revolucin en las comunicaciones difundi en todas las

Hubo, pues, un tremendo aumento en la informacin debido a la creciente disponibilidad de materiales impresos, peridicos o documentos oficiales. Este mero aumento de la informacin intensific el problema de procesar la informacin y, sobre

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Morse Peckham, "Beyond the Tragic Vision" (Ms All de la Visin Trgica), George Braziller, Nueva York 1962.Ibid., pp. 27-28.

direcciones.

Adems, surgi la imagen fragmentada del mundo que es inherente a las "noticias" mismas. Como ha comentado Robert Park, las noticias tratan "... de sucesos aislados, y no intentan relacionarlos entre s en forma de secuencias causales o teleolgicas... Las noticias nos llegan... no en la forma de una historia continua, sino como una serie de incidentes independientes... de pequeas comunicaciones independientes". Concentrado en la novedad de las noticias, cada relato informativo tiende a limitar la atencin al presente, y de este modo origina la prdida de esas conexiones con el pasado que es la "historia". Saca de contexto a los "sucesos". As, es coherente que la Epoca de la Ideologa no slo sea contemplada como una respuesta a la fragmentacin de las noticias, sino tambin que corresponda al desarrollo moderno de la historia, al desarrollo de la historia moderna, que conecta los sucesos distantes con los cercanos en el tiempo, y, lo que es ms novedoso, pronto induzca a interconectar los subsistemas aparentemente aislados de la sociedad, por ejemplo, a escribir sobre la relacin entre la economa y la poltica. La interconexin de la economa y la poltica puede ahora ser proclamada como una especie de revelacin, y la historia ya no es una crnica aislada de reyes y cortes. La nueva historia es recontextualizadora, como lo son las nuevas ideologas; todas buscan nuevos contextos que den significados. 2 Con la difusin de la alfabetizacin, la tcnica de la imprenta y el surgimiento del peridico moderno, se produjo el desarrollo de la nocin moderna de "noticia". En verdad, entre, digamos, 1780 y 1830 aproximadamente, el crecimiento de peridicos, boletines e informativos fue tan grande en Europa que apareci un fenmeno social fundamentalmente nuevo: el pblico lector de "noticias". 2.1

En Alemania, los peridicos comenzaron a aparecer con cierta regularidad ya a principios del siglo XVIII. El primer peridico francs, Gazette de France, apareci en 1631. Entre 1700 y 1789 se fundaron en Francia unos 85 peridicos. La London Gazette apareci en 1665, con artculos de Jonathan Swift y Daniel Defoe, entre otros, y en 1774 haba siete diarios londinenses. Ya a mediados del siglo XVIII se vendieron en Gran Bretaa uno 7 1/2 millones de peridicos, y en 1830 llegaron casi a 25.000.000. Robert E. Park seala que "el primer peridico de Amrica, al menos el primer peridico que dur ms all del primer nmero, fue The Boston News Letter... publicado por el director general de correos". Al principio tales publicaciones solan combinar los comentarios sobre literatura con las "noticias". Pero en 1830 predominaban las noticias, cuando los parlamentos y los centros polticos despertaron mayor inters y la expansin de los mercados en sistemas nacionales e internacionales hizo que sucesos distantes pudieran afectar a los precios y suministros locales. Los nuevos medios informativos, entonces, atrajeron a diversos pblicos, como un peridico de Leipzig (1725-26) escrito para mujeres, y alrededor de 1830 comenzaron a aparecer peridicos obreros en Londres y Pars (por ejemplo, Le Populaire y L' Atelier). Ya en 1620 Ben Jhonson haba descrito a los suscriptores de sus boletines como personas "de todos los rangos y religiones". Posteriormente, y con la creacin de distintos departamentos y crnicas dentro de cada peridico, ste se difundi por diferentes "pblicos", que se fundieron y conectaron entre s a travs de la "composicin" del peridico. La tipografa y la composicin se convirtieron en modos visuales de organizar significados y pblicos.

