Pgina/12 Jueves, 26 de mayo de 2011

Ya no hay hombres!
El autor diferencia entre el amor moderno y el posmoderno: el primero ofreca la mujer-madre, pasiva y sin deseo sexual, y el hombre-de-familia como sostn indiscutido; el amor posmoderno despega madre de mujer; sta orienta su vida privada desde el deseo sexual y los hombres posmodernos deben responder a nuevas exigencias, entre ellas la de soportar el enunciado Ya no hay hombres.

Por Ernesto S. Sinatra

Una queja (o un lamento) elevado en ocasiones como grito de guerra, caracteriza a las mujeres en los tiempos actuales: Ya no hay hombres!. Son representadas por l un nmero apreciable de mujeres heterosexuales que tienen crecientes dificultades para conseguir, sobre todo de un modo permanente, hombres: ya sea para la ocasin, pero especialmente en matrimonio o en concubinato. Sus razones, atendibles, sostienen que, como deca recientemente una analizante, hombres, lo que se dice hombres de verdad, no se consiguen fcilmente. Esta dificultad va ms all de diferencias de clase social, ya que es usual encontrar a mujeres pobres encabezando familias monoparentales, por el frecuente abandono de los hombres de sus obligaciones laborales y de manutencin de sus mujeres e hijos.

El amor moderno, el freudiano, posea una precisa representacin del hombre y de la mujer que se ha transformado notablemente en el amor posmoderno, lacaniano. El primero ofreca un estereotipo de la mujer-madre como objeto de amor, pasiva y sin deseo sexual, y del hombre-de-familia como el sostn indiscutido del ncleo familiar; mientras que el amor posmoderno, al despegar madre de mujer, caracteriza a sta por su actividad, por el privilegio del trabajo sobre el hogar, por la orientacin de su vida privada desde el deseo sexual; en tanto que los hombres posmodernos no solo deben enfrentar las consecuencias
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del avance sociojurdico de las mujeres, sino que deben responder a sus nuevas exigencias, entre ellas la de soportar el enunciado Ya no hay hombres y responder con lo que supuestamente tienen.

Los hombres son empujados por las mujeres a dar una respuesta cash, pues ya no alcanza con vanagloriarse de los oropeles masculinos ligados a la sacrosanta medida del falo, sino que, cada da ms, son conducidos a demostrar con cada mujer lo que saben hacer como hombres.

Verificamos rpidamente las consecuencias para ambos sexos de afrontar el redoblamiento de la apuesta: el surgimiento de nuevos sntomas. En el horizonte masculino surge la devaluacin del Don Juan, para muchas mujeres ya una especie en extincin. Es que el modelo donjuanesco requiere de un objeto complementario que ha cado en desuso: el objeto femenino pasivo, sin deseo sexual, slo despertado por el gran seductor contra su voluntad. Don Juan se extingue como figura actual. Surgen entonces las mujeres que tienen de verdad; especialmente en ciudades industriales de pases desarrollados, pero tambin en sectores acomodados de pases subdesarrollados.

Fuertes y seguras, estas mujeres demuestran que efectivamente pueden tener bienes y lucirlos; ellas son exitosas en sus profesiones, autnomas, seguras de s y partidarias del sexo sin ataduras ni compromisos estables con hombres. Estas mujeres con frecuencia divorciadas o aun solteras padecen sntomas que hasta ayer les eran reservados a los hombres: estrs laboral, fobias diversas localizadas en el temor a la prdida de objetos: de este modo ellas participan de la angustia del propietario.

En este contexto, no debera sorprendernos la proliferacin de manuales de autoayuda. Uno de ellos, escrito por una mujer, ha propuesto para las mujeres normas para saber-vivir: se trata de Barbara De Angelis en su libro Los secretos de los hombres que toda mujer debera saber (ed. Grijalbo), donde les propone a ellas reglas para obtener xito con ellos. Se trata de un catlogo de seis normas, que expongo a continuacin:

