Isloiane Dias Machado - O Conceito de Angústias Nas Teorias de Freud e Lacan

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAS

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL

ISLOANY DIAS MACHADO

O CONCEITO DE ANGSTIA NAS TEORIAS DE FREUD E LACAN E SUAS
RELAES COM A LINGUAGEM

Campo Grande, MS
2013


Dissertao apresentada ao Curso de Ps-
Graduao, em Psicologia, da Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul como requisito
final obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Tiago Ravanello

Campo Grande, MS
2013


Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Psicologia, da Universidade Federal
de Mato Grosso do Sul como requisito final obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Campo Grande, MS, ____ de ______________ de 2013.

COMISSO EXAMINADORA

______________________________________
Prof. Dr. Tiago Ravanello
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

_______________________________________
Profa. Dra. Alexandra Ayach Anache

_______________________________________
Prof. Dr. David Victor-Emanuel Tauro

_______________________________________
Prof. Livre Docente Christian Ingo Lenz Dunker
Universidade de So Paulo

DEDICATRIA

Para meus pais, que sempre me
ensinaram a importncia dos
livros. E para minha irm, que
me ensinou as vogais, mas no
s.

AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente ao meu orientador, Tiago Ravanello, por ter acreditado que era
possvel trabalharmos juntos, por ter acompanhado to de perto este percurso por vezes rduo
da produo acadmica. Pelas discusses que tanto me auxiliaram no processo da escrita, mas
principalmente na abertura que trouxe para o novo.

Ao meu companheiro de todas as horas, Leandro Laureti, pelo apoio de sempre e
compreenso de minhas ausncias. Por ter estado ao meu lado nos momentos em que pensei
que no iria conseguir.
A minha colega-irm de orientao, Marisa de Costa Martinez, com quem compartilhei as
angstias, as expectativas, as vitrias, enfim, agradeo por nossas conversas dirias, chegando
a dezessete ligaes por dia, e por todos os momentos que pudemos ajudar-nos mutuamente
neste processo.
Aos demais colegas da primeira turma de mestrado em Psicologia da UFMS, Ana, Heriel,
Maylla, Arthur, Camila e Catarina, pelos momentos de discusses durante as aulas e fora
delas.
A Andra Brunetto, cuja escuta me permitiu lidar melhor com minhas aflies e inseguranas.
Aos professores do Programa de Mestrado em Psicologia, por compartilharem conosco o
saber adquirido ao longo de suas formaes.
Aos professores que fizeram parte da banca de qualificao cujas contribuies foram to
valiosas: Alexandra A. Anache, David-Victor E. Tauro e Christian I. L. Dunker.
Aos meus colegas do gora, instituto onde nasceu e ainda mora minha transferncia com a
psicanlise.
UFMS, instituio em que este trabalho se inscreve.
CAPES, pela ajuda financeira, sem a qual no teria sido possvel me dedicar
exclusivamente pesquisa.

EPGRAFE

Quando o mal vem, o peito se
torna estreito, e aquele
reconhecvel cheiro de poeira
molhada naquela coisa que antes
se chamava alma e agora no
chamada nada. E a falta de
esperana na esperana. E
conformar-se sem se resignar. No
se confessar a si prprio porque
nem se tem mais o qu. Ou se tem
e no se pode porque as palavras
no viriam. No ser o que
realmente se , e no se sabe o que
realmente se , s se sabe que no
se est sendo. E ento vem o
desamparo de se estar vivo. Estou
falando da angstia mesmo, do
mal. Porque alguma angstia faz
parte: o que vivo, por ser vivo, se
contrai.
Clarice Lispector

RESUMO
Este trabalho sustenta a hiptese de que o conceito da angstia, assim como os demais conceitos da
economia psquica, podem ser abordados segundo o axioma lacaniano do inconsciente estruturado
como uma linguagem. Com este intuito, percorremos as duas teorias freudianas da angstia, a primeira
como afeto transformado a partir do recalque, e a segunda, pertencente segunda tpica, da angstia
como sinal que aponta para o recalque, ou seja, como causa deste. Em seguida, destacamos a questo
da traduo do termo Angst e propusemos algumas possveis aproximaes e afastamentos do conceito
de angstia com as descries de transtorno de ansiedade presentes no DSM-IV-TR e na CID 10, com
o objetivo de apontar para um resqucio da utilizao da terminologia freudiana nos manuais, apesar
de sua proposta universalizante e descritiva, sem o uso de referncias tericas diretas. Ao contrrio do
apagamento do sujeito proposto pelos manuais, temos as conceituaes lacanianas sobre angstia,
sobretudo a partir do Seminrio 10, como constitutiva da estruturao do sujeito. Dentro desta
perspectiva, destacamos alguns aspectos da abordagem da angstia na teoria lacaniana, tomando-a
como um afeto que no engana, ou seja, como norteadora da ao do analista. Alm disso, destacamos
as relaes do conceito de angstia e objeto a, e buscamos, a partir dos conceitos de discurso do
analista, discutir a atuao do psicanalista frente angstia e seu surgimento na clnica.
Palavras-chave: Psicanlise. Angstia. Linguagem. Afeto. Clnica.
ABSTRACT
This work propose the hypothesis that the concept of anxiety, as well as other concepts of psychic
economy can be approached according to the lacanian axiom of unconscious structured as a language.
With this purpose, we traverse the two freudian theories of anxiety, the first as affect turned from
repression, and the second belonging to the second topic model, the anxiety as a distress signal
pointing to repression, or as its cause. Then, we highlight the issue of translation of the term Angst and
we propose possible forthcomings and withdraws between the anxiety concept and descriptions of
anxiety disorder present in the DSM-IV-TR and CID-10, in order to point to a remnant use of freudian
terminology in those disorders manual, despite their universalizing and descriptive proposal, without
the use of direct theoretical references. Unlike the effacement of the subject marks proposed by the
manuals, we have the lacanian conjectures about anxiety concept, especially from the Seminary 10
like an affect as constitutive of subjective structure. Within this perspective, we highlight some
approach aspects of the matter in lacanian theory, taking anxiety as an affect that does not deceive, in
other words, as a guide to psychoanalyst moves. Moreover, we highlight the relations between the
concept of anxiety and object a, and we aimed discuss the role of the psychoanalyst in front anxiety
and its emergence in the clinic starting from the concept of the analytics discourse.
Key-words: Psychoanalysis. Anxiety. Language. Affect. Clinic.

SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................... 10
1 O CONCEITO DE ANGSTIA NA TEORIA FREUDIANA ......................... 18
1.1 PRIMEIRA TEORIA DA ANGSTIA ............................................................ 21
1.2 SEGUNDA TEORIA DA ANGSTIA ............................................................ 33
1.3 O PROBLEMA DE TRADUO DO TERMO ALEMO ANGST .......... 50
1.4 A ANGSTIA E OS SISTEMAS NOSOGRFICOS ..................................... 54
2 O CONCEITO DE ANGSTIA NA TEORIA LACANIANA ......................... 61
2.1 A ANGSTIA COMO AFETO QUE NO ENGANA ................................. 66
2.1.1 Angstia e sujeito na teoria lacaniana .................................................... 69
2.2 ANGSTIA E OBJETO A .................................................................................. 88
2.3 ANGSTIA E CLNICA ................................................................................... 96
CONCLUSO ............................................................................................................ 101
REFERNCIAS ........................................................................................................ 105

INTRODUO
A psicanlise tem como uma de suas implicaes ticas voltar-se para os problemas
decorrentes do mal-estar na cultura, com a finalidade de situar criticamente a pesquisa
terico-conceitual, bem como, implicar seu procedimento de pesquisa com a prtica clnica e
suas demandas. A angstia considerada pela produo bibliogrfica psicanaltica como um
dos conceitos pilares deste campo. As razes pelas quais este conceito pode ser considerado
de fundamental importncia so diversas e, dentre elas, destacaremos algumas sem a
pretenso de esgotar as possibilidades. O conceito de angstia esteve presente desde as
origens dos estudos psicanalticos, ainda que nem sempre o encontremos relacionado
diretamente com as psicopatologias. Ao mesmo tempo, pode ser situado no cerne dos
fenmenos psquicos investigados por Freud e, muitas vezes, no aspecto do manejo clnico,
pode servir de indcio para as construes em anlise, bem como ser tomado como um guia da
interpretao, ao apontar para a verdade do sujeito.
Mesmo com toda esta importncia que ocupa no campo da psicanlise, o estatuto
conceitual da angstia no foi fechado, nem por Freud que estabeleceu duas teorias da
angstia , nem por Lacan. Isto implica que, mesmo tendo pontos de convergncia, existem
contradies entre estas teorias. Freud, por exemplo, utiliza elementos de sua primeira teoria
ao postular a segunda. Isto por si s no problemtico, j que est em processo de
construo terica, porm cada uma delas possui bases epistemolgicas distintas e isso no
pde ser reconhecido por Freud naquele contexto cientfico e histrico. Nosso objetivo no
estabelecer qual a mais completa teoria da angstia, mas, sim, trabalhar as contradies dentro
do campo psicanaltico, mais especificamente nas teorias de Freud e Lacan, bem como
agrupar e elencar possibilidades de abordagens deste conceito cujo estatuto epistemolgico
no o mesmo dentro da prpria psicanlise. Neste aspecto, a angstia seria para Freud um
guia na anlise e, para Lacan, teria valor de ndice do real. Assim, para ambos, teria um valor
de ordenamento da ao.
A temtica da angstia tem sido includa na ordem das publicaes no campo da
psicologia e tambm no mbito da psicopatologia, o que favorece as discusses
epistemolgicas de suas bases de construo. As pesquisas sobre o conceito de angstia
apresentam-se a partir de diversos embasamentos tericos e epistemolgicos. Tal conceito
tem sido trabalhado em suas conexes, como, por exemplo, na aproximao entre angstia,
pnico e desamparo (ANDRE, 2001; BESSET, NIGRI & ALMEIDA, 1999; COSTA &
QUEIROZ, 2011; LYRA, 2008 e MENEZES, 2005); angstia e pulso de morte
11
(LOURENO, 2009); angstia e desejo (LUSTOZA, 2006 e VIOLA & VORACARO, 2011);
angstia e objeto a (LEVY, 2004; PISETTA, 2009 e VIOLA & VORACARO, 2009);
angstia e constituio do sujeito (SANTOS & COSTA-MOURA, 2012), angstia e clnica
(DANTAS, S & CARRETEIRO, 2009 e PISETTA, 2008a), angstia e sexualidade (DAL-
COL & PALMA, 2011); alm de constituir-se como retomadas das teorias de Freud e Lacan
(CAMPOS, 2004; CASTILHO, 2007; LOFFREDO, 2012; LOURENO, VIANA & PAULA,
2011 e PISETTA, 2008b). Assim, o conceito de angstia pode ser tomado igualmente como
fio condutor no entendimento de outras conceituaes importantes, tais como os processos
econmicos de forma geral, que possuem estatuto de difcil abordagem na medida em que
aponta os impasses epistemolgicos prprios ao campo psicanaltico.
Com toda a construo terica estabelecida sobre o tema, possvel notar tambm a
grande quantidade de casos clnicos cuja queixa reincide na questo da angstia. Esses casos
so diagnosticados de acordo com os sistemas nosogrficos modernos, por transtornos de
ansiedade. Este eixo abre o leque para outros diagnsticos cuja descrio fenomenolgica se
assemelha ao que Freud estabeleceu no quadro da neurose de angstia (1895b/1996). Desta
maneira, os sinais descritos no DSM-IV-TR (American Psychiatric Association [APA], 2002)
componentes, por exemplo, dos ataques de pnico, ansiedade generalizada e agorafobia, pelo
aspecto da intensidade, assemelham-se aos sinais da angstia, conforme j destacado por
Freud. Diante desse debate contemporneo, quais as contribuies concernentes psicanlise?
Faz-se necessrio que a psicanlise se volte constantemente para esta temtica com o intuito
de contribuir para a discusso das novas formas de mal-estar nas subjetividades e os desafios
impostos por elas clnica psicanaltica.
No processo de construo da teoria freudiana, foi preciso estar em constante reviso
conceitual e, se Freud buscava inicialmente em sua pesquisa uma correspondncia orgnica
para o aparelho psquico, conforme uma base inicial fisicalista, posteriormente rompe com
esse pressuposto. Assoun afirma que o saber psicanaltico, a partir da ruptura com a base
fisicalista, passa a ter uma epistemologia prpria: a metapsicologia enquanto reconstruo
exaustiva do edifcio metapsicolgico que vai condicionar a elucidao dessa identidade.
(ASSOUN, 1983, p. 84). Freud procurava na matria sistema nervoso, explicaes para
eventos psquicos como, por exemplo, a sexualidade. A partir disso, abrem-se possibilidades
de pensar em uma base fisicalista neste texto freudiano, conforme proposto por Assoun
(1983). No perodo inicial, ento, Freud faz uma analogia entre o objeto da psicanlise e o da
qumica, dizendo que o determinante qumico subjacente ao determinante psquico.
Conforme Assoun, a inteno inicial de Freud era a de colocar o saber psicolgico sob o
12
rtulo de provisrio, aguardando que o saber qumico tome seu lugar, fornecendo-lhe seu
substrato. Uma qumica integral seria, pois, o futuro da psicanlise (1983, p. 65). Neste
sentido, Assoun est apresentando a posio poltica de Freud, pois ele busca, neste momento,
comprovao material dos fenmenos psquicos. Vale ressaltar que esta busca era conforme a
exigncia do que era aceito como cincia pela comunidade de cientistas da poca.
Porm, no foi possvel a Freud deixar de romper com este posicionamento, pois
constri, a partir desta ruptura, uma nova epistemologia, sui generis: a metapsicologia. Na
medida em que esta apresenta uma possibilidade de abertura para a discusso das cincias do
esprito, traz tambm uma leitura quantitativa, energtica do aparelho psquico. Freud precisa
justificar sua nova abordagem diante de todas as crticas sofridas, para tanto, em seu artigo
metapsicolgico As pulses e seus destinos (1915b/1996)
1
, ele diz:
Ouvimos com frequncia a afirmao de que as cincias devem ser estruturadas em
conceitos bsicos claros e bem definidos. De fato, nenhuma cincia, nem mesmo a
mais exata, comea com tais definies. [As] ideias [...] devem, de incio, possuir
necessariamente certo grau de indefinio; [...]. O avano do conhecimento,
contudo, no tolera qualquer rigidez, inclusive em se tratando de definies. A fsica
proporciona excelente ilustrao da forma pela qual mesmo conceitos bsicos, que
tenham sido estabelecidos sob a forma de definies, esto sendo constantemente
alterados em seu contedo (p. 123).
Isto implica que, mesmo mais exata das cincias no possvel verdades absolutas
na elaborao de seus conceitos. Freud respeita esse movimento atribudo por ele cincia, de
reviso conceitual sistemtica, dando sua teoria status de cincia e no de dogma (imutvel).
Porm, o mais importante para Freud, neste momento, a construo do conceito, no como
constatao da realidade, ou da coisa em si, mas sim do corte radical feito pela psicanlise
entre saber e verdade. Ou seja, o conceito de realidade psquica traz a possibilidade de evitar a
construo de elementos mentais que sejam vistos como simulacros do externo, aos quais a
verdade ou erro seriam medidas por critrios de aproximao. Ao contrrio disso, a disjuno
entre saber e verdade, tal como consta na releitura lacaniana sobre o tema, possibilita uma
abordagem da realidade psquica enquanto regime de existncia independente do que seria
uma realidade externa. Sua relao com a verdade, nesse sentido, no se daria em termos de
aproximao, mas sim, obedecendo aos critrios de desejo e investimento, o que leva Freud a
supor o inconsciente como verdadeira realidade psquica e sobredeterminante em relao
conscincia. Nesse caso, o discurso clnico em psicanlise coloca o saber proferido pelo
analisando como real, factual e presentificado de acordo com a intensidade de sua expresso.
____________
1
O nome do texto foi modificado do original Os Instintos e suas Vicissitudes em funo da ampla literatura na
rea que aponta para o erro de traduo de trieb por instinto.
13
Nesse sentido, a experincia do discurso analtico enquanto mtodo clnico e indutivo
possibilitou a Freud sua construo terica, tomando os casos clnicos como dados passveis
de interpretao.
No processo de construo da teoria freudiana, o movimento de reviso conceitual
permitiu igualmente a mudana dos critrios de legitimidade e das formas de compreenso
dos fenmenos epistemolgicos. Se Freud buscava inicialmente em sua pesquisa uma
correspondncia orgnica para o aparelho psquico, conforme uma base inicial fisicalista, na
posio acima descrita como a da busca da verdade por aproximao, a teoria vai
gradualmente apontar para os indcios da impossibilidade desta correspondncia. Nesta
perspectiva de constante reelaborao, Lacan retoma a teoria freudiana e prope o axioma do
inconsciente estruturado como linguagem, a partir de seus estudos de lingustica. Alm disso,
Lacan estuda o escopo filosfico de autores como Hegel e Heidegger, para propor um novo
sujeito: aquele cuja causalidade psquica movida pelo desejo, o desidero. Ento, entra em
cena a causalidade psquica dada pelo desejo, chamada por Lacan de desejo como causa.
A partir da discusso sobre o escopo da cincia moderna, notamos que no se pode
situar a psicanlise em nenhum campo pr-existente, mas, em alguns aspectos, podemos
encontrar algumas aproximaes. Temos na dialtica idealista hegeliana, por exemplo, a partir
das contribuies de Lacan, uma possvel aproximao com a epistemologia da psicanlise.
Podemos citar o conceito de potncia no sujeito hegeliano, na medida em que a potencia o
que ainda se tornar, por isso o sujeito visto como um vir-a-ser: ele enquanto negatividade.
Para Savioli e Zanotto (2007), a negatividade em Hegel, coloca em oposio aquilo que os
seres so e suas potencialidades, sugerindo um estado de limitao, bem como a necessidade
de superar tal estado em direo a outro (p. 366-367). Este conceito se aproxima da
psicanlise pelo fato de que o sujeito desta tambm se constitui enquanto negatividade, ou
seja, a partir do que lhe falta que se constitui seu desejo, que o faz mover-se. Ento, o desejo
falta. Somos, em Lacan, sujeitos desejantes porque faltantes: somos falta-a-ser.
A concepo filosfica hegeliana, assim como a psicanlise, caminhou na contramo
das tentativas de estabelecimento de um sujeito epistmico asctico. Ambas subvertem a
concepo de sujeito pleno. Segundo Garcia-Roza (2009), o que a Fenomenologia do
Esprito nos ensinou que no pela Razo que o indivduo se tornou humano, mas pelo
Desejo. [...] O homem seria, pois, esse efeito-desvio do Desejo (p. 16). Temos aqui mais
uma aproximao possvel nas duas concepes de sujeito, pois em Hegel encontramos um
sujeito cuja estruturao est calcada no desejo. No contexto em que surgiu, a teoria de Hegel
tambm subverte a ideia da poca: de que o desejo era da ordem do que deveria ser
14
expurgvel. Mas importante ressaltar que, apesar da marca hegeliana da constituio de um
sujeito a partir do desejo, Garcia-Roza afirma que no h lugar para a Selbstbewusstsein toda
consciente na teoria psicanaltica (2009, p. 23). A expresso Selbstbewusstsein significa
auto-conhecimento, a diferena estaria, portanto, na impossibilidade de alcan-lo, segundo a
psicanlise. E sobre o selbstbewusstsein hegeliano, Garcia-Roza afirma que o fim da historia
o saber absoluto (p. 95), no h concordncia deste aspecto da teoria com a psicanlise,
pois nesta estamos no campo do inconsciente, daquilo que unbewusste (no-sabido),
desconhecido pelo sujeito. Sobre este aspecto, Freud afirma que o eu no senhor em sua
prpria morada, tal argumento traz a possibilidade de entender os contedos inconscientes
como no passveis de serem acessados, ou seja, o inconsciente no pode ser observado. S
sabemos dele por suas manifestaes: sonhos, lapsos, chistes, sintomas, atuaes dos
mecanismos de defesa, entre outros, que falam da verdade desse sujeito inconsciente. Assim,
o selbstbewusstsein hegeliano no tem correspondncia na teoria psicanaltica porque nesta
no poderamos ter acesso aos contedos inconscientes, o que implica em no chegarmos a
um autoconhecimento. Conforme afirma Lacan:
muito surpreendente que os sbios de laboratrio continuem cultivando esta
miragem segundo a qual o individuo, o sujeito humano [...], que deveras
autnomo, e que existe, nele, em algum canto, quer seja na glndula pineal ou em
outro canto, um timoneiro, o homenzinho que est dentro do homem, que faz
funcionar o aparelho (1954-55/1985, p. 91).
O que Lacan chama de timoneiro, este homenzinho que faria o aparelho funcionar,
pode ser entendido como uma referncia hiptese do homnculo, presente desde a
filosofia/mitologia grega. Este ainda o mote das cincias ditas modernas: buscar uma
resposta nica, absoluta que, tal qual um conhecimento religioso, apaziguaria nossas
angstias. A psicanlise caminha na contramo desta postura dos sbios de laboratrio, pois
prope como objeto de estudo justamente o que foi rejeitado por esta cincia normal,
conforme a terminologia kuhniana
2
.
Sobre a metodologia deste trabalho que ora apresentamos, sendo nossa pesquisa
fundamentalmente terica, podemos descrev-lo como um processo que envolveu leitura,
fichamento dos textos, discusses semanais com o orientador, e, a partir da, uma anlise
conceitual da angstia na teoria psicanaltica de Freud e Lacan. O critrio de escolha de textos
na teoria freudiana foi: 1) textos que tratam diretamente da temtica da angstia, tais como:
Rascunho E (1894/1996), Sobre os Fundamentos para Destacar da Neurastenia uma
____________
2
Referimo-nos aqui ao texto de Thomas Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas (2006), no qual ele
chama de normais s teorias aceitas pela comunidade cientfica em determinado tempo histrico.
15
Sndrome Especfica Denominada Neurose de Angstia (1895b/1996), Conferncia XXV
(1917/1996), Inibies, Sintomas e Angstia (1926/1996), Conferncia XXXII (1933a/1996);
2) textos que trabalham indiretamente a temtica, por meio de suas relaes: Rascunho G
(1895c/1996), A interpretao dos sonhos (1900/1996), Guisa de Introduo ao narcisismo
(1914/2004), Recalque (1915a/1996), As pulses e seus destinos (1915b/1996), O
Inconsciente (1915c/1996); 3) textos que tratam da questo da angstia em relao
psicopatologia sob o enfoque freudiano, como, por exemplo: Algumas consideraes para um
estudo comparativo das paralisias motoras orgnicas e histricas (1893/1996), Estudos sobre
a Histeria (1893-95/1996), Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos (1909/1996),
Histria de uma neurose infantil (1918/1996).
Em relao aos textos lacanianos, os critrios foram: 1) o texto principal em que Lacan
trata diretamente da temtica da angstia: O Seminrio livro 10: A Angstia (1962-
1963/2005); 2) textos que tratam de conceitos indiretamente relacionados com o da angstia,
dentre eles os de objeto a, afeto e gozo: O Seminrio livro 20: mais, ainda (1972-1973/1985);
Televiso (1973/2003), O Seminrio livro 22: R.S.I. (1974-75), Conferncia em Genebra
sobre o Sintoma (1975/1985); 3) textos que tratam prioritariamente da questo da linguagem e
da estruturao do sujeito, como, por exemplo: O estdio do espelho como formador da
funo do eu (1949/1998), Funo e Campo da Fala e da Linguagem (1953/1998), O
Seminrio livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55/1985), O
Seminrio livro 3: As Psicoses (1955-56/1985), Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente Freudiano (1960a/1998), Posio do inconsciente (1960b/1998), O Seminrio
livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1988). Vale ressaltar que a
leitura dos textos de Freud e Lacan no se restringiu a estes ora citados, mas que estes
serviro como conduo para a abordagem da temtica. Alm dos dois autores, trabalhamos
os textos dos manuais de classificao de doenas: DSM-IV-TR e CID-10, com o objetivo de
buscar aproximaes, afastamentos e correlaes na fundamentao da clnica dos sintomas
ligados ao tema da angstia. Tambm foram buscados artigos em bases de dados virtuais para
mapear o panorama deste conceito na atualidade.
Podemos afirmar ainda, que a pesquisa em psicanlise pode ser efetivada em diversos
nveis de investigao. Porm, necessrio levar em conta algumas distines sobre este
campo de pesquisa. Desde seu incio, a pesquisa de Freud emergiu da interao entre clnica e
teoria, ou seja, o saber psicanaltico no se fechou sobre si mesmo, uma das razes pelas quais
se inseriu na cultura, nas universidades e nos dilogos com outros saberes. Destarte, a
16
especificidade da pesquisa que emerge da clnica um dos pontos que podem ser colocados
como presentes na teorizao psicanaltica. Segundo Campos e Coelho (2010),
[...] Podemos definir um primeiro tipo de pesquisa psicanaltica, a qual pode ser
propriamente denominada de pesquisa em psicanlise (Garcia-Roza, 1994) ou de
pesquisa clnica (Mezan, 1994). Nessa perspectiva, a teoria em psicanlise ,
fundamentalmente, um trabalho de pensamento, abstrao e elaborao que ocorre
depois da escuta analtica e a partir dela, constituindo o cerne do saber psicanaltico.
Em contraposio a essa primeira vertente de investigao dos processos psquicos
por meio do mtodo psicanaltico, encontram-se as pesquisas sobre psicanlise
(Garcia-Roza, 1994). nessa proposta que se inserem as pesquisas propriamente
acadmicas. Dizem respeito investigao da histria das ideias psicanalticas, quer
seja no plano exclusivamente histrico-conceitual as articulaes e
desenvolvimentos conceituais de uma teoria psicanaltica , quer seja no plano mais
epistemolgico a insero de teorias psicanalticas no contexto da produo de
conhecimento em geral (Mezan, 1994, p. 249).
Segundo as duas possibilidades citadas, nosso trabalho seguiu as caractersticas
metodolgicas propostas na pesquisa psicanaltica acadmica no plano histrico-conceitual. J
que, no que diz respeito especificamente a uma metodologia de pesquisa terica em
psicanlise, aquela deve ser orientada no sentido de buscar, a partir da leitura, uma
estruturao da formao de novos saberes. Assim como Freud propunha a constante reviso
de suas definies no processo de construo cientfica, a metodologia deste trabalho
obedeceu a este parmetro freudiano para a constituio do saber na experincia da pesquisa.
No primeiro captulo, retomamos alguns pontos da histria do surgimento da
psicanlise, com a finalidade de trazer uma apresentao destas, j que e o processo de criao
deles no se separa da histria da psicanlise. Alm disso, em dois subitens trabalhamos as
duas teorias da angstia em Freud, uma pertencente primeira e outra, segunda tpica.
Trouxemos tambm a questo da traduo do termo Angst utilizado por Freud no alemo, com
a finalidade de estabelecer a atualidade da discusso que gira em torno da questo da
traduo. Destacamos, em seguida, algumas posies da psiquiatria moderna quanto
temtica a partir dos textos do DSM-IV-TR (APA, 2002) e CID 10 (WHO, 1993), e buscamos
estabelecer proximidades e divergncias entre esta e a posio freudiana.
O segundo captulo traz a questo do conceito de angstia de acordo com a teoria
lacaniana visando uma releitura deste conceito a partir do axioma do inconsciente estruturado
como uma linguagem. O primeiro subitem deste captulo faz um apanhado do conceito de
angstia segundo o postulado lacaniano de ser um afeto que no engana e ainda aborda a
imanncia da angstia na constituio subjetiva, ou seja, naquilo em que a angstia no pode
faltar no processo de estruturao do sujeito. Para um melhor delineamento dos conceitos de
estrutura e sujeito, o primeiro subitem deste captulo est dividido em duas partes, sendo que
17
na primeira discutimos o conceito de estrutura dentro da teoria lacaniana fazendo uma
interface com autores do campo da linguagem. J na segunda parte buscamos fazer uma
aproximao dos conceitos de angstia e sujeito, j que a partir de sua relao com o Outro
que o sujeito, via trs registros imaginrio, simblico e real , pode estruturar-se como tal,
mas no sem angstia, pois esta seria o outro lado da moeda do desejo. Toda esta rede
conceitual no poderia ser trabalhada sem o de objeto a, um dos temas principais abordados
por Lacan neste seminrio, uma espcie de ponto nodal a interligar os demais conceitos. Por
eleg-lo como um dos tpicos mais importantes do texto, traremos um subitem para delinear
as diferentes posies do objeto a na interface com o conceito de angstia. Discutidas as
diferentes possibilidades de abordagem do conceito de angstia, buscamos ainda delinear a
importncia do fenmeno da angstia no que tange ao seu surgimento na clnica, por este
motivo traremos outro subitem para apresentar algumas possibilidades do manejo
3
da angstia
enodando os conceitos presentes na discusso com a posio do analista, a partir da teorizao
lacaniana dos quatro discursos.

____________
3
Ao adotarmos o termo manejo, referimo-nos a uma tomada de posio do analista frente ao fenmeno da
angstia, tal como utilizado por Carvalho (2005): O manejo que est a cargo do analista implica dirigir o
tratamento no sentido de no inviabiliz-lo pelo surgimento da angstia (p. 44), bem como por Dias (2006):
Como estar altura do manejo da angstia, na medida em que ela no sem relao com o desejo? (p. 168).
1 O CONCEITO DE ANGSTIA NA TEORIA FREUDIANA
O meu mundo no como o dos
outros, quero demais, exijo
demais; h em mim uma sede de
infinito, uma angstia constante
que eu nem mesma compreendo,
pois estou longe de ser uma
pessoa; sou antes uma exaltada,
com uma alma intensa, violenta,
atormentada, uma alma que no se
sente bem onde est, que tem
saudade sei l de qu!
Florbela Espanca
O conceito de angstia dentro do campo psicanaltico, desde Freud, est inserido numa
discusso mais ampla a respeito do tema do afeto e, por consequncia, dos processos
econmicos. Tambm para Lacan, a angstia um afeto. Desta forma, tanto para um autor
como para outro, ela aproxima-se dos conceitos da economia psquica. Veremos a seguir que,
por exemplo, em uma das elaboraes tericas propostas por Freud sobre o conceito de
angstia, esta seria uma das transformaes sofridas pela quantidade de afeto aps o processo
de recalcamento. Como neste primeiro item faremos um delineamento das teorizaes
freudianas sobre a angstia, faz-se necessrio iniciarmos pela entrada do conceito de
quantidade de afeto no processo de elaborao terica em Freud. Este termo foi utilizado pelo
autor ao abordar inicialmente os mecanismos pelos quais ocorriam as paralisias histricas
(1893/1996). Trata-se de um termo importante da economia psquica que ser retomado nas
teorizaes freudianas sobre a pulso, a representao, o recalque, entre outros, ou seja, um
termo que serve para dar consistncia ao enfoque econmico em funo do peso
epistemolgico implicado na noo de quantidade enquanto recurso explicativo prprio s
cincias da natureza. Para dimensionarmos a importncia deste conceito de quantidade de
afeto, temos, em uma das abordagens freudianas da angstia, o surgimento desta a partir da
transformao da quantidade de afeto durante o processo de recalque, conforme postulado no
texto metapsicolgico Recalque (1915a/1996). Antes de propor este conceito como
transformao da quantidade de afeto, tal como o fez principalmente nos textos da
metapsicologia, Freud, conceituou a angstia como transformao a partir do excesso de
tenso sexual acumulada, conforme o Rascunho E (1894/1996). Em contraposio, no texto
sobre Inibies, Sintomas e Angstia (1926/1996), na segunda tpica, temos ainda a angstia
19
como aquilo que apontaria para o recalque, para que o aparelho pudesse se proteger
recalcando contedos traumticos atuais que tivessem relao com as cenas iniciais
traumticas, em nome da preservao do aparelho psquico. Desta forma, diante de
possibilidades que ora convergem, ora divergem, faz-se necessrio delinear algumas
consideraes histricas para acompanhar o processo de construo terica freudiana do
conceito de angstia, a partir dos pilares conceituais. Devido importncia do conceito de
quantidade de afeto, e por ser este inicialmente encontrado nas construes tericas sobre a
histeria, faremos uma retomada desta para falar sobre tal conceito to importante para as
consideraes sobre a angstia.
Os escritos psicanalticos so iniciados por Freud a partir do estudo das manifestaes
histricas, algo que vinha sendo estudado por Charcot
4
no hospital parisiense Salpetrire, na
Frana. A proposta de Charcot era conferir histeria o status de uma entidade clnica com leis
prprias, e Freud, em seu perodo de estgio em Paris, soube destacar os elementos
necessrios para uma nova escuta. Seus estudos, neste perodo, juntamente com Charcot,
buscavam uma correspondncia orgnica para as leses e manifestaes histricas. Durante
este perodo, Freud publicou um texto, em francs, intitulado Algumas consideraes para um
estudo comparativo das paralisias motoras orgnicas e histricas (1893/1996). Neste texto,
ele faz uma explanao dos dois tipos de paralisias: de um lado, as paralisias motoras de base
orgnica, de outro, as paralisias motoras de estrutura histrica. Aps descrever o
funcionamento das paralisias motoras orgnicas, Freud afirma que a histeria possui uma
capacidade de simular as mais diferentes doenas nervosas orgnicas e que as paralisias
histricas somente compartilham as caractersticas das paralisias orgnicas em representao
(p. 205). Nesta citao, quando Freud afirma que a histeria est ligada a uma capacidade de
simular uma doena orgnica, no no sentido de considerar as histricas como farsantes,
j que at aquele momento da construo cientfica, o sofrimento delas no era tido como real.
O que Freud traz, justamente ao contrrio, a possibilidade de compreender o fenmeno da
histeria como um objeto de estudo, em funo da busca por legitimidade de suas bases
psicolgicas tal como exposto na citao a seguir:
[...] a leso nas paralisias histricas deve ser completamente independente da
anatomia do sistema nervoso, pois, nas suas paralisias ou em outras manifestaes, a
____________
4
Jean-Martin Charcot (1825-1893) foi um neurlogo francs importante para os estudos de psicopatologia do
sculo XIX. Tal importncia estende-se para o nascimento da psicanlise freudiana, j que Charcot retira da
histeria o status de simulao, m-f ou pitiatismo, para o qual apontavam os estudos de uma poca pautada
pelas luzes da razo. A partir do estgio no Salpetrire, onde ficava o laboratrio de Charcot, Freud d incio
aos seus estudos sobre histeria, nascendo a psicanlise neste contexto. Para mais informaes consultar
Histeria: o princpio de tudo (MAURANO, 2010).
20
histeria se comporta como se a anatomia no existisse, ou como se no tivesse
conhecimento desta [...]. A histeria ignora a distribuio dos nervos. [...] Ela toma os
rgos pelo sentido comum, popular, dos nomes que eles tm: a perna a perna at
sua insero no quadril, o brao o membro superior tal como aparece visvel sob a
roupa. [...] Portanto, na paralisia histrica, a leso ser uma modificao da
concepo, da ideia de brao, por exemplo. (FREUD, 1893/1996, p. 212-213).
Com estas contribuies, Freud prope uma nova abordagem a partir do conceito de
representao, presente desde o texto sobre A Interpretao das Afasias (1891/2003). Com
este conceito o autor traz os primeiros indcios da proposta de um aparelho psquico enquanto
aparelho de linguagem, o que foi retomado posteriormente por Lacan a partir de sua abertura
para temas vinculados s teorias da linguagem e ao estruturalismo francs. Freud, ao
questionar o que seria capaz de produzir a paralisia histrica, inclui o conceito de quantidade
de afeto:
Se, numa associao, a concepo do brao est envolvida com uma grande
quantidade de afeto, essa concepo ser inacessvel ao livre jogo das outras
associaes. O brao estar paralisado em proporo com a persistncia dessa
quantidade de afeto ou com a diminuio atravs de meios psquicos apropriados
(FREUD, 1893/1996, p. 214).
A teoria freudiana abre como perspectiva, neste momento, a possibilidade de pensar
que o motivo da paralisia do brao seria a quantidade de afeto investida na ideia de brao.
Desta forma, as paralisias seriam justificadas por um determinado tipo de relao entre
quantidade de afeto e ideia, ao invs de uma leso localizada no material orgnico. Neste
artigo de 1893, Freud trabalha o conceito de quota de afeto e, posteriormente, no escrito
metapsicolgico de 1915 sobre o recalque
5
, define o conceito de quota de afeto como um
representante da pulso. Nos dois momentos ele est buscando construir uma resposta s
suas hipteses sobre a economia psquica a partir de conceitos que envolvem energia psquica.
importante destacar que Freud articula ento ideia, afeto e pulso, de forma que os dois
primeiros sejam representantes da ltima. Deste modo, a pulso s existiria quando fosse
presentificada, no inconsciente, por seus representantes: afetivo e ideativo. A angstia estaria
no campo dos afetos.
Conforme dito anteriormente, sua teoria passou por diversas construes e
desconstrues de conceitos, e o de angstia um dos que Freud modificou ao longo de sua
elaborao terica. possvel destacar duas teorias sobre este conceito no conjunto da obra
____________
5
Substituiremos o termo represso para a traduo do conceito de verdrngung pelo conceito de recalque,
porque vasta a produo psicanaltica que considera tal traduo como mais adequada, reservando, portanto,
o termo represso para a traduo de unterdrckung. Assim, fica ressaltada a diferena entre dois
mecanismos distintos e delimitados na teoria freudiana.
21
freudiana. E, alm disso, no interior da primeira teoria possvel apontar dois caminhos para
o conceito. Um deles est presente na afirmao freudiana de que a angstia no estaria
contida no que acumulado, mas que a situao se definiria dizendo-se que esta surgiria por
transformao a partir da tenso sexual acumulada. A outra posio, ainda dentro da primeira
teoria, est presente, por exemplo, no texto metapsicolgico sobre o Recalque (1915a/1996),
no qual o autor prope que o aspecto quantitativo do representante pulsional teria trs destinos
possveis: ou a pulso inteiramente suprimida, de modo que no se encontra qualquer
vestgio dela, ou aparece como um afeto que de uma maneira ou de outra qualitativamente
colorido, ou transformado em angstia
6
(FREUD, 1915a/1996, p. 158). Desta maneira, a
angstia como um afeto transformado primeira teoria , seria um dos possveis destinos do
aspecto quantitativo da pulso. Portanto, na primeira teoria freudiana, temos a angstia como
afeto transformado a partir do recalque, ou ainda como transformao a partir da tenso
sexual acumulada. primeira vista, trata-se de uma aparente contradio, mas em ambos os
casos, estamos diante de um processo automtico de descarga de excitao psquica. Desta
forma, apesar do tom contraditrio na colocao do argumento, defendemos a leitura de que a
descrio freudiana presente no texto sobre o recalque veio complementar as teorizaes do
Rascunho E (1894/1996). Esta possibilidade se justifica na medida em que,
epistemologicamente, ambas tratam de formas automticas de descarga energtica. Feita esta
ressalva, vamos apresentar com maior detalhamento os elementos da primeira teoria da
angstia em Freud.
1.1 PRIMEIRA TEORIA DA ANGSTIA
A angstia que amainara por
algum tempo torna a aparecer,
inflando-lhe o peito com
redobrada fora. Os olhos de Iona
correm, inquietos e sofredores,
pela multido que se agita de
ambos os lados da rua: no
haver, entre esses milhares de
pessoas, uma ao menos que possa
ouvi-lo? Mas a multido corre,
sem reparar nele, nem na sua
angstia... Uma angstia imensa,
que no conhece fronteiras. D a
____________
6
Optamos por alterar em nosso trabalho, bem como nas prprias citaes a utilizao do termo ansiedade pela
traduo brasileira da obra freudiana e, toda vez que se tratar do termo alemo angst, escreveremos
angstia, j que a traduo de angst por anxiety, no ingls, e por ansiedade, no portugus, tem sido
considerada equivocada por uma vasta produo dentro do campo psicanaltico sobre o tema.
22
impresso de que, se o peito de
Iona estourasse e dele flusse para
fora aquela angstia, daria para
inundar o mundo e, no entanto,
no se pode v-la.
Anton Tchekhov

