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FILSOFOS PICOS I: PARMNIDES E XENFANES fragmentos Edio do texto grego, reviso e comentrios Fernando Santoro p.

65-70 Copyright Fernando Jos de Santoro Moreira fsantoro68@gmail.com

Fernando Santoro

OS NOMES DOS DEUSES


Os substantiva abstratos so propriedades que existem em ns e fora de ns, mas que se arrancaram ao seu suporte e se do como essncias autnomas. A audacia faz com que os homens sejam audaces; no fundo, uma personificao como a dos deuses-conceitos (Begriffsgtter) romanos, Virtutes, Cura etc.. Nietzsche, Da Retrica, p. 77

A Filosofia nasce no sc. VI a.C., no apenas porque vem luz uma nova perspectiva que encara o mundo como uma natureza autnoma e disponvel para o pensamento, mas tambm porque tal perspectiva vem montada sobre novas formas e novos usos da linguagem. Uma das transformaes radicais no modo de ser da palavra, que deu origem maneira de pensar filosfica, a constituio de nomes como conceitos. Conceitos universais. Conceitos que ns chamamos muitas vezes de abstratos porque no conseguimos referenci-los a um objeto individual palpvel. A gnese dos nomes como conceitos pode ser acompanhada ao longo de textos que desempenharam na linguagem o papel de importantes etapas desta transformao. Estas etapas so exemplarmente observadas em certo tipo de nomes: os nomes com que os gregos designavam seus deuses. Aristteles chamou os que primeiro se espantaram com o mundo de thelogoi, os que falam de deuses em seguida, oriundos do mesmo espanto, o filsofo apresentou os physilogoi, os que falam da natureza. Todos a procura de conhecer os elementos que principiam e dominam a totalidade do mundo. Entre os gregos, os que falam dos deuses so os poetas, sobretudo os poetas picos, como Homero e Hesodo, mas tambm os trgicos, como squilo. Os que falam da natureza so os primeiros filsofos, como Herclito e Parmnides. Espantoso que, seja para falar dos deuses, seja para falar da natureza, os nomes escolhidos so ainda os mesmos ou quase os mesmos! A mudana aparece mais no tratamento e na reverncia, fato que em palavras se refletiria no uso de maisculas ou minsculas isso se ao tempo de Parmnides e Herclito existisse tal diferena grfica. Quem sabe, no foi justamente para reforar suas interpretaes alegricas sobre a poesia que fala dos deuses, que os gramticos alexandrinos inventaram essa distino entre minsculas e maisculas. De modo que cada deus (com nome iniciado por maiscula) seria a representao mitolgica de alguma realidade natural (com nome iniciado por minscula). Afinal, a frase j demarcada pelo ponto, os nomes de pessoas tm uma semntica bem distinta, s os nomes dos deuses que 65