El surgimiento de los medios masivos de informacin y del "pblico" son procesos mutuamente constructivos. Un "pblico" surge cuando se debilita la relacin entre la

cultura y las pautas de interaccin social. Los "grupos" tradicionales se caracterizan por la asociacin y apoyo mutuo de ambos elementos; por el hecho de que sus miembros tienen entre s interacciones sociales pautadas que, a su vez, favorecen entre ellos la comprensin comn y los intereses compartidos, lo cual, a su turno, facilita la interaccin, y as sucesivamente. Un "pblico" es "una cantidad de personas expuestas a los mismos estmulos sociales" y que tienen algo en comn, aunque sin estar en una interaccin persistente unas con otras. (Jhon Bennet y Melvin Tumin) Los "pblicos" son personas que no necesitan estar "copresentes", a la "vista y odo unas de otras". (E. B. Reuter y C. W. Hart.) En la mayora de las sociedades tradicionales, sin embargo, los mercados y las fiestas constituan estructuras bsicas de especializadas que peridicamente difundan informacin al conjunto de la comunidad, entre los extranjeros o los miembros de las diferentes familias; y esta informacin, por supuesto, era transmitida oralmente, en una conversacin frente a frente sustentada en el contexto, que permita los feedbacks aclaradores y la interrogacin. Con el crecimiento de los medios masivos de informacin, ejemplificados al principio por la imprenta, muchas personas quedaron entonces expuestas a un flujo continuo de informacin, ms o menos al mismo tiempo. La informacin se descontextualiz, pues deba ser inteligible, interesante y convincente an para personas de diversas formacin y distintos intereses, personas que no se conocen entre s ni se encuentran o interactan. Con el crecimiento de los medios de masivos de comunicacin, la interaccin social ya no fue un requisito importante para la comunidad cultural. Las personas pudieron compartir informacin y orientaciones, datos y valores, sin conocimiento mutuo e interaccin. Surge entonces el problema de cmo las personas pueden evaluar la informacin. Las creencias compartidas que la gente define como verdaderas y valiosas ahora pueden ser controladas desde una distancia remota, exterior a las 4

personas que comparten las creencias. A medida que el control de los medios informativos se centraliza y se extiende su alcance, los valores y las definiciones rivales de la realidad ya no se enfrentan; la persuasin racional es menos necesaria, y la manipulacin desde una fuente central puede sustituir a la persuasin voluntaria. Hablando en trminos histricos, pues, un "pblico" consiste en personas que habitualmente obtienen sus noticias y orientaciones de medios masivos imperosonales de informacin, donde disponen de diversas informaciones y orientaciones difundidas por empresarios individuales u organizaciones corporativas rivales, y donde esta diversidad aumenta la pltica entre los que comparte noticias, pero buscan un consenso en lo concerniente a su significado. Este es un pblico burgus. Un pblico "socialista" difiere en que la pltica es generada por las lagunas comnmente comprendidas de las noticias, por la desconfianza hacia la univocidad de las noticias y por la dificultad inmensamente mayor para expresar interpretaciones divergentes de las sancionadas oficialmente, a causa de la falta de apoyo abierto a las opiniones discrepantes (o desviadas). Un pblico burgus, evidentemente, tiene sus lmites en los intereses de la propiedad, los supuestos culturales moldeados por la clase y la formacin educacional; pero tambin apoya la diversidad, la excentricidad y la discrepancia entre las personas concediendo a los desviados la validacin consensual sustentadora de un rgano pblico, por pequeo y pobremente apoyado que sea. 2.2 Los peridicos refuerzan el incremento de la racionalidad pblica de ciertas maneras obvias. Primero, brindan una mayor informacin. sta trasciende la situacin local, va ms all de ella para proporcionar informacin sobre sucesos distantes. As, las noticias tienen una influencia cosmopolitizadora, pues permite a las personas escapar de los supuestos parroquiales y, de este modo, comparar sus condiciones con