Neste subitem, delinearemos a primeira teoria freudiana do conceito de angstia,
sendo que o caminho percorrido passa pelos primeiros textos em que o autor trata do assunto
como descarga a partir da tenso sexual acumulada, sem ligao
7
psquica. Esta primeira
possibilidade est presente nas primeiras publicaes sobre a angstia e datam de
aproximadamente 1893-95. Os textos deste perodo, em que Freud fala especificamente da
temtica da angstia so o Rascunhos E (1894/1996); Sobre os fundamentos para destacar da
neurastenia uma sndrome especfica denominada Neurose de Angstia (1895b/1996);
dentre outros
8
, mas optamos por fazer este recorte por serem estes mais voltados para a
questo da angstia. O segundo vis do conceito, ainda dentro da primeira teoria, ser
trabalhado a partir dos textos metapsicolgicos como Recalque (1915a/1996), As pulses e
seus destinos (1915b/1996) e O Inconsciente (1915c/1996). Este segundo momento
complementa o primeiro, mas ainda a angstia tomada por Freud como um afeto
transformado.
A princpio, Freud busca destacar a partir da Neurastenia
9
o que ele vai chamar de
Neurose de Angstia (1895b/1996). Um pouco antes, o autor havia publicado o Rascunho E
(1894/1996), no qual afirma que a angstia de seus pacientes tinha relao com a
sexualidade
10
. Segundo Strachey, neste momento Freud ainda se encontrava em grande parte
____________
7
Para maior aprofundamento do conceito de ligao (Bindung) na teoria freudiana, indicamos a leitura do texto
O estatuto da Bindung na contemporaneidade (HERZOG, 2003).
8
O texto Estudos sobre a Histeria (1893-95/1996) no ser trabalhado, j que no aborda a angstia como tema
principal.
9
De acordo com o dicionrio de Roudinesco e Plon, a neurastenia um termo introduzido em 1879 pelo
neurologista norte-americano George Beard (1839-1883), para designar um estado de fadiga psicolgica e
fsica acompanhada de diversos distrbios funcionais e prpria da sociedade industrial do Novo Mundo
(1998, p. 534). Freud afirma que o estado patolgico do sistema nervoso chamado neurastenia pode ser
classificado como a mais comum de todas as doenas em nossa sociedade: complica e agrava muitssimo
outros quadros clnicos em pacientes das melhores classes, sendo ainda praticamente desconhecido dos
mdicos de boa formao cientfica (1887/1996, p. 71). Nota-se que Freud faz uma crtica formao mdica
de sua poca, que apesar de conhecer o quadro clnico, no lhe dava muita importncia. Para o autor, a
neurastenia no um quadro clnico no sentido dos manuais que se baseiam, com demasiada exclusividade, na
anatomia patolgica: de preferncia, deve ser descrita como um modo de reao do sistema nervoso
(1887/1996, p. 71).
10
Se no Rascunho E (1894/1996), Freud afirmara que a angstia de seus pacientes tinha relao com a
sexualidade, na descrio feita neste texto de 1895 sobre a neurose de angstia, o autor aponta a etiologia deste
tipo de neurose como sendo quase que exclusivamente de origem sexual.
23
sob a influncia de seus estudos neurolgicos e imerso em sua tentativa de expressar os dados
da psicologia em termos fisiolgicos (FREUD, 1926/1996, p. 82). No Rascunho E
(1894/1996), Freud destaca alguns exemplos que se relacionam com o surgimento da
angstia: 1) angstia das pessoas virgens; 2) angstia das pessoas voluntariamente
abstinentes; 3) angstia das pessoas obrigatoriamente abstinentes; 4) angstia das
mulheres que vivem a prtica do coitus interruptus; 5) angstia dos homens que praticam o
coitus interruptus e mesmo dos homens que se excitam de diferentes maneiras e no
empregam sua ereo para o coito; 6) angstia dos homens que vo alm do seu desejo ou
da sua fora; 7) angstia das pessoas que se abstm ocasionalmente (FREUD, 1894/1996,
p. 236, itlicos no original). A partir destes exemplos, Freud conclui, neste momento, que a
neurose de angstia teria relao direta com a abstinncia sexual e afirma ser a angstia de
ordem fsica e no psquica. Deste modo, a neurose de angstia seria uma neurose de
represamento, mas a angstia no estaria contida naquilo que acumulado, mas sim, poder-
se-ia definir a situao afirmando que a angstia surge por transformao a partir da tenso
sexual acumulada (p. 237). O autor diferencia, ainda neste texto, a neurose de angstia da
melancolia, sendo que na primeira haveria um acmulo de tenso sexual fsica e, na
segunda, de tenso sexual psquica. Ento, consequentemente, afirma que h dois tipos de
tenso sexual: a fsica e a psquica. At determinado ponto haveria apenas a tenso fsica, mas
a partir deste ponto, a tenso fsica passaria a ter significao psquica quando se ligaria a um
determinado grupo de ideias e viria a buscar solues. Freud utiliza pela primeira vez o
termo libido para afirmar que a tenso sexual fsica acima de certo nvel desperta a libido
psquica, que ento induz ao coito (p. 238). Se a ao no for realizada, a tenso fsico-
psquica, tambm denominada de afeto sexual, aumenta exageradamente, porm sem
ocorrer transformao alguma. J na neurose de angstia ocorreria a transformao pelo
seguinte processo:
[...] a tenso fsica aumenta, atinge o nvel do limiar em que consegue despertar o
afeto psquico, mas, por algum motivo, a conexo psquica que lhe oferecida
permanece insuficiente: um afeto sexual no pode ser formado, porque falta algo nos
fatores psquicos. Por conseguinte, a tenso fsica, no sendo psiquicamente ligada,
transformada em angstia. (FREUD, 1894/1996, p. 236, itlicos no original).
Assim, Freud relaciona a angstia como sendo a descarga de tenso fsica acumulada
em geral, a tenso que no pode ser convertida em afeto pela transformao psquica, seja
por motivos de desenvolvimento insuficiente da sexualidade, por sua supresso, declnio,
dentre outros. Para o autor, existiria na neurose de angstia uma espcie de converso, assim
24
como na histeria, porm nesta seria uma excitao psquica que tomaria um caminho errado
em direo ao somtico, enquanto que na neurose de angstia uma tenso fsica no
conseguiria entrar no psquico e permaneceria, desta maneira, no trajeto fsico. No por acaso,
Freud relaciona os sinais da angstia (dispneia, palpitaes) com os sinais do corpo durante o
coito, que serviriam como meio de descarga de tenso.
No Rascunho G (1895c/1996), Freud trabalha a questo da melancolia e afirma que
esta surge numa combinao tpica com a angstia intensa (p. 246). O mecanismo pelo qual
se daria tal combinao relaciona-se com a excitao sexual somtica cuja quantidade, em
um dos casos de melancolia descritos pelo autor, no estaria aumentada nem diminuda, mas
seria utilizada em outra parte, isto , na fronteira entre o somtico e o psquico. Freud
descreve, assim, a melancolia de angstia, segundo ele, uma forma mista que rene neurose
de angstia e melancolia. (1895c/1996, p. 249).
Na mesma poca em que escreveu os Rascunhos E e G , Freud (1895b/1996) elabora
os fundamentos da Neurose de Angstia, a partir da Neurastenia. Segundo ele, os
componentes da neurose de angstia deveriam ser agrupados ao redor do prprio sintoma da
angstia, pois teriam com ela uma intrnseca relao. Neste momento, Freud afirma que esta
neurose pode surgir tanto de maneira isolada como combinada com outros tipos de neurose, e
descreve sua sintomatologia: 1) Irritabilidade geral que se daria pelo acmulo de excitao
ou uma incapacidade de tolerar tal acmulo (p. 95); 2) Expectativa angustiada Freud
exemplifica com casos, um deles em que uma mulher que sofre de expectativa angustiada
pensar numa pneumonia fatal a cada vez que seu marido tossir quando estiver resfriado, e
com os olhos da imaginao assistir passagem do funeral dele (p. 95), mas o autor ressalta
que no haveria fundamento especfico para compor tal exagero. Assim, haveria possibilidade
de que esta expectativa angustiada se transformasse em angstia normal, caracterizando
pessoas pessimistas, ou passando a compor a hipocondria, algo que requereria a existncia
de parestesias e sensaes corporais aflitivas (p. 95). Faz-se necessrio apontar que Freud d
bastante destaque relao da angstia com o corpo, principalmente porque ele est falando
de uma angstia que seria transformada a partir da tenso fsica que no foi psiquicamente
ligada. Neste delineamento que faz da sintomatologia da neurose de angstia, a expectativa
angustiada seria para Freud o sintoma nuclear da neurose e existiria, nestes casos, um
quantum de angstia em estado de livre flutuao, o qual, quando h uma expectativa,
controla a escolha das representaes e est sempre pronto a se ligar a qualquer contedo
representativo adequado (1895b/1996, p. 96). Freud trabalha com a noo de quantidade,
estando esta deriva, em busca de ligaes com algum contedo representativo, mas note-se
25
que no se trata de qualquer contedo, pois ele refere-se ao um contedo adequado. Podemos
pensar que aqui estaria o grmen da noo de ligao, bem como do encadeamento
significante em Lacan? Como saber qual o contedo adequado se no pelo que o sujeito
constri em sua fantasia, ou nas formaes do inconsciente? Freud afirma haver ainda um
terceiro elemento a ser descrito na sintomatologia enquanto 3) outros meios de expresso da
angstia, tal como a irrupo de um ataque de angstia, sem que esteja ligada a nenhuma
representao. Segundo o autor,
Esse tipo de ataque de angstia pode consistir apenas no sentimento de angstia,
sem nenhuma representao associada, ou ser acompanhado da interpretao que
estiver mais mo, tal como representaes de extino da vida, ou se um acesso,
ou de uma ameaa de loucura; [...] ou, finalmente, o sentimento de angstia pode
estar ligado ao distrbio de uma ou mais funes corporais tais como a respirao,
a atividade cardaca, a inervao vasomotora, ou a atividade glandular. [O paciente]
queixa-se de espasmos no corao, dificuldade de respirar, inundaes de
suor, fome devoradora, e coisas semelhantes; e, em sua descrio, o sentimento
de angstia frequentemente recua para o segundo plano ou mencionado de modo
bastante irreconhecvel, como um sentir-se mal, no estar vontade, e assim por
diante. (FREUD, 1895b/1996, p. 96).
H um ponto importante no que Freud prope neste momento, pois, ao afirmar que o
paciente se queixa de espasmos no corao, fome devoradora, etc., ele est falando de
sinais corporais que no estariam ligados a nenhuma representao, isto implica que estariam
reduzidos ao aspecto orgnico. Por outro lado, aps o paciente descrever o que sente, ou seja,
depois de produzir um discurso sobre aquilo que do corpo est sendo presentificado nesse
ataque, a angstia recua e passa a ser apresentada de outra forma, quase que irreconhecvel, de
um mal-estar. Na medida em que a cadeia associativa desliza, a angstia recua porque vai
fazer ligao com representaes e isso faz com que o discurso do paciente sobre a prpria
angstia seja modificado.
Deste modo, a partir de nosso posicionamento lacaniano, cabe questionar se
poderamos pensar que Freud, ao postular o conceito de angstia como um afeto desligado da
representao, ofereceria subsdios para a afirmao lacaniana de que a angstia seria um
afeto amarrado ao real (LACAN, 1962-3/2005). Se sim, neste aspecto podemos aproximar
esta proposta freudiana com o que Lacan vai afirmar no Seminrio 20, de que o real s pode
ser abordado pela via do significante
11
, isto , indiretamente (1972-73/1985). Se esta uma
possibilidade, qual seja, a de abordar os fenmenos corporais pela linguagem, por outro lado,
Freud, neste momento afirma que o afeto da angstia no caso de alguns tipos de fobias, por
no se originar de uma representao recalcada, no seria redutvel pela anlise psicolgica
____________
11
Veremos este ponto da teoria lacaniana no segundo captulo.
26
(1895b/1996, p. 96). preciso ir ao contexto de onde o autor teoriza, pois, neste momento, ele
est comparando alguns tipos de fobias presentes na neurose de angstia com as fobias da
neurose obsessiva. Freud afirma que o ponto comum nas fobias da neurose obsessiva que
haveria uma representao ligada a um afeto disponvel. Por outro lado, nas fobias
encontradas na neurose de angstia, este afeto teria sempre a mesma tonalidade, que a da
angstia e, j que ele no se originaria a partir de uma representao recalcada, o
mecanismo da substituio no vlido para as fobias da neurose de angstia. (FREUD,
1895b/1996, p. 99, itlicos no original). Podemos notar a contradio presente neste ponto da
teoria j que, ao afirmar ser a angstia irredutvel pelo tratamento analtico, o autor contraria a
proposio anterior, na qual afirmou que, ao falar sobre os sentimentos presente num ataque
de angstia, esta arrefeceria para um mal-estar. A angstia recua ou irredutvel? Neste caso,
se ela recua, podemos afirmar que o mecanismo da substituio seria vlido para as fobias da
neurose de angstia, j que se passa de um ataque de angstia com a participao de
fenmenos corporais para um mal-estar. Por tratar-se de neurose, haveria deslizamento e,
portanto, substituio, na cadeia associativa. Mas, neste momento, Freud prope a angstia
enquanto um afeto sem nenhuma ligao representativa, entretanto, desta afirmao no se
poderia deduzir que o afeto, de maneira geral, no poderia vir a se ligar por meio da produo
discursiva na sequncia dos fenmenos. O autor refere-se, neste momento, s fobias tpicas,
que separa em dois grupos: 1) medo de cobra, tempestade, escurido, vermes, etc., em que a
angstia disponvel poderia ser empregada para reforar averses que estariam
instintivamente implantadas em todas as pessoas, fazendo, assim, recurso a uma forma de
argumentao de cunho inatista; e 2) fobia que atue de modo obsessivo e que:
[...] s formada se se acrescentar a ela a recordao de uma experincia em que a
angstia tenha podido manifestar-se como, por exemplo, depois de o paciente ter
vivenciado uma tempestade ao desabrigo. um erro tentar explicar tais casos como
simples persistncia de impresses fortes; o que torna essas experincias
importantes, e sua lembrana duradoura, , afinal, apenas a angstia que pde
emergir no momento [da experincia] e que, da mesma maneira, pode emergir agora.
(FREUD, 1895b/1996, p. 98).
H, portanto, uma clara oposio entre uma postura freudiana inatista e outra que
precede a posio metapsicolgica, j que desde o momento de estabelecimento da neurose de
angstia o autor afirma que o mais importante numa manifestao de angstia estabelecer as
ligaes possveis entre uma cena da experincia passada em que ela esteve presente e um
segundo momento em que ela surja a partir da ligao com o primeiro. Ainda segundo Freud
(1895b/1996), haveria muitas formas de manifestao da angstia, das quais o autor apresenta
27
uma srie de fenmenos corporais (atividade cardaca, distrbios respiratrios, tremores e
calafrios, vertigem, congestes, pavor noturno, etc.), mas que no deixam de ser discursivos,
j que um deles descrito como acessos de fome devoradora (p. 97). Nesta descrio, no
podemos afirmar que a fome devoradora corresponda simplesmente fome sob a marca da
necessidade, mas sim, que seria da ordem da demanda
12
, j que a partir do momento que um
discurso produzido sobre o que afeta o corpo do indivduo, o objeto da necessidade se perde.
Tal o status do conceito de angstia como afeto presente na neurose de angstia,
dentro da primeira teoria freudiana. Mas, como apontado anteriormente, suas postulaes no
se encerram na concepo de um afeto que seria descarga de tenso sexual acumulada e,
portanto, de etiologia estritamente pertencente ordem sexual. Em sua metapsicologia, Freud
trabalha o conceito em textos tais como Recalque (1915a/1996), As pulses e seus destinos
(1915b/1996) e O Inconsciente (1915c/1996). Alm disso, ele vai trabalhar o conceito
tambm em suas conferncias introdutrias sobre a psicanlise, especialmente na Conferncia
XXV: A Angstia (1917/1996)
13
. Mas consideramos que, tanto a primeira ideia freudiana
como a postulada em sua metapsicologia, possuem bases epistemolgicas comuns, j que se
trata, em ambas, de transformao do afeto, redundando em uma noo quantitativa da
angstia. Podemos afirmar que as teorizaes metapsicolgicas, deste modo, vieram
complementar a concepo j presente na descrio freudiana da neurose de angstia. De
acordo com Rocha (2000), nesta primeira abordagem, anterior metapsicologia, a angstia
teria seu registro no corpo e o autor afirma que, devido ao dficit de libido psquica, a
sintomatologia da neurose de angstia no teria acesso simbolizao e estariam como que
congeladas na somatizao. Com a entrada em cena da libido psquica, possvel pensarmos
nesta segunda concepo do conceito em questo, pertencente primeira teoria, porm em um
vis metapsicolgico em que a Angst, sem deixar de se inscrever no corpo, passa a ser
estudada, principalmente, no registro da vida psquica. Alm disso, Freud no abandona a
abordagem econmica presente no momento inicial da primeira teoria, mas d nfase a uma
dimenso tpico-dinmica, j que est s voltas com os destinos da representao e do afeto
em suas relaes com o mecanismo do recalque. Ainda segundo Rocha,
____________
12
A partir de uma leitura lacaniana, Quinet (2000) faz uma diferenciao entre os conceitos de necessidade e
demanda: a necessidade tem sempre um objeto que a satisfaz, como o alimento para a fome, enquanto que
o que caracteriza a demanda no apenas a relao de um sujeito com outro sujeito, mas o fato de que esta
relao se d por intermdio da linguagem atravs do sistema de significantes (p. 89). Assim, o autor afirma
que, para Lacan haveria uma identificao da cadeia de significantes com a demanda, ou seja, toda fala seria
uma demanda.
13
Este texto ser trabalhado no subitem sobre os sistemas nosogrficos.
28
Inegavelmente, com esta passagem do mundo somtico para o mundo psquico, a
reflexo freudiana descobre um campo de pesquisa muito mais amplo e muito mais
interessante para decifrar o enigma da angstia. Ao manifestar-se, no psiquismo, a
angstia deixa de ser um significante vazio e adquire um verdadeiro sentido. Ora,
isso alarga muitssimo o campo das primeiras formulaes freudianas, nas quais a
angstia se reduzia a uma descarga da tenso sexual sem nenhuma significao
psquica. (2000, p. 72).
Podemos afirmar que j nesta passagem haveria uma mudana epistemolgica, porm,
em diversos momentos do texto freudiano, a construo deste novo caminho metapsicolgico
atravessa problemas que no so claros para Freud. Nesta nova concepo, o autor adiciona
elementos tais como a pulso e o recalque, estabelece os fundamentos do seu conceito axial
de inconsciente, enfim, prope as bases para justificar a teoria que estava criando a partir do
descentramento da razo. Se, no momento em que estava pensando na etiologia sexual da
neurose de angstia, Freud postulava a angstia como sendo a descarga da tenso sexual
acumulada, com a entrada dos conceitos metapsicolgicos, o status da angstia sofre
modificaes em sua elaborao. A partir de ento, este afeto passa a ter relaes diretas com
o mecanismo do recalque e com os destinos da pulso, j que esta representa um perigo
interno, constituindo-se como um problema que teria de ser solucionado pelo recalque. Em
seu texto O inconsciente (1915c/1996), num subitem chamado Emoes Inconscientes,
Freud afirma existirem ideias conscientes e inconscientes, a partir disso questiona se haveria
sentimentos e impulsos pulsionais no inconsciente, ao que responde da seguinte maneira:
[...] a anttese entre consciente e inconsciente no se aplica s pulses. Uma pulso
nunca pode tornar-se objeto da conscincia s a ideia que o representa pode. Alm
disso, mesmo no inconsciente, uma pulso no pode ser representada de outra forma
a no ser por uma ideia. Se a pulso no se prendeu a uma ideia ou no se
manifestou como um estado afetivo, nada poderemos conhecer sobre ele. [...]
Podemos apenas referir-nos a um impulso pulsional cuja representao ideacional
inconsciente, pois nada mais entra em considerao. (1915c/1996, p. 182).
Assim, a pulso no pode ser representada no psiquismo se no por intermdio de seus
dois delegados: o afeto e a ideia. Como apontado anteriormente, a angstia era para Freud um
afeto desligado de qualquer ideia, uma espcie de afeto flutuante, diferentemente de outros
afetos que seriam ligados a representaes que, na metapsicologia, o autor chama tambm de
ideia. Freud (1915c/1996) aponta que na clnica se fala de amor, dio, ira, etc., ou seja,
sentimentos paradoxais, j que seria perfeitamente possvel que um impulso afetivo (ou
emocional) seja sentido, mas mal interpretado. Isto implica que um afeto pode estar ligado a
uma representao outra que no seja a original ou adequada. Quando o representante
adequado sofre o processo de recalcamento, a pulso forada a ligar-se a outra ideia, sendo
29
considerado pela conscincia como manifestao daquela. Se restaurarmos a verdadeira
conexo, chamaremos o impulso afetivo original de inconsciente. Contudo, seu afeto nunca
foi inconsciente; o que aconteceu foi que sua ideia sofreu recalque (FREUD, 1915c/1996, p.
182).
O conceito de recalque fundamental para entendermos de que maneira a angstia
entraria no psiquismo de acordo com o que postulado por Freud na metapsicologia. Segundo
o autor, o recalque s poderia surgir no aparelho psquico aps a ocorrncia de uma ciso
marcante entre a atividade mental consciente e a inconsciente; e que a essncia do recalque
consiste simplesmente em afastar determinada coisa do consciente, mantendo-o distncia
(1915a/1996, p. 152, itlicos no original). Freud vai propor a existncia de um recalque
primrio e um recalque propriamente dito, secundrio. O primeiro [...] consiste em negar
entrada no consciente do representante psquico (ideacional) da pulso. Com isto estabelece-
se uma fixao; a partir de ento, o representante em questo continua inalterado, e a pulso
permanece ligada a ele (p. 153).
A segunda fase do recalque afeta as sucesses de pensamento que [...] tenham
entrado em ligao associativa com ele e por causa dessa associao, essas ideias sofrem o
mesmo destino daquilo que foi primevamente recalcado. importante enfatizar tambm a
atrao exercida por aquilo que foi primevamente repelido sobre tudo aquilo com que ele
possa estabelecer uma ligao (FREUD, 1915a/1996, p. 153). Em outras palavras, a ideia
originalmente recalcada exerce atrao sobre outras formando uma cadeia associativa, e este
tambm sofre ao do recalque no segundo momento. Freud destaca a impotncia do
recalque na medida em que no impede que o representante pulsional continue a existir no
inconsciente, se organize ainda mais, d origem a derivados e estabelea ligaes
(1915a/1996, p. 153-154). O processo do recalque no esttico, mas sim dinmico, e
necessita de uma quantidade grande e persistente de fora, pois o recalcado exerce uma
presso contnua em direo ao consciente, e o aparelho responde com uma contrapresso
incessante. Por este motivo, Freud vai dizer que a manuteno de um recalque acarreta
ininterrupto dispndio de fora, ao passo que sua eliminao, encarada de um ponto de vista
econmico, resulta numa poupana (p. 156), ou seja, eliminar o recalque traria como
resultado poupar dispndio de energia mental, e mant-lo, ao contrrio, torna-se trabalhoso.
At este momento, Freud buscou postular as bases para se pensar no recalque de um
representante ideacional da pulso. O autor enfatiza a necessidade de se falar de outro
elemento representativo, que passa por vicissitudes de recalque que podem ser bem
30
diferentes das experimentadas pela ideia e nomeia este outro representante como quota de
afeto:
Corresponde pulso na medida em que esta se afasta da ideia e encontra expresso,
proporcional sua quantidade, em processos que so sentidos como afetos. A partir
desse ponto, ao descrevermos um caso de recalque, teremos de acompanhar
separadamente aquilo que acontece ideia como resultado de recalque e aquilo que
acontece energia pulsional vinculada a ela (FREUD, 1915a/1996, p. 157).
A quota de afeto seria o fator quantitativo do representante pulsional, deste modo,
retomando o texto O Inconsciente (1915c/1996), Freud afirma que o afeto no recalcado. A
partir do momento em que ideia e afeto so desligados pelo recalque da ideia, o fator
quantitativo da pulso teria trs destinos possveis: ou suprimido, ou permanece como est,
ou transformado em angstia (1915a/1996). Ou seja, a angstia, como afeto transformado,
um dos possveis destinos do aspecto quantitativo da pulso. Mas, para Freud, o recalque
fracassa diversas vezes e o autor exemplifica o que acontece com a parcela ideacional e a
quantitativa nos casos das psiconeuroses mais conhecidas. Inicia pela histeria de angstia em
um caso de fobia de animal, na qual:
[...] o impulso pulsional sujeito ao recalque uma atitude libidinal para com o pai,
aliado ao medo dele. Aps o recalque, esse impulso desaparece da conscincia [...].
Substituindo o pai, encontramos num lugar correspondente um animal que se presta,
de modo mais ou menos adequado, a ser um objeto de angstia. A formao do
substituto para a parcela ideacional [do representante pulsional] ocorreu por
deslocamento ao longo de uma cadeia de conexes determinada de maneira
particular. A parcela quantitativa no desapareceu, mas foi transformada em
angstia (FREUD, 1915a/1996, p. 159).
Aqui est um importante argumento que embasa o axioma lacaniano do inconsciente
estruturado como linguagem, j que Freud est trabalhando o conceito de deslocamento na
cadeia associativa, podemos remeter-nos s cadeias de significantes presentes na teoria
lacaniana como sendo a estrutura do inconsciente. Voltando proposta freudiana de
identificar como o recalque fracassa nas psiconeuroses mais conhecidas, o autor descreve o
recalque que ocorre na fobia animal como sendo radicalmente destituda de xito, pois ela
apenas remove e substitui a ideia, falhando inteiramente em poupar o desprazer
(1915a/1996, p. 160), j que uma grande carga de angstia disparada diante do objeto
fbico. Na histeria de converso possvel provocar um desaparecimento total da quota de
afeto, mas o recalque, nesses casos, tambm falha, pois somente viabilizado custa de um
nmero grande de formaes substitutas. J na neurose obsessiva, no incio do processo, o
contedo ideacional rejeitado, fazendo o afeto desaparecer. Neste caso:
31
[...] o recalque ocasionou um afastamento da libido; aqui, porm, ela faz uso da
formao da reao para atingir esse propsito, intensificando um oposto, [e] o
recalque, que foi de incio bem sucedido, no se firma. [...] A ambivalncia que
permitiu que o recalque ocorresse atravs da formao de reao, constitui tambm o
ponto em que o recalcado consegue retornar. A emoo desaparecida retorna, em
sua forma transformada, como angstia social, angstia moral, e autocensura
ilimitadas (FREUD, 1915a/1996, p.161).
Ou seja, no neurtico obsessivo tambm o recalque falha, pois o que retorna traz uma
carga de afeto transformada em angstia, alm de reaes de autocensura/auto-recriminaes.
Deste modo, podemos afirmar, de acordo com as concepes da metapsicologia freudiana,
que a angstia est presente no apenas na neurose de angstia, mas ela faz parte da
estruturao dos sujeitos, j que est intrinsecamente relacionada aos conceitos de pulso,
recalque, inconsciente, e todos os demais que proporcionam um delineamento da formao
psquica segundo a metapsicologia. Entretanto, neste momento da teoria, no est claro, por
exemplo, que critrio diferenciaria o surgimento da angstia nas diferentes estruturas, ou
psiconeuroses, como denominado pelo autor. Alm disso, questionamos qual seria a funo
da angstia dentro do aparelho psquico, alm de descarga de tenso ou de apontar para o
fracasso do recalque? Poderia a angstia ser tomada como pura transformao energtica?
Neste caso, podemos afirmar que esta primeira abordagem aponta para uma causalidade a
partir do corpo biolgico? Quais seriam as implicaes e desdobramentos desta leitura?
Conforme dito anteriormente, a teoria freudiana traz em si a marca de diversas
passagens em que Freud oscila, ora entre uma leitura organicista da angstia fundamentada na
concepo de energia psquica, ora numa leitura mais prxima da linguagem, calcada nas
ligaes estabelecidas pela angstia com as representaes psquicas. Deste modo, o autor
aponta para possibilidades de conceituaes que ora convergem, ora divergem, podendo trazer
como consequncia diferentes desdobramentos de sua teoria. Com isto, faz-se necessrio no
negligenciar a existncia, ou ainda, no suprimir a ocorrncia de tais leituras, empreendidas a
partir desta primeira abordagem da angstia, cuja principal caracterstica a busca por
substancialidade. Um dos exemplos dessa leitura substancialista da angstia pode ser
encontrada em Green, ao afirmar que esta permaneceria, ento, como afeto ligado
impossibilidade de liquidao de uma tenso. A dimenso quantitativa permanece inelutvel:
o afeto o resultado de uma quantidade de excitao no-ligvel, no descarregvel (1982,
p. 81). Esta proposio estaria, portanto, fundamentada na primeira teoria de Freud anterior
metapsicologia e segunda tpica em que a angstia seria gerada a partir da tenso sexual
acumulada.
32
Podemos afirmar que, ao escolher este vis no qual a angstia posta como fenmeno
quantitativo e substancial, de ordem biolgica, tais proposies aproximam-se de modelos
epistemolgicos de ordem realista e naturalista. Segundo Beividas & Ravanello, o argumento
seria realista na medida em que defende a existncia do afeto no necessariamente como
fenmeno, mas sim como entidade objetal independente da mente e da linguagem (2009, p.
83). Enquanto que a proximidade com o modelo naturalista dar-se-ia por conta de tentativas
to temerrias quanto recorrentes de subsumir o pensamento freudiano, para no dizer toda a
psicanlise, ao projeto de reduo dos fenmenos psquicos a aportes fsico-qumicos. (p.
83). Em contraposio a este vis, que apresenta a psicanlise como uma teoria que reduz a
angstia ao mbito do orgnico, nossa leitura seria a de considerar este conceito como
pertencente ao campo da linguagem, ou seja, como um sinal que aponta sentidos e pertence ao
encadeamento das cadeias significantes
14
. Faz-se necessrio ressaltar que no se trata de
afirmar qual seria o modelo correto, mas sim de demarcar nosso posicionamento terico.
Rocha (2000) prope que na primeira teoria da angstia, Freud ainda no tinha
promovido o corte epistemolgico que instaurou, como ato fundador, o estatuto cientfico
da psicanlise, separando o mundo das necessidades vitais, [...] do mundo das fantasias do
desejo (p. 42, itlicos no original). Faz-se necessrio ressaltar que, apesar das significativas
modificaes sofridas pela teoria ao longo do tempo, no se pode afirmar a preciso deste
corte
15
, ou ainda, no se pode atribuir teoria freudiana um corte estanque, que teria
modificado radicalmente suas bases epistemolgicas. Ao contrrio disso, esto presentes no
conjunto da obra freudiana, momentos de oscilao entre ambas as posies. Ainda de acordo
com Rocha (2000),
Em textos anteriores ao Projeto como, por exemplo, o artigo sobre as Afasias e o
artigo sobre as paralisias motoras j vemos, em ao, um Freud que dificilmente
poderia ser considerado como um neurologista e, em textos posteriores como, por
exemplo, no livro Alm do princpio do prazer, encontramos passagens, nas quais o
Freud neurologista parece ter ascendncia sobre o Freud psicanalista. O que no
se pode deixar de reconhecer que, desde o abandono da teoria da seduo sexual
precoce (1897), Freud comea a fazer, da realidade psquica e do mundo das
fantasias, o campo especfico da pesquisa psicanaltica (p. 43).
____________
14
Este ponto ser mais bem especificado no segundo captulo, quando traremos as proposies lacanianas sobre
o conceito em questo.
15
Vieira busca localizar o corte afirmando que Freud, libertando-se do imprio da energia, desenvolve
plenamente todas as consequncias da ideia de um complexo de castrao, situado a partir do complexo de
dipo, como aquilo que est na base das perturbaes neurticas e da constituio da realidade psquica
(2001, p. 64).
33
Podemos afirmar que, aps o abandono da teoria da seduo sexual precoce e a partir
do momento em que Freud assume o campo da realidade psquica e das fantasias como o
campo autntico da psicanlise, esta primeira teoria da angstia j no abarcava o movimento
de complexificao da teoria psicanaltica. Um dos motivos que leva Freud a no acreditar
mais em sua neurtica, ou seja, na teoria das neuroses que havia at ento elaborado, foi a
descoberta comprovada de que, no inconsciente, no h indicaes da realidade, de modo que
no se consegue distinguir entre a verdade e a fico que catexizada com o afeto
(1897/1996, p. 310). Entretanto, apesar de ter escrito tal passagem em 1897, Freud
permaneceu por muitos anos com a primeira teoria da angstia, tomando-a ora como descarga
do acmulo da tenso sexual, ora como transformao do afeto. Mas tal posicionamento,
insuficiente para dar conta das grandes propores que a teoria estava tomando, poderia ser
considerado um dos motivos pelos quais Freud props a segunda tpica e, consequentemente,
a segunda teoria da angstia, tomando-a, a partir de ento, como um sinal. Para que pudesse
ser um sinal, ou seja, uma espcie de ndice que apontaria para aquilo que apresentasse
perigo, devendo ser recalcado, a angstia necessariamente teria que surgir a posteriori e no
mais antes do recalque, como supunha na primeira teoria.
Deste modo, a partir da construo da segunda tpica, tendo sido formulada aps uma
virada terica, o conceito de angstia tomar outra posio dentro da teoria psicanaltica.
Entretanto, tais so os levantamentos pertinentes primeira teoria da angstia em Freud, em
seguida vejamos as questes relativas segunda.
1.2 SEGUNDA TEORIA DA ANGSTIA
s vezes o corao se
apertava como corda de relgio
bem enrolada. Um rato roa-me as
entranhas.
Graciliano Ramos
A criao da segunda teoria da angstia coincide com a proposio freudiana da
segunda tpica. Se antes o aparelho psquico estava dividido entre consciente, pr-consciente
e inconsciente, a partir de 1920, aproximadamente, passa a ser acrescido das instncias do
Isso, do Eu e do Supereu
16
. Segundo Quinet, Freud teria formulado com a primeira tpica,
desde o incio, a subjetividade humana em conflito, estirada em dois topos, designando a
diviso do sujeito entre o que ele quer inconscientemente e o que ele conscientemente no
____________
16
Indicamos a leitura do texto Disseco da personalidade psquica (FREUD, 1933a/1996) para aprofundamento
sobre as instncias da segunda tpica (Isso, Eu e Supereu).
34
quer ou ignora que quer (2000, p. 23). Se o conceito de ego j estava presente desde o
Projeto (1895a/1996), na primeira tpica o destaque era dado para outros aspectos da teoria,
tal como as questes pulsionais e o processo de recalque. A mudana teria ocorrido, segundo
Rocha (2000), a partir da noo de narcisismo, j que foi depois de introduzir este conceito
que Freud dedicou-se ao estudo do ego e das demais instncias. Isto o levou a reformular a
primeira tpica e, consequentemente, a nova teoria da angstia. Para Lacan, a criao da
segunda tpica teria sido necessria devido a uma crise da tcnica:
Na poca das primeiras revelaes analticas, os sujeitos saravam mais ou menos
milagrosamente, o que ainda nos perceptvel quando lemos as observaes de
Freud, com as suas interpretaes fulgurantes [...]. Fato que isso foi funcionando
cada vez menos, que se amorteceu com o tempo. [...] Freud introduz, a partir de
1920 as noes suplementares ento necessrias para manter o princpio do
descentramento do sujeito (1954-55/1985, p. 18-9).
Para uma melhor compreenso de como o autor chegou construo de sua segunda
teoria da angstia, faremos um delineamento que abordar tambm outros conceitos, tais
como o de pulso de morte, compulso repetio, dentre outros propostos na segunda
tpica. Segundo Vieira, a revoluo metapsicolgica marcada pela introduo da pulso de
morte se manifesta, no campo do afeto, a partir de uma reviravolta na teoria da angstia. [...] a
angstia no provm da libido acumulada (2001, p. 57-8). Freud notou, em sua clnica, que
seus pacientes no buscavam apenas a supresso dos sintomas para que a anlise fosse
encerrada, pois, mesmo quando fazia uma interpretao e o sintoma desaparecia, as repeties
no cessavam, ou seja, o inconsciente se manifestava de outras maneiras, muitas vezes
dolorosas para o prprio paciente. Com isso, Freud passa a desenvolver a segunda tpica em
textos como Alm do Princpio do Prazer (1920/1996), Psicologia das massas e anlise do eu
(1921/1996) e O eu e o isso (1923/1996), nos quais ele coloca em reviso seus conceitos de
princpio de prazer, angstia, dentre outros, e, principalmente, conduz ao estabelecimento de
uma nova estruturao psquica. Ento, nesta segunda tpica, uma das propostas de Freud
questionar se seria incorreto propor a dominncia do princpio de prazer no curso dos
processos mentais, j que se tal dominncia existisse, a imensa maioria de nossos processos
mentais teria de ser acompanhada pelo prazer ou conduzir a ele, ao passo que a experincia
geral contradiz completamente uma concluso desse tipo (1920/1996). Para Rudge, calcada
nas teorizaes de Freud em O Mal-estar na Civilizao (1930/1996), o programa do
princpio do prazer seria fadado ao fracasso, j que o corpo, com sua vulnerabilidade dor e
decadncia, o mundo externo, com os perigos que apresenta, e as relaes com os outros
homens, so fontes permanentes de sofrimento e desprazer. (RUDGE, 1998, p. 30). Portanto,
35
buscar a felicidade seria uma atividade que apresentaria diversos obstculos e exigiria
tentativas de solues, as mais complexas e, alm disso, a felicidade encontrada seria sempre
relativa j que os desejos no encontram satisfao completa. A necessidade da criao de
uma segunda tpica relaciona-se com a grande complexidade alcanada passo a passo na
teoria, na medida em que os conceitos propostos por Freud como claros e bem definidos
(1915b/1996, p. 123) j no eram suficientes para abarcar a experincia psicanaltica. Com a
proposta de uma nova tpica e, portanto, de uma reformulao terica, Freud estaria buscando
abarcar a experincia de um sujeito cuja satisfao seria paradoxal, que gozaria de seu mal-
estar. Para Freud,
[...] tudo tem de ser pago de uma maneira ou de outra, e esse sucesso alcanado ao
preo de uma fenda no ego, a qual nunca se cura, mas aumenta medida que o
tempo passa. As duas reaes contrrias ao conflito persistem como ponto central de
uma diviso (splitting) do ego. Todo esse processo nos parece to estranho porque
tomamos por certa a natureza sinttica dos processos do ego. Quanto a isso, porm,
estamos claramente em falta. A funo sinttica do ego, embora seja de importncia
to extraordinria, est sujeita a condies particulares e exposta a grande nmero de
distrbios (1938/1996, p. 293).
Estamos, portanto, diante de uma diviso para alm das trs instncias isso, eu e
supereu j que at mesmo o ego, cuja funo era tida a princpio como sendo de sntese,
seria dividido. Neste ponto, destacamos uma possibilidade de embasamento para a proposio
lacaniana de diviso constitutiva do sujeito, que ser trabalhada no captulo seguinte. Este ,
em linhas gerais, o contexto em que se encontrava a teoria psicanaltica no perodo em que h,
em consequncia, uma nova possibilidade para o conceito de angstia, que apontaria para o
mal-estar do sujeito. De acordo com Rocha, ao modificar sua teoria da angstia, deixando de
v-la como uma transformao da libido recalcada, Freud passou a consider-la como um
elemento estruturante do existir humano, atribuindo-lhe uma funo defensiva diante dos
perigos que ameaam a existncia (2000, p. 13). Ainda que seja possvel concluir que Freud
est colocando o princpio de prazer em segundo plano, neste momento o autor estava s
voltas com o que estaria alm deste princpio, e no pode colocar este conceito como menos
importante, j que a partir da busca de realizao de prazer que os conceitos tais como o de
sintoma, repetio, pulso de morte, etc., se estabelecem. Deste modo, Freud ocupa-se em
pensar na relao prazer/desprazer
17
como um paradoxo e no como um binmio de
____________
17
Lacan, ao retomar o paradoxo prazer/desprazer na teoria freudiana, recorre a dois autores: Kant (1985) e Sade
(1999), para afirmar que a tica proposta por Kant aproxima-se da tica sadiana, e questiona o que seria
necessrio para atingir das Ding, o que abriria todas as comportas do desejo, segundo a proposta de Sade?
Essencialmente a dor. A dor de outrem e, igualmente, a dor prpria do sujeito, pois so, no caso, uma s e
mesma coisa. O extremo do prazer, na medida em que consiste em forar o acesso Coisa, ns no podemos
36
homeostase. Neste mesmo perodo da construo terica, o autor prope o conceito de
compulso repetio, pois, para Freud:
[] a maior parte do que reexperimentado sob a compulso repetio, deve
causar desprazer ao ego, pois traz luz as atividades dos impulsos pulsionais
recalcados. Isso, no entanto, constitui desprazer de uma espcie que j consideramos
e que no contradiz o princpio de prazer: desprazer para um dos sistemas e,
simultaneamente, satisfao para outro (1920/1996, p. 31).
Assim como surge a compulso repetio, a reboque est o conceito de pulso de
morte
18
que, segundo Roudinesco (2000), teria permitido a Freud propor a hiptese de como
seria possvel que um sujeito se coloque, de forma repetitiva e inconsciente, no meio de
situaes dolorosas que trazem extremo sofrimento, reatualizando experincias j vividas.
Segundo a autora, este conceito tambm teria servido para dar sentido ao mal-estar da cultura,
j que esta se confronta todo o tempo com os princpios da prpria destruio. Assim, a
pulso de morte seria responsvel pela repetio, trazendo ao sujeito uma satisfao
paradoxal para-alm do princpio do prazer repetio que faz parte do prprio inconsciente,
na medida em que se est sempre repetindo os mesmos circuitos das cadeias associativas
(QUINET, 2000, p. 25). Deste modo, a repetio seria voltar sempre para o mesmo lugar,
repetir a cadeia significante cujo motor a pulso de morte.
Esta nova abordagem do conceito de angstia fica mais bem estabelecida no texto
Inibies, Sintomas e Angstia
19
(1926/1996), ainda que seja difcil e apresente grande
complexidade de elementos tericos. Outro texto em que Freud trabalha questes muito
semelhantes a Conferncia XXXII: angstia e vida pulsional (1933b/1996). Mas, por ser
Inibies o texto fundamental da segunda teoria, ser o principal recorte feito para trabalhar o
desenvolvimento do conceito nesta parte. H, neste momento, um posicionamento freudiano
de deixar de lado a proposio anterior, ou seja, aquela presente na primeira teoria da
angstia:
[...] podemos legitimamente apegar-nos com firmeza ideia de que o ego a sede
real da angstia, e abandonar nosso ponto de vista anterior de que a energia catexial
__________________________________________________________________________________
suport-lo (LACAN, 1959-60/1991, p. 102). Assim, ao mesmo tempo em que h prazer, h tambm dor em
sua realizao, e um no seria possvel sem o outro.
18
De acordo com Rudge, a pulso de morte, correspondente dissoluo do organismo na metfora biolgica,
encontra seu assento privilegiado no isso. No se trata de pulso de morte como pura energia, como a imagem do
Isso como reservatrio das pulses poderia sugerir, levando a uma espcie de organicismo grosseiro. A pulso
tambm articulada ao significante e marcada pela linguagem. (1998, p. 36).
19
Por questes prticas chamaremos o texto Inibies, Sintomas e Angstia, apenas de Inibies no decorrer do
texto.
37
do impulso recalcado automaticamente transformada em angstia. Se eu me
expressasse antes no segundo sentido, estaria dando uma descrio fenomenolgica
e no um relato metapsicolgico do que ocorria (FREUD, 1926/1996, p. 97).
Segundo o comentrio de Strachey, editor ingls das obras completas: Freud desiste
da teoria que sustentara por tanto tempo. Ele no considerava mais a angstia como libido
transformada, mas como uma reao sobre um modelo especfico a situaes de perigo.
(FREUD, 1926/1996, p. 83). Tambm de acordo com Rudge, a tentativa de encontrar um
substrato econmico do princpio de prazer, entretanto, levou a um impasse, tendo sido
descartada posteriormente (1998, p, 19). Ainda assim, a viso adotada por Strachey, de que
Freud teria abandonado completamente a primeira teoria da angstia em detrimento da
segunda, no consensual. Outra possibilidade vislumbrada por Vieira, pois, segundo ele,
contrariamente ao que pode ter parecido naquele momento em que Freud escreve que j no
pode mais acreditar na elaborao anterior:
[...] uma teoria no vem corrigir a outra. A teoria delimitada nos textos
metapsicolgicos de 1915 no simplesmente rejeitada em proveito de ISA
[Inibio, Sintomas e Angstia], como se esta fosse uma nova verso do mesmo
fenmeno, uma explicao mais conclusiva e verdadeira. Tambm no se trata da
coexistncia de duas teorias incompatveis, pois sabemos que so claramente
interligadas, pondo em jogo conceitos, muitas vezes idnticos (VIEIRA, 2001, p.
65).
Esta seria, portanto, outra possibilidade de leitura, que no prope a escolha de uma
teoria em detrimento da outra. Ao contrrio, o autor afirma a coexistncia de ambas por meio
da interligao de conceitos. No mesmo vis proposto por Vieira, temos a leitura de Rocha,
segundo a qual:
[...] a nova teoria no nega a importncia do registro econmico para explicar o
fenmeno da angstia. Esta , e continua sendo, um estado afetivo, um
Affektzustand com um elevado nvel de tenso e de excitao, o qual provoca
desprazer e exige uma descarga e ab-reao adequadas. Para repensar a natureza da
angstia, Freud jamais sentiu necessidade de eliminar o fator econmico, como,
impropriamente, se exprimiu o tradutor brasileiro das Obras Completas de Freud
(ROCHA, 2000, p. 103).
Ainda que a segunda teoria tenha sido elaborada em um momento posterior primeira,
como afirmamos anteriormente, Freud oscila entre uma posio e outra. A partir do que ficou
conhecido como a virada terica da primeira segunda tpica, na dcada de 1920, o autor
aposta no conceito de compulso repetio, que seria uma maneira de reviver estas cenas
iniciais. Segundo Strachey, anteriormente, Freud havia pensado na angstia primordial como
38
sendo a do nascimento, a partir da teoria da Rank presente em The Trauma of Birth
(FREUD, 1926/1996, p. 89). Mas em Inibies, apesar de reconhecer o vnculo possvel entre
angstia e nascimento, Freud prope que no devemos dar-lhe nfase indevida nem
desprezar o fato de que a necessidade biolgica exige que uma situao de perigo deva ser um
smbolo afetivo, de modo que um smbolo dessa espcie teria em qualquer caso de ser criado
(1926/1996). Nesta citao, poderamos ter duas leituras divergentes. A primeira, de cunho
inatista, afirmaria ser a criao de smbolos uma necessidade biolgica e, portanto, inata.
Deste modo, a causalidade estaria no biolgico. Ao contrrio desta causalidade orgnica,
temos como segunda possibilidade, o fundamento de uma leitura da teoria freudiana que
rompe com qualquer concepo inatista. Pois, ao propor que a angstia desencadeada diante
de uma situao de perigo, necessariamente tenha que ter relao com um smbolo, Freud
estaria afirmando, segundo nossa leitura, que a realidade psquica seria a verdadeira realidade
humana, e faz isso a partir de elementos da linguagem, tais como o conceito de smbolo.
A ideia de Freud em Inibies a de que a angstia do eu coloca em movimento o
recalque e que ela no surge da libido recalcada. Isso contradiz sua posio durante os textos
da metapsicologia, vejamos o argumento freudiano:
Se eu me tivesse contentado antes em afirmar que, aps a ocorrncia do recalque,
certa dose de angstia apareceu em lugar da manifestao da libido que era de se
esperar, nada teria hoje a retratar. A descrio seria correta, existindo,
indubitavelmente, uma correspondncia da espcie afirmada entre a fora do
impulso que tem de ser recalcado e a intensidade da angstia resultante. Mas devo
admitir que pensei que estava apresentando mais que uma mera descrio. Acreditei
que mexera em um processo metapsicolgico de transformao direta da libido em
angstia. Agora no posso mais manter esse ponto de vista (FREUD, 1926/1996, p.
111).
Entretanto, Freud no descarta absolutamente sua primeira hiptese, apesar de afirmar
que depois do estudo das fobias, dos deslocamentos, portanto, ficaria difcil manter o ponto de
vista anterior, mas afirma que as observaes anteriores ainda seriam vlidas se
considerssemos que a excitao sexual era uma expresso de impulsos sexuais libidinais.
Assim, para o autor, no parecia ser muito precipitado presumir que a libido era
transformada em angstia por intermdio dessas transformaes (FREUD, 1926/1996, p.
112). A dificuldade encontrada por Freud era de conciliar as duas hipteses, j que a primeira
pertence a uma base epistemolgica que no se relaciona com o campo da linguagem, pois
prescinde da representao psquica, enquanto a segunda no poderia existir sem esta. O
prprio autor coloca no texto a questo desta contradio e ressalta a dificuldade em
solucion-la. Deste modo, no se trata de colocar as duas teorias em comparao ou
39
confronto, mas sim, assumir posturas terico-clnicas coerentes com as devidas bases
epistemolgicas.
Vejamos as principais diferenas entre as duas teorias. No texto Inibies, Freud
afirma que o ego a sede real da angstia e prope outra abordagem, diferente do ponto de
vista anterior de que a energia catexial do impulso recalcado seria automaticamente
transformada em angstia. Na segunda teoria freudiana, de acordo com Dunker, Freud
inverte os termos da relao entre recalque e angstia. Agora, a angstia no o efeito do
fracasso do recalcamento, [...]; agora, a angstia causa do recalcamento. (2006, p. 308).
Neste mesmo sentido, Rocha afirma que:
porque tem medo da angstia que o homem recalca seus desejos inconscientes,
quando estes representam uma situao ameaadora para o ego. Portanto, muito
antes da defesa do recalque, a angstia j era uma companheira inseparvel do
homem, ou para diz-lo com as palavras de Freud: Die Angst ist frher da, ou
seja, a angstia est presente desde antes, desde o comeo, ela primria e
preexiste ao processo de recalque (2000, p. 105).
Portanto, para Freud, a angstia no criada novamente no recalque; reproduzida
como um estado afetivo de conformidade com uma imagem mnmica j existente
(1926/1996, p. 97). Ento, uma posio metapsicolgica desta segunda abordagem do
conceito de angstia afirma que esta, assim como os demais estados afetivos, se presentifica
no aparelho psquico no momento em que se estabelece uma relao com experincias
traumticas do incio da vida e, diante de situaes que possam ter ligao com as cenas
iniciais. Deste modo, o perigo pulsional seria perpassado pela linguagem e pela significao
(RUDGE, 1998, p. 28). Para Freud, os estados afetivos tm se incorporado na mente como
precipitados de experincias traumticas primevas, e quando ocorre uma situao semelhante
so revividos como smbolos mnmicos (1926/1996, p. 97), mas se fossemos adiante em
busca da origem dessa angstia, estaramos adentrando o campo da fisiologia e deixando o da
psicologia.
Os afetos seriam desencadeados ou, em termos freudianos, revividos por meio da
repetio e, portanto, teriam uma funo dentro do aparelho psquico. Segundo Vieira, seria
fazendo entrar em jogo no exame das formaes do inconsciente, o mtodo lingustico-
psicanaltico de Freud em toda a sua originalidade, que podemos vislumbrar novas bases
conceituais, fora do enquadre cartesiano (2001, p. 49). Nesta citao, o autor abre como
possibilidade compreendermos de que maneira a teoria freudiana, ao propor originalmente o
mtodo lingustico-psicanaltico, pode ser entendida por um vis que seja pautado na
linguagem. Principalmente aps seus escritos no texto A Interpretao dos Sonhos
40
(1900/1996), evidencia-se na teoria freudiana, a importncia da linguagem, das palavras na
constituio do aparelho psquico. Tais proposies ofereceram base para a leitura
empreendida posteriormente por Lacan, a partir do contexto cultural e intelectual da poca.
Este aspecto da teoria freudiana possibilitou a Lacan estabelecer uma ligao da psicanlise
com as teorias da linguagem de uma forma mais sistematizada.
Ao retomarmos o texto Inibies, um dos exemplos trazidos por Freud para situar a
angstia nesta segunda teoria, o caso da fobia. O autor afirma que esta se forma ao mesmo
tempo em que, aps o ego ter reconhecido o perigo de castrao, d o sinal
20
de angstia.
Deste modo, a angstia de castrao dirigida para um objeto diferente e expressa de forma
distorcida, de modo que o paciente teme, no ser castrado pelo pai, mas ser mordido por um
cavalo ou devorado por um lobo
21
(FREUD, 1926/1996, p. 125). O caso paradigmtico de
fobia discutido por Freud em sua obra o do pequeno Hans (FREUD, 1909/1996), que
tambm discutido em Inibies para exemplificar os destinos da angstia. De acordo com
Vieira (2001), este caso seria fundamental para entender como Freud teria chegado s suas
novas concepes sobre a angstia. Na fobia, a angstia teria a funo de sinalizar o perigo de
castrao, alm de possibilitar o deslocamento do objeto causador/desencadeador de angstia.
Trata-se, portanto, de um processo de deslocamento, ou formao substitutiva, em que seria
possvel realizar a troca de um objeto por outro. As vantagens desta substituio poderiam ser
elencadas deste modo:
Em primeiro lugar, evita um conflito devido ambivalncia (pois o pai foi um
objeto amado, tambm) e, em segundo, permite ao ego deixar de gerar angstia, pois
a angstia que pertence a uma fobia condicional: ela s surge quando o objeto dela
percebido com razo, visto que somente ento que a situao de perigo se
acha presente. No preciso ter medo de ser castrado por um pai que no se
encontra ali. Por outro lado, uma pessoa no pode livrar-se de um pai; ele pode
aparecer sempre que deseja. Mas se for substitudo por um animal, tudo o que se tem
de fazer evitar a vista do mesmo isto , sua presena a fim de ficar livre do
perigo e da angstia (FREUD, 1926/1996, p. 125).
Assim, no caso da fobia, a angstia seria uma reao afetiva e teria como funo
sinalizar o perigo de castrao para o ego, permitindo que este realize o processo de
deslocamento do objeto fbico. De acordo com o autor, o mesmo aconteceria nas agorafobias
____________
20
Para Vieira, a partir de Inibio, sintoma e angstia, a castrao deixa de ser localizada historicamente e
elevada categoria de dado de estrutura. A partir deste ponto, ao considerarmos que castrao o nome da
insistncia estrutural da ameaa de dissoluo, tanto ela quanto o perigo so termos que nomeiam o caos ao qual
o afeto da angstia d a forma de um sinal (2001, p. 64).
21
Os casos citados como exemplo so o de Hans (FREUD, 1909/1996) e do Homem dos Lobos (FREUD,
1918/1996).
41
presentes em adultos, nas quais o paciente impe uma restrio a seu ego a fim de escapar a
um certo perigo pulsional a saber, o perigo de ceder a seus desejos erticos, pois se o
fizesse, o perigo de ser castrado [...] mais uma vez seria evocado (FREUD, 1926/1996, p.
126). O perigo evocado tal como seria na infncia, por isso s vezes a pessoa capaz de
andar na rua, desde que esteja acompanhada, ou seja, como se fosse criana. Portanto, a
angstia, alm de sinalizar o perigo, imporia uma restrio ao ego por meio da fobia. Esta se
estabeleceria num momento posterior a um primeiro ataque de angstia, de modo que ela
passa a ser mantida em interdio pela fobia, mas ressurge sempre que a condio no pode
ser realizada (p. 127). Assim, no caso de Hans, por exemplo:
Hans no conseguia sair de casa por medo de que um cavalo, puxando uma charrete
ou carroa, viesse a mord-lo. Temia tambm que o cavalo casse e causasse um
estrago. Eis como o menino Hans tentava situar-se com relao ao sexo e sua
posio na famlia. [...] At entrar em anlise, Hans havia construdo uma soluo:
uma montagem fbica. Freud demonstra que a substituio do cavalo pelo pai
pde fazer com que o objeto fbico fosse isolado na realidade exterior, tornando-se
objeto de medo. Com sua anlise, Hans pde ento construir algo alm da
imaginarizao do cavalo como objeto de medo, significante escolhido entre vrios
sentidos que remetem angustia de castrao. (VIEIRA, 2001, p. 58).
Podemos afirmar que o objeto fbico seria um significante escolhido pelo sujeito e que
alude angstia de castrao. No seu amor me que Hans teme, mas a partir do momento
em que uma interveno externa d a esse amor o carter de um perigo interno, o menino
modifica sua posio libidinal. Para Vieira, o amor no foi apagado nem transformado, mas a
angstia previamente existente foi utilizada para tornar o amor proibido e ameaador. Ainda
segundo este autor, a hiptese freudiana a de que a angstia seria anterior ao amor e mesmo
relao com a me, e que est sempre presente. A ameaa de castrao, na verdade,
transforma este amor em algo proibido por vincular a angstia aos contedos deste amor,
levando-os, assim, a serem recalcados. (2001, p. 59).
O mesmo mecanismo presente nas fobias, no que tange angstia, poderia ser
encontrado na neurose obsessiva. No caso desta, a situao de perigo de que o ego precisaria
fugir seria a hostilidade do superego, sendo interno e no mais projetado, como na fobia.
Porm, o que o ego teme em relao ao superego seria um castigo que se estenderia a partir do
castigo de castrao. Neste momento, Freud conclui que a angstia seria uma reao a uma
situao de perigo. Ela remediada pelo ego que faz algo a fim de evitar essa situao ou para
afastar-se dela (1926/1996, p. 128).
Tanto no caso da fobia, como no da neurose obsessiva, o perigo em questo seria o da
castrao ou de algo relacionado a ela. Freud cita as neuroses traumticas, em que a fuga teria
42
relao direta com a evitao da morte, como consequncia do medo de perder a vida. Ento,
o autor questiona se seria o caso de afastar a hiptese de que o perigo seria sempre
relacionado castrao, mas conclui que o medo da morte deve ser considerado como
anlogo ao medo da castrao e que a situao qual o ego est reagindo de ser abandonado
pelo superego protetor (FREUD, 1926/1996, p. 129). O que Freud est colocando em
destaque ao referir-se s neuroses traumticas seria uma espcie de sentimento de
aniquilamento da vida, com o qual o inconsciente no parece ter nenhuma relao, j que no
haveria nada nele que oferecesse contedo ao aniquilamento. Alm disso, tal sentimento
experimentado quando o sujeito se v frente a frente com o desamparo, mas no h como
fazer uma representao psquica desta situao e ele a vivencia, no imediato do seu corpo,
como uma angstia de morte e destruio (ROCHA, 2000, p. 108).
No caso das neuroses traumticas, Freud retoma sua primeira abordagem da angstia
enquanto pertencente aos aspectos econmicos, ao propor uma segunda possibilidade, a de
que a angstia no estaria apenas emitindo sinais como um afeto, mas tambm sendo recriada
a partir das condies econmicas da situao (1926/1996, p. 129). Temos aqui um exemplo
de que Freud no abandona completamente sua primeira teoria da angstia, ao contrrio, o
autor recorre a ela tambm no processo de elaborao da segunda. Outra possibilidade seria
apostar na ideia de que a angstia poderia ser uma reao a uma perda, ou separao. O
trauma do nascimento poderia ser a primeira experincia, radical, desta separao, mas Freud
desconsidera esta hiptese ao afirmar que:
[...] seria muito satisfatrio se a angstia, como smbolo de uma separao, devesse
ser repetida em toda ocasio subsequente na qual uma separao ocorresse. Mas
infelizmente estamos impedidos de fazer uso dessa correlao pelo fato de que o
nascimento no experimentado subjetivamente como uma separao da me, visto
que o feto, sendo uma criatura completamente narcsica, est totalmente alheio sua
existncia como um objeto. Outro argumento adverso que sabemos quais so as
reaes afetivas a uma separao: so a dor e o luto, e no a angstia (FREUD,
1926/1996, p. 130).
A leitura que se pode fazer a partir desta citao, a de que para Freud, no momento
do nascimento, o beb no teria condies de vivenciar subjetivamente a separao do corpo
da me. Ou seja, a criana no teria elementos de significao suficientes para tomar o
nascimento como sendo traumtico e, portanto, angustiante. Para Vieira, Freud postula a um
momento mtico de desamparo, de contato sem intermedirios com o mundo, deste modo,
aponta para a incapacidade da criana de significar a realidade sem a interveno do Outro
materno (2001, p. 61). Assim, Freud nos conduziria para uma concepo original do
trauma, anterior prpria realizao do mundo (p. 61). Segundo Rocha, se levarmos em
43
considerao a imaturidade biolgica e psquica do recm-nascido, [...] somos forados a
reconhecer que a angstia vivida, no ato do nascimento, ainda no tem possibilidade de ser
integrada, pelo recm-nascido, como uma verdadeira experincia de vida (2000, p. 108).
Alm disso, importante destacar que haveria, para Freud, uma diferenciao entre
dor/luto e angstia, j que o afeto relacionado com a perda ou separao do objeto seria o luto
e no a angstia, sendo o primeiro um afeto presente na melancolia. Freud indica a
diferenciao dos dois afetos, pois sua proposta a de estabelecer um status terico para a
angstia, que se destaque de outros afetos, sem que isso implique em estar a angstia numa
posio excepcional. Para tanto, elenca como caractersticas tratar-se de algo que se sente,
cujo carter de desprazer bastante acentuado. Por outro lado, nem todo desprazer pode ser
denominado de angstia. O que ento a diferenciaria entre os outros afetos desagradveis?
Para Freud, o aspecto de desprazer da angstia teria um carter prprio, ainda que difcil de
diferenciar. Alm disso, a angstia se faz acompanhar de sensaes fsicas mais ou menos
definidas que podem ser referidas a rgos especficos do corpo. [...] Os mais claros e mais
frequentes so ligados aos rgos respiratrios e ao corao (1926/1996, p. 131). Tal ligao
da angstia com o corpo faz com que Freud conclua estar aquela em relao direta com os
processos de descarga. Este seria mais um ponto de diferenciao da angstia e dos afetos de
luto e dor, j que nestes no haveria manifestaes motoras. Se, por um lado, a angstia est
em relao com o corpo e com os processos de descarga, Freud estaria voltando ao seu ponto
de vista anterior, presente em sua primeira teoria, a respeito do fenmeno em questo? Ao
contrrio do que poderia sugerir esta aproximao, o autor afirma que um relato
exclusivamente fisiolgico no seria satisfatrio para responder aos avanos alcanados na
teoria. Deste modo, conclui que:
Somos tentados a presumir a presena de um fator histrico que une firmemente as
sensaes de angstia e suas inervaes. Presumimos, em outras palavras, que um
estado de angstia a reproduo de alguma experincia que encerrava as condies
necessrias para tal aumento de excitao e uma descarga por trilhas especficas, e
que a partir dessa circunstncia o desprazer da angstia recebe seu carter especfico
(FREUD, 1926/1996, p. 132).
Este fator histrico citado por Freud seria o que proporcionaria um melhor
delineamento das reaes do corpo em relao angstia enquanto sensao. O autor retoma
o trauma do nascimento para tentar esclarecer a questo, mas afirma que o perigo do
nascimento no teria contedo psquico. Sendo assim, o beb no saberia da existncia da
possibilidade de ter sua vida destruda, mas teria alguma noo de uma perturbao no campo
de sua economia libidinal narcsica. De acordo com Vieira, neste momento da teoria, a
44
angstia pode ser considerada segundo uma anterioridade lgica (2001, p. 60), dito de outro
modo, no pertence a um estatuto mtico.
Mais uma vez Freud retoma o argumento econmico presente na primeira teoria da
angstia a partir da afirmao de que grande somas de excitao nele se acumulam, dando
margem a novas espcies de sentimentos de desprazer, e alguns rgos adquirem maior
catexia (1926/1996, p. 134). Apesar da aparente reduo da teoria da angstia fisiologia,
Freud questiona quais seriam os elementos, a partir desta colocao anterior, que colocariam a
angstia em seu status de sinal de situao de perigo. Sabendo que o estgio imediatamente
posterior ao nascimento no nos oferece subsdios suficientes para solucionar tal questo,
Freud aposta que o mais importante seria saber o que recordaria o evento e o que seria
recordado. De qualquer maneira, o autor recusa o argumento do trauma do nascimento e
prefere supor que, mesmo havendo um preparo para a angstia (1926/1996, p. 135) nas
crianas de colo, ele surgiria na medida em que ocorre o desenvolvimento da criana, ou seja,
no no nascimento, mas somente a posteriori. Ao chorar devido ao afastamento da me, ou de
quem cuide da criana, esta no chora pela perda ou separao desta pessoa, mas sim porque
sabe, com sua experincia, que esta satisfaz suas necessidades sem demora. Deste modo, esta
angstia dita originria do nascimento, estaria ligada, no experincia de separao, mas
ao estado de desamparo, no qual o recm-nascido vive num estado de total passividade e de
incapacidade de poder encontrar em si a ajuda que precisa para responder s suas
necessidades fundamentais (ROCHA, 2000, p. 109). Para Freud, a questo se definiria de
acordo com a seguinte hiptese: a situao, portanto, que ela considera com um perigo e
contra a qual deseja ser protegida a de no satisfao, de uma crescente tenso devida
necessidade, contra a qual ela inerme (1926/1996, p. 136, itlicos no original).
A reao de angstia presente nas crianas seria semelhante ao momento do
nascimento, mas apenas semelhante, no podendo ser este tomado como a primeira reao
que desencadearia todas as outras. Em termos freudianos, a angstia teria relao com o
desamparo psquico da criana, fazendo uma analogia com o desamparo biolgico, mas no
sendo causada por ele. O que ocorre ento, para Freud, que a situao biolgica da criana
como feto substituda para ela por uma relao de objeto psquica quanto a sua me
(1926/1996, p. 137). Deste modo, podemos afirmar que, ao nascer e j nos primeiros
momentos da vida de uma cria humana, o objeto da necessidade configura-se como objeto
inexistente da pulso, a partir do desencontro instaurado pelo psiquismo, com a incidncia
do campo da linguagem. Saber que a me ou outra pessoa quem prov cuidados, ou seja,
que aquela que satisfar sua necessidade, expressa pelo choro ou grito, j da ordem do
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psquico e, portanto, da linguagem. Um exemplo disso pode ser lido no seguinte caso trazido
por Freud:
Enquanto encontrava-me no aposento ao lado, ouvi uma criana, com medo do
escuro, dizer em voz alta: Mas fala comigo, titia. Estou com medo! Por qu? De
que adianta isso? Tu nem ests me vendo. A isto a criana respondeu: Se algum
fala, fica mais claro (1917/1996, p. 408).
Na angstia no se trata de um mero aviso instintual do corpo como alerta a um
perigo, mas antes, temos um corpo que j no coincide com o biolgico a nos avisar dos
perigos a que somos submetidos na trama simblica. Se para Freud no podemos considerar
que a angstia possua qualquer outra funo que no seja a de apresentar-se como um sinal
para a evitao de uma situao de perigo, o que variaria em cada caso seriam os
determinantes de cada uma delas. No exemplo acima citado, o perigo o escuro, podendo ser
resolvido no pela luz, mas pela voz. Temos aqui um exemplo do que a linguagem
proporciona um corte do humano com o biolgico, pois ela permite que os objetos sejam
modificados de acordo com a histria de cada um. Neste mesmo sentido, para Vieira, ao
retomar o caso Hans, na passagem do pai ao cavalo como perigoso e ameaador, a angstia
ganha um significante no mundo, perdendo seu carter difuso e vinculando-se a uma
representao especfica (2001, p. 60).
Retomando a assero freudiana de que o ego seria a sede real da angstia, o autor
prope que esta, enquanto afeto, somente poderia ser sentida pela instncia em questo, e no
pelo superego. Freud faz este apontamento para diferenciar tambm o ego do id em relao
angstia, j que este segundo no poderia senti-la por no ser uma organizao e, portanto,
no poder fazer um julgamento a respeito de situaes de perigo. Neste caso, ainda que o id
no possa sentir a angstia, por vezes ocorrem no id, processos que fazem com que o ego
produza tal afeto.
Uma ressalva deve ainda ser feita: de acordo com o autor, apesar de suas elaboraes
mais recentes, seria inegvel a relao da angstia com a abstinncia sexual. Dito de outra
forma, Freud no descarta a hiptese de que a angstia pode surgir diretamente da libido, j
que o ego ficaria reduzido a um estado de desamparo em face de uma tenso excessiva
devida necessidade (1926/1996, p. 139). Neste momento, Freud est retomando sua
primeira teoria da angstia, buscando no descartar sua proposio anterior, mas, sim,
harmoniz-la com as novas elaboraes. Assim, se anteriormente no estavam especificadas
as situaes de perigo, os momentos distintos de surgimento da angstia, e esta era tomada
como pura transformao, neste segundo momento o autor prope que:
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[...] cada perodo da vida do indivduo tem seu determinante apropriado de angstia.
Assim o perigo de desamparo psquico apropriado ao perigo de vida quando o ego
do indivduo imaturo; o perigo da perda de objeto, at a primeira infncia, quando
ele ainda se acha na dependncia de outros; o perigo de castrao, at a fase flica; e
o medo do seu superego, at o perodo de latncia. No obstante, todas essas
situaes de perigo e determinantes de angstia podem resistir lado a lado e fazer
com que o ego a elas reaja com angstia num perodo ulterior ao apropriado; ou,
alm disso, vrias delas podem entrar em ao ao mesmo tempo (FREUD,
1926/1996, p. 140).
Temos, ento, um delineamento mais estruturado daquilo que estaria relacionado ao
surgimento da angstia de acordo com cada perodo, ressaltando que estes no so estanques,
ou seja, podem relacionar-se com a angstia em diversos momentos da vida do sujeito,
inclusive concomitantemente. O prximo passo dado por Freud consiste em estabelecer a
relao da angstia com o sintoma. Para o autor, existiriam duas possibilidades: ou a angstia
seria um sintoma da neurose, ou a relao entre angstia e neurose seria muito mais ampla, o
que implicaria em ser o sintoma uma formao inconsciente para evitar a angstia. Mas, se a
gerao da angstia est relacionada com uma situao de perigo, os sintomas seriam criados
com a finalidade de remover o ego de tal situao. Portanto, para Freud, a relao entre a
angstia e o sintoma menos estreita do que se supunha, pois inserimos a situao de perigo
entre eles. Podemos tambm acrescentar que a gerao de angstia pe a gerao de sintomas
em movimento (1926/1996, p. 142). Assim, haveria na formao de sintomas uma espcie de
reduo da angstia ao mnimo possvel, fazendo com que ela funcionasse como um sinal,
enquanto a formao do sintoma minimizaria a situao de perigo. Entretanto, faz-se
necessrio ressaltar que tais situaes, apesar de variarem de acordo com o perodo da vida, o
carter infantil representado por elas justamente o que constitui a neurose na vida adulta.
Para Freud, numerosssimas pessoas continuam infantis em seu comportamento referente ao
perigo, e no superam determinantes de angstia que ficaram ultrapassados. Negar isso seria
negar a existncia da neurose (1926/1996, p. 146). Deste modo, pertinente o
questionamento freudiano sobre o que determinaria a persistncia das reaes de angstia
frente a elementos anacrnicos, e tal persistncia colocaria a angstia em um status
diferenciado em relao a outros afetos. Para Freud, tal posio de destaque teria relao
direta com o carter essencial do perigo, j que enftico ao afirmar que a angstia seria a
reao a este.
Mas a questo que surge : sendo os perigos da vida os mesmos para todas as pessoas,
o que determinaria a diferenciao da reao de angstia de cada um? Por que alguns
fracassariam na tarefa? So estas as perguntas levantadas por Freud. O autor rejeita a hiptese
levantada por Adler de que haveria uma inferioridade orgnica, j que tal argumento colocaria
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de lado tudo o que j fora elaborado pela psicanlise. Recusa tambm a proposta de Rank, de
que se tornariam neurticas as pessoas nas quais o trauma do nascimento foi to forte que
jamais foram capazes inteiramente de ab-reagi-la, afirmando que tal teoria desprezaria
inteiramente os fatores constitucionais bem como os filogenticos (FREUD, 1926/1996, p.
148). Para Vieira, o mrito de Rank foi compreender que o encontro com o mundo sempre
traumtico. No lhe foi possvel, entretanto, perceber que a partir de Freud no podemos mais
situar o trauma em um acontecimento fundamental. (2001, p. 62). Segundo Freud, o que
responderia suas questes estaria relacionado com o processo de recalque, pois, na medida em
que o ego se protege de um perigo pulsional por meio do recalque tentativa de fuga , ele
realiza uma inibio a uma parte do id e, ao mesmo tempo, proporciona independncia a esta
parte. Aquilo que recalcado fica fora-da-lei e fora do controle da organizao egica.
Portanto, para Freud:
Se, agora, a situao de perigo modificar-se de modo que o ego no tenha razo
alguma de desviar-se de um novo impulso pulsional anlogo ao recalcado, a
consequncia da restrio do ego que ocorreu se tornar manifesta. O novo impulso
prosseguir seu curso sob uma influncia automtica ou, como eu preferiria dizer,
sob a influncia da compulso repetio. Ele seguir a mesma trilha que o impulso
mais antigo recalcado, como se a situao de perigo que tivesse sido superada ainda
existisse. O fator de fixao no recalque, portanto, a compulso repetio do id
inconsciente [...]. O ego poder ocasionalmente conseguir romper as barreiras do
recalque que ele prprio erigiu e recuperar sua influncia sobre o impulso pulsional,
e dirigir o curso do novo impulso de conformidade com a situao de perigo
modificada. Mas de fato o ego muito raramente consegue fazer isto: ele no pode
desfazer seus recalques (1926/1996, p. 150).
Mais uma vez o autor aponta para o fracasso do mecanismo do recalque tal como fez
em seu texto metapsicolgico Recalque (1915a/1996) , bem como para o insucesso das
tentativas egicas de manter o controle de seus prprios mecanismos. Deste modo, aquilo que
determinaria a diferenciao do surgimento da angstia para cada sujeito, ou ainda, se as
situaes de perigo antigas sero ou no preservadas podendo desencadear reaes de
angstia, seriam as relaes quantitativas que obedeceriam compulso repetio, conceito
amplamente trabalhado por Freud em Alm do princpio do prazer (1920/1996). Em outro
texto, Conferncia XXXII: angstia e vida pulsional (1933b/1996), Freud afirma que haveria
uma dupla origem da angstia, uma, como consequncia direta do momento traumtico, e a
outra, como sinal que ameaa com uma repetio de um tal momento (p. 97). O autor
destaca, portanto, o desamparo da cria humana, sua sexualidade e o fracasso reiterado do ego
em proteger o aparelho psquico falho dos perigos internos, ou seja, pulsionais. De acordo
com Pereira (2008), o desamparo Hilflosikeit teria sido denominado por Freud como o
48
ncleo, a significao da situao de perigo, e constituiria uma noo metapsicolgica
capital, situando-se no cerne da teoria da angstia, das hipteses sobre o traumatismo psquico
e da compreenso deste afeto desenfreado que o terror [Schreck] constitui (p. 36). Deste
modo, a noo de desamparo na teoria freudiana apresenta-se como fundamental na discusso
do conceito de angstia. Segundo Safouan, a angstia teria como caracterstica colocar os
sujeitos num estado sem recursos, o que em alemo se exprime por Hilflosigkeit ou, em
ingls, por helplessness. Impotncia radical. Face angstia, no se pode falar de defesa
contra a angstia. Diante da angstia nada se pode. (1989, p. 56-7). Deste modo, a angstia
sentida frente ao desamparo no poderia ser considerada como um sinal cujo objetivo fosse o
de evitar o desprazer causado pela angstia. Pois, neste momento, ele j estaria sendo
experienciado pelo sujeito, ento, segundo Safouan, o que se pode dizer que a angstia est
no princpio de toda defesa, o que no o mesmo que dizer que essas defesas so defesas
contra a angstia (1989, p. 57). A angstia seria o afeto que faz referncia ao desamparo no
mbito do aparelho psquico, uma vez que ela o reproduz, no podendo ser reduzida a um
gnero de descarga (VIEIRA, 2001). De acordo com Pereira,
Esta condio de desamparo radical que a palavra Hilflosikeit evoca foi tratada por
Freud ao longo de toda sua obra. Atravs de contnuas reelaboraes tericas sobre
este tema, o criador da psicanlise evolui de uma formulao inicial que concebe o
desamparo essencialmente sob a perspectiva do estado objetivo de impotncia
psicomotora do beb at reencontr-lo, em seus ltimos trabalhos, base do
desespero do homem quando confrontado precariedade de sua existncia, e que o
leva criao de deuses onipotentes, supostamente capazes de controlar de modo
benfazejo as potncias do Universo. (2008, p. 36).
O caminho percorrido por Freud em sua teoria, bem como a concluso de que o ego
fracassa em seu trabalho de proteger o aparelho psquico dos perigos, apontam para a
condio de ser faltante do humano, tal como ser trabalhado posteriormente por Lacan em
sua teoria. Num vis lacaniano, Rocha afirma que, apesar de a Hilflosigkeit tornar a criana
biologicamente dependente do Outro, no estaria nisso a essncia do desamparo. Para o autor,
o desamparo essencialmente a dependncia do sujeito ao obscuro desejo do Outro e, este
desejo inseriria o sujeito na ordem da linguagem, ao mesmo tempo em que traduziria o
desamparo como sendo a experincia de uma falta fundamental, que cuidado algum pode
suprir. Esta falta fundamental um manque tre, vale dizer, uma falta a ser (2000, p.
113). Para a psicanlise, esta seria a condio humana a da falta , cujos desdobramentos
surgem na clnica presentificando-se como um mal-estar que no pode ser suportado num
mundo em que se valoriza o sucesso. Nesta discusso contempornea, Birman afirma que:
49
[a] psicopatologia da ps-modernidade se caracteriza por certas modalidades
privilegiadas de funcionamento psicopatolgico, nas quais sempre o fracasso do
indivduo em realizar a glorificao do eu e a estetizao da existncia que est em
pauta. [...] Quando se encontra deprimido e panicado, o sujeito no consegue exercer
o fascnio de estetizao de sua existncia, sendo considerado, pois, um fracassado
segundo os valores axiais dessa viso de mundo (2001, p.168-9, itlicos no original).
De acordo com a citao, podemos reafirmar a proposio freudiana sobre a questo
do fracasso do sujeito em tentar colocar o ego como senhor que estaria no controle do
aparelho psquico. O que se apresenta, ao contrrio de um sucesso nesta empreitada, o
surgimento da angstia, que chega a paralisar o sujeito como no caso dos ataques de pnico.
Estes, longe de ser uma pura reao fisiolgica, apresentam-se como esmagamento da
linguagem, mutismo e paralisia, colocando o sujeito necessariamente na situao de s poder
falar de sua aterradora vivncia psquica a posteriori [nachtrglich] (PEREIRA, 2008, p. 25).
Podemos afirmar que o pnico seria a angstia em seu estado mais aterrador e, alm disso,
segundo Pereira, constituiria a marca e a prova de que o aparelho psquico descobriu a sua
precariedade fundamental enquanto tal. Atravs do ataque de pnico, o sujeito busca, de
alguma forma, tornar apreensvel no plano psquico a experincia inominvel do desamparo
(2008, p. 39, itlicos no original).
Podemos concluir, a partir das proposies freudianas, que a angstia seria uma reao
diante de um perigo predominantemente pulsional bem como frente ao desamparo. Alm
disso, as tentativas de fuga empreendidas pelo ego por meio do recalque no seriam
suficientes para eliminar a angstia, e esta surgiria sempre que houvesse a necessidade de
sinalizar um perigo ao ego, sendo, portanto, este o estatuto conceitual da angstia na segunda
teoria freudiana. A seguir, trataremos do aspecto controverso da traduo do termo alemo
angst, tanto para o ingls anxiety, como para o portugus ansiedade.
50
1.3 O PROBLEMA DE TRADUO DO TERMO ALEMO ANGST
O homem fala, pois, mas
porque o smbolo o fez homem.
Jacques Lacan
Neste subitem, apresentaremos a questo da traduo do termo angst e, ainda que o
principal objetivo deste trabalho no seja o aprofundamento da temtica, esta se configura
como um importante aspecto a ser explanado. Para dar suporte a tal discusso, partiremos da
edio das Obras Completas realizada pela Editora Imago, por ter sido mais amplamente
utilizada ao longo do tempo. Alm disso, apesar de haver outras duas propostas de traduo
direta do alemo para o portugus uma pela Imago (a mesma da Edio Standard) e outra
pela Companhia das Letras , estas no esto finalizadas. Apesar de nos atermos edio
Standard, o recorte que fizemos para realizar a discusso, parte dos mesmos autores que
propem a nova traduo. Destacamos trs textos que visam traar um panorama, so eles:
Dicionrio comentado do alemo de Freud (HANNS, 1996), A teoria pulsional na clnica de
Freud (HANNS, 1999) e As palavras de Freud: o vocabulrio freudiano e suas verses
(SOUZA, 2010).
A maior parte dos textos da teoria freudiana, como sabemos, foram escritos na lngua
alem. Segundo Hanns (1996), o termo angst seria um dos mais polmicos entre os
tradutores da teoria freudiana, j que permite diversas possibilidades de traduo.
Literalmente significa medo, mas nem sempre seria possvel diferenciar os termos medo,
ansiedade e angstia entre si. Em alguns momentos Freud utilizou angst e em outros
furcht. Souza (2010) destaca um texto de Freud
22
no qual ele ressalta a diferena entre
ambos, neste texto, a angstia teria uma relao inegvel com a expectativa, pois ela seria
angstia ante algo. Haveria nela um trao de indeterminao e ausncia de objeto, e quando
encontrasse um objeto, seu nome seria substitudo por medo [furcht]. Souza cita ainda
Heidegger afirmando que, sem conhecer a psicanlise, este haveria se coadunado com Freud
na distino entre os termos: Angst essencialmente diverso de Furcht. Ns nos
amedrontamos sempre diante desse ou daquele ente determinado, que nos ameaa neste ou
naquele aspecto determinado [...]. A Angst manifesta o nada (SOUZA, 2010, p. 197, itlicos
no original). Assim, angst seria sem determinao de objeto e o furcht com determinao
____________
22
Inibio, sintoma e angstia (1926/1996).
51
de objeto, mas tal diferenciao entre medo/angstia relacionada presena/ausncia de
objeto no teria correspondncia na lngua alem. De acordo com Hanns (1996), dependendo
do contexto, tanto angst/medo como furcht/temor, podem corresponder
ansiedade e mais raramente angstia; porm, a rigor, nem um nem outro correspondem
no alemo ansiedade ou angstia.
Em alemo Angst significa medo, abarcando desde os sentidos de temor e
receio at os sentidos intensos de pnico e pavor, podendo referir-se a objetos
especficos ou inespecficos. No h bons equivalentes em alemo para ansiedade
ou angstia e ocasionalmente os trs termos (angstia, ansiedade e medo)
podem se corresponder. Do ponto de vista lingustico, no haveria por que traduzir
Angst preponderantemente por ansiedade ou angstia; poder-se-ia traduzir
geralmente por medo (HANNS, 1996, p. 71).
Souza (2010) tambm afirma que no haveria como delimitar a rea semntica de
angst, pois este termo no pode ser sempre traduzido por angstia. Ao contrrio de
furcht, que pode ser traduzido por medo/temor, angst possui uma quantidade de
sentidos mais abrangente que angstia. De acordo com o autor, a semelhana de grafia e
fontica entre angst e angstia evidente e isto ocorre porque ambos derivam da mesma
palavra. O termo em portugus vem do latim angustia e significava aperto, opresso e
passou a ser utilizado em sentido figurado. O termo alemo veio de uma lngua ndo-
germnica e a palavra de origem angust que significava aperto, estreiteza. Segundo
Strachey (FREUD, 1895b/1996), a escolha pela traduo de angst por anxiety na edio
inglesa teve relao com o uso corrente deste segundo no meio psiquitrico. No se trata
apenas de uma suposta m correspondncia, mas a questo de traduzir angst por anxiety
teve o intuito de obter melhor aceitao no meio psiquitrico. Strachey, na tentativa de
justificar sua traduo, afirmou que angst um termo usado comumente na lngua alem e
que poderia ser traduzida por algumas palavras inglesas igualmente comuns, tais como fear
(medo), fright (pavor ou susto), alarm (sobressalto). Assim, conclui que a palavra
infelizmente adotada anxiety infelizmente, j que anxiety tem tambm um sentido
corrente de emprego cotidiano, que tem apenas uma remota conexo com qualquer dos usos
do alemo angst e que seria pouco prtico fixar-se em um nico termo ingls como
traduo exclusiva, mas que haveria um uso j consagrado pela psiquiatria que justificaria a
escolha por anxiety (FREUD, 1895b/1996, p. 117).
A Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud
uma traduo feita do ingls para o portugus, ou seja, no direta do alemo. Atualmente,
segundo Hanns (1996), enquanto as tradues francesas e espanholas adotam o termo
52
angstia e as inglesas ansiedade, na edio standard, traduzida do ingls para o
portugus, o termo anxiety foi traduzido por angstia e ansiedade. A traduo
majoritariamente adotada como ansiedade, o termo angstia aparece nos ttulos de textos
como, por exemplo, sobre a neurose de angstia e histeria de angstia. Se temos duas
tradues para o termo, qual seria a especificidade de cada uma delas? Em uma nota de
rodap presente no texto da Conferncia XXV, o tradutor deste afirma:
Preferimos usar ansiedade para nos referir vivncia de sofrimento psquico
determinado pela presena de um conflito interno. Designa, pois,
predominantemente, o aspecto mental do fenmeno e se aproxima certamente mais
da abordagem metapsicolgica. J o termo angstia designa de preferncia o
aspecto global, abrangendo o componente psquico, ansiedade, mais as
manifestaes somticas decorrentes, do estado de tenso e sofrimento internos.
Ainda assim, mantivemos neurose de angstia e histeria de angstia por serem j
expresses consagradas pelo uso (FREUD, 1917/1996, p. 393).
Ento, segundo esta nota do tradutor, a ansiedade teria relao com o aspecto mental
do sofrimento psquico e estaria contida no fenmeno da angstia. J esta abrangeria a
ansiedade somada aos fenmenos corporais decorrentes do sofrimento interno. A diferena
entre ambas, conforme a traduo da edio standard para a lngua portuguesa, no teria
relao com a intensidade, mas sim com o aspecto de abrangncia, ou seja, a ansiedade estaria
contida na angstia. Mas no so apenas estes fatores que dificultam um melhor delineamento
do conceito de Angst. Segundo Hanns (1996), possvel destacar que em sua teoria, ora Freud
aborda o termo Angst como uma categoria nosolgica, ora como um afeto, ou seja, ele utiliza
em alguns momentos coloquialmente e em outros de forma tcnica. Estes seriam motivos que
justificariam os impasses da traduo do termo. Neste mesmo sentido, Souza aponta para uma
contradio no texto freudiano:
Uma contradio mais explcita do pretenso uso correto se acha logo depois daquela
definio j citada, em Inibio, sintoma e angstia: Perigo real um perigo que
conhecemos, angstia realista angstia diante de um tal perigo conhecido. Se o
perigo conhecido, se o objeto est presente, a palavra deveria ser Furcht e no
Angst. (SOUZA, 2010, p. 199).
A partir do texto freudiano, Souza conclui que, se o perigo conhecido, o objeto
estaria presente e, portanto, o termo correto seria Furcht e no Angst, mas, ainda que o perigo
seja conhecido, o sentimento que ele desperta no o . Deste modo, o termo Angst poderia ser
usado para um objeto presente desde que alguma de suas propriedades fosse desconhecida, j
que no se pode dirimir no objeto o que faz sinal, pois o sinal justamente o sinal da
indeterminao.
53
Mesmo que Freud tenha modificado sua concepo sobre as causas e mecanismos de
surgimento de angstia ao construir duas possibilidades tericas, e mesmo que tenha utilizado
o termo ora como designao tcnica de um quadro psiquitrico, ora como descrio
fenomenolgica de sentimentos, ora numa acepo psicanaltica (HANNS, 1996, p. 74), o
modo de utilizao da palavra ao longo da obra freudiana parece reunir as mesmas
caractersticas de sentido que Angst possui no alemo. Assim,
Pode-se dizer que Angst envolve simultaneamente: o sentido de algo antecipatrio
(neste sentido, semelhante a ansiedade); algo que produz sofrimento (neste
sentido, semelhante a angstia); um fenmeno de carter intenso, altamente
reativo (neste sentido, significando medo); algo que se vincula ao perigo e muitas
vezes aproxima-se da fobia e do pavor (neste sentido, assemelhando-se a pnico)
(HANNS, 1996, p. 74).
Deste modo, a experincia da Angst dependeria do contexto em que narrada pelo
paciente e do sentido produzido por ele a partir de sua fala. Assim, no se trata de adequar o
discurso do sujeito nas terminologias possveis angstia, ansiedade, medo, pavor mas,
sim, buscar abarcar as possibilidades significantes delineadas no discurso produzido pelo
sujeito. De acordo com Pereira (2008), para Freud, o que angustiante constituiria uma ampla
noo, que rene fenmenos fundamentalmente heterogneos ligados angstia, tais como o
sinal da angstia, o terror, o horror, o sentimento de inquietante estranheza e, [...] o pnico
(p. 79). Ainda neste sentido, Rocha (2000) afirma que, a Angst freudiana pode ser traduzida
por angstia, medo, ansiedade e, at, por pnico. Tudo depende do contexto em que o termo
se encontra (p. 36). Hanns (1999) afirma que, desde que no se tome angst no sentido
existencial de tristeza e amargura
23
nem a ansiedade como sendo exclusivamente no sentido
de excitao diante da espera de algo, no haveria problema em traduzir tanto por angstia
como por ansiedade. O autor adota a traduo de angst por medo, justificando sua
escolha a partir da conotao de prontido reativa de ataque e fuga e s reaes preparatrias
de sudorese, palpitaes, ateno aumentada, etc., bem como aos estados agudos onde
irrompe na forma de um pnico paralisante (HANNS, 1999, p. 113). Diante de tantas
possibilidades, talvez o mais importante seja considerar que, mesmo nas vezes em que Freud
utilizou o termo angst no sentido de um temor ou medo vago ou antecipatrio, trata-se de
um afeto que coloca o sujeito em estado de prontido reativa, visceral, intensa, algo
____________
23
De acordo com Teixeira (2006), a vida humana seria inimaginvel sem a angstia, to caracterstica do ser
humano, este ser assujeitado a linguagem. Para a autora, o que interessaria deste ser psicanlise a sua
condio de falta a ser, onde a angstia se aloja, que fala do sujeito no que tange ao seu desejo e gozo. Isto
seria diferente das concepes filosficas, que concentraria seus interesses na angstia relativa ao ser (p.
61).
54
vinculado sensao de perigo e muitas vezes prximo da fobia e do pavor (HANNS, 1996,
p. 79). Deste modo, para alm da questo terminolgica, podemos afirmar que o fundamental
seria discutir a questo da angstia a partir da dimenso em que ela se apresenta como uma
experincia de linguagem e estruturante da condio humana. Neste caso, a delimitao
semntica do termo no pode ser tida como uma questo apenas de estilo ou de escolha
aleatria, mas sim, encadeada com a diferena no uso de matrizes epistemolgicas que
sustentem a traduo.
No prximo subitem discutiremos a angstia em suas possveis aproximaes e
afastamentos com alguns pontos dos sistemas nosogrficos, mais especificamente o DSM-IV-
TR e a CID 10.
1.4 A ANGSTIA E OS SISTEMAS NOSOGRFICOS
Ai de ti e de todos que
levam a vida
A querer inventar a
mquina de fazer felicidade.
Fernando Pessoa
Outra possibilidade levantada neste trabalho, mas no a principal, a de buscar
definies diferenciais do conceito de angstia daquelas prprias ao campo psicanaltico
estabelecido pelas abordagens de Freud e Lacan. A partir disso, pretendemos fazer o
contraponto destas com a proposta atual da classificao de transtornos mentais segundo o
DSM-IV-TR
24
, no que diz respeito concepo de ansiedade, como na CID-10, considerando
que nesta ltima, os transtornos psquicos so englobados no campo dos transtornos
orgnicos. Pretendemos, com este contraponto, promover uma discusso entre os conceitos e
seus referenciais tericos, ou seja, do que a psicanlise chama de angstia e o que os manuais
classificam como ansiedade, quais as semelhanas e diferenas no que tange aos seus aspectos
epistemolgicos. Nosso interesse com o estabelecimento de aproximaes e divergncias
entre os conceitos de angstia e ansiedade apontar para uma semelhana terminolgica, ou
seja, a descrio da ansiedade nos manuais possui relaes diretas com os constructos
____________
24
Escolhemos o DSM-IV-TR por ser o mais recente com traduo para o portugus. Este ano (2013) foi
publicada a edio em ingls do DSM-V, porm, sua traduo ainda no est disponvel em portugus. Para
saber mais informaes histricas sobre os processos de mudanas ocorridos desde o primeiro DSM at o mais
atual, sugerimos a leitura do texto A crtica psicanaltica do DSM-IV: breve histria do casamento
psicopatolgico entre psicanlise e psiquiatria (DUNKER & KYRILLOS, 2011). No mesmo vis histrico,
indicamos a leitura do texto A querela dos diagnsticos (LACAN, 1989), no qual Lacan discorre sobre o DSM
III.
55
freudianos da primeira teoria da angstia. Porm, faz-se necessrio ressaltar que a teoria
freudiana leva em considerao as questes causais e contextuais, enquanto os manuais
propem categorias baseadas em dados empricos com possibilidade de generalizao dos
resultados (APA, 2002, p. 22-3).
Uma das principais caractersticas dos manuais de classificao de doenas e
transtornos, tal como o DSM-IV-TR a de buscar apoio e fundamentao em uma ampla
base emprica (APA, 2002, p. 21). Alm disso, afirmam ter sido feita uma sistemtica
reviso bibliogrfica com a finalidade de obter informaes abrangentes e isentas, a fim de
garantir que o texto refletisse a melhor bibliografia disponvel (p. 24). Tal posicionamento
permitiu ao campo psicanaltico realizar uma leitura de a-teoricidade deste manual, j que a
nfase dada aos aspectos empricos, e no epistemolgicos, para subsidiar a categorializao
de entidades fenomenolgicas universais, pois, apesar de ressaltarem que os resultados
obtidos foram frutos de uma sistemtica reviso bibliogrfica, as fontes so suprimidas.
Segundo Dunker & Kyrillos, o DSM tem como objetivo constituir-se num sistema de
classificao sobre dados diretamente observveis, sem recorrer a sistemas tericos (2011, p.
619). Deste modo, nossa hiptese a de que a citada reviso bibliogrfica possa ser lida como
uma espcie de processo de depurao da teoria fundamentada num modelo epistemolgico
realista. Segundo este modelo, o carter de verdade das assertivas seria extrado ou em funo
da sua aproximao com a observao, ou, pela recorrncia e repetio dos discursos nas
diferentes teorias. A crtica que a psicanlise enderea a tal modelo, sobretudo a partir de
Freud (1915b/1996), seria a de que a teoria se impe sobre a observao, revelando a cada
passo uma estrutura de sujeito da cincia e de contextos discursivos da comunidade cientfica.
No modelo realista, o espao do sujeito e seu contexto acaba sendo suprimido em funo de
ideais de objetividade. Ao no apontar as fontes da pesquisa, possvel que estejam falando
de muitos lugares tericos e, ao mesmo tempo, de nenhum lugar e isto se torna
problemtico na medida em que aponta, novamente, para o estatuto realista da teoria.
Assim, apesar de ser possvel estabelecer semelhanas terminolgicas entre a teoria
freudiana e os manuais, a partir do posicionamento emprico focado na descrio
caracteriolgica, houve um empobrecimento da causalidade. Os diagnsticos realizados de
acordo com estes manuais partem do fenmeno, e este seria universal, independente dos
fatores culturais e histricos em que ocorreriam. Retomamos isto para dizer que os manuais
de sade mental, tais como o DSM, tm sido revisados e a cada edio os transtornos
psquicos so descritos a partir do fenmeno, sem contextualizao social e terica, indicando
para a ruptura cada vez maior entre a psicopatologia psiquitrica e as teorias que a sustentam.
56
Como definir critrios de sucesso na abordagem de um fenmeno que no passe pelo crivo da
teoria? Dunker & Kyrillos (2011) afirmam que este sistema emprico serve s exigncias do
pragmatismo e este compromisso traz como consequncia o enfraquecimento da cincia
enquanto base epistemolgica.
Segundo Leite (2011), quando partimos somente do fenmeno da doena para
estabelecer diagnsticos, notamos o abandono das construes tericas sofrido no campo da
medicina. A autora se refere s bases da psiquiatria clssica, que foram gradativamente sendo
abdicadas na medida em que os manuais passaram a ser baseados supostamente num
fenmeno que no comporta teoria. Ainda de acordo com esta autora, no coincidncia que
os criadores dessa nova nosografia possam ser tomados no campo psicanaltico como a-
tericos, considerando a classificao das doenas como fruto de um contato direto com o real
da prpria doena, ou seja, com o fenmeno em si. A partir disso, segundo a crtica feita pela
autora, presume-se uma leitura dos fenmenos, de sua compreenso, sem a mediao
simblica propiciada pelos constructos tericos (LEITE, 2011).
Conforme afirmamos anteriormente, e feitas as ressalvas quanto aos nossos objetivos
com esta aproximao, o termo ansiedade nos manuais, em alguns pontos, se aproxima do que
chamamos de angstia em psicanlise. No DSM-IV-TR (APA, 2002), temos o item
Ansiedade Generalizada e Ansiedade, este segundo subdividido em outros, tais como:
Ataque de Pnico, Transtorno de Pnico Sem ou com Agorafobia, Fobia Social, Transtorno
Obsessivo-Compulsivo, Transtorno de Estresse Ps-Traumtico, Transtorno de Ansiedade
Generalizada, etc. Notamos que nesta classificao temos a ansiedade generalizada como
um subitem da ansiedade. Conforme o que foi anteriormente citado no texto sobre a
possvel relao entre angstia e ansiedade na edio standard brasileira das obras
freudianas, duas questes so levantadas para compreender esta classificao do manual: a
diferena estaria na variao de intensidade entre dois fenmenos de mesma estrutura ou, por
outro lado, na mudana de abrangncia entre fenmenos semelhantes, porm, estruturada com
elementos somados de diferentes ordens? Nesse segundo caso, a angstia comportaria a
ansiedade dentro de um rol de hierarquia dos sintomas, na medida em que a segunda seria a
primeira somada s manifestaes somticas. Vejamos a especificidade da ansiedade
generalizada de acordo com as caractersticas diagnsticas listadas no DSM
25
:
Uma ansiedade ou preocupao excessiva (expectativa apreensiva), ocorrendo na
maioria dos dias por um perodo de pelo menos 6 meses, acerca de diversos eventos
ou atividades. [...] O foco da ansiedade e preocupao no est confinado a aspectos
____________
25
A partir deste ponto do texto, adotaremos apenas a grafia DSM para representar o DSM-IV-TR.
57
de um outro transtorno do Eixo I, como ter um Ataque de Pnico (no Transtorno de
Pnico), sentir embarao em pblico (na Fobia Social), ser contaminado (no
Transtorno Obsessivo-Compulsivo), [...]. A intensidade, durao ou frequncia da
ansiedade ou preocupao so claramente desproporcionais real probabilidade ou
impacto do evento temido (APA, 2002, p. 457, itlicos nossos).
E na CID-10:
Ansiedade generalizada e persistente que no ocorre exclusivamente nem mesmo de
modo preferencial numa situao determinada (a ansiedade "flutuante"). Os
sintomas essenciais so variveis, mas compreendem nervosismo persistente,
tremores, tenso muscular, transpirao, sensao de vazio na cabea, palpitaes,
tonturas e desconforto epigstrico. Medos de que o paciente ou um de seus prximos
ir brevemente ficar doente ou sofrer um acidente so frequentemente expressos.
Estado ansioso, Neurose ansiosa, Reao de angstia. (World Health Organization
[WHO], 1993, p. 138, itlicos nossos).
Segundo o DSM (APA, 2002), este transtorno se diferencia dos transtornos de
ansiedade por no conter o risco de um ataque de pnico, por exemplo, mas sua intensidade,
durao ou frequncia so desproporcionais possibilidade de ocorrncia do evento temido.
As questes a serem levantadas referem-se forma pela qual se avalia, por exemplo, a
intensidade ou a probabilidade de ocorrncia de um evento: qual o ponto de vista adotado para
fazer tal classificao? Na CID-10 (WHO, 1993), trata-se de algo persistente que no ocorre
exclusivamente nem mesmo de modo preferencial numa situao determinada. Atentemo-
nos para o detalhe ao final da citao em que chama a ansiedade generalizada de reao de
angstia, neste caso, para a CID-10 ansiedade e angstia seriam sinnimos? A ansiedade
generalizada seria uma preocupao desproporcional, mas no extrema a ponto de
desencadear um ataque paralisante, seria menos intensa do que um ataque de pnico. Uma vez
mais, questionamos os critrios adotados para se definir que uma preocupao seja
desproporcional ou que um evento seja mais ou menos intenso do que outro. Tanto numa
situao quanto na outra, o que deveria ser discutido , em primeiro lugar, qual a concepo
de intensidade que permitiria uma distino.
Os termos destacados como expectativa apreensiva e flutuante, em ambas as
citaes anteriores, so familiares terminologia freudiana em sua conferncia sobre a
angstia, apresentada em 1917. No primeiro caso, o termo semelhante: apreenso
generalizada, e no segundo, exatamente o mesmo: livremente flutuante. Neste texto,
Freud fala de dois tipos de angstia, a realstica
26
e a neurtica. A realstica seria uma reao
percepo de um perigo externo [...], de um dano que esperado e previsto. Est relacionada
____________
26
De acordo com Hanns (1996) o termo alemo realangst no seria ansiedade realstica, pois se trata de medo
diante de algo real.
58
ao reflexo de fuga [...] (1917/1996, p. 395). Os motivos que disparariam esta angstia
dependeriam do saber do indivduo sobre os riscos que corre frente a um fator externo.
Poderamos dizer que se relaciona ao medo de algo real, mas este real varia conforme a
experincia de cada um.
Na teoria freudiana, em oposio angstia realstica, temos a angstia neurtica.
Freud classifica-a segundo trs perspectivas. A primeira seria a angstia livremente
flutuante que, segundo ele, se trata de uma apreenso generalizada pronta para se ligar a
alguma ideia que seja de algum modo apropriada a este fim, [e] que influencia o julgamento
[...] (FREUD, 1917/1996, p. 399). Neste excerto do texto freudiano, temos um ponto de
convergncia com aquilo que o DSM (APA, 2002) chama de expectativa apreensiva ou
preocupao excessiva acerca de diversos eventos ou atividades (p. 457), na sua
classificao de ansiedade generalizada. Mas Freud no limita a questo temporal como um
critrio diagnstico, assim como faz o DSM (APA, 2002): ocorrendo na maioria dos dias por
um perodo de pelo menos 6 meses (p. 457).
Retomamos a angstia neurtica para citar a segunda possibilidade vislumbrada por
Freud, qual seja, a de uma angstia psiquicamente ligada, isto , vinculada a determinados
objetos e situaes. Para o autor, trata-se da angstia das fobias, extremamente
multiformes [...] (FREUD, 1917/1996, p. 399). O autor afirma serem incontveis os objetos
que podem ser elencados como fbicos, e destaca que as fobias dos neurticos chamam a
ateno pela intensidade, pois a angstia presente efetivamente avassaladora (1917/1996,
p. 400). Diz ainda que o contedo no chama mais ateno do que o aspecto de intensidade,
j que o contedo e suas relaes com as motivaes psquicas, somente podem ser obtidas
caso a caso. Alm disso, para Freud, nas fobias, um perigo externo insignificante
introduzido para representar as exigncias da libido (1917/1996). No DSM (APA, 2002),
temos como item de classificao a Fobia Especfica, que caracteriza-se por ansiedade
clinicamente significativa provocada pela exposio a um objeto ou situao especficos e
temidos, frequentemente levando ao comportamento de esquiva (p. 431). Este um ponto de
aproximao com a teoria freudiana, no que tange ao conceito de angstia realstica, mas
afasta-se da definio de fobia. Para Freud, na fobia o objeto temido est no lugar de outro,
como representante das exigncias da libido e no como um objeto qualquer.
Voltemos aos trs tipos de angstia neurtica, descritos por Freud. O terceiro tipo de
angstia neurtica seria aquele presente nas neuroses histricas ou outras neuroses graves em
que, ou ela acompanha os sintomas, ou surge independentemente como ataque. Para o autor,
no caso da histeria, quando temos diante de ns um estado de angstia histrica, seu
59
correspondente inconsciente pode ser um impulso de caractersticas semelhantes angstia,
vergonha, embarao (p. 404). No caso de outros tipos de neurose, se tentarmos impedir, por
exemplo, os atos obsessivos de um paciente, aparentemente isentos de angstia, este
acometido da mais terrvel angstia a submeter-se compulso (1917/1996, p. 404).
Segundo Freud, num caso como este, a angstia estava encoberta pelo ato obsessivo e este
s foi executado com o fito de evit[-la]. (p. 404). Nesta perspectiva, a formao dos
sintomas, tanto os da histeria como os da neurose obsessiva, so para evitar a angstia, que
seria inevitvel de outra maneira.
Como exemplo de contraponto tambm podemos aproximar
27
o que a psicanlise
denomina de neurose obsessiva, ao que no DSM (APA, 2002) descreve-se como Transtorno
Obsessivo-Compulsivo, que pode ser caracterizado por obsesses (que causam acentuada
ansiedade ou sofrimento) e/ou compulses (que servem para neutralizar a ansiedade). (p.
419). Desta forma, para o DSM, um aspecto causaria e outro neutralizaria a angstia. Nesta
comparao, h divergncia com a teoria freudiana, j que os atos obsessivos no so a causa
da angstia, mas servem para evit-la.
O texto utilizado como referncia para a discusso realizada, conforme anunciamos
anteriormente, foi pautada na Conferncia de Freud sobre a angstia, proferida em 1917.
Deste modo, importante destacar que pertence s construes de sua primeira teoria da
angstia. diferenciao feita por Freud entre angstia realstica e neurtica, cabe uma
ressalva. Ao considerarmos a possibilidade da existncia de uma angstia ligada diretamente
funo de autopreservao, como foi conceituada a realstica, perdemos o fundamento
tambm freudiano de que a realidade psquica, ou seja, tem sua condio autnoma de
existncia. Assim, a definio de angstia realstica aponta para um resqucio de naturalismo
na teoria freudiana. Isto problemtico se for tomado em uma leitura que reduza a teoria
freudiana a um enfoque biologizante, radicalmente divergente daquele adotado por ns, que
prope a releitura dos construtos a partir do campo da linguagem, apoiado na leitura
lacaniana.
De acordo com os elementos por ora citados, cabe reafirmar que tivemos como
objetivo, neste subitem, aproximar o conceito freudiano de angstia com os manuais
descritivos para apontar que, apesar da semelhana terminolgica entre ambos, houve um
apagamento das bases epistemolgicas e causais que so fundamentais na teoria psicanaltica,
mas sequer so citadas nos manuais de classificao de doenas mentais. Segundo Besset
(2002),
____________
27
No se trata de uma aproximao ponto a ponto, mas fenomenologicamente os aspectos so semelhantes.
60
No que tange s manifestaes de angstia, observamos a incidncia de fenmenos
similares s crises ou aos ataques de angstia descritos por Freud nos primrdios de
seu percurso, apesar de elas se apresentarem sob a nova roupagem do pnico,
fornecida pela classificao psiquitrica atual [...]. Circunscrita pelo discurso
mdico, que dela faz um sintoma, a angstia torna-se facilmente objeto de
medicao. Nada mais distante, no entanto, da proposta da psicanlise.
respeitando a angstia como algo inerente ao humano e sinal daquilo que, do desejo
e do gozo, revela-se como estranho ao eu, que podemos seguir na via inaugurada por
Freud. Ou seja, prosseguir para alm do objetivo teraputico de alvio,
apaziguamento (p. 15-6, itlicos no original).
Deste modo, h uma divergncia radical no modus operandi do diagnstico
psicanaltico, que estrutural, e o baseado nos manuais, apoiado no fenmeno separado de
qualquer tipo de causalidade psquica. Segundo Dunker & Kyrillos (2011), todo sintoma
exprimiria uma produo subjetiva e, apesar de sua interface prejudicial, haveria tambm a
expresso de uma possibilidade de soluo criada pelo prprio sujeito. Assim, a crtica feita
pelo campo psicanaltico, corroborada por ns, ao modelo nosogrfico proposto nos manuais
refere-se ao apagamento do sujeito, na medida em que o sintoma tomado enquanto
fenmeno e no como produo subjetiva.
Em oposio ao recorte feito neste trabalho a respeito da posio dos sistemas
nosogrficos modernos, representados principalmente pelo DSM e a CID, temos a
conceituao da angstia a partir da teoria lacaniana, descrita principalmente no Seminrio 10
(1962-63/2005). Um dos interesses deste trabalho so as contribuies lacanianas sobre este
conceito, a partir da releitura das teorias de Freud, com a finalidade de pensarmos em suas
relaes com a linguagem, tendo como base o axioma do inconsciente estruturado como uma
linguagem. Abordaremos este percurso ora indicado no captulo seguinte.
2 O CONCEITO DE ANGSTIA NA TEORIA LACANIANA
A maior riqueza do homem
a sua incompletude.
Nesse ponto sou abastado.
Palavras que me aceitam como
sou - eu no aceito.
No aguento ser apenas um
sujeito que abre
portas, que puxa vlvulas,
que olha o relgio, que
compra po s 6 horas da tarde,
que vai l fora,
que aponta lpis,
que v a uva etc. etc.
Perdoai
Mas eu preciso ser Outros.
Eu penso renovar o homem
usando borboletas.
Manoel de Barros
De acordo com a maneira pela qual encaminhamos a leitura do texto freudiano, temos
o estatuto conceitual da angstia na teoria psicanaltica apresentando duas possibilidades. A
primeira considera a angstia como um afeto automaticamente transformado, neste caso ela
seria um dos possveis destinos do afeto, aps o recalcamento, enquanto representante
pulsional no psiquismo. Na segunda teoria, a angstia, ao invs de ser efeito do fracasso do
recalque, seria, pelo contrrio, sua causa. Teria, assim, a funo de sinal, avisando ao ego
sobre os perigos do mundo externo, mas principalmente do interno que pudessem ameaar
o aparelho psquico. Ambas as teorias foram propostas por Freud em perodos diferenciados
de sua construo terica e possuem bases epistemolgicas diferentes. No processo de
construo da teoria freudiana, foi preciso estar em constante reviso conceitual e, se Freud
pesquisava inicialmente em seu trabalho uma correspondncia orgnica para o aparelho
psquico, conforme uma base inicial naturalista, segundo nossa leitura, o delineamento da
teoria psicanaltica deve ser pensado justamente na ruptura gradual com as bases naturalistas
inicialmente presentes no texto freudiano.
Lacan, em seu percurso terico, critica o caminho tomado pela psicanlise com os ps-
freudianos, tais como Melanie Klein e Anna Freud, pois estes autores criaram uma teoria
psicologia do ego que d nfase a um ego forte, contrariamente ao que havia sido proposto
por Freud sobre o ego no ser senhor em sua prpria morada. Lacan retoma a teoria freudiana
e afirma que esta estaria tomando rumos diferentes daquilo proposto por Freud sobre a
62
importncia maior da decifrao do inconsciente a partir da fala do paciente. De acordo com
Rudge,
Com a proposio do inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan
empreendeu uma retificao das concepes derivadas do modelo biolgico,
predominantes na psicanlise da poca e representados especialmente pelas ideias do
inconsciente como sede dos instintos, das fases da libido culminando em um amor
genital por um processo de maturao, assim como pela nfase na adaptao do
indivduo ao meio social, concepes obscurecedoras do que h de mais vivo na
experincia psicanaltica, a linguagem como estruturante de seu campo, o
inconsciente e a sexualidade. (1998, p. 14-5).
Em seu texto Funo e Campo da Fala e da Linguagem, Lacan aponta que, ao
analisarmos o ps-freudismo, podemos notar uma averso do interesse pelas funes da fala
e pelo campo da linguagem (1953/1998, p. 243). Segundo o autor, isto teria sido
consequncia de trs aspectos: 1) a partir da psicanlise infantil e a proposta de estudar as
estruturaes pr-verbais, haveria sido dado um excesso de importncia para aquilo que
chamou de funo imaginria em detrimento da funo simblica; 2) a psicanlise teria
desembocado em uma fenomenologia existencial, ou at num ativismo movido pela
caridade (p. 244); 3) a questo da nfase na interpretao a partir da contratransferncia, bem
como da formao do psicanalista que, ao interpretar a partir daquilo que o paciente teria lhe
despertado, estaria na relao analtica como sujeito e no como objeto. Segundo Lacan,
esses trs problemas tm um trao comum [...]. trata-se da tentao que se apresenta ao
analista de abandonar o fundamento da fala (p. 244).
Esta crtica levantada por Lacan, referente aos problemas em que a psicanlise se
encontrava, de acordo com seu ponto de vista, leva-o a afirmar que, diante de tal situao, era
necessrio o retorno ao estudo da teoria freudiana, no qual o psicanalista deveria tornar-se
mestre/senhor, das funes da fala (p. 245). O que Lacan defende em sua retomada da
psicanlise freudiana pelo vis da linguagem contrape-se s abordagens que priorizavam o
campo do imaginrio. Segundo Cabas (2009),
[...] diante de um panorama assim configurado, Lacan se viu na obrigao de chamar
a ateno sobre os fundamentos, isto , de re-situar a funo do imaginrio. Em
suma, de relembrar que o imaginrio individual do neurtico tem a estrutura de um
mito e, em consequncia, a forma de um relato. Entende-se: um relato dotado de
uma estrutura formal. Um relato estruturado pelo simblico (p. 143).
Assim, a posio epistemolgica de Lacan de que a atuao do analista deve ser
possvel a partir da fala do paciente, sem priorizar ou deixar de lado nenhum dos trs
63
registros, j que estes esto engajados em forma de n
28
. Seguindo a perspectiva freudiana de
constante reelaborao terica, Lacan retoma os pressupostos freudianos que no haviam
rompido definitivamente com as cincias da natureza, com o intuito de reformul-los a partir
de sua releitura embasada no axioma do inconsciente estruturado como linguagem. Faz,
assim, uma espcie de convite releitura de Freud e este convite estruturante do campo da
psicanlise lacaniana.
Os conceitos da teoria psicanaltica freudiana tais como a estrutura psictica e seu
manejo clnico, as relaes de objeto, as formaes do inconsciente, o corpo, dentre outros,
foram revisados por Lacan em seus seminrios anuais. Tambm props a reviso dos
conceitos da economia psquica (pulso, afeto, libido, investimento, angstia), historicamente
ligados a uma concepo energtica do aparelho psquico. Lacan realizou grande parte das
revises que props, a partir das teorias da linguagem, mas o trabalho no foi concludo, nem
se esperava que fosse, j que a pesquisa em cincia deve estar em constante reestruturao. A
angstia , conforme dito anteriormente, um dos conceitos da economia psquica freudiana,
pois est no campo dos afetos, tanto na primeira quanto na segunda tpica. Estando no campo
dos afetos, faz-se necessrio destacar rapidamente alguns aspectos de como o afeto foi tratado
na teoria lacaniana, para, ento, nos posicionarmos a respeito do conceito de angstia.
O conceito de afeto teve especial importncia no decorrer da elaborao terica, pois
permeou diversos aspectos da construo psicanaltica em Freud e, como vimos a respeito da
primeira teoria da angstia, os conceitos de afeto e de quantidade de afeto esto diretamente
implicados na concepo freudiana de economia psquica
29
. Entretanto, apesar da proposta de
reelaborao da teoria freudiana, o conceito de afeto est disperso na teoria lacaniana, ou seja,
no est sistematizado em algum texto ou seminrio especfico, com exceo de passagens
sobre o tema. Dentre os textos que abordam a temtica, daremos nfase a O Seminrio: Livro
10 (1962-1963/2005) e ao texto Televiso (1973/2003). Por no ter elaborado um estudo
sistemtico sobre o tema, ainda que tenha feito a retomada deste conceito em textos esparsos,
Lacan sofreu crticas de que o teria amputado de sua teoria e, por consequncia, ao que
Freud chamava de ponto de vista econmico em psicanlise (DUNKER, 2002, p. 21). Tal
crtica
30
teria sido feita, mais especificamente, por um dos interlocutores de Lacan: Green
31