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precisariam ser diferenciados dos nomes dos elementos da natureza e dos conceitos incorporais. Uma tal diferenciao, contudo, no algo requisitado ao tempo de Homero e da poesia pica em geral. Tal diferenciao algo que s aparece de fato com o advento da Filosofia e de sua crtica ao tratamento tradicional com que os poetas apresentavam os deuses. Pelo tratamento prximo, pela descrio antropomrfica, pela retratao dos crimes humanos nos deuses que os filsofos vo querer expulsar dos concursos e das cidades, a bastonadas, estes Homeros, e tambm Arqulocos e outros quantos. Mas o povo, ainda por muito tempo, iria tomar as dores dos poetas, mandando ao exlio e cicuta aqueles novos porta-vozes da verdade. Para o povo e para as instituies tradicionais de saber, de cunho geralmente religioso, o que os filsofos chamam de princpios naturais so, efetivamente, os deuses. Aristfanes brinca com esses tempos de logomaquia, de luta com palavras pelas palavras, explorando as novas ambigidades que o estudo filosfico da natureza traz para com os nomes dos deuses. Na comdia As Nuvens, as personagens Scrates e Estrepsades conversam sobre os estudos empreendidos no Pensatrio: Scrates: Eu salto pelo ar, e examino os contornos do sol. Estrepsades: Queres supervisionar os deuses a em cima no cesto, em vez de os reverenciar daqui do cho?1 Este Scrates das Nuvens j fala do sol como de um ente natural, assim como fala um fisilogo. No importa que o Scrates, personagem de Plato, venha a negar no tribunal esse interesse pela cincia da natureza2; pois a personagem de Aristfanes no o retrato fiel de um indivduo, mas a caricatura de um tipo esse novo homem que se empodera com a dialtica: o sofista, o fisilogo, o filsofo . O Scrates das Nuvens a sntese cmica desses novos homens altivos e irreverentes tradio. O prenncio do livre pensador laico da modernidade. J a outra personagem, Estrepsades, o rstico popular (a distino no social, mas cultural), apegado s tradies porque no pode superar o que apreendeu pelo hbito de toda uma vida. Mas, nesta cena, o homem rstico e ridculo faz as vezes de bufo e pe a platia para rir do orgulho e da altivez, ou melhor, literalmente, das alturas do Scrates nefelibata. Isto, apenas com a revelao de um simples equvoco. Mas ser um equvoco: o sol, astro de fogo, o Sol, deus do panteo pr-olmpico? A perspiccia histrica do comedigrafo clebre, mesmo Plato no conhecia melhor retratista da sociedade ateniense, dos seus conflitos, de suas transformaes. Aristfanes percebe o declnio do Sol, a passagem de uma era em que os deuses dominavam o quotidiano dos homens e assumiam a imagem das foras constituidoras do real, para uma era em que o homem comea a erigir o discurso conceitual para falar tambm das foras do real como natureza autnoma.
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Apologia de Scrates, 26d

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No Poema de Parmnides, estamos num desses lugares textuais, em que ganha clareza a transio da teogonia mtica para a ontologia filosfica; a transio da celebrao dos deuses em suas gestas para os conceitos em sua determinao. No Poema, esto presentes os nomes tradicionais de vrios deuses, ora em passagens narrativas, como um mito tradicional, ora j nas passagens mais densas de uma precursora analtica do ser, ora ainda numa efetiva cosmogonia natural. Este lugar de transio nos pe, j na traduo, um dilema: tero esses nomes o estatuto de conceitos abstratos ou lhes daremos as maisculas iniciais, com que caracterizamos hoje a condio personificada de deuses? Optamos, na traduo, pelas maisculas, mesmo anacrnicas, para realar estes nomes, e poder perceber como os deuses, to presentes na vida do pensamento grego, exprimem tambm estas idias fundamentais com que os filsofos apreendem a realidade. Os deuses que aparecem no Poema so, por ordem de apario, os seguintes: as helades, Filhas do Sol; nyx, a Noite, phaos, a Luz, e hemas, o Dia; Dke, a Justia; themis, a Deusa, thea (inominada); a Norma; moira: a Partida; alethia, a Verdade; pistis, a F; anagke, a Necessidade; aither, o ter; selene, a Lua; ouranos, o Cu; gaia, a Terra; hlios, o Sol; gala, a via Lctea; olympos, o Olimpo; eros, o Amor e aphrodites, Afrodite3. Como se pode ver, no apenas demos maisculas aos nomes para mostrar que so deuses, mas tambm os traduzimos sempre que possvel, para ver que tambm so termos da lida quotidiana. Antes de serem nomes prprios, so substantivos comuns. Nem sempre, porm, usamos as tradues ortodoxas, como em nossa traduo de moira por Partida em vez de Destino, porque sempre buscamos um nome que expressasse um sentido integrado a uma interpretao total do Poema princpio primeiro da arte hermenutica. A seguir, vamos tratar de cada um desses nomes e de como se situam na composio geral do texto de Parmnides. H famlias de deuses, distribudas e reunidas pelas diferentes partes com que tradicionalmente repartimos o Poema: primeiro, o promio; depois, a fala da deusa sobre a verdade persuasiva do que ; por ltimo, as opinies dos mortais que retratam a ordem do mundo. No Promio, o narrador da aventura e tambm seu personagem, um viajante iluminado em busca do conhecimento verdadeiro, conduzido em seu caminho por moas Filhas do Sol, as Helades. Hlios o sol no panteo arcaico, provedor de luz, em que vigem vida, conhecimento e beleza. As filhas de Hlios so equivalentes s musas consagradas de Apolo. Trata-se de divindades de intermediao, numes, dmones, musas que os poetas costumam invocar no incio de seu canto, para chamar a inspirao e o flego do cantar. Parmnides tambm realiza este rito de iniciao e invocao potica, o qual ganha contornos tambm de um rito inicitico, uma ascese, para a conquista do conhecimento. As imagens luminosas para ilustrar a experincia do conhecimento vo acompanhar toda a filosofia, assim considerada atividade apolnea, empreendida, como se diz modernamente, luz da razo. As Filhas do Sol, assim como as musas, trazem o canto luz, fazem com que, do antro da garganta, a voz traga a palavra ao espao pblico da comunicao.
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No considero aqui nem a citao de Zeus nem de Esfero, nos fragmentos falsos.