otras. Las noticias permiten definir como "realistas" las alternativas, mostrando que ya existen condiciones diferentes y alentando la trascendencia de lo inmediato y local. Las noticias tambin permiten a los hombres ver qu puede estar por suceder, al modo, en parte, en que un "informe meteorolgico" permite ajustes basados en una tosca extrapolacin, limitando as los costes posibles o logrando mayores ganancias. Las noticias de por s, pues, refuerzan la racionalidad de estas diversas formas. El aumento de las noticias y la informacin tambin reforzaron la racionalidad a comienzos del perodo burgus por la manera como se lleg a estructurar las noticias, por la separacin de las noticias y los editoriales, y porque los peridicos rivales podan presentar diferentes informes sobre el mismo suceso. Ambas circunstancias fueron favorecidas por la bsqueda burguesa de beneficios y la empresa competitiva. Las noticias fueron separadas por la poltica editorial en parte porque una promocin "imprudente" de la poltica del peridico poda ofender a su mercado y limitarlo. Esto adquiri mucha mayor importancia a medida que se fundi la publicidad, que aument la preocupacin por el nmero de lectores y vincul claramente los ingresos provenientes de los anuncios con la mera cantidad de lectores. Esto, pues, frena la unilateral promocin de una poltica por el director y separa la presencia de noticias del editorial. En verdad, hasta puede supeditar las noticias y la opinin editorial a los entretenimientos: los escritores de artculos, los relatos "de inters humano", los cuentos romnticos para las "damas", deportes para los "caballeros". A medida que los entretenimientos se desarrollan, la funcin del peridico como fuente de racionalidad es socavada profundamente. Pero hasta entonces, y en tanto los peridicos presenten una informacin que requiere interpretacin, promueven la discusin y el dilogo racional.

2.3 Fundamental en el precursor anlisis del pblico y de la noticia efectuado por la "Escuela de Chicago" era el hecho de que la noticia construye un pblico al estimular la conversacin cara a cara. La pltica se intensific para resolver las incertidumbres acerca del significado de las noticias, proviniera tal incertidumbre de lagunas en la informacin o de descripciones en conflicto. Pero tal pltica supone motivos para la clarificacin. Estos, a su vez, suponen un inters en integrar la informacin a menudo fragmentada que caracteriza a las noticias, los informes variados, ambiguos o contradictorios de las noticias. En el fondo, el sistema presupona: la dependencia del editor de la venta exitosa de producto, lo cual requera interesar a su pblico y crear un gran mercado; un sistema socio-econmicopoltico que diese cabida a una multiplicidad de productores semiautnomos relacionados con la impresin, edicin, los mercados y la distribucin, libres de comprar escritos y escritores cuya obra juzgasen apropiada para ser vendida con beneficio. Tambin supone escritores que puedan vender sus escritos en un mercado de trabajo y que, por tanto, puedan evitar la censura de un editor recurriendo a otro editor rival; o incluso que puedan ser publicados por un editor que discrepe de sus opiniones sencillamente porque ellos incrementarn la venta del peridico. La racionalidad burguesa trascendi la racionalidad de la Antigedad clsica principalmente porque se fund en una nueva tecnologa. Los sistemas de clase de la sociedad esclavista clsica y de la sociedad capitalista suponen ambos la exclusin de grandes sectores de la sociedad de la participacin en el dilogo pblico racional. Los lmites de la racionalidad en ambos sistemas de clase eran, en parte, los intereses de clase y de propiedad de las clases dominantes, los propietarios de los esclavos y la burguesa.

Sin embargo, en el caso de los griegos hay escasos indicios, o ninguno, de que hubieran considerado alguna vez la esclavitud como una institucin problemtica abierta a la discusin pblica, excepto en la medida en que estaba implicada en la poltica de la solidaridad griega contra los persas. Si bien algunos se oponan a la esclavitud de griegos por griegos, en cambio, la esclavizacin de "brbaros" nunca parece haber sido cuestionada pblicamente en la Antigedad clsica, ni la institucin de la esclavitud como tal. La sociedad burguesa, por el contrario, rpidamente dio origen a una crtica pblica de sus supuestos fundamentales sobre la propiedad. A diferencia de la Antigedad clsica, plant con impresionante celeridad "las semillas de su propia destruccin". Apenas terminada la Revolucin Francesa, se anunci la misin liberadora del proletario. En verdad, sta haba sido parcialmente anticipada y proclamada por la "conspiracin de los iguales" de Babeuf, en medio mismo de la revolucin. Los pblicos suponen el desarrollo del discurso racional porque implican la existencia de un espacio despejado y seguro en la comunidad, disponible para el discurso cara a cara concerniente a un cuerpo compartido de informacin, motivado por la bsqueda de una interpretacin de las noticias compartidas. Tal discurso es "racional" precisamente en el sentido de que es crtico, lo cual significa que lo dicho puede ser cuestionado, negado y contradicho. Esto, a su vez, slo es posible si la gente puede hablar "abiertamente", sin temor a las sanciones, aparte de las impuestas por una lgica deficiente y la facticidad del lenguaje, y slo en la medida en que tales sanciones sean impuestas por cohablantes de carcter privado. As la racionalidad del discurso "pblico" depende de la posibilidad previa de separar a los hablantes de sus poderes y privilegios normales en la sociedad, especialmente en el sistema de clases, y de definir exitosamente estos poderes y privilegios como irrelevantes para la calidad