____________
28
Lacan trabalha os trs registros como estrelaados em um n, ao qual chamou de n borromeano e que foi
mais extensamente explorado em seu seminrio 22: RSI, ainda no publicado no Brasil.
29
No entraremos de maneira mais aprofundada na questo do conceito de afeto. Para tanto, indicamos a leitura
dos trabalhos de Vieira (2001), Imbasciati (1998) e Beividas & Ravanello (2009).
30
No Seminrio 10, ao referir-se a crtica sofrida de que teria se interessado menos pelos afetos do que por
outras coisas (p. 23), Lacan (1962-63/2005) enfatiza o absurdo da afirmao, ao dizer que vez por outra
tentou dizer o que o afeto no . Ravanello (2009) prope uma elaborao mais detalhada desta afirmao
lacaniana pela via negativa do afeto. Dentre outras coisas, Lacan afirma que o afeto no recalcado, assim
como o disse Freud, o afeto [...] se desprende, fica deriva. Podemos encontr-lo deslocado, enlouquecido,
64
(1982). Lacan afirma ser um equvoco acreditar que ele negligencia o afeto, e faz referncia
ao seminrio sobre a angstia para apontar que coloca este afeto como central na teoria, em
torno do qual tudo se ordena (1969-70/1992, p. 152). Segundo Pereira (2002), com a
proposta de fazer um seminrio sobre a angstia, Lacan estaria respondendo crtica de que
sua teoria passara ao largo de um dos temas centrais da psicanlise, qual seja, o do afeto.
Deste modo, para Lacan, assim como para Freud, a angstia um afeto, uma expresso
subjetiva da afetao do ser. Mas, Pereira ressalta que:
[...] no se trata de considerar os afetos, e em particular a angstia, uma expresso
anmica do sujeito em seu estado bruto, pura manifestao vital de sua afetao pela
experincia. Nessa perspectiva, o afeto s se constitui em relao rede significante,
sendo ela quem lhe oferece possibilidade de significao subjetiva. apenas em
relao determinada constelao significante que, por exemplo, um toque corporal
qualquer pode ser interpretado subjetivamente como carinho ou como violncia. [...]
o afeto no o significante, mas algo produzido nos interstcios de suas malhas.
(2002, p. 109-10).
A partir desta citao podemos afirmar que a psicanlise opera um corte radical com a
ideia de que haveria um estado bruto, instintivo, desse sujeito que somente sabe dos afetos a
partir da malha significante. Deste modo, diante da crtica sofrida, Lacan prope que o que
se deve pesar se minha ideia de que o inconsciente estruturado como uma linguagem
permite verificar mais seriamente o afeto do que a ideia expressada de que ele um tumulto
em que se produz uma disposio melhor (1973/2003, p. 522-3). Portanto, Lacan sustenta
que a partir do axioma do inconsciente estruturado como uma linguagem que deve ser feita
a retomada da teoria psicanaltica. Deste modo, retomar o afeto dentro deste estatuto uma
exigncia epistemolgica. Embora no tenhamos uma verso final sobre a teoria dos afetos, o
que se pode supor que o autor tomou como atitude, renunciar ordem material/substancial
que imperava at ento com as concepes do ponto de vista econmico da psicanlise, em
prol de uma pesquisa do campo da linguagem.
Com a renncia lacaniana a uma teoria substancialista do afeto, podemos supor que ele
se coloca, frente aos processos econmicos da teoria freudiana, disposto a retom-los segundo
operaes discursivas, em conformidade com seu axioma do inconsciente estruturado como
uma linguagem. Se h algum tipo de materialidade na psicanlise lacaniana, ela no est
relacionada a substncias e/ou energias corporais, mas sim materialidade presente no que a
__________________________________________________________________________________
invertido, metabolizado, mas ele no recalcado. O que recalcado so os significantes que o amarram (p.
23).
31
Segundo Ravanello (2009), Green poderia ser tomado como um evento no que diz respeito forma como o
afeto foi debatido dentro da teoria lacaniana. Com a interpelao feita a Lacan sobre este conceito, Green
contribuiu para que a abordagem do afeto fosse melhor delineada por Lacan, bem como para a produo de
novas hipteses.
65
palavra afeta o corpo que no coincide ponto a ponto com o biolgico. Lacan (1975/1985)
utiliza o neologismo moterialismo, numa condensao de mot, que significa palavra em
francs, ao termo materialismo para dizer que a materialidade da psicanlise est nas palavras,
no discurso, e que isso que afeta o corpo. Para Lacan, o que afeta o corpo so os
significantes de alngua que, segundo Quinet (2009), fazendo referncia a Lacan, aquilo que
o sujeito recebe como chuva de significantes resultantes da lngua materna, depositando-se
para ele como material sonoro repleto de sentidos e equvocos.
Levando em considerao o objetivo de delinear os elementos para a discusso dos
processos econmicos pela via discursiva em Lacan, retornaremos ao conceito de angstia
com a proposta de abord-lo tambm segundo o axioma do inconsciente estruturado como
uma linguagem. O principal texto em que Lacan prope uma teorizao sobre o conceito de
angstia no Seminrio 10 (1962-63/2005). Porm, a angstia mostra-se como um conceito
bastante complexo, pois est em correlao com diversos outros conceitos, tais como o de
objeto a, Outro, desejo, gozo, dentre outros. O motivo pelo qual o seminrio apresenta-se com
tal complexidade, deve-se densidade do tema da angstia, que no passvel de ser
abordada seno na correlao com os demais conceitos.
A angstia, dentro do campo psicanaltico, estrutura o sujeito a partir de sua relao
com o Outro. Em outras palavras, a angstia, tal como na segunda teoria freudiana, atua como
sinal e, em Lacan, aponta para aquilo que perdido pelo sujeito quando de sua entrada na
linguagem, ou seja, em seu processo de desnaturalizao. Referimo-nos a um processo de
corte desse sujeito com uma suposta natureza, uma condio de corpo instintual nunca
alcanada, j que a linguagem pr-existe ao sujeito, fazendo com que no haja possibilidade
de um corpo pr-linguagem, no atravessado por ela. Desta forma, com o objetivo de delinear
o conceito de angstia dentro de suas possibilidades e inter-relaes com os demais construtos
presentes no Seminrio 10 (1962-63/2005), traremos os desdobramentos do conceito de
angstia na interface com outros elementos presentes no texto.
Inicialmente abordaremos o pressuposto lacaniano da angstia como afeto que no
engana, desta forma, configurado como um afeto, podemos tecer aproximaes com os
apontamentos freudianos, cuja apresentao do conceito, tanto na primeira como na segunda
teoria, consideram-no como sendo tambm um afeto. Sendo que na primeira teoria, a angstia
conceitua-se como efeito e, na segunda, como causa do recalque, ou ainda como sinal que
aponta para algo ameaador e somente abordvel a partir da linguagem. Ou seja, daquilo que
o sujeito constri sobre isso, seja com suas falas livre-associativas, com seus sintomas, sonhos
ou demais produes de ordem discursiva.
66
Feita esta primeira tomada do conceito como afeto, no primeiro subitem buscaremos
situar a angstia de acordo com o pressuposto lacaniano de ser um afeto que no engana e
sua participao na constituio subjetiva, ou seja, naquilo em que a angstia no pode faltar
no processo de estruturao do sujeito desejante. Para um melhor delineamento dos conceitos,
subdividimos o primeiro subitem em duas partes: a primeira discute o conceito de estrutura
dentro da teoria lacaniana, essencialmente a partir do Seminrio 3, fazendo uma interface com
autores do campo da linguagem; e a segunda traz uma aproximao dos conceitos de angstia
e sujeito, j que a partir de sua relao com o Outro que o sujeito tanto pela via
imaginria, como pela simblica e real pode estruturar-se como tal, mas no sem angstia,
que seria o outro lado da moeda do desejo. Toda esta rede conceitual passa pelo enfoque do
objeto a, um dos temas principais abordados por Lacan neste seminrio, uma espcie de ponto
nodal a interligar os demais conceitos. Por eleg-lo como um dos principais tpicos do texto,
traremos um subitem para delinear das diferentes posies do objeto a na interface com o
conceito de angstia.
Discutidas as diferentes conceituaes sobre a angstia a que nos propomos no texto,
cabe ainda uma possvel abordagem desta na clnica, por este motivo traremos outro subitem
para apresentar algumas possibilidades do manejo da angstia enodando os conceitos
presentes na discusso com a posio do analista, a partir da teorizao lacaniana dos quatro
discursos. Pelo vis do discurso do analista, em que este deve ocupar a posio de objeto a,
causa de desejo, discutiremos a possibilidade que o analista tem de trabalhar em parceria com
a angstia do paciente para evocar seu desejo. Um desejo que no seja puramente alienado
como tentativa de resposta ao desejo do Outro, mas sim, que comporte autenticidade, no
sentido de ser mais prximo da verdade do sujeito.
2.1 A ANGSTIA COMO AFETO QUE NO ENGANA
Somos carne e palavra
Silncio e angstia
Fome e caos
Escurido e tempo.
Teresa Castilho
No Seminrio 10 (1962-63/2005), Lacan retoma uma posio j anteriormente
delimitada na qual prope um tema central na teoria da angstia, dizendo ser ela um afeto que
no engana. Sendo um afeto, tal como postulado tambm por Freud, e segundo a
67
possibilidade de leitura da teoria lacaniana que sustentamos, de renunciar uma conceituao
substancialista, nossa proposta abordar a angstia tambm como uma operao discursiva.
Ao considerar a concepo da angstia como afeto que no engana, podemos destacar dois
elementos importantes: 1) a angstia como afeto aproxima tal pressuposto lacaniano com a
teoria freudiana, que tambm define a angstia como sendo um afeto; 2) a experincia da
angstia no permite o engano, o que abre a questo para a suposio de que algo engana.
Assim, tambm possvel aproximar o pressuposto lacaniano da colocao freudiana de que a
angstia um sinal, um ndice fundamental para nortear o analista em seu trabalho na clnica.
Caberia, nesse caso, j que a angstia no engana, especificar qual seria a possibilidade
oposta, qual seja, do engano. Lacan afirma que:
Os significantes
32
fazem do mundo uma rede de traos em que a passagem de um
ciclo a outro torna-se ento possvel. Isso quer dizer que o significante gera um
mundo, o mundo do sujeito falante, cuja caracterstica essencial que nele
possvel enganar. A angstia esse corte esse corte ntido sem o qual a presena
do significante, seu funcionamento, seu sulco no real, impensvel; esse corte a se
abrir, e deixando aparecer o que vocs entendero melhor agora: o inesperado, a
visita [...]. (LACAN, 1962-63/2005, p. 87-88).
O que se tem da ordem do engano no o significante em si, mas este mundo que, a
partir do significante, possvel gerar. Os significantes permitem ao sujeito dar forma ao seu
mundo, criar sua prpria histria, sua fantasia
33
. Esta uma formulao produzida pelo sujeito
ao se deparar com o Outro
34
como uma tentativa de responder a uma pergunta endereada a
este Outro: Che voi?. Esta pergunta, que queres? surge concomitantemente ao momento em
que o sujeito passa a ser barrado, dividido a partir da relao com este Outro que deseja algo
que o sujeito no sabe o que . Ser barrado implica em ser dividido, em ser desejante tambm,
____________
32
Cabe aqui especificarmos de que se trata o significante. Segundo Roudinesco e Plon (1998), este termo foi
retomado por Lacan da lingustica saussureana, trabalhado como ponto central em sua teoria. Lacan, ao adotar
uma postura de retorno a Freud, a partir das teorias da linguagem, utiliza a terminologia da lingustica para
fomentar seu axioma do inconsciente estruturado como uma linguagem. Na teoria de Saussure, significante
designa a parte do signo lingustico que remete representao psquica do som (ou imagem acstica), em
oposio outra parte, ou significado, que remete ao conceito (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 708). Para
Lacan, o som da palavra o primordial a afetar o sujeito em suas produes sintomticas e at mesmo aquelas
que afetam o corpo, ou seja, o elemento significativo do discurso que determina os atos, as palavras e o
destino do sujeito (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 708).
33
O termo fantasia, segundo Roudinesco e Plon (1998), foi utilizado por Freud primeiramente no sentido mais
usual da lngua alem podendo ser entendido como imaginao, mas a partir de 1897 passou a ser formulado
como um conceito correlato da elaborao da noo de realidade psquica e do abandono da teoria da
seduo (p. 223). Neste segundo perodo da teoria, o conceito de fantasia passou a designar a vida
imaginria do sujeito e a maneira com este representa para si mesmo sua histria ou a histria de suas origens
(p. 223). Ainda de acordo com estes autores, em francs pode ser encontrada a palavra fantasme e no Brasil
tambm se usa fantasma.
34
Segundo Roudinesco e Plon (1998), este termo foi utilizado por Lacan para designar um lugar simblico
determinante do sujeito. Para Kaufmann (1996), essa noo de grande outro concebida como um espao
aberto de significantes que o sujeito encontra desde seu ingresso no mundo (p. 385). Para Quinet (2012), o
Outro o palco que, ao dormir, se ilumina para receber os personagens e as cenas dos sonhos (p. 20-1).
68
assim, na relao com o Outro que o sujeito pode desejar. Lacan afirma que o desejo do
homem o desejo do Outro (1962-63/2005, p. 31), desta forma, esta relao eu-Outro
imanente constituio deste sujeito
35
. Se a relao eu-Outro fundante, podemos afirmar, de
acordo com Cabas (2009), que justamente a existncia da questo [que queres], da
pergunta ou do enigma o substrato efetivo sobre o qual se assenta isso que denominamos
posio subjetiva. O autor afirma ser a partir disso que identificamos a posio subjetiva
chamando-a de o sujeito da questo (p. 145).
Com suas diferentes verses, a fantasia serve para que o sujeito tente se situar frente
ao desejo do Outro, que ele no sabe de que se trata. Assim, a fantasia constitui-se como uma
falcia, mas que serve para que o sujeito mantenha-se como desejante, j que nada sabe sobre
o desejo do Outro, tambm nada sabe sobre o seu prprio desejo, que permanece alienado
quele. Este aspecto falacioso da histria de cada sujeito no uma mentira, trata-se de uma
verdade do sujeito inconsciente na medida em que, para Lacan, toda verdade tem uma
estrutura de fico, sendo assim, o fictcio, efetivamente, no , por essncia o que
enganador, mas, propriamente falando, o que chamamos de simblico (LACAN, 1959-
60/1991, p. 22). Na fantasia, o sujeito se coloca em posio de objeto a em relao ao Outro,
ou seja, como objeto causa de desejo, por ser o Outro incompleto. Para Lustoza (2006),
Admitindo que o Outro incompleto, que um Outro a quem falta alguma coisa,
temos agora condies de entender o sentido simblico da afirmao [lacaniana] de
que o desejo o desejo do Outro. Partindo do princpio de que o desejo uma falta,
diremos que o objeto que falta ao sujeito o desejo do Outro. O desejo do sujeito
ou seja, aquilo que falta ao sujeito de suscitar a falta no Outro. O que faz falta ao
sujeito que uma falha atravesse o Outro, e para produzir isso o sujeito se oferece
como causa do desejo do Outro, como aquele que cava um buraco no Outro e o
torna desejante (p. 51).
Assim, a criao fantasstica do sujeito leva-o a colocar-se como objeto causa de
desejo, tambm chamado de objeto a
36
. Lacan afirma que esse objeto a que o neurtico se
leva a ser em sua fantasia cai-lhe quase to mal quanto polainas num coelho. por isso que o
neurtico nunca faz grande coisa com sua fantasia. (1962-63/2005, p. 60-61). Acreditar que a
fantasia coincide com a resposta ao desejo do Outro seria acreditar que h suturao possvel
da falta, que h coincidncia entre desejo e realizao, enfim, que h objeto para a pulso, nos
termos freudianos. Mas este justamente o vis do real na relao do sujeito com o Outro,
pois este opera uma ciso no sujeito, que passa a ser barrado pelo desejo. O desejo implica
falta e o que resta da operao de ciso do sujeito o objeto a. Para Lacan (1962-63/2005),
H, no sentido da diviso, um resto, um resduo. Esse resto, esse Outro derradeiro, esse
____________
35
Um pouco adiante entraremos na questo do sujeito e sua constituio.
36
Este conceito ser melhor explorado em um item posterior deste trabalho.
69
irracional, essa prova e garantia nica, afinal, da alteridade do Outro, o a (p. 36). Neste
caso, o objeto a representa aquilo de natureza que foi perdido pelo sujeito quando de sua
entrada na linguagem, de sua passagem a sujeito desejante/faltante.
De acordo com a teoria lacaniana, a linguagem estruturante da subjetividade, j que
a partir da entrada do sujeito na rede de significantes pr-existente a ele, que a operao de
ciso efetuada, desnaturalizando o sujeito e deixando espaos vazios, prprios da estrutura
da linguagem. Segundo Carvalho (2005), o vazio insiste, sendo um lugar que nada que o
sujeito alcance pode preencher. Ainda que passe a vida a buscar significantes que deem
sentido sua existncia, o vazio persiste. E, ainda segundo a autora, na anlise, uma funo da
angstia seria apontar para este lugar fundante do sujeito, momento em que ele perde natureza
e se torna fal(t)ante
37
. Mas cabe abrirmos a discusso de duas questes pertinentes estrutura
subjetiva, para tanto, vamos tecer algumas consideraes sobre dois conceitos pertinentes
teoria lacaniana: o primeiro refere-se estrutura, dentro do que Lacan postula como
Inconsciente estruturado como linguagem, e o segundo, diz respeito ao conceito de sujeito
dentro deste mesmo campo, como aquele que se constitui a partir da estruturao da
linguagem.
2.1.1 Angstia e sujeito na teoria lacaniana
A linguagem a condio
do inconsciente.
Jacques Lacan
Para fazer um delineamento do conceito de sujeito na teoria lacaniana e de como este
se constituiria enquanto estruturado pela linguagem, vamos percorrer brevemente o contexto
em surgiu o sujeito da psicanlise. Posteriormente, buscaremos trazer, em linhas gerais, o que
Lacan conceitua como sendo estrutura, a partir das postulaes de autores do campo da
lingustica, para ento entrar no conceito de sujeito segundo a teoria lacaniana. Tal
delineamento faz-se necessrio porque a angstia teria o papel de apontar para o lugar em que
o sujeito se fundamenta. Dito de outro modo, o momento de emergncia da angstia teria
relao intrnseca com aquele em que o sujeito se constitui e, portanto, emerge enquanto
efeito da linguagem. Para alcanar o objetivo de relacionar angstia e constituio do sujeito,
destacamos que o incio das teorizaes freudianas data do final do sculo XIX, perodo em
____________
37
Utilizamos este recurso para condensar sujeito faltante e falante, j que a partir da entrada na ordem da
linguagem, instaura-se a falta.
70
que a cincia se constitua como moderna, influenciada pelo cartesianismo. Descartes pode
ser considerado um marco da nova cincia, pois representou um ponto de partida na discusso
da valorizao de um sujeito racional e sede da experincia do saber. Este modelo de cincia
props a nfase no sujeito enquanto fruto de um mtodo baseado no rigor cientfico. Segundo
Figueiredo (1995), a dominncia, tipicamente moderna, das tradies tericas e
epistemolgicas, em que emergem e avultam as questes da fundamentao, e do mtodo,
reflete uma nova posio do homem [...] (p. 16). Voltando proposta original da cincia
moderna em seu principal autor, apresentamos a afirmao de Descartes segundo a qual o
homem uma coisa que pensa e, expandindo a definio a partir da noo de coisa: uma
coisa que duvida, entende, concebe, afirma, nega, quer, no quer, e tambm imagina e sente
(1641/2008, p. 92). Logo, segundo Descartes, tudo isto faria parte do que o autor chamou de
natureza humana. Por consequncia, o autor props um mtodo cientfico que pudesse
orientar esta coisa pensante, que expurgasse as variabilidades desse sujeito para que no
incorresse em erros. O rigor do mtodo serviria para controlar os aspectos passionais, afetivos
e os demais que tivessem relao com a variabilidade do sujeito, o que pode ser notado no
seguinte trecho:
Mas vejo bem o que se passa; meu esprito um vagabundo que gosta de se perder e
no poderia suportar que o prendam nos justos limites da verdade. Soltemos-lhe,
pois, mais uma vez as rdeas e, dando-lhe todo tipo de liberdade, permitamos-lhe
considerar os objetos que lhe aparecem externamente, para que, vindo mais tarde a
retir-la lenta e convenientemente e a det-lo na considerao de seu ser e das coisas
que encontra em si mesmo, ele se deixe depois disso mais facilmente governar e
conduzir. (DESCARTES, 1641/2008, p. 93).
A partir deste rigor, temos, conforme Figueiredo (1995), uma ciso entre um sujeito
asctico e tudo aquilo que comprometesse a confiabilidade desse sujeito, ou seja, tudo que
pudesse remeter aos seus desejos e afetos, bem como sua variabilidade e singularidade. De
acordo com o autor, afirmamos que possvel notar o fracasso reiterado desta ciso, a partir
da histria construda sobre o projeto epistemolgico moderno e suas diferentes verses.
Consideramos que a psicanlise, apesar de fazer parte de um conjunto de saberes sobre o
homem, formado a partir do sculo XIX, teria ocupado uma ruptura com o saber existente e
produzido o seu prprio lugar (GARCIA-ROZA, 2009, p. 22). Lacan chega a empregar o
termo revoluo coperniciana para qualificar a proposta freudiana de inconsciente: a
descoberta freudiana tem exatamente o mesmo sentido de descentramento que aquele trazido
pela descoberta de Cooprnico. (1954-55/1985, p. 14). Podemos afirmar de acordo com
Lacan que, a partir das teorizaes e produes acerca do conceito de inconsciente, a
psicanlise tem como especificidade o aprofundamento de um saber sobre a clivagem da
71
subjetividade e, sobretudo, trouxe uma perspectiva que revolucionou o ento estatuto da
subjetividade, mostrando que o sujeito no pode ser confundido com o indivduo. Alm disso,
Lacan afirma que a ordem instaurada por Freud prova que a realidade axial do sujeito no
est no seu eu (1954-55/1985, p. 61). Para Garcia-Roza,
A partir desse momento, a subjetividade deixa de ser entendida como um todo
unitrio, identificado com a conscincia e sob o domnio da razo, para ser uma
realidade dividida em dois grandes sistemas o Inconsciente e o Consciente e
dominada por uma luta interna em relao qual a razo apenas um efeito de
superfcie. (2009, p. 22).
A proposta de descentramento da razo no implica que a psicanlise desconsidere a
razo consciente, fruto da purificao do mtodo, mas esta passa a no ser mais a base do
sujeito. Torna-se difcil, para a teoria psicanaltica, separar o homem entre res cogitans e res
extensa, o que temos, uma razo calcada no inconsciente, que sobredetermina a conscincia,
portanto. O sujeito no senhor em sua prpria morada, conforme a mxima freudiana.
Aquilo que deveria ser expurgvel, volta ao cenrio das cincias modernas, qual seja, os
desejos, os afetos, enfim, a variabilidade dos sujeitos. Lacan (1965-66/1998), afirma que a
construo do inconsciente freudiano seria impensvel antes do nascimento da cincia
moderna, pois para este autor, este modelo cientfico lanou a possibilidade de surgimento de
um novo sujeito: Ouso enunciar, como uma verdade, que o campo freudiano no seria
possvel seno certo tempo depois da emergncia do sujeito cartesiano, por isso que a cincia
moderna s comea depois que Descartes deu seu passo inaugural. (1964/1988, p. 49).
A psicanlise se ocupa justamente do que colocado de lado pela cincia moderna,
j que o sujeito no deixa de se fazer presente por meio das formaes do inconsciente:
sonhos, lapsos, chistes, sintomas, etc., pois o desconsiderado algo que no para de se
escrever (LACAN, 1972-73/1985, p. 127). Isto implica que, mesmo sendo suprimido pela
cincia moderna, o suposto resto desta cincia est presente em nossas aes cotidianas por
meio das manifestaes do inconsciente. O sujeito da psicanlise no pode ser outro que no o
mesmo da cincia, com a devida recolocao de sua parte elidida: o inconsciente. Para Elia
(2010), a subverso prpria psicanlise, em relao ao sujeito que j estava colocado pela
cincia desde o seu advento como cincia moderna, ter criado as condies de operar com
esse sujeito (p. 15). Portanto, a psicanlise opera com este sujeito constitudo nas entrelinhas
da cincia moderna. Este o contexto em que surge o sujeito psicanaltico, cuja conceituao
somente faz-se possvel com o advento da cincia moderna. Para Lacan, conforme o axioma
do inconsciente estruturado como linguagem, nesta que o sujeito se estrutura, ou seja, h
72
uma relao de imanncia entre constituio do sujeito e linguagem. Na teoria lacaniana,
portanto, falamos do sujeito como sendo o do inconsciente.
Para embasar sua elaborao terica, Lacan recorreu s teorias do campo da
linguagem com o objetivo de fundamentar epistemologicamente seu axioma e,
consequentemente, toda a sua retomada da teoria freudiana. Contemporneo de autores da
lingustica e da semitica, tais como Jakobson, Greimas, Benveniste, Barthes e Hjelmslev,
Lacan fez parte de um zeitgeist regido pelo estruturalismo
38
. Mais especificamente, podemos
afirmar que, neste contexto, a lingustica configurou-se como uma espcie de cincia
39