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A Luz tambm tradicionalmente divinizada e, no Poema, desempenha uma funo orientadora: ela a meta, aquilo que deseja o viajante, para onde ele quer se encaminhar. Para a Luz dirigem as Filhas do Sol a cavalgada das guas, para o portal da Noite e do Dia. Ainda estamos dentro de um campo semntico adensado de experincia concreta, de modo que nos soa estranho dizer que tambm so nomes de deuses ou conceitos em estado nascente. Sem dvida, a Noite e o Dia no so experincias quaisquer; a Noite e o Dia abrem a sucesso temporal em que todo o real acontece para os mortais. O tempo o suporte indispensvel de toda experincia concreta, e ele mesmo experienciado quando se distingue um dia do outro pelo intervalo da noite. Mas podemos lembrar que a Noite uma deusa que prover uma linhagem importante na Teogonia Hesidica, e esta linhagem agrupa mais do que uma simples experincia de escurido e sucesso do tempo. Os filhos da Noite so: Lote, Sorte negra e Morte, Sono e os Sonhos, Escrnio e Misria, as Hesprides guardis do Ocaso e as trs Parcas, Vingana, Engano, Amor, Velhice e a Ira de nimo cruel, cujos filhos so ainda mais aterradores: Fadiga, Olvido, Fome, Dores, Batalhas, Combates, Massacres e Homicdios, Litgios, Mentiras, Discursos e Disputas, Desordem, Derrota e Jura. Deixar a Noite em direo Luz o sentido da caminhada purificadora de uma ascese do conhecimento; visto desde j, no apenas como mera atividade terica, mas como transformao no plano tico, prtico, dos valores em que a vida se conquista. Os valores tenebrosos e odiosos da noite, nesta jornada de iluminao, devem abrir passagem para os valores diurnos e transparentes da legalidade, da justia e da verdade. Isso vai ficando mais evidente no episdio da abertura do portal da Noite e do Dia. Dke, a Justia, a deusa que guarda as chaves alternantes deste portal. Quem permite ou no o acesso mais alta sabedoria a juza das aes humanas. Mas Dke no apenas uma deusa julgadora, que discerne as boas aes dos homens das suas aes ruins. Ela no apenas acusa o valor das aes, tambm quem indica o melhor caminho, aquele que o homem excelente deve trilhar em busca de sua plena realizao. O nome Dke concentra o sentido do radical do verbo diknumi : mostrar, apontar, indicar. Dke no s abre o caminho, ela tambm indica a sua direo e o seu sentido. Em todo o Poema, o sentido ditico sinalizador do caminho invocado vrias vezes. Nas vrias encruzilhadas por que passa o viajante, a Justia sempre estar presente como a indicao e a prescrio do bom caminho, reto, real, verdadeiro. A Deusa inominada que recebe o viajante, em toda a sua lio sobre as duas vias do conhecimento, no deixa de mencionar a provenincia justa deste seu discpulo, e conservar por toda a sua exposio este tom prescritivo, exortativo, este tom moral que separa o que deve ser do que no deve ser. Vale a pena reparar, na fala da Deusa inominada, quantas vezes a afirmao do que real e verdadeiro tambm acompanhada por uma prescrio modal do tipo: deve ser seguido. No Poema de Parmnides, a verdade ontolgica do ser no dissociada da prescrio de correo no agir e no escolher. A proximidade entre ser e dever ser, na expresso da indicao do caminho da verdade, um trao decisivo do Poema, inclusive para buscar uma determinao mais concreta do seu contedo e do sentido originrio do discurso do ser e sobre o ser. Por que, afinal, um poema sapiencial que funda o discurso sobre o ser como