de su discurso. Los pblicos exigen que los hombres sean tratados como personas "particulares". 2.4 La conversacin basada en la noticia, como vehculo de racionalidad pblica, pues, depende de modo importante de la ausencia de espas, informantes y censores estatales, y de una polica secreta instruida gubernamentalmente para describir la hereja, la disidencia o inmoralidad. As pues, el sistema de clases y el Estado deben ser ambos excluidos del dilogo para que el pblico actualice su potencial de racionalidad crtica. Toda transformacin del sistema de clases solamente, por lo tanto, no conseguir establecer la racionalidad pblica si al mismo tiempo no impide que el Estado deje de vigilar y castigar las expresiones disidentes, o al menos no impide la vigilancia como actividad rutinaria que no exige una justificacin extraordinaria. Es ste el sentido en que, no slo el poder de clase, sino toda fuente de dominacin social, inhibe el dilogo y socava la racionalidad. El surgimiento de un pblico en la sociedad burguesa implic, evidentemente, la interaccin del incremento en las noticias, los medios y tcnicas de impresin y un espacio despejado y seguro en el cual realizar la conversacin frente a frente. Este proceso comienza en la sociedad aristocrtica liberal, mucho antes de la revolucin burguesa. Empieza en los salones aristocrticos y slo ms tarde es "democratizado" con la aparicin de los cafs pblicos en la sociedad burguesa, los lugares donde un grupo limitado poda reunirse y conversar sin temor al esnobismo de clase o los espas de la polica. En el caso del saln, por supuesto la conversacin concerniente a asuntos pblicos est dentro del mbito de una casa privada y es una forma de entretenimiento comn. Es menester ser invitado, de lo contrario no se poda participar. Esto

significaba que la conversacin estaba limitada por el requisito tcito de que no perjudicara la amenidad y el "buen gusto", definidos por una anfitriona que presida la reunin. Esto, a su vez, significaba que la racionalidad estaba tcitamente limitada por las maneras y el tacto compartidos por la clase. (Sobre estas cuestiones, es superlativo el libro de Lewis Coser "Hombres de Ideas"). Con la aparicin del caf pblico, abierto a todos por el precio de admisin, slo subsisti un lmite fundamental a la participacin, y que el lmite sobre la racionalidad que haba persistido desde la Antigedad: el ocio. Gastar el tiempo en un caf conversando con otros implicaba, si era durante el da, que no se deba dar cuenta a otros propio tiempo. Implicaba que uno era su propio amo, porque se era un reputado profesional o empresario independiente, o un "bohemio" de dudosa reputacin que haba rechazado una ocupacin rutinaria y/o un estudiante mantenido por otros. Es importante agregar que hasta un empresario rico que emplease a otros poda estar excluido de tal participacin en razn de su necesidad (o deseo) de supervisar activamente a aquellos a quienes empleaba. 2.5 Pasar el tiempo en un caf conversando con otros tambin supona, sobre todo si era una actividad nocturna, que se trataba de un grupo dominado por los hombres. La presencia en el caf presupona un sistema familiar de hogares dominados por hombres y de los que stos podan salir o entrar a voluntad, sin que tuvieran que participar en el cuidado de los nios o el mantenimiento de la casa. El pblico burgus, por tanto, no slo tena una base de clase, sino que tambin se fundaba en un sistema familiar patriarcal. Estaba formado principalmente por aquellos que gozaban del privilegio no slo econmico sino tambin sexuales. 2.6