piloto dentro do estruturalismo, ditando os rumos deste. Ela tambm teria influenciado
autores tais como Merleau-Ponty, Lvi-Strauss, Barthes e Lacan, a partir da propagao de
seu mtodo, bem como do estabelecimento de uma postura epistemolgica. Para Greimas:
Nesse desejo comum de discernir o problema da significao, a lingustica teve a
possibilidade de aparecer como a disciplina mais bem situada: pois, mais
aprimorada, mais formalizada, ela podia oferecer s demais seus mtodos e
experincias. Assim, na dcada de cinquenta, recebeu ela o invejvel ttulo de
cincia-piloto em meio s outras cincias do homem. (1966/1976, p. 11).
Lacan vinculou-se a este movimento e abordou teorias de autores como Saussure e
Jakobson para criar seus delineamentos sobre o significante e outros conceitos de sua teoria
(LACAN, 1960a/1998). Para Lacan, tambm a lingustica se apresenta numa posio piloto
nesse campo em torno do qual uma reclassificao das cincias assinala, como de costume,
uma revoluo do conhecimento (1957/1998, p. 499). Porm, no Seminrio 20, o autor
rompe publicamente com Jakobson, afirmando que este teria dito que tudo que da
____________
38
Poderia ser considerado estruturalista todo mtodo ou processo de pesquisa que faa uso do conceito de
estrutura, independentemente do campo. Segundo Abbagnano (2007), o termo estrutura teria surgido na Gestalt
e na Lingustica, e houve tentativas de estender o ponto de vista estruturalista para todas as cincias humanas.
Segundo o autor, em sua exigncia mais geral, o E. no s tende a interpretar um campo especfico de
indagao em termos de sistema, como tambm a mostrar que os diversos sistemas especficos, verificados em
diversos campos (p. ex., antropologia, economia, lingustica), correspondem-se ou tm caractersticas anlogas.
(p. 377). O estruturalismo teria feito frente a trs posicionamentos: 1) historicismo em oposio a uma leitura
longitudinal da realidade, prope a primazia da concepo transversal, isto , concepo que considera a
realidade como um sistema relativamente constante e uniforme de relaes (p. 378). 2) idealismo o
estruturalismo prope a objetividade dos sistemas de relaes, que, mesmo quando concebidos como modelos
conceituais, ou seja, como construes cientficas, no se reduzem a um ato ou a uma funo subjetiva, mas tm
como funo fundamental explicar o maior nmero de fatos constatados (p. 378). 3) humanismo a proposta do
estruturalismo a de que haveria prioridade do sistema em relao ao homem, das estruturas sociais em relao
s escolhas individuais, da lngua em relao ao falante individual e, em geral, da organizao econmica ou
poltica em relao s atitudes individuais (p. 378, itlicos nossos).
39
Segundo a semitica greimasiana, a cincia no uma adeso realidade do mundo, mas uma prospeco
desta realidade, um esforo de inteligibilidade no sentido epistemolgico da palavra (GREIMAS, 1970/1975, P.
20).
73
linguagem dependeria da lingustica, quer dizer, em ltimo termo, do linguista (LACAN,
1972-73/1985, p. 25). Diante disso, Lacan prope, para deixar a Jakobson seu domnio
reservado, forjar alguma outra palavra que permita aos analistas abordar o inconsciente a
partir do campo da linguagem e, a esta possibilidade ele dar o nome de linguisteria (p. 25).
Encontramos em Greimas uma passagem na qual o autor afirma que haveria uma verdade do
bom senso de que tudo o que do domnio da linguagem lingustico (1966/1976, p. 79), tal
afirmao encontra eco no que Lacan prope no Seminrio 20, na parte de seu texto
endereada a Jakobson. Mas o que Greimas faz questo de ressaltar que tudo o que seja da
ordem da linguagem possui uma estrutura lingustica idntica ou comparvel e se manifesta
graas ao estabelecimento de conexes lingusticas determinveis e, em larga medida,
determinadas. (1966/1976, p. 79). Isto implica que o ponto comum esteja nas conexes
estruturais, e o que se compartilha, tanto em psicanlise como na lingustica, seja a
possibilidade de aplicao de um mtodo de anlise. Mesmo com este rompimento, cujo
contexto remete mais a disputas de campo e mal-entendidos, do que necessariamente a um
rompimento definitivo em funo de incoerncia nos projetos epistemolgicos, h muita
proximidade da teoria lacaniana com pressupostos tipicamente abordados pelas teorias do
campo da linguagem. No vis proposto por Lacan, qual seja, de abordar a psicanlise como
tambm pertencente ao campo da linguagem, buscaremos estabelecer algumas aproximaes
entre a teoria lacaniana com as teorias de Hjelmslev (1961/2003), bem como de Greimas
(1966/1976 e 1970/1975), ressaltando que a proposta de trabalho greimasiana a de fazer
uma retomada da teoria de Saussure a partir do que foi postulado por Hjelmslev. Apesar do
rompimento posterior de Lacan com a lingustica, seu texto permite estabelecer tais relaes.
Conforme dito anteriormente, um dos autores contemporneos de Lacan e o mais
presente, aparentemente, no texto lacaniano foi Jakobson, mas em algumas poucas passagens
de sua teoria, Lacan cita Hjelmslev. Isto pode implicar que tenha tido conhecimento da
proposta deste autor, porm no h um conjunto de citaes em sua obra que nos permita
afirmar que houve um aprofundamento no que foi postulado por Hjelmslev. Mesmo no
havendo esta aproximao entre ambas as teorias, seria possvel estabelecermos algumas
aproximaes tericas no que tange ao conceito de estrutura, bem como da importncia da
linguagem na estruturao do inconsciente. Tal aproximao seria possvel, pois, segundo
Ravanello,
Hjelmslev buscou apoiar sua obra numa viso epistemolgica o mais independente
possvel das referncias fsicas. O resultado de tal aposta justamente a constituio
de princpios metodolgicos alheios aos recursos contidos na noo de substncia e
nos fenmenos orgnicos tal como compreendemos a leitura de Lacan a respeito
de conceitos como os de libido, pulso e afeto. (2009, p. 152).
74
Deste modo, podemos afirmar que ambos os autores Lacan e Hjelmslev
recusaram uma epistemologia calcada no substancialismo. Se buscarmos em Greimas um
argumento contrrio ao vis substancialista, veremos que o autor, ao teorizar sobre as
limitaes do universo semntico, afirma que o reconhecimento desta limitao implicaria em
rejeitar conceitos lingusticos que definem a significao como a relao entre signos e
coisas, e notadamente a recusa em aceitar a dimenso suplementar do referente, introduzido
como compromisso pelos semanticistas realistas (1966/1976, p. 21). Alm disso, e no
mesmo vis, afirma que a inteno de descrever as substncias pode tornar impossvel o
conhecimento. [...] Tudo isso apenas confirma nossa recusa em relao a uma semntica que
tenha a pretenso de descrever a substncia psquica (p. 38). Neste mesmo sentido, Lacan
afirma que em psicanlise no h correspondncia entre conceito e coisa, j que se trata de
uma experincia de corte radical com a natureza. Para este autor, a palavra seria uma presena
feita de ausncia e, a partir deste par modulado:
[...] nasce o universo de sentido de uma lngua, no qual o universo das coisas vem se
dispor. Por aquilo que s toma corpo por ser o vestgio de um nada, e cujo suporte
desde ento no pode alterar-se, o conceito, resguardando a permanncia do que
passageiro, gera a coisa. Pois ainda no o bastante dizer que o conceito a prpria
coisa, o que uma criana pode demonstrar contrariando a escola. o mundo das
palavras que cria o mundo das coisas [...]. O homem fala, pois, mas porque o
smbolo fez o homem. (LACAN, 1953/1998, p. 277, itlicos nossos).
Podemos afirmar que no se trata de buscar correspondncia ponto a ponto entre
conceitos e objetos, j que tal correspondncia no existiria para a psicanlise e no seria
parte do campo da lingustica, j que para esta, a lngua no um sistema de signos, mas
uma reunio cuja economia deve ser precisada de estrutura de significao (GREIMAS,
1966/1976, p. 30). Este autor afirma que o mundo humano definir-se-ia essencialmente como
o mundo da significao e que somente poderia ser chamado de mundo humano na medida
em que significa alguma coisa (p. 11). Deste modo, segundo Greimas, seria a partir da
pesquisa sobre a significao que as cincias humanas poderiam encontrar seu denominador
comum. De acordo com a hiptese greimasiana, no haveria possibilidade de pensar em uma
cincia humana que no tivesse como piloto a linguagem enquanto significao do homem e
do mundo. Dentro deste contexto, Lacan construir seu axioma cujo foco diz respeito ao
carter estruturante da linguagem. De acordo com a proposta de aproximao com a teoria
hjelmsleviana, destacamos o seguinte excerto:
Antes mesmo do primeiro despertar de nossa conscincia, as palavras j ressoavam
nossa volta, prontas para envolver os primeiros germes frgeis de nosso pensamento
e a nos acompanhar inseparavelmente atravs da vida, desde as mais humildes
75
ocupaes da vida quotidiana aos momentos mais sublimes e mais ntimos dos quais
a vida de todos os dias retira, graas s lembranas encarnadas pela linguagem, fora
e calor. A linguagem no um simples acompanhante, mas sim um fio
profundamente tecido na trama do pensamento; para o indivduo, ela o tesouro da
memria e a conscincia vigilante transmitida de pai para filho. (HJELMSLEV,
1961/2003, p. 1).
Ao afirmar ser a linguagem um fio profundamente tecido na trama do pensamento,
Hjelmslev prope que a linguagem imanente ao pensamento enquanto estrutura comum. O
autor afirma que a teoria da linguagem procura um conhecimento imanente da lngua
enquanto estrutura especfica que se baseia apenas em si mesmo (1961/2003, p. 23). Assim,
cabe aqui buscarmos a definio de estrutura que, segundo Greimas, seria o modo de
existncia da significao (1966/1976, p. 39). Para o dicionrio de semitica elaborado por
Greimas & Courts (2008), estrutura pode ser conceituada nos seguintes termos: Retomando
nas suas grandes linhas, a formulao dada por L. Hjelmslev, consideraremos a estrutura uma
entidade autnoma de relaes internas, constitudas em hierarquias (p. 183). Em seguida, os
autores buscam explicitar a definio e, para tanto, propem a retomada de cada um dos
elementos: a) tal concepo implica a prioridade atribuda s relaes em detrimento dos
elementos: uma estrutura antes de tudo uma rede relacional, cujas interseces constituem
os termos (p. 183). Ou seja, as relaes entre os elementos que compem uma estrutura so
mais importantes do que cada um deles. Seguindo na definio do conceito:
b) A rede relacional que define a estrutura uma hierarquia, vale dizer, uma
grandeza decomponvel em partes que, estando sempre relacionadas entre si,
mantm relaes com o todo que constituem c) A estrutura uma entidade
autnoma, o que significa que mesmo mantendo relaes de dependncia e de
interdependncia com o conjunto mais vasto do qual faz parte, ela dotada de uma
organizao interna que lhe prpria. d) a estrutura uma entidade, isto , uma
grandeza cujo estatuto ontolgico no tem necessidade de ser interrogado
(GREIMAS & COURTS, 2008, p. 183).
No mesmo vis, Lacan (1955-56/1985) afirma que a estrutura em primeiro lugar
um grupo de elementos formando um conjunto covariante. Eu disse um conjunto e no uma
totalidade (p. 210, itlicos no original). Com isso quer dizer que, assim como na definio
citada a partir da semitica, uma estrutura um conjunto que comporta elementos, mas no
uma totalidade j que, mesmo sendo autnoma, mantm relaes com outrem. Para Lacan
(1955-56/1985), a estrutura se estabelece sempre pela referncia de algo que coerente com
algo diverso, que lhe complementar (p. 210). Desta definio, o autor segue para afirmar
que a noo de estrutura j por si prpria uma manifestao do significante e que
interessar-se pela estrutura no poder negligenciar o significante (p. 210). Assim, o autor
retoma a dinmica da estrutura para entrar na questo do significante e para afirmar que seu
76
ponto de partida o de que todo significante enquanto tal no significa nada, como uma
espcie de retomada da tese saussuriana da arbitrariedade do signo lingustico. Poderemos
explanar melhor a que o autor se refere com este aforismo quando estivermos tratando do
conceito de sujeito atravs da tese lacaniana por diversas vezes repetida de que o
significante representa um sujeito para outro significante, afirmao que poderia ser
encontrada no seminrio sobre a angstia (1962-63/2005).
Esta estrutura ou rede relacional de significantes estaria implicada na afirmao
hjelmsleviana a respeito do que pr-existe ao humano e que o envolve desde seu nascimento,
uma espcie de malha que lanada no mundo para recobrir at a mais nfima atuao
humana. Assim, quando Lacan postula seu axioma do inconsciente estruturado como uma
linguagem, afirma que o inconsciente no o lugar das divindades da noite (1964/1988), ou
seja, no est nas profundezas, mas sim, nas cadeias significantes, nessa trama da linguagem.
Neste sentido, Greimas faz uma crtica anlise freudiana que, segundo ele, procura
distinguir em toda comunicao dois planos de transmisso das mensagens, um dos quais
seria manifesto e outro latente (1966/1976, p. 131). Para Greimas esta distino no seria
vlida, j que para ele, tudo manifesto no discurso, contanto que o alocutrio seja ao
mesmo tempo o destinatrio da mensagem e, por outro lado, tudo nele latente, isto ,
imanente, no sentido de que o discurso est sempre cifrado, de que a operao de
descodificao corresponde inteiramente ao receptor (1966/1976, p. 131). O autor afirma
abandonar a concepo secular da linguagem tomada como um cdigo acabado, pelo
contrrio, aposta que a comunicao, ainda que diante das melhores condies, seja difcil e
incompleta.
Tal concepo greimasiana assemelha-se s postulaes lacanianas do discurso
cifrado do paciente que, entretanto, somente poderia ser decifrado por ele mesmo na medida
em que deslize nas cadeias significantes. Porm, faz-se necessrio ressaltar que a partir do
enodamento dos registros imaginrio, simblico e real nem tudo pode ser decodificado no
discurso, j que justamente o real a presentificao da ausncia nas cadeias significantes. Os
encadeamentos significantes so diferentes de acordo com cada sujeito, ou seja, cada um
constri suas cadeias significantes conforme a prpria histria e a partir das escolhas
subjetivas. Neste sentido, podemos aproximar esta noo lacaniana segundo o que postulado
por Greimas ao afirmar que a comunicao seria um ato, e, por ser um ato, seria ainda e acima
de tudo, uma escolha. Num universo significante a partir do qual opera, ela escolhe, a cada
vez, certas significaes e exclui outras. A comunicao , portanto, o exerccio de certa
liberdade, mas de uma liberdade limitada. (1966/1976, p. 50). Isto implica que toda escolha
seria limitada. Lacan, em seu Seminrio 11 (1964/1988), utiliza-se do exemplo do ladro que
77
solicita A bolsa ou a vida!, para falar da questo de uma escolha que seria sempre limitada,
pois, se escolho a bolsa, perco as duas. Se escolho a vida, tenho a vida sem a bolsa, isto ,
uma vida decepada. Assim, no mesmo sentido, exemplifica: a liberdade ou a vida! Se ele
escolhe a liberdade, pronto, ele perde as duas imediatamente, se escolhe a vida, tem a vida
amputada da liberdade (p. 201). Dito de outro modo, sendo o sujeito do inconsciente
estruturado pela linguagem, suas escolhas estariam limitadas pela prpria estrutura da
linguagem, da qual encadearia os significantes de seu inconsciente.
Ainda no vis liberdade X limitao, Greimas prope parafrasear o pensamento de
Lacan afirmando haver duas espcies de loucura que ameaariam a humanidade: de um lado
estaria a esquizofrenia como exaltao da liberdade total na comunicao, e que chega no
comunicao e, por outro lado, teramos ainda uma fala totalmente socializada, iterativa, tu
causes, tu causes, cest tout ce que tua sais faire (conversar, conversar, s o que saber fazer)
de Queneau, e que , tambm, a negao da comunicao, privada de informao.
(GREIMAS, 1966/1976, p. 50). Tanto por um lado psicose como por outro neurose , a
ideia de Lacan seria a de que nenhuma comunicao alcanaria seu objetivo, j que haveria
um corte radical do sujeito com a suposta natureza, ou ainda com a pretensa correspondncia
entre conceito e coisa, conforme afirmado anteriormente.
Em outro texto, Sobre o sentido: ensaio semitico (1970/1975), Greimas afirma que
o homem vive num mundo significante e o problema do sentido no se coloca, o sentido
colocado (p. 12), aproximando-se da proposta lacaniana de que o sentido seria no a
posteriori. Deste modo:
Nos dois extremos do canal da comunicao surgem metforas antropomrficas,
atravs das quais o homem procura questionar ingenuamente o sentido, como se as
palavras realmente quisessem dizer alguma coisa, como se o sentido pudesse ser
ouvido apurando-se o ouvido. As respostas dadas so no entanto apenas respostas
por procurao, que acarretam equvocos: so sempre apenas parfrases, tradues
mais ou menos inexatas de palavras e de enunciados por outras palavras e outros
enunciados. A significao portanto apenas esta transposio de um nvel de
linguagem a outro, de uma linguagem a uma linguagem diferente [...]. Dramatizando
um pouco, chegamos ento a dizer que o falar metalingustico do homem apenas
uma srie de mentiras, e a comunicao apenas uma sequncia de mal-entendidos.
(GREIMAS, 1970/1975, p. 13).
Tal citao remete-nos ao postulado lacaniano de que o encadeamento significante se
daria na passagem de um significante a outro, e independeria a priori da significao, isto
implica que um significante em si, no poderia significar nada, sendo, portanto, da ordem do
equvoco. De acordo com Lacan (1955-56/1985) a novidade trazida pela psicanlise
justamente que o desenvolvimento do ser humano no de maneira alguma diretamente
dedutvel da construo, das interferncias, da composio das significaes, isto , dos
78
instintos, pois a linguagem com sua trama estrutural ampara cada novo membro, que passa a
ser uma parte deste novo mundo humano, no meio do qual os orientamos, e sem o qual no
podemos absolutamente nos orientar, no implica somente a existncia das significaes, mas
a ordem do significante (p. 216). Quando Lacan rejeita a experincia humana como sendo
instintiva, no significa que est negando o aspecto biolgico, mas o que evidencia da teoria
psicanaltica a relao diferente que o humano tem inclusive com o prprio corpo. Esta
relao seria estruturada pela linguagem e, assim, nem mesmo o corpo poderia ser
considerado puramente biolgico, pois tambm uma espcie de corpolinguagem
40
. Dito de
outro modo, o corpo tambm entra no regime de significantes. Segundo Rudge, a partir do
campo da linguagem, haveria uma desnaturalizao do corpo e perder-se-ia a relao
necessidade objeto natural e a possibilidade de satisfao. Temos, ento, um corpo
simblico que no encontra mais a satisfao por estar separado do objeto pelo muro da
linguagem (1998, p. 15). Para elucidar este ponto vamos recorrer ao exemplo apresentado
por Izcovich (2009): quando estamos diante de um beb, notvel sua agitao fsica diante
de suas necessidades, mas a partir da incidncia da linguagem no corpo, este passa a silenciar.
Segundo o autor citado, notemos que o primeiro efeito essencial da linguagem sobre o corpo
produzir um silncio corporal (p. 17). Assim, da agitao inicial, do grito, o que advm a
palavra, levando o corpo a um estado menos selvagem. Segundo Elia (2010):
[...] a experincia que temos de nosso organismo, de suas exigncias, proezas,
debilidades ou doenas, ns s a temos atravs do campo da significao, do
sentido, ou seja, pelo fato de que, por sermos falantes, somos marcados pela
linguagem, pelo significante, mesmo no mais extremo nvel de intimidade que
possamos estabelecer com nossos rgos e com nosso corpo (p. 46).
Assim, o regime do humano, com sua intrnseca trama de linguagem, cria a ordem
significante. E neste mundo, ou, nesta ordem, que o sujeito se constitui como tal. Em um
exemplo trazido por Rudge, o corpo da histrica, nos sintomas em que a paralisia obedece
concepo popular da delimitao de seus membros e no aos pressupostos da neuroanatomia,
nos demonstra o quanto esse corpo imaginrio solidrio linguagem (1998, p. 16).
Podemos afirmar, de acordo com Cabas (2009), que o tratamento analtico seria uma espcie
de reconstruo da histria do sujeito, uma espcie de escavao dos significantes com os
quais montou seu mundo. Lacan (1962-63/2005) afirma que esta histria tem sempre um
carter de encenao:
____________
40
Neologismo criado pelo grupo SEMASOMa, vinculado linha de pesquisa Linguagem e Psicanlise do
curso de ps-graduao em Lingustica do Instituto de estudos da Linguagem da Unicamp. Estas e outras
indicaes podem ser encontradas em Leite (2006).
79
Ora, a dimenso da cena, em sua separao do local mundano ou no, csmico ou
no em que est o espectador, est a para ilustrar a nossos olhos a distino
radical entre o mundo e esse lugar onde as coisas, mesmo que sejam as coisas do
mundo, vm a se dizer. Todas as coisas do mundo vm colocar-se em cena segundo
as leis do significante, leis que de modo algum podemos tomar de imediato como
homogneas s do mundo (p. 42-43).
Assim, para o autor, a dimenso da histria o palco em que montamos as cenas do
mundo, isto implica que tais cenas so montagens possveis ao sujeito a partir da linguagem.
Retomaremos a partir daqui a segunda questo levantada anteriormente, que diz respeito ao de
que se trata quando falamos, na teoria lacaniana, de sujeito ou ainda da constituio deste.
Cabe questionarmos, a partir do que foi exposto do campo da linguagem, como se daria este
processo de constituio? O que o sujeito? Para Soler (1995), "o sujeito sempre um 'entre
dois'; entre duas palavras, entre dois significantes. um deslocamento expresso de Lacan"
(p. 68). Segundo a proposio de Cabas (2009), calcado nas teorizaes lacanianas,
O sujeito um ponto. Um ponto cuja manifestao mais concreta toma a expresso
clnica da angstia. A psicanlise o apreende como uma emergncia. E nessa
emergncia o isola como um ponto que se delineia exatamente ali onde a angstia se
manifesta (CABAS, 2009, p. 151).
Assim, o conceito de sujeito tambm est relacionado ao da angstia, pois frente ao
objeto desta, o sujeito no encontra complementaridade no plano do desejo (CABAS, 2009).
No havendo uma relao paritria entre desejo-objeto [da angstia], um dos nomes possveis
do sujeito seria sujeito do desejo
41
(p. 152), constituindo-se como uma funo ligada ao
desejo. Lacan (1960b/1998) afirma que o sujeito uma espcie de efeito da linguagem, por
estar entre as cadeias significantes e, ainda, por representar um significante para outro
significante (LACAN, 1962-63/2005). Ainda segundo este autor, os fatos da psicologia
humana no se poderiam conceber na ausncia da funo do sujeito definido como efeito do
significante (1964/1988). De acordo com Quinet (2012), o sujeito no teria uma identidade
prpria, ele seria representado por significantes do Outro. Este Outro seria, para Lacan, o
lugar psquico em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que vai poder
presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer
(1964/1988, p. 193-4). Segundo o ponto de vista lacaniano, a possibilidade terico-conceitual
de uma cadeia de significantes estava presente nas postulaes freudianas sobre o
inconsciente:
____________
41
Haveria ainda outras verses para esse sujeito: sujeito da questo, sujeito do significante, sujeito do
inconsciente. Porm, o autor enfatiza a verso que se relaciona com o desejo, pois esta colocaria o sujeito
como uma funo. Por este motivo, supe que esta seja a verso de maior destaque na histria do pensamento
analtico, a ponto de chegar a subsumir todas as demais (p. 152).
80
[Este], a partir de Freud, uma cadeia de significantes que em algum lugar (numa
outra cena, escreve ele) se repete e insiste, para interferir nos cortes que lhe oferece
o discurso efetivo e na cogitao a que ele d forma. Nessa frmula, que s nossa
por ser conforme tanto ao texto freudiano quanto experincia que ele inaugurou, o
termo crucial o significante, ressuscitado da retrica antiga pela lingustica
moderna, numa doutrina cujas etapas no podemos assinalar aqui, mas da qual os
nomes de Ferdinand de Saussure e Roman Jakobson indicaro a aurora e a
culminncia atual [...]. Uma vez reconhecida a estrutura da linguagem no
inconsciente, que tipo de sujeito podemos conceber-lhe? (LACAN, 1960a/1998, p.
813-14).
Para buscar responder a esta questo suscitada por Lacan, podemos afirmar que o
sujeito presentifica-se como uma funo representada pelo plano significante, mas no um
significante. Segundo Cabas (2009), podemos considerar o sujeito como sendo: 1) uma
funo adscrita ao simblico e, portanto, ao significante. Deste modo, representvel e
encontra sua representao no significante (p. 218); 2) se o significante representa o sujeito,
tambm certo que no o significa. [...] qual a coisa capaz de signific-lo? Por este vis
chegamos descoberta de que o sujeito uma funo que carece de substncia (p. 218); 3)
Trata-se de uma funo cuja questo que importa qual o seu lugar na estrutura. Esse lugar
entre-dois. Isso define uma interseo e, logo, um ponto. Um ponto entre-dois (p. 218).
Portanto o sujeito est no intervalo das cadeias significantes e um efeito, uma consequncia
da linguagem, sendo, consequentemente, um resultado dos movimentos da cadeia (CABAS,
2009, p. 219). Considerar o sujeito como estando presente nos intervalos das cadeias implica
dizer que est nas rupturas e no no discurso racional que se prope como linear. Por isso
Lacan vai afirmar que:
O sujeito no aquele que pensa. O sujeito , propriamente, aquele que engajamos,
no, como dizemos a ele para encant-lo, a dizer tudo no se pode dizer tudo
mas a dizer besteiras, isso tudo. com essas besteiras que vamos fazer a anlise, e
que encontramos no novo sujeito que o do inconsciente. justamente na medida
em que ele no quer mesmo mais pensar, o homenzinho, que se saber talvez um
pouco mais dele, que se tirar algumas consequncias dos ditos ditos que no
podemos nos desdizer, a regra do jogo. (LACAN, 1972-73/1985, p. 33).
Se o sujeito um efeito de linguagem (LACAN, 1960b/1998, p. 849), uma funo
adscrita ao significante, pois representado por um significante a outro, no pode ser
conceituado em outro lcus que no seja o mesmo do desejo, da angstia, do objeto a, ou seja,
conceitos que tambm esto na posio intervalar entre um significante e outro. Sendo um
efeito de linguagem, Quinet (2012) afirma que o sujeito indefinvel por definio e que ele
, por exemplo:
[...] homem, mdico, flamenguista, paulista, de esquerda, etc., sendo eu cada um
desses significantes o representa para outro ou outros significantes: ele homem em
81
relao mulher, ou em relao a uma criana, ou em relao a um marciano; ele
mdico em relao a um engenheiro ou em relao ao paciente; ele flamenguista
em relao a um fluminense ou a todos os times de futebol etc. Assim o sujeito vai
deslizando de significante em significante pelo conjunto da linguagem que compe
o Outro (p. 23).
Assim, o sujeito somente em relaes de oposio a outros. Podemos ainda afirmar,
segundo Lacan (1964/1988), que o sujeito representado pelos significantes do Outro, ou
seja, ele se constitui a partir do Outro da linguagem. Portanto, o sujeito somente na medida
em que outro. Lacan (1954-55) chega a afirmar que o [Eu] um outro
42
(p. 14, itlicos no
original) para dizer que o sujeito est descentrado em relao ao indivduo. Mesmo que
procure se definir, o sujeito emerge da indefinio, dos momentos em que os significantes so
insuficientes para defini-lo. Ainda que para falar do sujeito o significante no seja suficiente,
ele necessrio, pois seria a sada possvel para abarcar, ainda que no completamente, a
experincia de sujeito. Segundo Quinet, saber que no estamos, por estrutura, presos a ser isso
ou aquilo causaria alvio, j que nos desamarraria das obrigaes de ser. Ainda conforme o
autor, o sujeito no isso ou aquilo. Ele um vazio, um furo no conjunto da linguagem,
deslizando nas cadeias significantes (2012, p. 23). Para Lacan (1960a/1998), a partir do
corte da cadeia significante que se pode verificar a estrutura do sujeito como descontinuidade
no real (p. 815). Em outro momento, Lacan (1964/1988) afirma que tambm nesta posio
intervalar que o desejo comparece:
Nos intervalos do discurso do Outro, surge na experincia da criana, o seguinte,
que radicalmente destacvel ele me diz isso, mas o que que ele quer? Nesse
intervalo cortando os significantes, que faz parte da estrutura mesma dos
significantes, est a morada do que, em outros registros de meu desenvolvimento,
chamei de metonmia. de l que se inclina, l que desliza, l que foge como o
furo, o que chamamos desejo. O desejo do Outro apreendido pelo sujeito naquilo
que no cola, nas faltas do discurso do Outro. (p. 203).
Isto implica que o conceito de sujeito, assim como os demais citados (desejo,
angstia, abjeto a) so funes que se presentificam a partir do corte da cadeia significante,
pois este deixa vista a poro real da estrutura, ou ainda, trata-se da incidncia do real no
campo significante (LACAN, 1960b/1998). Ainda de acordo com Lacan, o sujeito est a
para ser reencontrado, a onde estava eu antecipo o real (1964/1988, p. 47). necessrio
que haja uma perda para que o sujeito advenha e, por consequncia, tenha acesso
linguagem. Esta perda se demarcaria atravs de um corte no real do corpo. Soler (2005)
aponta que Lacan apresenta esse objeto a como um dos efeitos da linguagem sobre o sujeito,
____________
42
Segundo Lacan (1954-55/1985), h dois outros que se devem distinguir, pelo menos dois um outro com A
maisculo e um outro com a minsculo, que o eu. O Outro, dele que se trata na funo da fala (p. 297).
82
sobre o indivduo com seu corpo vivo (p. 17). Assim, o surgimento da angstia est
relacionado tambm com o do sujeito, j que ambos emergem a partir do corte da cadeia
significante. Para Elia (2010), a emergncia da angstia a emergncia do sujeito (p. 13),
portanto, para que advenha o sujeito, no h como ludibriar a angstia e evitar seu advento.
Na relao do sujeito com o Outro, alm da construo fantasmtica, que possvel
justamente porque ambos habitam a linguagem e podem lanar mo da construo de cadeias
significantes, tambm possvel indicar as incidncias do real nesta relao.
Alm da fundamental importncia do Outro na constituio subjetiva do homem na
sua interface simblica e real, h ainda o vis imaginrio, que primordial nessa relao, to
importante quanto os outros dois registros. Trata-se, mais especificamente, do que Lacan
chamou de estdio do espelho
43
(1954-55/1985, p. 69), um momento psquico do
desenvolvimento humano no qual a criana se olha no espelho e precisa do olhar do Outro
para garantir sua prpria imagem. Longe de se remeter a um naturalismo desenvolvimentista,
a proposta de Lacan ao teorizar sobre o estdio do espelho consistia em formular o conceito
de uma operao psquica segundo a qual o humano constituir-se-ia a partir da identificao
com seu semelhante. Portanto, no se trata de um discurso sobre as origens, mas sim de
estruturas. O autor, para exemplificar tal ponto, fala da origem da linguagem afirmando que
em algum momento se comeou a falar, admitindo que houve alguma emergncia, mas no
momento em que esta apreendida na sua prpria estrutura, fica absolutamente impossvel
especular sobre aquilo que a precedeu, a no ser por intermdio dos smbolos que sempre
puderam ser aplicados (LACAN, 1954-55/1985, p. 12). A questo, por conseguinte, consiste
em trabalhar os conceitos da maneira como so estruturados psiquicamente e no no retorno
s origens. Feita esta ressalva, Lacan traz a concepo de estdio do espelho, que estaria
fundamentada:
[...] sobre a relao entre, de um lado, um certo nvel das tendncias vivenciadas
digamos, por enquanto, num certo momento da vida como que desconectadas,
discordantes, despedaadas e sempre fica alguma coisa , e por outro lado, uma
unidade com a qual ele se confunde e emparelha. Esta unidade aquilo em que o
sujeito se conhece pela primeira vez como unidade, porm, como unidade alienada,
virtual. (1954-55/1985, p. 69).
Desta maneira, ao deparar-se com o outro (a) especular, o sujeito emparelha-se com
ele ao mesmo tempo em que se confunde, tendo seu primeiro contato com uma unidade
____________
43
H um texto de Lacan nos Escritos, denominado O estdio do espelho como formador da funo do eu
(1949/1998) em que o autor trabalha esta concepo de estdio do espelho, porm optamos por fazer o
encaminhamento deste trabalho calcado no Seminrio 2 j que este segundo pertence a um perodo posterior
da teoria e aproxima-se mais do enfoque que buscamos apontar neste trabalho, qual seja, quele relacionado
com a linguagem enquanto estruturante do inconsciente.
83
imaginria (por se tratar de uma imagem), porm tal unidade virtual por se tratar de uma
imagem formada no espelho. Cabas (1982), ao revisitar os textos lacanianos do Seminrio 1 e
sobre o Estdio do espelho, afirma que o espelho para o qual se orienta o olho do infans no
outra coisa que um olho... o olho da me
44
, em posio especular, assim, temos um olho
que se olha no olho que o olha (p. 19). No incio da vida o infans avista uma imagem
especular, fragmentada, mas no tem certeza de que seja algo que o identifique, por isso que
precisa remeter-se ao Outro para confirmar a suspeita de que aquele que v refletido ele
mesmo. Assim, os fragmentos de imagem podem ser unificados em uma imagem totalizada.
45