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discurso verdadeiro tem esta ambincia preparatria em torno da Justia e outras divindades que presidem as aes morais, as aes humanas?4 A Justia uma deusa do mbito da moralidade, presente no episdio do portal, mas h tambm outras que a acompanham, quando a Deusa inominada d as boas vindas ao viajante. A Justia : Dke, e a Norma : Themis, conduziram o viajante at a presena da Deusa sapiencial. E, por ter vindo da parte destas duas deusas, o viajante avaliado bem em sua Partida, Moira. Themis, Norma, a expresso de uma ordem primordial, de uma lei fundada na postulao divina. No se trata de uma lei convencionada pelos homens, mas uma prescrio transcendente do que deve ser e do que conforme ordem dos deuses, conforme aos princpios da realidade. O nome de Themis concentra o radical do verbo tthemi : pr, estabelecer. Themis o que se impe, a despeito da vontade dos homens. Os homens podem agir conforme ou no a esta imposio primordial, isto lhes confere boa ou m partida no desempenho da vida. Partida o nome que escolhemos para traduzir a Moira. Esta no , sem dvida, uma escolha tradicional. Sabemos que a Moira o Destino, mas preferimos design-la de Partida. No parece estranho? A partida no justamente o oposto do destino, quando pensamos nos extremos de uma caminhada? Ora, justamente o que nos orienta em primeira mo no contexto do Poema o campo semntico e imagtico do caminho e da caminhada. Neste sentido, preciso compreender a Moira como quem providencia o envio do viajante em sua caminhada. Providncia e Envio tambm so nomes aproximados para a Moira. Destino enfatiza a meta, o extremo fim do caminho, isto que d o sentido do envio de uma jornada. Mas a nfase, no contexto do Poema, no est no extremo fim, mas no extremo comeo. A Deusa inominada, ao receber o viajante, diz que ele foi enviado por boa Moira. Ela no est falando do extremo fim, do destino, o qual, para o homem de conhecimento, a sabedoria e a verdade. Ela esta falando do comeo. preciso compreender que a Moira no essencialmente a determinao incontornvel de um desfecho, como se todo o traado de uma vida j estivesse predestinado em seu desgnio. No, nenhuma Moira a consumao prvia do que est por vir. A Moira incontornvel sim, e nem os deuses podem fugir aos seus limites, mas estes limites definem um campo do possvel do qual no se pode escapar : a morte para os mortais, por exemplo, previsvel, certa, mas ao mesmo tempo, por toda a vida, uma possibilidade incgnita e insondvel. Os limites da Moira so os limites essenciais do ente, dentro dos quais o ente pode ser e , fora dos quais, no pode ser e no . A Moira tem como representao a experincia concreta do lote de terra prprio, a parte que cabe a cada um neste mundo. Depois que Zeus e os deuses olmpicos vencem a guerra contra os Tits, vem a hora da partilha. Zeus distribui a cada deus vencedor a sua parte do mundo, a sua Moira. Estas partes lhes pertencem, mas tambm os deuses pertencem a elas. E por elas fazem valer o seu poder e a sua vigncia. O lote de Poseidon a ondulao dos mares e os tremores da terra. O lote de Apolo a irradiao solar do dia. O lote a parte de terra que, na partilha de um campo novo5 ou de uma reforma agrria6, o
Cf. o estudo sobre AS VARIAES DO VERBO EIMI (SER), neste CDrom, includo no arquivo com a traduo do poema de Parmnides 5 Como nas colnias gregas, tais que Elia. 6 Como a promovida por Slon, em Atenas.