Tanto en la sociedad burguesa como en la Antigedad clsica, la racionalidad pblica se basa en el privilegio de clase y en la indiscutida dominacin masculina en la familia. Ambos brindaban ese requisito indispensable para el discurso racional: el ocio, la libertad de la labor domstica y el trabajo, y la libertad de hacer lo que se quiera con el "tiempo libre" sin el control o el permiso de otro. El sometimiento patriarcal de las mujeres y la propiedad privada, pues, fueron inconfundibles condiciones y lmites del desarrollo posterior a la Ilustracin de la racionalidad pblica en la sociedad burguesa. La existencia de editores - propietarios tambin engendr un conjunto de lmites dentro del cual no fue totalmente real la distincin entre editoriales y noticias; pues, a fin de cuentas, el propietario era el que contrataba al editorialista y a los jefes de departamento. Pero el mero problema de la rentabilidad impona sus propias restricciones. Hizo que el editor no pudiera contratar ni publicar solamente en funcin de sus preferencias ideolgicas. Precisamente porque el editor era un capitalista y estaba sujeto a los imperativos de la rentabilidad y la competencia, tuvo que limitar su impulso a infundir en las noticias sus opiniones ideolgicas. Era decisiva la consideracin de imprimir lo que no ofendiera a otros y pudiera venderse y rendir un beneficio.

Las ideologas sirven para generar "movimientos sociales" dentro del pblico mediante los peridicos y otros medios informativos. Esos movimientos son sectores del pblico comprometidos con un proyecto pblico comn y una comn identidad social. Los movimientos son esos sectores del pblico sensibles a los esfuerzos movilizadores de las ideologas; comparten una ideologa que, de un lado, interpreta las noticias y, del otro, proporciona una conciencia de su propia identidad social a partir de informes de los medios de informativos. Las noticias engendran identidades

sociales centradas en la ideologa, identidades que a su vez son ahora construidas y definidas por los medios informativos. As, en el mundo moderno los movimientos sociales se construyen sobre la base de la ideologa y las noticias. En verdad, entre la posterior difusin de un movimiento social y la anterior formulacin de una ideologa a menudo se produce la organizacin y creacin de un peridico. En el perodo de la consolidacin de la burguesa, los peridicos eran con frecuencia instrumentos de los partidos; y con frecuencia los partidos eran movilizados y organizados mediante los peridicos. El partido moderno, que es la estable organizacin de cuadros y la elite de un movimiento, es promovido por el peridico y sus adhesiones e intereses; en muchos casos, los peridicos son esencialmente rganos partidarios, "domsticos". Los directores de peridicos a menudo se desempean tambin como publicistas y jefes de partido. Una manera en que el cuadro del partido poda ganarse la vida y disponer de tiempo para las tareas partidarias era trabajar como periodista o publicista del partido. Nadie comprendi esto mejor que V. I. Lenin, quien trat deliberadamente de formar cuadros marxistas en Rusia mediante la tctica especfica de lanzar un peridico, que recibi el apropiado nombre de Iskra (La Chispa), que pona de relieve su significacin mediadora. Anlogamente, una de las razones de que Marx y Engels nunca fueran lderes activos de partidos socialistas de masas (sino que slo fueron "asesores de prestigio") fue que se negaron a ser directores de peridicos partidistas, an de peridicos socialistas.
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2.7 El significado del "pblico" se desarroll a la par de la idea socialmente emergente de lo "privado". Las relaciones entre ambos, sin embargo, no siempre las mismas en todos los pases. En su forma tpica, en la Francia de los siglos XVIII y XIX, la relacin era tal que lo "privado" constitua el complemento y el fundamento de un "pblico". En Alemania, lo privado era a menudo un sustituto del pblico, un lugar del "espritu" donde se poda ser libre, aunque no abiertamente libre en el discurso pblico. Aqu, lo privado es compensatorio, un premio consuelo por la ausencia de un pblico. Y aun esto es ms complicado de lo que poda parecer, pues aqu lo privado no es la ausencia de todo dilogo, sino intenso dilogo limitado a los amigos e ntimos. La exaltacin alemana de la innerlichkeit (interioridad) en el siglo XIX, en efecto, haca del espritu (la conciencia) y la amistad ntima un lugar de retiro santificado de las represiones y peligros de un discurso verdaderamente pblico. En el caso francs, se tenda aislar la vida privada de las tensiones de lo pblico, sobre todo para impedir que los compromisos pblicos de uno invadieran la familia nuclear. En Inglaterra, desde luego, la escuela "pblica" no est libremente abierta a todos, sino que es una escuela alejada del hogar y, por ende, de la supervisin directa de los padres. Aqu "pblico" es lo que esta fuera de la familia y, por tanto, coincide con la interpretacin francesa. En realidad, la situacin alemana no difiere tanto en su comprensin de lo pblico como en su capacidad de aplicarla. En buena parte de la vida alemana del siglo XIX se produce la atrofia sociolgica de lo pblico. En parte, el actual nfasis de la Escuela Crtica en la "competencia comunicativa" de ego-y-alter parece continuar esta tradicin y, el exaltar al primitivo pblico burgus, rebaja el valor del pblico presente y tiende a concebir la "libertad" aparte del pblico. La