Para construir tais proposies, Lacan retorna ao texto da metapsicologia freudiana guisa de
introduo ao narcisismo (FREUD, 1914/2004), no qual Freud trabalhar de maneira
detalhada o conceito de narcisismo
46
, que j fora mais brevemente explorado no texto Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1996). O autor, ao operar o conceito de
narcisismo em sua metapsicologia, afirmou que:
A criana deve satisfazer os sonhos e os desejos nunca realizados dos pais, tornar-se
um grande homem e heri no lugar do pai, ou desposar um prncipe, a ttulo de
indenizao tardia da me. O ponto mais vulnervel do sistema narcsico, a
imortalidade do Eu, to duramente encurralada pela realidade, ganha, assim, um
refgio seguro abrigando-se na criana. O comovente amor parental, no fundo to
infantil, no outra coisa seno o narcisismo renascido dos pais, que, ao se
transformar em amor objetal, acaba por revelar inequivocamente sua antiga
natureza. (FREUD, 1914/2004, p. 110).
Deste modo, o olhar deste Outro parental como espelho forma as identificaes
egicas do sujeito, a partir do amor objetal dos pais que nada mais do que a transformao
do narcisismo deles. Segundo Izcovich (2009), o imaginrio promoveria uma espcie de
soluo ortopdica fragmentao da imagem, j que unifica aquilo que por definio
estaria fragmentado. Para Lustoza (2006), destitudo de identidade, [...] o sujeito vai se
escorar em algo que ele supe ser mais consistente do que ele, na imagem de um outro que o
fascina justamente por aparentar a unidade que lhe falta (p. 47). De acordo com Fink (1998),
____________
44
Quando o autor utiliza a expresso olho da me refere-se funo materna, j que na cultura no somente a
me faz a maternagem do beb, como tambm outras pessoas.
45
importante destacar que Lacan faz uso de construtos hipotticos que no esto embasados e orientados por
uma observao, tal como se faz nas teorias de base emprica. Segundo Cabas (2009), Lacan introduziu uma
referncia estrutura simblica dos mitos [...] inspirado na antropologia de Lvi-Strauss, e passou a definir os
devaneios da novela familiar do neurtico luz de uma frmula: o mito individual do neurtico (p. 143).
46
Freud define o narcisismo como sendo o comportamento do indivduo que trata o prprio corpo como
normalmente s trataria um objeto sexual. A pessoa contempla o prprio corpo, acaricia-o, cobre-o de carinhos
e se compraz sexualmente at conseguir satisfazer-se plenamente por meio desses manejos (1914/2004, p.
97). Esta a primeira apresentao que Freud traz do conceito, mas em seguida afirma que tal definio pode
ser fazer com que a concepo de narcisismo possa ser tomada com o sentido de perverso. Porm, segundo
sua experincia clnica, o narcisismo no seria uma perverso, mas o complemento libidinal do egosmo
prprio da pulso de autoconservao, egosmo que, em certa medida, corretamente pressupomos estar
presente em todos os seres vivos (FREUD, 1914/2004, p. 97).
84
esta imagem que a criana tem de si a partir da definio do Outro como, por exemplo, uma
boa menina ou uma menina m, um filho modelo (p. 57), seriam imagens de como a
criana vista por este Outro, constituindo-se como estruturadas linguisticamente, j que a
ordem simblica realizaria a internalizao das imagens especulares. Lacan (1954-55/1985)
prope este sistema simblico como sendo um terceiro elemento, cuja interveno seria
necessria para que alguma troca pudesse estabelecer-se entre eu-outro.
Segundo Fink, as imagens do eu, em virtude de serem sempre invertidas, so
imagens falsas e a comunicao, que leva internalizao de imagens ideais estruturadas
linguisticamente est, como toda a comunicao, sujeita a mal-entendidos (1998, p. 59).
Portanto, vale ressaltar o carter artificial tambm da imagem de si. A partir da aparente
unificao corporal seria possvel ao sujeito entrar no campo do simblico. Afirmar que a
unificao corporal aparente implica dizer que pode haver a tambm algo da ordem do
engano, e se h esta possibilidade porque se trata de significantes, ou seja, a imagem
significante. Segundo Viola & Vorcaro (2009), somente a partir da identificao primria com
um significante que as outras identificaes se tornariam possveis e, dentre elas, aquela que
garantiria ao sujeito o reconhecimento de sua imagem corporal. De acordo com Kosovski,
para que este primeiro significante possa se constituir como imagem do corpo unificado
imagem que tambm significante faz-se necessria a alienao do sujeito a este S1 (2010,
p. 289). Deste modo, a imagem do corpo unificado um significante e a alienao do sujeito
ao S1 permitiria a entrada no sistema simblico. Para Lacan (1954-55/1985), o sujeito se
tornaria humano a partir do momento em que surge o sistema simblico e este momento no
se pode deduzir a partir de nenhum modelo pertencente ordem de uma estruturao
individual. Portanto, se num primeiro momento o humano se depara com sua imagem
especular, ele se constitui como sujeito a partir da entrada do simblico e tal processo no
poderia ocorrer se no em seu aspecto fundamental de alteridade. Deste modo, segundo
Lacan, o eu se estruturaria imaginariamente em torno da imagem do prprio corpo, sendo, ao
mesmo tempo, imagem de outro. Os atos de olhar e ser olhado relacionam-se com o olho
enquanto rgo, e este teria a funo de espelho na constituio imaginria do eu. Se
perguntarmos quem afinal este sujeito, podemos responder em linhas gerais que:
O sujeito no o eu, aquilo que apresento ao outro, meu semelhante, igual e rival,
como sendo o que quero que o outro veja. No a imagem corporal, nem tampouco
o somatrio das insgnias com as quais me paramento para as cerimnias de
convvio com o Outro da coletividade. O que o sujeito apresenta seu eu-ideal,
auto-retrato pintado segundo as linhas mestras dos ideais daqueles que construram
os Outros primordiais em sua existncia. Imagem pintada com as tintas do desejo
dos ancestrais, que vo compor os matizes de seu eu pela via da linguagem
constituindo assim o eu como um retrato falado. (QUINET, 2000, p. 15).
85