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campons recebe para cultivar, lote a partir do qual vai trazer o sustento da sua casa, e ao qual vai estar ligado por toda a vida, e no qual, por fim, ser enterrado. O lote de cada mortal o quanto pode fazer em sua vida inteira a faina de sua existncia. O nome Moira significa a parte moros, que fazemos ressoar no nome Partida. A partida , de um lado, a parte separada de cada um, seu lote; por outro lado, o momento da separao : o parto, a individuao neste sentido, tambm o envio vigncia e vida, o incio. Mas a partida no exclusivamente o incio, a partida tambm o tempo inteiro em que o destino est em jogo. E, de certo modo, o momento da despedida, em que superada cada etapa da uma viagem. No contexto das imagens de caminhada na jornada do viajante que busca a verdade, a Moira o que se destina na Partida. Outro nome que os gregos do s amarras do Destino Anagke, a Necessidade. Esta aparecer no segundo momento em que so citados os deuses desse campo moral do dever, junto com a Justia e a Partida. Trata-se do momento em que a Deusa descreve os sinais do que , no frag. 8, ali, a Necessidade aparece para confirmar o caminho verdadeiro e tambm para firmar o ente em seus limites e determinaes, em suas amarras ontolgicas cerradas. Aos deuses de vigncia moral, que presidem e normatizam as aes e atitudes dos mortais, que esto ligados ao desempenho de sua vida, mas que no Poema repercutem essa necessidade em toda a constituio do real; a esses deuses que se apresentam na modalidade do dever, seguem-se os deuses que demarcam a via do que , o caminho que a Deusa inominada exorta a seguir. So estes os deuses da F, Pistis, e da Verdade, Alethia. So deuses que presidem o discurso, o conhecimento e a sabedoria. Depois do discurso da Deusa acerca da Verdade, restam os deuses que aparecem no discurso sobre as opinies dos mortais. Esse discurso, pautado por oposies sensveis, tais como fogo leve face a noite opaca e densa, apresenta uma cosmogonia em que difcil distinguir os deuses das entidades da natureza. Os nomes no distinguem de maneira simples uma abordagem teognica de uma abordagem fisiolgica. Mas as descries tendem claramente a um discurso sobre a natureza, no h sagas nem gestas como na Teogonia de Hesodo, os entes so apresentados em suas caractersticas e modos de ser autnomos. Parmnides usa explicitamente o termo natureza, como no primeiro verso do frag. 10 : Conhecers a natureza do ter e tambm todos os sinais que h no ter. Natureza e sinais, e no feitos e acontecimentos gloriosos, esta nova perspectiva a que marcar doravante o discurso natural dos fisilogos. Mas por que esse discurso natural sobre o cosmos tratado pelo filsofo como discurso das opinies dos mortais? Porque se trata, talvez, de um mundo que descoberto pela experincia sensvel? Pode ser. Talvez Parmnides j anuncie a transio que ele mesmo empreende do discurso teolgico, divino, para o discurso fisiolgico, humano. Quem sabe no percebe nesta transio no a evoluo para a cincia, mas o declnio do sagrado. No teramos, ento, de deixar de lado as maisculas que temos dado aos nomes dos deuses? J no teriam deixado de serem considerados deuses, como ir, mais tarde, apontar Aristfanes, acusando Scrates e todos os filsofos da natureza? De toda forma, esta parte cosmognica do Poema, com toda sua naturalidade fisiolgica, inclui versos especialmente belos, sem dvida, por conta de sua ateno voltada para os fenmenos sensveis. Nestes poucos e curtos fragmentos temos o testemunho de uma viso astronmica resplendente e flamejante do ter, do Olimpo, do Cu, da Via Lctea, do Sol, da Lua, da Terra. E tambm temos uma ateno especial aos fenmenos 70

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presididos por Eros, o Amor, e por Afrodite, pois so os deuses que presidem os processos que do conta da condio ontolgica do mundo natural, o mundo destitudo da fixidez do ser, mundo em que os entes so gerados e perecem.!

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