As, Engels observa en una carta el 18 de noviembre de 1892 escrita a August Bebel: "Marx y yo siempre estuvimos de acuerdo en no aceptar jams tal posicin (la de director de un peridico de partido) y slo trabajar para un peridico financieramente independiente aun del Partido mismo". Consideraban a sta como una "posicin infructuosa" que inhiba su libertad de discusin. Cf. A. Bebel, Briefe an Bebel, Berln, DDR 1958.4

libertad de "la situacin lingstica ideal", con su "competencia comunicativa", no es

una conciencia en la mente, sino que reside en la comunin ntima de una pareja abstracta, intemporal y tecnolgicamente inocente. As, los pblico y lo privado se desarrollaran juntos. Hacer "pblicas" las cuestiones significa abrirlas aun a aquellos a quienes no se conoce personalmente, a quienes de ordinario no estn al alcance de la visin y la audicin de uno. En el nivel paradigmtico, hacer pblicas las cosas es llevarlas (o permitirlas que salgan) fuera de la familia, donde todo est a la vista y odo de otros, y que construye un contexto para la comunicacin que, en consecuencia puede ser crtico, alusivo y aparentemente vago. El simultneo desarrollo de lo privado supone el desarrollo de un lmite al poder de lo pblico, la ereccin de una primera frontera que lo pblico no puede traspasar. Uno puede ser un ser pblico, con todo el agotamiento y la tensin que ello engendra, slo porque hay un lugar en el que uno puede hallar apoyo para los esfuerzos que no han logrado apoyo pblico. El mbito privado era un lugar donde uno poda decir lo que callaba en pblico a un oyente comprensivo y convalidador. Hablando en trminos estructurales, esto supona; 1) o bien un sistema familiar patriarcal dentro del cual (a veces) mujeres e hijos amados pero comnmente sometidos ayudaban al marido - padre a redefinir sus derrotas, originando reevaluaciones privadas favorables a veredictos pblicos desfavorables; 2) o bien poda tambin suponer un sistema de hetarae bien informadas y cultas, como el que perfeccionaron los antiguos griegos las hetarae eran una fuerza que contribuy a mantener el discurso racional pblico en la antigua Grecia. 5 pero que una burguesa no poda admitir; 3) o bien el desarrollo de estrechas amistades masculinas como marco de la expresin intelectual ntima, que tambin supone (como en la antigua Grecia y en la moderna sociedad burguesa) un sistema familiar dominado por el
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hombre. As, el fortalecimiento de la esfera de lo privado es, en estas condiciones, necesario (no antittico) para el fortalecimiento de lo pblico. 2.8 Lo pblico es una esfera ante la que uno es responsable, pero reposa en un sistema familiar privado en el que los hombres dominantes slo son responsables ante otros miembros de la familia en un grado muy limitado. Ser "responsable" significa que uno puede ser obligado a revelar lo que ha hecho y por qu lo ha hecho; de este modo, la accin y la razn de ella estn abiertas a la crtica por extraos que tienen menos inhibiciones para exigir justificacin y fundamentos razonables. Dada la dependencia mutua, el afecto y el tacto en los grupos familiares, y dado el poder de los hombres en ellos, hay estrictos lmites a las cuestiones que se plantearn a sus varones. A la inversa, dada la falta de afecto, dependencia emocional, tacto y poder directo de unos sobre otros, habr menos restricciones a lo que puede ser cuestionado en pblico. Los pblicos, en este sentido, no tienen trabas para plantear cuestiones y exigir justificaciones concernientes a cursos de conductas; por lo tanto, stos sern protegidos de la exigencia de justificacin racional por el uso de una importante tctica: el ocultamiento y el secreto. Esto, a su vez, engendra inevitables presiones para la censura, particularmente en un mundo de medios informativos semiautnomos. Pero por qu, cabra preguntarse, el mbito de lo privado (y, por ende, el familiar) ha de restringir el flujo de la informacin y limitar la exigencia de responsabilidad? Primero, porque los intereses de las personas particulares y sus familias pueden entrar en conflicto con los intereses particulares y sus familias; porque (o cuando), en cierta medida, todos juegan a un juego de suma cero unos contra todos; y tambin porque se comportan de un modo que se opone a los intereses del grupo como un todo o del