Assim, o sujeito no o Eu enquanto instncia psquica, no uma imagem
corporal, no a armadura criada para lidar com os Outros. O sujeito , afinal, um retrato
falado pelos Outros primordiais. Trata-se, portanto, de ser falado, de ter um lugar no discurso
do Outro. Ao olhar interrogativamente para esse Outro diante do espelho e receber dele uma
ratificao da imagem do corpo prprio, abre-se o campo do simblico, marcado por aquilo
que Lacan, em sua retomada dos textos freudianos da Carta 52 (FREUD, 1896/1996) e do
stimo captulo de A Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900/1996), chama de trao unrio,
a partir do qual toda uma rede de cadeias de significantes tornar-se- possvel. Lacan resgata o
texto da Carta 52 e o conceito de trao de percepo
47
para afirmar que, segundo a concepo
freudiana, haveria a necessidade de se separar percepo e conscincia, mas preciso que seja
apagado da percepo ou da conscincia, reciprocamente, para que isso passe para a memria.
Assim, segundo a leitura lacaniana, os traos de percepo devem se constituir na
simultaneidade, e o autor afirma que esta simultaneidade seria o mesmo que em lingustica se
chama de sincronia significante (1964/1988, p. 48). Lacan conclui ento, que possvel
nomear como significante ao conceito freudiano de traos de percepo. O significante seria
um trao, porm um trao apagado (LACAN, 1962-63/2005). O autor refere-se
possibilidade humana de criar traos falsos a partir de rastros igualmente falsos e,
consequentemente, enganadores. Para Lacan, fazer rastros falsamente falsos um
comportamento que no direi essencialmente humano, mas essencialmente significante. [...]
a que se presentifica o sujeito. Quando um trao feito para ser tomado por um falso trao,
sabemos que h a um sujeito falante (1962-63/2005, p. 75). Este trao apagado justamente
o que Lacan toma como sendo o significante, como aquele que representa um sujeito para
um ser significante (p. 73). Temos o significante como algo que representa o sujeito, ou seja,
seria como dizer que o significante, por procurao, substitui o sujeito tomando seu lugar
enquanto ele desaparece. Segundo Fink, o sujeito do inconsciente manifesta-se no cotidiano
como uma irrupo transitria de algo estranho ou extrnseco (1998, p. 63), em outras
palavras, o sujeito apareceria como uma pulsao que surgiria como um impulso ocasional
que se apagaria imediatamente, assim este sujeito expressar-se-ia por meio do significante.
____________
47
Este conceito pertence s teorizaes freudianas presentes na Carta 52 (1896/1996). Neste momento, Freud
trabalha com a hiptese de que o mecanismo psquico se formaria por um processo de estratificao, ou seja,
a memria no se faz presente de uma s vez, mas se desdobra em vrios tempos (p. 281). O autor cria um
quadro esquemtico do aparelho psquico no qual o trao de percepo estaria registrado no sistema Wz
[Wahrnehmungszeichen (indicao da percepo)] o primeiro registro das percepes; praticamente incapaz
de assomar conscincia e se dispe conforme as associaes por simultaneidade (p. 282). Ao contrrio do
primeiro sistema W [Wahrnehmungen], no qual no haveria a conservao de nenhum trao do que aconteceu.
86
Retornando questo do trao unrio, este seria anterior ao sujeito: No princpio
era o verbo quer dizer No princpio o trao unrio
48
(LACAN, 1962-63/2005, p. 31). A
isso que anterior a qualquer coisa que possamos elaborar na anlise, ele chama de presena
do Outro (p. 31), pois no existe auto-anlise, j que o Outro est ali desde antes do sujeito.
Assim, podemos destacar que na constituio do sujeito, o Outro ocupa um lugar
fundamental, e os efeitos desta relao esto enodados nos trs registros: imaginrio,
simblico e real. Se a constituio subjetiva passvel de estruturao na relao com o Outro
nos trs registros, faz-se necessrio, portanto, situar a angstia em relao ao desejo do Outro.
Retomando o que foi postulado at o presente momento, temos, na relao sujeito-
Outro: 1) a passagem pelo registro imaginrio, em que o olhar parece garantir ao sujeito sua
identidade; 2) o registro simblico, no qual o sujeito constri a fantasia fundamental,
recorrendo s possiblidades da linguagem na tentativa de responder ao che voi?; 3) e aquilo
que a linguagem causa no sujeito enquanto perda de natureza na operao de ciso/diviso
cujo resto o objeto a em que passa a ser faltante/desejante. Segundo Fink (1998), a
diviso , em certo sentido, a condio da possibilidade da existncia de um sujeito e o
deslocamento intermitente parece ser sua realizao (p. 70). Tudo parece bem ordenado
nessa trama em que os trs registros no podem ser pensados separadamente, j que um no
pode existir sem o outro. A angstia, retomando a citao do texto lacaniano, o corte a se
abrir (LACAN, 1962-63/2005, p. 87-88), ou seja, est no intervalo, ou ainda, nas fendas
entre um significante e outro que compem os encadeamentos significantes estruturantes da
posio fantasstica do sujeito. Lacan (1962-63/2005) afirma tambm que a angstia surge
quando a falta vem a faltar (p. 52), ou seja, quando existe a possibilidade de que a falta
constitutiva do sujeito seja ameaada de vir a faltar. O exemplo trazido por Lacan aponta para
aquilo que provoca a angstia:
O que provoca a angstia tudo aquilo que nos anuncia, que nos permite entrever
que voltaremos ao colo. No , ao contrrio do que se diz, o ritmo nem a alternncia
da presena-ausncia da me. A prova disso que a criana se compraz em renovar
esse jogo de presena-ausncia. A possibilidade da ausncia, eis a segurana da
presena. O que h de mais angustiante para a criana , justamente, quando a
relao com base na qual essa possibilidade se institui, pela falta que a transforma
em desejo, perturbada, e ela fica perturbada ao mximo quando no h
____________
48
Sobre a questo do trao unrio, Kosovski (2010) afirma que para que o trao possa se tornar significante, h
que haver diferena, sem a qual no se estabelece oposio. Seria, ento, pela oposio que se estabeleceria
entre a inscrio do trao e aquilo que se encontra na procura pela identidade, que o trao unrio poder se
estabelecer, a posteriori por sua oposio ao segundo trao como primeiro significante: S1. Dito de outro
modo, o Um se estabelece como significante s-depois, pela retroao do segundo sobre o que ainda no havia
se constitudo como primeiro, seguindo a temporalidade caracterstica dos processos inconsciente. o segundo,
portanto, que estabelece o trao unrio como inscrio significante (p. 287).