1 Cuando trate de impresionar a un hombre que me gusta hablando tanto acerca de m misma que no le pregunte a l nada, dejar de hacerlo y me limitar a preguntarme si l me conviene. En el inicio se sita el goce del bla-bla-bla del lado femenino, ahora presentado como mascarada-carnada. De l se aprecia que es un obstculo para el pensamiento equilibrado en las mujeres respecto de su deseo. La tradicional posicin femenina del hacerse amar encuentra en esta norma su traduccin por el goce narcisista de la lengua como un impedimento para asegurar el lazo con el hombre considerado ms conveniente. 2 Le expresar mis sentimientos negativos tan pronto como sea consciente de ellos antes de que se consoliden, aunque esto implique hacerle dao. Nuevamente, se trata de un llamado a la razn femenina a partir de su funcin discriminatoria, esta vez para decidir lo que hay que decir y cundo hacerlo: cada mujer debera estar advertida de sus sentimientos para diferenciar los positivos de los negativos y comunicarlos al partenaire o candidato en el momento oportuno. 3 Trabajar en cuidar mi relacin con mi ex esposo cuidando de no considerarme como daada, y no hablar de l como si yo fuese la vctima y l fuese el verdugo. Se introduce aqu una cuestin delicada: la relacin de una mujer con su ex. Es notable la toma de posicin decidida de la autora: rechaza asumir la posicin natural de vctima (como suele hacer cierto feminismo dbil), y la empuja a confrontarse con su responsabilidad. 4 Cuando mis sentimientos sean dainos le dir a mi compaero de pareja qu es lo que estoy sintiendo antes que lloriquear o hacer muecas pretendiendo que no me preocupo o actuando como una nia pequea. Esta proposicin constituye un mixto entre la segunda y la tercera regla, y agrega el rechazo del comportamiento infantil del llanto, al que caracteriza como tpica respuesta femenina. 5 Cuando me vea llenando vacos, reas muertas en la relacin, me detendr y me preguntar si mi compaero de pareja me ha dado ltimamente mucho a m; si no lo ha hecho, le pedir lo que necesito, en lugar de hacer las cosas mejor yo. Esta regla busca, nuevamente, apelar a la razn femenina para localizar esta vez lo que el partenaire no da y
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exigrselo, si correspondiere. Esta norma parece recusar la salida femenina del reemplazo del hombre por ella misma, es decir, parece contrariar el recurso de las nuevas patronas (ver ms abajo). 6 Cuando me veo a m misma dando un consejo que no se me ha pedido o tratando a mi compaero como a un nio, dejar de hacerlo; tomar aliento y permitir que se d cuenta de qu est fuera de su alcance, a no ser que me pida ayuda. Esta ltima norma comenta un uso habitual del partenaire masculino en el lazo ertico, frecuente causa de estragos (pero, es preciso agregar, no menos causa de matrimonios): aconseja a cada mujer dejar de situarse como madre cuando el hombre se sita como nio.

Cada una de estas normas advierte a las mujeres de algunos de sus sntomas ms frecuentes; cada una de ellas gira en torno de la ocasin propicia para responder al partenaire. Pero aqu encontramos la primera dificultad, porque, como se sabe, a la ocasin no slo la pintan calva sino, tambin, mujer; y ya que curiosamente estas normas no dicen nada acerca de cmo arreglrselas con la otra mujer. Es bien sabido que, cuando una mujer depende de otra para cierto fin, suele haber problemas: Jacques Lacan habl del estrago materno para situar la densidad emocional que caracteriza a la relacin madre hija, la que contaminar los futuros encuentros de la hija-mujer con las otras mujeres. Otra dificultad es que estas reglas son racionales, atinadas, pero en el mismo punto en el que fracasa todo manual de autoayuda tambin suelen ser inservibles. Ms all de esto, en estas normas una mujer toma partido y advierte a otras mujeres, posmodernas, acerca del riesgo de caer en la victimizacin o en la identificacin con la madre, caractersticas referibles a la mujer moderna: pasiva y melindrosa, o activa slo en su funcin maternal (sobre hijo o marido, da igual).

La patrona La bsqueda principal para una mujer, en sus encuentros con los hombres ms all de la satisfaccin en sus encuentros sexuales y en la maternidad la constituye el lograr ser
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amada por un hombre, llegar a capturar a uno que la ame especialmente a ella, encontrarse con aquel que la distinga con su deseo como una, singular, entre todas las otras mujeres. Cabe observar que, actualmente, este procedimiento suele ser realizado por ellas a repeticin, es decir, que el cumplimiento de este rasgo requiere una bsqueda realizada con sucesivos hombres y cuyas condiciones de xito slo pueden ser analizadas en cada mujer, singularmente.

Para los hombres, en cambio, la biparticin entre el amor y el goce parece haberlos empujado a una suerte de infidelidad estructural. Se constituye entonces el problema masculino en estos trminos: cmo podra arreglrselas un hombre con una sola mujer, cmo elegir a una y situarla en el lugar de causa de su deseo. Algunos hombres, a los que podramos denominar neurticos tradicionales, suelen llamar a sus esposas la patrona. La patrona, designacin con la que denuncian su eleccin conforme al tipo de la mujermadre, organiza sus vidas. Si bien algunos de estos hombres pueden conservar el rasgo de infidelidad social y gozar con otras mujeres sea con amantes ocasionales o estables, o por renta part-time de servicios sexuales, qu sucede sexualmente con la patrona? No podra decirse al menos no en muchos casos que esos hombres no quieran a su patrona, mujer nica para ellos; pero, cmo gozar de la patrona en la cama? Ya que se sabe, desde Freud, que para gozar de una mujer en el acto sexual un hombre debe faltarle el respeto. Esto se refiere a la idealizacin de una mujer: si una mujer est all arriba, no puede compartir el lecho aqu abajo. Imaginemos a un hombre estoy pensando en una dificultad narrada por un sujeto obsesivo que, en el preciso momento de penetrar a su esposa, se encontr viendo a la madre... de sus hijos. Cmo podra poseerla de verdad, si su libido se halla adherida al objeto incestuoso y toda su vida ha girado en torno de su dedicacin a esa madre, mientras secretamente se consagraba aunque no menos en la actualidad a ejercicios masturbatorios? Y ahora desde la perspectiva de la patrona, qu sucede cuando ella se ubica complaciente y decididamente en su puesto de mando, aunque haga de ese lugar el ltimo baluarte de una sempiterna queja? Una mujer, cuando se trata de obtener goce sexual en el
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encuentro con un hombre, deber dejarse tomar como objeto causa de deseo, es decir, prestarse a ese goce que l obtiene con su fantasma, y por ese medio extraer ella Otro goce que exceder no solo a l, sino, y especialmente, a ella misma. La patrona de la que hablamos no parece estar dispuesta a esos deslices libidinales, ya que su satisfaccin est puesta en otro lugar: fabricar a su hombre (ver ms abajo), llmese maternidad.