Cf. la discusin sobre "tensiones interpersonales y homosexualidad" en A. W. Gouldner, Enter Plato, Basic Books, Nueva York 1965.-

Estado. Por debajo del crecimiento de lo privado, pues, haba un individualismo

posesivo y autoprotector enraizado en un sistema de propiedad privada competitiva. Esta integracin del sistema familiar patriarcal a un sistema de propiedad privada fue la base fundamental de lo privado, una esfera que no deba rutinariamente dar explicacin de s misma, brindando informacin sobre su conducta o justificacin de ella. La propiedad privada y el patriarcado fueron, pues indirectamente, el fundamento de lo pblico. Porque si bien la esfera privada limitaba lo pblico, por este hecho mismo tambin apoyaba y protega a la esfera pblica, en la cual al menos de algunas cosas deba darse cuenta y se poda someterlas a un discurso racional abierto. La esfera pblica burguesa constituy uno de los grandes avances histricos en la racionalidad. Impidi firmemente tratar la comunidad y el Estado como el asunto privado de un grupo nico de notables. Puesto que en este enclave de lo privado concurren dos importantes intereses (la propiedad y el patriarcado), la crtica del orden burgus a menudo comenz con un ataque a ambos. El caso ms notable de esto fue el de los sansimonianos, quienes fueron los incubadores de la crtica socialista de la propiedad y la familia, y quienes lanzaron una "vertiginosa" discusin interna sobre el "amor libre" y la monogamia. A pesar de su espritu aristocrtico, los romnticos alemanes o franceses son en verdad una fuerza fundamentalmente progresiva porque heredaron este aspecto del movimiento dual: la crtica del patriarcado y la represin patriarcal en nombre de la espontaneidad y libertad de los sexos. As el "romanticismo" subvierte y rechaza de plano el derecho del sistema familiar a controlar las relaciones entre los sexos y, muy particularmente el derecho masculino, patriarcal, de asignar las mujeres. La "contracultura" moderna, como rechazo de las responsabilidades sociales y fuerza apoltica, tiene uno de sus centros en esta permanente crtica del patriarcado, fundada hace tiempo en el romanticismo.
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La fantasa (ambivalente) del burgus del siglo XIX, a saber, que el comunismo implicaba la comunizacin de las mujeres, no menos que de la propiedad (o como otra forma de propiedad), no era totalmente absurda. Era la contrapartida burguesa del empuje sansimoniano. Se estaba haciendo claro para todos que el sistema de la propiedad estaba protegido dentro de una esfera privada nucleada por la familia patriarcal. Pero correspondientemente, el esfuerzo para hacer respetable el socialismo moderno para un pblico masculino llev a la postergacin represiva del tema de la emancipacin del patriarcado. A pesar de ocasionales alusiones a la "cuestin femenina", el socialismo progres principalmente como un sistema de poltica pblica del que las mujeres estaban excluidas en su mayora, excepto como auxiliares o como smbolos de emancipacin. (Esto es penosamente visible en el propio hogar de Marx, quien tuvo un hijo con Heleno Demuth, la sirvienta enviada como un "presente" por su suegra, y luego la oblig a sacar al nio de la casas).6 La esfera privada, pues, es el al mismo tiempo el cimiento y el lmite de lo pblico. La esfera privada es, por una parte, un mbito del que est excluida la racionalidad pblica.

Se hallar el detalle de esta trgica historia en: Yvonne Kapp, Eleanor Marx, Vol. I, 1855-1883, Lawrence & Wishart, Londres 1972.-

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