87
possibilidade de falta, quando a me est o tempo todo nas costas dela,
especialmente a lhe limpar a bunda (LACAN, 1962-63/2005, p. 64).
A partir desta afirmao, retornamos ao processo de constituio do sujeito que, ao
se deparar com o Outro, produz um discurso fantasstico na tentativa de responder ao desejo
daquele. Mas a tentativa no alcana o objetivo, j que a desejo no se realiza, a no ser
parcialmente. Assim, tanto o Outro como o sujeito podem manter-se como faltantes e,
portanto, desejantes. Para Rabinovich (2005), desejamos a partir dos mimetismos que posso
assumir, colocando-me em posio de vestir as galas narcsicas que revestem o objeto a fim
de construir a armadilha para o desejo do Outro (p. 17). Assim, o sujeito, como objeto no
deseja a partir de sua posio pura de objeto a, mas de acordo com as vrias faces que pode
assumir perante o desejo do Outro. Segundo Lustoza (2006), se algo se passa no campo do
Outro e por algum motivo a sua falta vem a faltar, isto implica que o desejo do sujeito no
pode continuar se relanando nesta dialtica sujeito-Outro, assim dar-se-ia o surgimento da
angstia, apontando para o real de que no h objeto para o desejo. Desta forma, a angstia
poderia ser, tal qual na segunda teoria freudiana, um sinal que aponte para algo de
fundamentalmente ameaador. preciso que haja falta para que haja desejo. Ento, a
operao discursiva da construo fantasmtica com seu objetivo de fracassar na resposta ao
desejo do Outro, tem tambm uma funo de evitar a angstia. Lacan (1962-63/2005) chega a
afirmar que na fantasia da qual o neurtico se serve, o impressionante que ela justamente
o que melhor lhe serve para se defender da angstia, para encobri-la (p. 60). Ou seja, a
angstia aponta para a falta real do objeto e a fantasia seria uma tentativa fracassada do
sujeito para evitar a angstia. Se por um lado a fantasia um fracasso em suas tentativas de
responder ao che voi?, o que o sujeito melhor consegue produzir para evitar a angstia e o
real para o qual ela aponta. Sobre o real, Lacan afirma que:
J podemos dizer que este etwas diante do qual a angstia funciona como sinal da
ordem da irredutibilidade do real. Foi nesse sentido que ousei formular diante de
vocs que a angstia, dentre todos os sinais, aquele que no engana. Do real,
portanto, de uma forma irredutvel sob a qual esse real se apresenta na experincia,
disso que a angstia sinal. (1962-63/2005, p. 178).

O real de que aqui se trata aquilo que no cessa de no se inscrever, segundo a
proposio axiomtica lacaniana, ou seja, um registro que se presentifica por sua face de
ausncia na estrutura da linguagem, ou ainda aquilo que Lacan chama de impossvel. Mas este
real a que se refere, para apreend-lo, no temos outros meios em todos os planos, e no
somente no do conhecimento a no ser por intermdio do simblico (1954-55/1985, p.
88
128). Esta afirmao ratifica a fantasia como aquilo que melhor serve ao neurtico para evitar
a angstia, j que a experincia de real a que esta estaria relacionada sendo o corte que
incide na cadeia significante no pode ser apreendida a no ser pela via do simblico.
Ao afirmarmos que a angstia aponta para a falta real do objeto, ou seja, para a
inexistncia deste objeto, estamos nos referindo ao conceito de objeto a. Mas afinal, o objeto
existe ou no existe? O objeto a, assim como na definio do registro do real, existe s e
somente s pela presentificao de sua inexistncia no aparelho psquico. Por isso Lacan
(1962-63/2005) vai afirmar que a angstia no sem objeto, portanto, segundo este autor, o
objeto da angstia o objeto a, ou seja, o objeto que fica como resto da operao de ciso
do sujeito no momento de sua entrada na linguagem e perda radical de natureza. Podemos
notar que a noo de objeto no nica dentro da teoria psicanaltica e surge em diversos
contextos, na interface com diferentes conceitos. Objeto pulsional, objeto do desejo, objeto
parcial, objeto a, etc. Alm disso, o prprio conceito de objeto a, principalmente no
Seminrio 10, apresentado por Lacan em vrias possibilidades funcionais. Assim, faz-se
necessrio um delineamento do objeto a em suas diferentes abordagens na interface com o
conceito de angstia.
2.2 ANGSTIA E OBJETO A
Tantas vezes, tantas, como agora,
me tem pesado sentir que sinto
sentir como angstia s por ser
sentir, a inquietao de estar aqui,
a saudade de outra coisa que se
no conheceu, o poente de todas
as emoes Ah, quem me salvar
de existir? No a morte que
quero, nem a vida: aquela outra
coisa que brilha no fundo da
nsiaFernando Pessoa
Conforme dito anteriormente, um dos conceitos mais trabalhados por Lacan no
Seminrio sobre a angstia o de objeto a. Entretanto, desde o incio da abordagem do
conceito neste seminrio, Lacan afirma que no se deve confundir esse objeto do desejo com
o objeto definido pela epistemologia (1962-63/2005, p. 47). O autor refere-se ao objeto da
cincia, exposto nos discursos epistemolgicos, cujo modelo presentificado em nossa
cultura desde o projeto cartesiano. Lustoza (2008) ressalta que o termo objeto teria sido
retirado da relao de conhecimento e que a psicanlise faria um uso metafrico do mesmo.
89
Lacan faz referncia ao objeto do conhecimento para diferenciar dele o objeto da psicanlise.
Segundo Costa-Moura & Costa-Moura (2011), ao fazer esta diferenciao, Lacan mostra que
o objeto de que a psicanlise trata um objeto que faz furo na teoria do conhecimento [...].
Por no se tratar do objeto do conhecimento, para falar do objeto a como objeto preciso sair
da objetividade (p. 227). Assim, o objeto a estaria fora de toda definio possvel da
objetividade, e estaria no campo da objetalidade. Soler (2005) vai afirmar que o objeto a um
objeto de exceo justamente porque est fora do campo do conhecimento e por pertencer ao
campo da objetalidade e no da objetividade. Para Lacan, quanto ao objeto a, sempre dele
que se trata quando Freud fala de objeto a propsito da angstia (1962-63/2005, p. 47), e este
objeto poderia ser, portanto, considerado o objeto da psicanlise por excelncia. O conceito de
objeto a est na funo de ponto nodal entre os demais da teoria lacaniana explanada,
principalmente no Seminrio 10, tais como fantasia, angstia, desejo, Outro, etc., e, alm
disso, h no texto lacaniano diferentes abordagens sobre este objeto. Segundo Soler:
importante distinguir as diferentes expresses concernentes ao objeto a
empregadas por Lacan. [...] a justamente o que resiste a toda assimilao funo
significante e, resistindo assimilao funo significante, ou seja, no podendo
ser ele mesmo significantizado, ele passa a representar isso que est perdido, isso
que se perde devido ao fato da significantizao. E como objeto perdido ele torna-se
o fundamento do sujeito desejante; a partir desse objeto perdido que o sujeito,
como Lacan diz, precipita-se como desejante. [...] no fundo, o objeto resto do sujeito
do gozo est no nvel do real, no nvel do efeito real sobre o real do significante. Ao
passo que o objeto funcionando como perdido para o sujeito j est no nvel da
economia subjetiva (SOLER, 2012, p. 96-7).
Deste modo, temos o objeto a como aquele que escapa rede de significantes e passa
a assinalar a presena do que foi perdido com a entrada do sujeito nesta rede e, ao mesmo
tempo, temos sua posio dentro da economia subjetiva ao apresentar-se como causa de
desejo. Quinet (2012) questiona sobre o status do objeto a, e responde da seguinte maneira:
no um objeto do mundo sensvel, emprico. No entanto, qualquer objeto deste mundo que
satisfaa a pulso e cause o desejo ou provoque a angstia pode fazer funo de objeto a (p.
33). este objeto que impulsiona o sujeito a criar, enganar com o uso dos significantes,
inventar aquilo que chamamos de fantasia fundamental, tentativa de posicionar-se em relao
ao desejo do Outro. Neste jogo de tentativas, quando a fantasia mostra-se como insuficiente,
j que no se sabe nunca o que o Outro deseja, a angstia surge apontando para o real, qual
seja, de que no h objeto que suture o desejo. Neste caso, o objeto a est na funo de causa
de desejo, tanto do sujeito como do Outro. De acordo com Quinet (2012), o status do objeto
seria da ordem do real, por isso, quando a angstia aponta para o real de que no h objeto,
est apontando para o objeto a. Segundo Lacan, trata-se do pedao carnal arrancado de ns
90
mesmos. [...] essa parte de ns que aprisionada na mquina [formal] e fica irrecupervel
para sempre. (1962-63/2005, p. 237).
Para Lacan o objeto a inexistente, pois no imaginarizvel, segundo o esquema dos
espelhos, e com ele no podemos fazer outra coisa seno imagin-lo no registro especular
(1962-63/2005, p. 50). Assim, i(a) confirmada pelo Outro na experincia do espelho, em
que a criana se v e busca no Outro a confirmao de si. Mas, se i(a) a imagem real, i(a)
sua imagem virtual, e, segundo Lacan, l no lugar dessa i(a) no aparece nada. onde ele vai
situar o (- ), tambm chamado de falo ou ainda, Heim voltaremos a este ponto depois.
Ento o autor define o (- ) dizendo que ele no mais visvel, mais sensvel nem mais
presentificvel ali do que aqui, embaixo de i(a), porque no entrou no imaginrio. (1962-
63/2005, p. 50). Assim, nas palavras de Soler (2005), sendo o objeto a rebelde
significantizao e no sendo uma imagem, este objeto seria irrepresentvel. Mas ela
questiona como poderamos abord-lo ento? A autora responde, a partir das teorizaes
lacanianas do Seminrio 10, que ao lado dessa negativao do significante, ao lado do efeito
falta-para-ser da linguagem, h um efeito que ele [Lacan] qualifica frequentemente utilizando
o termo perda, uma perda geradora do desejo (p. 19). Dizer que o objeto a seria rebelde
significantizao no o mesmo que supor estar ele fora da linguagem, ou fora do simblico,
tal como postulam Viola & Vorcaro (2009), pois, segundo as autoras, da operao de diviso
do sujeito, dada pela entrada na linguagem, restaria um resduo: algo que no entra no
domnio do simblico, que no abarcado pelo condicionamento da linguagem. Essa parte do
indivduo anterior ao sujeito que fica de fora do simblico o objeto a (p. 874). Afirmar que
o objeto a fica de fora do simblico seria uma contradio, j que no Seminrio 22: RSI
(1974-75), Lacan coloca este objeto na interseco dos trs registros Real, Simblico e
Imaginrio. Segundo Jorge (2002), ainda que o objeto a tenha diversas aparncias
imaginrias, podendo ser construdas simbolicamente por cada sujeito, de acordo com histria
de cada um e com os significantes herdados do Outro, a predominncia seria da dada ao
estatuto real do objeto, que lhe confere sua ex-sistncia ex-sistncia que designa o que est
fora do registro do simblico (p. 140). O autor ressalta ainda que:
[...] embora o objeto a participe simultaneamente dos trs registros, seu
pertencimento ao registro do real, das Ding, o que se revela como absolutamente
prevalente na estrutura, pois das Ding implica a representificao, na estrutura, do
real sem nome originrio e sem imagem. Lacan fala, nesse sentido, que das Ding
essa Coisa, o que do real primordial padece do significante (JORGE, 2002, p. 140,
grifos no original).
91
Ao citar das Ding no texto lacaniano, Jorge (2002) est retomando o Seminrio 7
(1959-60/1991), mas no concordamos que esse trecho recortado pelo autor permita tal leitura
de que haveria predominncia do real em detrimento dos outros dois registros, j que Lacan
est falando que o real primordial padece do significante. Como afirmamos anteriormente,
dizer que o objeto a avesso significantizao no implica que esteja fora de algum dos trs
registros. Se buscarmos o texto original de Lacan, poderemos notar, em seguida, a seguinte
afirmao: a primeira relao que se constitui no sujeito no sistema psquico, [...] flocula,
cristaliza em elementos significantes. A organizao significante domina o aparelho psquico
(LACAN, 1959-60/1991, p. 149). Se o objeto a est na interseco dos trs registros, no se
pode pensar que ele est fora do simblico, ou que predominantemente real, j que o n
borromeano, por definio, parte de trs. Assim, para Lacan, se de trs vocs rompem um
dos anis, eles ficam livres todos os trs, ou seja, os dois outros se soltam (1974-75, p. 5).
Portanto, no h indicao de que um dos registros tenha predominncia sobre os outros.
Podemos dizer que o objeto para Lacan um nada para onde o desejo se direciona e,
sendo nada, qualquer coisa pode vir a ocupar o lugar de objeto parcial de satisfao. Mas faz
uma ressalva ao dizer que o desejo na aparncia, ele indefinido, porque a falta, que sempre
participa de algum vazio, pode ser preenchida de vrias maneiras, embora saibamos muito
bem, por sermos analistas, que no a preenchemos de mil maneiras (LACAN, 1962-63/2005,
p. 35). Seria o mesmo que dizer sobre a insatisfao do desejo. Para Viola & Vorcaro,
haveria:
[uma] infinidade de objetos que se prestam a substituir esse lugar vazio, em uma
busca v e inesgotvel, na saga pessoal de cada sujeito desejante. Os objetos
mundanos, portanto, so tomados e reivindicados para suplantar o nada que o
objeto do desejo. Certamente, isso nunca acontece, o que se traduz na perene
insatisfao do neurtico, sempre guiado por uma lista de objetos que perdem seu
valor de objeto-eleito assim que so conquistados. Quando isso acontece, to logo o
sujeito se recupera da decepo momentnea, ele reedita sua lista e segue em frente,
infatigvel (2009, p. 871).
por este motivo que Lacan vai afirmar que, apesar de todas as possibilidades
oferecidas como objeto de desejo para o homem, quanto mais ele se aproxima, cerca e afaga
o que acredita ser o objeto de seu desejo, mais , na verdade, afastado, desviado dele (1962-
63/2005, p. 51). Ou seja, quanto mais o sujeito acredita estar perto de realizar seu desejo, mais
distante estar dele, pois seu desejo est alienado ao do Outro, que ele no sabe qual . Lacan
afirma ainda que o desejo puro e simples sempre o desejo do Outro (2006, p. 47). O que
se oferece como possibilidade de aplacar o desejo o objeto a, um objeto inexistente e,
portanto, inalcanvel, mas que no deixa de se presentificar por sua ausncia, de acordo com
92
a teoria lacaniana. Assim, o conceito de objeto a encarna um paradoxo, j que buscamos
reencontr-lo sem que ele tenha sido deveras perdido
49
. Mas o que causa angstia no esta
impossibilidade de realizao do desejo, ao contrrio, ela surge justamente no momento em
que um mecanismo faz aparecer alguma coisa no lugar [de] (- ), que corresponde, do lado
direito, o lugar ocupado, do lado esquerdo, pelo a do objeto de desejo. Eu disse alguma coisa
entendam uma coisa qualquer. (LACAN, 1962-63/2005, p. 51).
Conforme dito anteriormente, Lacan afirma que a angstia seria o corte que incide nas
fendas entre um significante e outro deixando vista o inesperado. Assim, para este autor, o
que ele chama de inesperado, algo que surge no lugar em que deveria estar o (- ), tambm
chamado por Lacan de heim. O conceito lacaniano da angstia abordado a partir da
Unheimlichkeit (LACAN, 1962-63/2005, p. 51). O autor refere-se ao Unheimliche
freudiano, traduzido para o portugus por O Estranho (FREUD, 1919/1996). Neste texto,
Freud expe uma srie de significados para a palavra heimlich que, em linhas gerais
relaciona-se a algo que familiar, porm, uma palavra cujo significado se desenvolve na
direo da ambivalncia, at que finalmente coincide com o seu oposto unheimlich (p. 244).
Freud (1919/1996) prope que se trata do retorno do recalcado, ou seja, um infantil familiar
que se tornou estranho pelo efeito do recalque. Santos (2002), afirma que para Lacan, o
sujeito na angstia est em casa, na intimidade com a mais absoluta estranheza que o
constitui (p. 44). Assim, aquilo que estranho , ao mesmo tempo, familiar e a angstia faria
parte, como j vimos anteriormente, da constituio do sujeito. Lacan afirma que o
unheimlichkeit , justamente, aquilo que aparece no lugar em que deveria estar o menos-phi
(1962-63/2005, p.51). Desta forma, se menos-phi, ou Heim, a imagem virtual da imagem do
objeto a, a angstia seria a manifestao mais flagrante desse objeto a, o sinal de sua
interveno (p. 98), assim, quando algo aparece ali porque falta a falta. Ento, quando diz
que a angstia o corte que incide nas fendas entre um significante e outro deixando vista o
inesperado, de algo relacionado ao objeto a que se trata. esse objeto que surge quando a
angstia aponta para o lugar em que o sujeito se fundamenta, possibilitando a queda das
construes fantassticas em resposta ao desejo do Outro. Para Lacan, a angstia surge quando
algo aparece no lugar em que deveria estar nada, uma lacuna. Assim, este objeto a constitui-se
como um objeto que s pode ser presentificado por sua negatividade, por isso que Lacan vai
cham-lo de (-). Alm do objeto a ser um objeto inexistente, ele tambm tomado em uma
____________
49
A proposio paradoxal do conceito de objeto a construda ao longo da teoria lacaniana, pois antes que
Lacan o estabelecesse como um conceito segundo ele, a sua nica inveno trabalhava-o sob as teorizaes
freudianas do objeto perdido, das Ding. No Seminrio 10, Lacan enfatiza que o objeto a inexistente e,
enquanto imagem, ele se revestiria da imagem de outros objetos e desta forma se presentificaria no psiquismo.
Indicamos a leitura do Seminrio 7 para a retomada do objeto perdido, feita por Lacan a partir da Coisa
freudiana.
93
condio de resto da operao de clivagem ou ciso do sujeito, quando S (Sujeito) barrado
no contato com o A (Outro). Para Lacan,
Na medida em que ele [objeto a] a sobra, por assim dizer, da operao subjetiva,
reconhecemos estruturalmente nesse resto, por analogia de clculo, o objeto perdido.
com isso que lidamos, por um lado, no desejo, por outro, na angstia. Lidamos
com isso, na angstia, num momento logicamente anterior ao momento em que
lidamos com isso no desejo (LACAN, 1962-63/2005, p. 179).
Deste modo, podemos afirmar que ele est de um lado em relao com a angstia e de
outro, com o desejo. Por este motivo, Izcovich (2011) afirma que angstia e desejo so os
dois lados da mesma moeda. Podemos destacar, ainda, a importncia do objeto a na
constituio do sujeito em seu vis imaginrio, conceito cujo detalhamento foi apresentado
anteriormente, mas que vale pena resgatar brevemente. Sobre este ponto, Lacan afirma que
o verdadeiro sustentculo, o que d consistncia imagem especular do aparelho do eu, o
fato de que este sustentado do interior por este objeto perdido, que ele apenas veste, por
onde o gozo se introduz na dimenso do ser do sujeito. (1969-70/1992, p. 47). Assim, o
objeto perdido seria o sustentculo, o que daria consistncia imagem especular do aparelho
egico. O objeto a apenas se veste da imagem, mas ele em si no possui imagem. Apesar de
no poder ser apreendido no registro imaginrio, j que no h imagem desse objeto, nem no
do real, por ser aquilo para o que no h representao na cadeia de significantes, o objeto a
somente pode ser traduzido subjetivamente pela via da linguagem. Pois, fazendo com que o
sujeito opere discursivamente, na tentativa de abarcar a experincia da angstia, que o objeto
a pode ser presentificado, a partir da evocao de S barrado. Segundo Lustoza (2006), o
objeto a no da ordem do observvel, no um dado que pertena realidade emprica. O
objeto a s pode ser apreendido pela via do significante, j que ele precisamente um resto
que resiste operao de simbolizao (p. 52).
Deste modo, para Lacan (1962-63/2005), a angstia traduz subjetivamente o objeto a,
j que ela surge nos momentos em que o sujeito vacila em sua relao com este objeto
inapreensvel. Para Viola & Vorcaro (2009), se a angstia sinal de um resto de real que
sobra irredutvel na constituio do sujeito, esse afeto pode ser compreendido tambm como
sinal do real (p. 878). Assim, se para a segunda teoria Freudiana a angstia um sinal frente
ao perigo, para Lacan, ela pode ser considerada um sinal do real. Sendo um sinal, uma
traduo subjetiva (LACAN, 1962-63/2005, p. 259) do objeto a inapreensvel, a angstia
configura-se como um discurso sobre o real, por vezes presentificada como fenmeno
corporal, cuja causalidade psquica, pois est intrinsecamente implicada na constituio
subjetiva, conforme visto no item anterior. Segundo Lacan:
94
[...] o homem que fala, o sujeito, a partir do momento em que fala, j est implicado
por esta fala em seu corpo. A raiz do conhecimento esse engajamento no corpo.
No se trata, porm, do tipo de engajamento que a fenomenologia contempornea
tentou apontar, de maneira fecunda e sugestiva, ao nos lembrar que a totalidade da
funo e da presena corporais a estrutura do organismo, de Goldstein, a estrutura
do comportamento, de Maurice Merleau-Ponty est envolvida em toda percepo.
Esse caminho, enriquecido por uma coleta de fatos, oferece-nos algo que sempre nos
pareceu muito desejvel: a soluo do dualismo mente-corpo. Ele faz do nosso
corpo, tomado no nvel funcional, uma espcie de duplo, de avesso de todas as
funes da mente. Nem por isso devemos sentir-nos satisfeitos, pois, de todo modo,
h a uma certa escamoteao (1962-63/2005, p. 241).
O autor faz uma crtica s tentativas de soluo do dualismo mente-corpo a partir de
concepes estritamente biolgicas e/ou comportamentais, e busca evitar ainda um possvel
engano que poderia partir de uma tomada fenomenolgica deste objeto do desejo. Segundo
Costa-Moura & Costa-Moura, Lacan o concebe no como objeto a desejar objeto
positivo, autnomo, constitudo desde sempre mas como um objeto em negativo que no
se presta fenomenologia, no aparece (2011, p. 229). Sendo um objeto negativo, ele se
presentifica no aparelho psquico a partir dos cortes que incidem no corpo do sujeito.
Ressaltamos, ento, que a angstia traduz subjetivamente o objeto a inapreensvel, j que da
ordem do real. Deste modo, as manifestaes corporais da angstia tm causalidade psquica e
no orgnica. Mas como se d esta traduo? Para Lacan (1962-63/2005), o problema est na
entrada do significante no real e em ver como disso nasce o sujeito. [...] trata-se de saber
justamente o que permite que esse significante se encarne (p. 100). O autor responde ser o
corpo aquilo que permite ao significante se encarnar, porm, lembra que esse corpo no o
mesmo daquele constitudo pelo modelo cartesiano. Ou seja, de outro corpo que se trata, no
do corpo natural, mas de um corpo atravessado pelos significantes, um corpo ergeno.
Segundo Santos & Costa-Moura (2012), o significante realiza [...] sua entrada no mundo
atravs da afetao de um corpo que ganha estatuto de real ao levar as marcas da perda do
objeto a (p. 69). Ento, a traduo subjetiva do objeto a feita pela encarnao do
significante no corpo, e a angstia o afeto que opera esta traduo ao apontar para o lugar
em que o sujeito se constitui como desejante. Assim, podemos considerar que a angstia est
intrinsecamente relacionada ao corpo, mas, ao contrrio da abordagem naturalista, que situa a
causalidade no corpo, a psicanlise posiciona a causalidade no significante que o afeta.
Portanto, angstia e objeto a so conceitos que devem ser situados como pertencentes
prpria estrutura da linguagem, j que o objeto a aquilo que cai da estrutura e toca o sujeito
como parte perdida de si, e a angstia a traduo subjetiva deste objeto.
Se o objeto a precisa ser traduzido subjetivamente por meio da encarnao do
significante no corpo, podemos considerar que este objeto, seria abordvel pela via do
simblico. Para Rabinovich (2005), o seminrio sobre a angstia gira em torno do problema
95
de como fazer com esse objeto que, por sua vez, uma infinitude, um impossvel lgico
difcil de cercar com os meios que a psicanlise dispe e que, por excelncia, insisto, so os
meios do simblico (p. 25). Mas, se a angstia o afeto que presentifica o objeto a, que o
traduz subjetivamente, podemos afirmar que a angstia seria o mais prximo possvel de um
discurso que faz borda ao real.
Portanto, se o objeto a o objeto da angstia, seria esta a razo pela qual os
fenmenos de angstia teriam uma repercusso no corpo. Segundo Izcovich (2009), a
conjuno entre gozo
50
do corpo e enigma fundadora do inconsciente (p. 15), assim, para
o autor, a resposta dada pelo sujeito pergunta que queres? endereada ao desejo do
Outro estaria ligada a uma experincia infantil do corpo. O exemplo utilizado por Izcovich
o do pequeno Hans:
O enigma de Hans a pergunta frente ereo: mas o que isso? Na realidade,
Hans retoma a mensagem que vem do Outro, sua me, que significa a Hans que no
isto o que ela espera dele. A me recebe com assombroso desprezo a oferta que, na
exibio do pnis em ereo, lhe oferece Hans. esta a surpresa de Hans e que
rompe o equilbrio em que ele estava. De fato, que pode desejar sua me, quando ele
estava assegurado de ser o que completava seu desejo? Hans estava convencido de
que o pnis em ereo o significante que vai completar sua me e o que ela lhe
significa que seu desejo no est l. Se trata de um momento de desconcerto no
qual Hans percebe que no o falo que a me espera e que o desejo dela aponta para
um mais alm (2009, p. 15).
Diante desta possibilidade de oferecer o gozo do corpo como resposta ao enigma do
Outro, podemos situar a afirmao lacaniana de que o corte feito pelo significante se d no
corpo. Afirma ainda que essa parte corporal de ns , essencialmente e por funo, parcial.
Convm lembrar que ela corpo e que somos objetais, o que significa que no somos objetos
do desejo seno como corpo (LACAN, 1962-63/2005, p. 237). Conforme dito anteriormente,
a partir da entrada na linguagem, perdemos natureza. Isto implica dizer que, apesar de ser o
corpo que oferecemos em resposta ao enigma do Outro, j no mais um corpo natural, mas
outro, com partes ergenas recortadas de acordo com os significantes, ao que ser chamado de
corpo como substncia gozante (LACAN, 1972-73/1985, p. 35). Assim, em seu processo de
decifrao do inconsciente, a psicanlise introduz o sujeito em outra dignidade quanto ao seu
corpo (IZCOVICH, 2009, p. 19). Para Lacan (1972-73/1985), seria justamente neste corpo
____________
50
O conceito de gozo bastante complexo dentro da teoria lacaniana e no ser abordado como um todo neste
trabalho. Traremos algumas conceituaes para orientar as possibilidades de leitura do conceito. Segundo
Dunker, o gozo se caracteriza pela intensidade excessiva (alm da satisfao), de durao repetitiva, com uma
certeza antecipada (imaginariamente eternizvel) (2002, p. 48-49). O gozo corresponderia ainda, segundo
este autor, a uma experincia de proximidade absoluta, com tendncia a se prolongar inercialmente
(fecundidade) e a ser impuro por natureza, ao combinar afetos indiscernveis (prazer e horror, por exemplo).
(p. 48-49). Para Kaufmann, o gozo visado num esforo de reencontro, mas pela virtude do signo, alguma
outra coisa ocorre em seu lugar, um rasgo, uma marca, e nessa falha resvala o objeto sempre j perdido
(1996, p. 221).
96
como substncia gozante que podemos supor a experincia psicanaltica: a substncia do
corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza (p. 35). Ao
definir o corpo como sendo aquilo de que se goza, Lacan prope que ns no sabemos o
que estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso se goza. Isso s se goza por corporiz-
lo de maneira significante (1972-73/1985, p. 35). Podemos afirmar, de acordo a teoria
lacaniana, que o corpo biolgico abordvel como uma substncia gozante e neste nvel que
o significante se situa, j que sem o significante, no haveria como abordar aquela parte do
corpo. Segundo Schermann (2005), Lacan mostra que a angstia ocorre quando [...] o objeto
a se manifesta no corpo do vivente como substncia gozante, efeito da operao da linguagem
no real (p. 32). Portanto, se a angstia configura-se como um fenmeno relacionado ao
corpo, ela se situa neste corpo que goza a partir dos significantes e atua como traduo
subjetiva dessa poro de gozo que foi perdida e representada pelo objeto a como objeto que
condensa todas as possibilidades de objetos que sejam supostos tamponadores da falta. Para
Soler (2005), o momento de surgimento da angstia seria o mesmo da iminncia de
destituio subjetiva, destituio selvagem, claro, na qual fico sob a ameaa de ser apenas o
objeto que cair (p. 22). Ou seja, a presentificao da angstia coincidiria com o momento
em que haveria possibilidade de reduo do sujeito ao seu corpo enquanto objeto.
2.3 ANGSTIA E CLNICA
No v que isto aqui
como filho nascendo? Di. Dor
vida exacerbada. O processo di.
Vir-a-ser uma lenta e lenta dor
boa.
Clarice Lispector
De acordo com o que foi abordado anteriormente a respeito do objeto a, em uma das
definies, este seria o resto da operao de clivagem/diviso do sujeito ($) ao deparar-se com
o Outro e seu desejo. Se o Outro tem desejo, isto implica que h nele uma falta. O sujeito ($)
se coloca na posio de objeto a, causa de desejo, para esse Outro. Ento, este objeto a, que
no imaginarizvel, ocupa o lugar de uma funo na teoria lacaniana. Assim, alm de ter a
funo de causa de desejo, tem tambm a de apontar para os furos da constituio do sujeito,
causando angstia. Conforme citado anteriormente, angstia e desejo so duas faces da
mesma moeda (IZCOVICH, 2011). Deste modo, sendo o objeto a uma funo, Lacan
97
tambm aborda este conceito como uma funo no discurso do analista
51
(1969-70/1992). Se
o conceito de angstia est de tal maneira implicado com o de objeto a, ambos so
fundamentais na clnica, isto , no processo analtico. Lacan, ao referir-se atuao do
analista, afirma que sentir o que o sujeito pode suportar de angstia os pe prova a todo
instante (1962-63/2005, p. 13). Portanto, lidar com a angstia na clnica um desafio para os
analistas. Para Carvalho (2005),
A definio de Freud para a angstia foi a de um sinal de perigo para o eu. Com
Lacan, a clnica confirma que se a angstia um sinal, o sinal de que h um real
incmodo, inevitvel e diante do qual o sujeito busca encontrar uma resposta
simblica, lanando mo de recursos imaginrios para aparecer como sujeito em
uma operao que deixa um resto que incessantemente o divide, o objeto a, causa de
desejo. A angstia no s o sinal desse real necessrio que se apresenta na
experincia, mas tambm, e em especial, um sinal que no engana. (p. 42).
Deste modo, a angstia, apesar de pr prova os analistas, funciona como um sinal ou
ndice do real, e a isto que tais profissionais precisam estar atentos durante o trabalho
analtico. Quando algum procura um analista, um dos motivos pode ser porque j no
suporta o fracasso da fantasia que construiu para tentar responder ao Che voi? O momento em
que surge a angstia teria relao com esta pergunta e, desta maneira, estaria implicada no
desejo do Outro. Alm disso, segundo Hoffmann, grande parte das demandas de anlise
trazem como objetivo livrar-se de um certo pacote (2008, p. 183). O que interessa
psicanlise , dentre outras questes, saber para que direo apontam os sinais orgnicos da
angstia (taquicardia, sudorese, sensao de sufocamento, etc.) no que tange verdade do
sujeito inconsciente. Para Teixeira, o que interessa psicanlise , essencialmente, a angstia
que surge na clnica como uma experincia radical de um afeto que no engana, cuja certeza
se manifesta de muitos modos (2006, p. 62). Assim, em oposio aos sistemas
classificatrios, a psicanlise busca respostas nas formas de estruturao do discurso a partir
dos significantes do sujeito, e no a partir da descrio dos sinais orgnicos, destacados como
critrios diagnsticos em manuais de classificao de doenas.
Durante o incio do processo de anlise, o psicanalista deve se posicionar de acordo
com o discurso do analista
52
(LACAN, 1969-70/1992):
____________
51
Este discurso ser abordado com maior nfase na sequncia deste texto.
52
No Seminrio 17 (1969-70/1992), Lacan trabalha o tema dos quarto discursos em psicanlise: o da histrica,
do mestre, do universitrio e o do analista. O autor trabalha com frmulas lgicas para estabelecer os discursos
de modo que so quatro stios estruturais ocupados alternadamente por quatro termos mveis: significante
Mestre ou S1, bateria significante ou S2, sujeito ou S barrado, a ou mais-gozar, resduo da fala. Em suma, cada
tipo de discurso tem por funo distribuir os quatro elementos deslocveis da cadeia significante S1, S2, S
barrado, a entre as quatro posies constitutivas da estrutura permanente de todo discurso: verdade, agente,
outro, produo. (KAUFMANN, 1996, p. 131). Assim, podemos localizar cada termo da seguinte maneira:
agente/verdade outro/produo.
98
a $
_____ _____
S
2
S
1

Assim, neste discurso, ao ocupar o lugar de agente, em que est o objeto a, causa de
desejo, o analista assume uma postura de no responder demanda imediata do paciente.
importante ressaltar que ocupar o lugar de objeto causa de desejo (objeto a) radicalmente
diferente de ser objeto do desejo, pois o objeto a funciona como um verdadeiro motor da
estrutura, como causa da prpria estrutura do desejo (JORGE, 2002, p. 140). Desta forma, o
analista fazendo semblante de objeto a, aponta para o momento da operao de ciso do
sujeito e este, ao se deparar com o vazio, j que no obtm do analista nenhuma resposta que
lhe diga o que fazer com suas questes a no ser que fale delas, tambm se depara com a
angstia. Deste modo, convocamos o analisando a dizer tudo e desse modo relanamos a
busca do objeto perdido (SANTOS, 2002, p. 43). Seguindo a lgica dos quatro discursos, ao
ocupar o lugar de objeto a, o analista possibilita que o analisante, partindo do reconhecimento
de ser sujeito barrado pelo desejo, possa sair da posio imaginria de objeto do Outro para
interrogar-se a respeito de sua prpria estrutura significante, interrogar-se sobre seu desejo. O
analista faz isso a partir do momento em que, ao esvaziar o semblante, responde apontando
para o desejo enquanto causa. Se o analista ocupa o lugar de objeto a no processo analtico e
se este objeto como causa , segundo Rabinovich (2005), o lugar de onde o sujeito deseja
causar o desejo do Outro, ento o analista passa a ocupar o lugar do objeto que causa o desejo
no paciente. Segundo Lacan, o prprio analista tem que representar aqui, de algum modo, o
efeito de rechao do discurso, ou seja, o objeto a (LACAN, 1969-70/1992, p. 45). De acordo
com Carvalho (2005), a angstia tem como funo no processo analtico apontar justamente
para o lugar em que o sujeito se fundamenta, para que caiam as construes imaginrias em
resposta ao desejo do Outro. Mas esta queda no depende apenas do que responde ou no o
psicanalista, requer tambm que o paciente se implique em termos de responsabilidade diante
de seu sofrimento. necessrio que o paciente assuma a parte que lhe cabe em seu sintoma a
partir de sua posio de sujeito, pois, caso contrrio, no h anlise possvel. Segundo Lacan
(1962-63/2005):
O sintoma s se constitui quando o sujeito se apercebe dele [...]. O primeiro passo da
anlise [...] que o sintoma se constitua em sua forma clssica, sem o que no
haver meio de sair dele, porque no haver meio de falar dele, porque no h como
agarrar o sintoma pelas orelhas. O que a orelha em questo? o que podemos
chamar de o no-assimilado do sintoma, no assimilado pelo sujeito. Para que o
sintoma saia do estado de enigma ainda no formulado, o passo a ser dado no que
ele se formule, mas que se desenhe no sujeito uma coisa tal que lhe seja sugerido
que h uma causa disso (p. 306).
99
No se trata de dizer que o sintoma no existia antes da anlise, mas ele se constitui
como tal a partir do momento em que o sujeito assume sua implicao subjetiva com o
sintoma, quando nota que no por acaso, quando deixa de ser uma queixa inicial e passa a
ser uma demanda de anlise. frequente serem encaminhadas para anlise pessoas que
chegam com o diagnstico de depresso, ansiedade generalizada, transtorno do pnico,
estresse, e este ltimo, por exemplo, segundo Izcovich (2011), no se trata de uma posio
subjetiva, mas uma resposta exigida pelo social e um modo de no implicar-se como sujeito.
Na angstia dar-se-ia o contrrio, pois, segundo o autor, o sujeito estaria implicado na prpria
angstia enquanto responsvel por ela. Ele faz um paralelo entre a passagem da queixa ao
sintoma e do estresse angstia, sendo esta ltima o modo de aceder ao desejo.
Assim como necessrio que o sujeito passe da queixa ao sintoma, deve-se passar do
estresse angstia, cuja implicao do sujeito tambm se faz fundamental para a entrada em
anlise. De acordo com Lacan, ainda no seminrio sobre a angstia, o neurtico chega ao
analista com uma oferta falaciosa; pois bem, ns a aceitamos. [...] Ele quer que vocs lhe
peam alguma coisa. Como vocs no lhe pedem nada, comea a modular as demandas dele
[...]. essa a primeira entrada em anlise. (LACAN, 1962-63/2005, p. 62-63). Ento, o
analista, alm de no pedir nada, tambm no responde demanda do: o que eu tenho?, o
que devo fazer?, o que voc me sugere?. A isto responde com a regra fundamental da
psicanlise: fale o que vier cabea, sem crtica, seleo ou julgamento. Assim possvel que
se d a entrada em anlise.
Se nos voltarmos para a questo clnica no que tange ao manejo da angstia, uma das
possibilidades de que a travessia da angstia seria necessria durante o processo da anlise,
pois esta se trata fundamentalmente de uma experincia de angstia e, segundo Izcovich
(2011), alguns analisantes se angustiam mais, outros menos, mas a concepo lacaniana a de
que no se caminha numa anlise sem angustiar-se. Para Rocha (2000), a angstia de tal
modo adere nossa existncia, que ningum dela pode esquivar-se, da mesma forma como
ningum pode saltar por cima de sua prpria sombra (p. 17).
Ainda de acordo com Izcovich, h um paradoxo da anlise: neste processo, como
vimos no incio deste item, o analista vem a ocupar o lugar de objeto a. Ao ocupar este lugar,
o analista evoca a angstia e, ao mesmo tempo o desejo do analisando. Assim, de acordo com
Fink, ao manter constante seu desejo enigmtico por algo mais, o analista lacaniano pretende
no moldar o desejo do analisando em seu prprio, mas abalar a configurao da fantasia do
analisando, mudando a relao do sujeito com a causa do desejo: o objeto a (1998, p. 85). A
anlise questiona o sujeito na raiz do seu desejo, ou seja, no lugar em que estaria somente
como causa de desejo (CARVALHO, 2005). Alm disso, no manejo da transferncia, o desejo
100
do analista seria fundamental por sua no-resposta demanda do paciente, o que pode
mobilizar angstia.
Como possvel ao analista ocupar este lugar e agir no manejo da angstia sem que
ela inviabilize a continuao da anlise? Carvalho (2005) afirma que isso s possvel
porque o analista passou por uma anlise e adquiriu a capacidade de suportar sua prpria
angstia (p. 44-5). No estamos certos de tratar-se somente da capacidade adquirida pelo
analista de suportar a prpria angstia, mas, sim, de fazer a travessia dela. Atravessar a
angstia no o mesmo que adquirir a capacidade de suport-la, fazer questionamentos
sobre sua posio de sujeito para que um desejo autntico possa advir. Desta maneira o
analista pode apostar que a angstia do paciente necessria para que o desejo advenha.
Segundo Carvalho (2005), o sujeito, ao vivenciar essa angstia em toda sua
intensidade, se torna capaz de assumir uma nova posio em relao a sua estrutura. Pode,
ento, desejar por si, ao se deparar com o que Freud chamou de desamparo inicial da cria
humana (1895a/1996), ou para o que no h esperana, nos termos de Iscovich (2011), a
partir do momento em que se descobre que no h nada para alm daquilo que outrora
criamos, ou seja, o mito individual neurtico. Segundo Freud, inicialmente o organismo
humano, imaturo, seria incapaz de promover uma ao especfica de obteno de prazer e
precisaria, desta forma, de auxlio externo. Este desamparo seria a fonte primordial de todos
os motivos morais (1895a/1996, p. 380). Segundo Rocha (2000), o Hilflosigkeit
53

(desamparo), etimologicamente aponta o estado de incapacidade em que se encontra o sujeito
de ajudar-se por si, isto , com seus prprios recursos. A experincia inicial de desamparo
seria vivenciada pelo recm-nascido, mas se repetiria em situaes de perigo a posteriori, a
cada vez que o sujeito se deparasse com a possibilidade de falncia de sua organizao
psquica (p. 67). Em tais situaes, o sujeito seria invadido por uma forte reao de angstia.
Por outro lado, retomando Carvalho (2005), seria a partir desta angstia que o sujeito
poderia assumir um novo posicionamento em relao sua estrutura. Trata-se, pois, de
construir um caminho novo que possibilite outro desejo, indito, que no seja a testemunha de
uma dependncia fracassada em relao ao Outro. Pois se a mxima lacaniana de no ceder
quanto ao desejo a essncia da tica psicanaltica, ento, a resposta que poderia dar o
analista para a angstia do analisante seria a de fazer o seu discurso coincidir com o do desejo
como causa.

____________
53
Este termo composto por trs palavras: Hilfe, (socorro); los, que pode ser definido por sem; keit que forma o
substantivo. Segundo Ceccarelli (2009), a traduo mais adequada seria Insocorribilidade, pois, para este
autor, somos, por definio, insocorrveis.
CONCLUSO
A angstia da separao torna-se
companheira inseparvel do
homem nas estradas da vida. Viver
estar sempre fazendo a
experincia da dor da separao.
Na vida, estamos sempre dizendo
adeus aos lugares por onde
passamos e s pessoas que
encontramos em nossos caminhos.
Viver estar sempre dizendo
adeus s pessoas que conhecemos
e amamos. Viver estar
continuamente desfazendo laos.
Zeferino Rocha
Uma das propostas do presente trabalho foi a de delinear o estatuto conceitual da
angstia nas teorias de Freud e Lacan, j que o conceito deste fenmeno fundamental em
psicanlise, esteja ele presente no que motiva a busca por uma anlise, ou porque venha a se
intensificar durante o percurso analtico e exera a funo de mola propulsora do desejo do
sujeito em anlise (IZCOVICH, 2011). Sendo tomado como um conceito base na teoria
psicanaltica, buscar seu fundamento nas teorias freudianas e na lacaniana, mostrou-se de
fundamental importncia. Alm disso, abordamos este conceito a partir do axioma lacaniano
do inconsciente estruturado como linguagem. Para chegar a tal delineamento, propusemos, a
partir do arcabouo terico freudiano, diferenciar as duas teorias da angstia ali presentes,
cuja abordagem empistemolgica oscilante entre um resqucio de naturalismo e, por outro
lado, podendo ser lida como pertencente ao campo da linguagem, ou seja, liberto das
referncias de cunho biologizante (BEIVIDAS & RAVANELLO, 2009).
Para retomar brevemente o que foi exposto no primeiro captulo, dentro do escopo da
primeira teoria da angstia, Freud prope inicialmente que esta seria a transformao a partir
do acmulo da tenso sexual fsica que no teria sido utilizada no ato sexual (FREUD,
1894/1996, 1895b/1996 e 1895c/1996). Por volta de 1915, quando Freud est escrevendo os
artigos de metapsicologia, sua ideia de que a angstia seria uma das possibilidades de
transformao do fator quantitativo da pulso, e seria a consequncia do recalque
(1915a/1996, 1915b/1996, 1915c/1996 e 1917/1996). Assim, neste primeiro momento, o autor
elaborou um status conceitual da angstia cuja base epistemolgica seria restrita a descargas
de energia. O enfoque est, portanto, no aspecto econmico do aparelho psquico que, mesmo
com todas as descargas e tentativas de equilibrar-se, fracassa, pois no consegue eliminar
102
totalmente o desprazer. Com muitas pontas soltas nesta primeira tentativa de estabelecer uma
teoria da angstia, Freud se depara com a complexificao crescente daquilo que est
propondo como psicanlise. Umas das questes seria a difcil posio dos sujeitos que, com
suas construes sintomticas, atuaes, e repeties, colocavam em xeque o princpio do
prazer. Tais repeties levaram Freud a questionar sua prpria postulao de que o que se
busca o prazer (FREUD, 1920/1996 e 1930/1996). Assim, a partir das dificuldades
encontradas pelo autor em sustentar sua primeira tpica, estabelece a segunda e, com ela,
tambm uma segunda teoria da angstia, que passa a ser causa do recalque e no mais sua
consequncia.
Na segunda teoria, a partir de suas teorizaes sobre o ego, id e superego, bem como
de repetio e pulso de morte, a angstia teria como funo proteger o ego de ameaas
externas e, principalmente, das internas ao aparelho psquico (FREUD, 1923/1996 e
1933a/1996). Em outras palavras, o afeto em questo seria um sinal que avisaria o ego dos
perigos, ameaas que colocassem o aparelho em risco. A angstia desencadear-se-ia frente a
situaes que tivessem algum tipo de relao psquica, mnmica, com outras ocasies
traumticas, e seria a causa do recalque. Dito de outro modo, a angstia surgiria no aparelho
psquico a partir das repeties de cenas iniciais traumticas. O traumtico no o ato do
nascimento em si, mas sim, o desamparo a que todo humano lanado desde seu nascimento
(FREUD, 1926/1996 e 1933b/1996). O afeto da angstia teria como funo apontar para este
desamparo, estado de insocorribilidade a que estamos assujeitados (CECCARELLI, 2009,
PEREIRA, 2008 e ROCHA, 2000). Portanto, para Freud, a angstia teria uma funo psquica
dentro do aparelho, isto implica que podemos estabelecer relaes causais entre as
experincias do sujeito e a angstia, diferentemente dos sistemas nosogrficos, que depuram o
fenmeno como entidade universal sem relao com o sujeito e suas produes (LEITE,
2011). Por este motivo, um dos subitens do primeiro captulo foi destinado a propor
afastamentos e aproximaes do conceito segundo as postulaes freudianas e aquelas
pertencentes aso manuais DSM-IV-TR (APA, 2002) e CID-10 (WHO, 1993). J o subitem
anterior a este trouxe um delineamento da questo da traduo do termo alemo Angst e suas
discusses pertencentes ao prprio campo da psicanlise (HANNS, 1996 e 1999, Souza,
2010).
No segundo captulo, o enfoque foi dado ao conceito de angstia de acordo com a
teoria lacaniana. A proposio de Lacan de que a angstia um afeto isto j o dizia Freud
, mas um afeto que no engana por ser amarrado ao real, ou seja, seria um sinal do real
(LACAN, 1962-63/2005). Tomando o real como aquilo que se presentifica na estrutura do
103
inconsciente por sua ausncia, o que Lacan prope como o que no cessa de no se
inscrever (LACAN, 1972-73/1985). A angstia apontaria para o que decai da estruturao do
sujeito a partir de sua entrada na linguagem, ou o que chamamos de objeto a, segundo Lacan,
sua nica inveno terica. Deste modo, o real seria representado pelo objeto a, resto da
operao de ciso do sujeito. A palavra representado est entre aspas porque o prprio objeto
a no imaginarizvel e, para se fazer presente no aparelho psquico, precisa ser traduzido.
Para Lacan, a angstia seria a responsvel pela traduo do objeto a no aparelho psquico.
Em outra proposio lacaniana presente no Seminrio 10 (1962-63/2005), a angstia
surgiria nos intervalos entre um significante e outro, ou seja, nos cortes da cadeia significante,
assim como o desejo e o prprio sujeito. Deste modo, este afeto que no engana participa do
momento de constituio do sujeito e poderia ser chamada de a outra face da moeda do desejo
(IZCOVICH, 2011). Seu surgimento apontaria para a linguagem enquanto estruturante de um
mundo no natural, e o mal-estar sentido no corpo estaria relacionado com os modos de
enfrentamento desta falta estrutural do sujeito da linguagem. Assim, sob o ponto de vista
psicanaltico, a angstia no existe enquanto fenmeno depurado e independente do sujeito,
ao contrrio, faz parte de sua constituio subjetiva e surge como um sinal de que a falta pode
vir a faltar.
Tanto para Freud como para Lacan, a angstia teria relao com a dor de existir
sentida pelos seres enquanto desamparados desde seu nascimento (LACAN, 1957-58/1991).
No h o que fazer diante do real do desamparo muitas vezes presentificado na clnica por
uma angstia avassaladora, um estado de pnico (PEREIRA, 2008) alm da proposta de
uma escuta que no vise tamponar a falta, mas sim, que questione o sujeito na raiz de seu
desejo, a partir daquilo que o marca como sujeito (CARVALHO, 2005). Este seria, segundo
Lacan, o maior desafio dos analistas, qual seja, o de suportar a angstia do paciente e saber
at onde este pode suportar de angstia. Para o autor, isto o que nos coloca prova como
analistas a todo instante (LACAN, 1962-63/2005). No tentar suprimi-la, mas trabalhar com
ela a favor da anlise o mesmo que considerar a angstia como mola propulsora de um novo
desejo, mais autntico, menos alienado ao desejo do Outro (IZCOVICH, 2011). Afinal, a
partir da pergunta endereada ao Outro Che Voi?, que o sujeito buscar construir sua
fantasia fundamental, mas se algum faz a pergunta a este mesmo sujeito, desloca-o de sua
posio de objeto a, causa de desejo, na tentativa de que ele se posicione enquanto desejante
(CARVALHO, 2005).
Perguntar ao sujeito que queres o papel do analista, cuja funo de mutilar as
certezas, arrancar as razes, enfim, escandir as miragens do Eu, para que o desejo advenha.
104
Angstia e desejo so duas faces da mesma moeda, assim, preciso fazer a travessia da
angstia para aceder ao desejo. Para Lacan, em ltima instncia, aquilo com que o desejo
confina, no mais em suas formas desenvolvidas, mascaradas, porm em sua forma pura e
simples, a dor de existir (1957-58/1999, p. 350). Deste modo, podemos dizer que no h
como no doer para desejar.
Assim, tanto na segunda teoria de Freud, como na teoria de Lacan, no se poderia
pensar o fenmeno da angstia fora do campo da linguagem, j que somente se pode abord-
la neste campo. Por este motivo, partimos do axioma do inconsciente estruturado como uma
linguagem para afirmar que a angstia tambm um dos elementos desta constituio
enquanto diretamente relacionada com a falta e o mal-estar subjetivo diante disso. Portanto,
nossa proposta foi a de pensar a angstia como mais um dos elementos da teoria psicanaltica
que deve ser descolado de abordagens biologizantes para ser compreendida como pertencente
ao campo da linguagem.

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