Nueva patrona

Las mujeres de hoy ya no necesitan el palo de amasar de la patrona-ama-de-casa como emblema del poder flico (y quiz tampoco requieran tanto como antes de sus hijos, al menos no de los hijos concebidos con sus maridos). Con las transformaciones del mercado capitalista se ha modificado el equilibrio de fuerzas entre hombres y mujeres. La justa apropiacin por parte de las mujeres de sectores ligados tradicionalmente con la esfera pblica ha introducido cuantiosos matices en la guerra entre los sexos. Un nuevo tipo femenino no oculta su predileccin por el sexo ocasional. Decididas en el encuentro sexual, suelen quejarse de que los hombres se intimidan cuando ellas los encaran dejando ver las llaves de su departamento o de su auto. Ese gesto puede constituir una mostracin de la impotencia masculina (Ahora yo lo tengo y vos no) y resultar para un hombre un castigo an ms doloroso que el inocente palo de amasar de antao. Venganza

femenina/humillacin masculina. Sin embargo, un hombre, confrontado con ese seuelo, no tendra por qu sentirse intimidado: slo la magnitud de su indexacin flica habr determinado esa respuesta. Una mujer en el divn, enojada consigo misma, se quejaba por cmo haba tratado a un hombre que la atraa especialmente. Luego del momento inicial de mutua seduccin, y ya en el umbral de un encuentro sexual, ella le pregunt si haba trado preservativos. A su respuesta Traje algunos, y vos?, ella no tuvo mejor idea que decirle: Bueno, bueno, cunta fe que nos tenemos!. La respuesta de l no se hizo esperar: impotencia sexual.

Del lado de estas mujeres se ha producido una inversin dialctica en su posicin discursiva: han dejado de sentirse mujeres-objeto para procurarse hombres-objeto. Como otra de ellas me enfatizaba en una entrevista: Yo, como muchas de mis amigas, no
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estamos dispuestas a tener un hombre al lado durante mucho tiempo. Al tiempo se vuelven insoportables y hay que pedirles que se vayan. En una primera entrevista, otra mujer ejecutiva, famosa, reconocida socialmente hablaba de los hombres igual que ciertos hombres hablan de las mujeres. Un rasgo de su padre, que coment al pasar, era la sustancia identificatoria de la que se alimentaba: ella era en el mundo de los negocios stas fueron sus palabras un hombre ms, y obtena su xito empresarial en el mismo rubro en el que su padre haba fracasado. Efectivamente se haba transformado en un hombre ms, y no le hizo falta ninguna prtesis peneana para serlo; tampoco era homosexual; era una mujer perfectamente neurtica.

Este tipo de mujeres hacen el hombre a su manera: no son las que tienen (ni quieren) un marido a quien hacer existir como el hombre que ellas pretenderan ser; ellas no moldean a su hombre a su imagen y semejanza. Para ellas el reemplazo es directo y sin mediacin: son ellas quienes lo borran del mapa y se colocan en su lugar. Este tipo de mujer posmoderna constituye un envs de aquella otra, moderna, que, encerrada en su familia, se haba dedicado a fabricar a su hombre: vistindolo, mandndolo al trabajo (y a la vida), con una caricatura de docilidad que la encuentra pasiva, callada y siempre plegada al deseo masculino. De esta nueva posicin, el testimonio light lo constituyen los clubes de mujeres solas o casadas pero reunidas solas para la ocasin presenciando stripteases masculinos, ululando con cada trozo de los cuerpos exhibidos y pelendose ritualmente, de un modo fetichista, para conseguir el slip ofrecido. Esta prctica se ha transformado en un hbito aceptado socialmente; a veces, aunque no siempre, con el nico requisito de que las mujeres casadas vuelvan despus a sus casas.

Se deduce que la divisin amor-goce pareciera ya no funcionar exclusivamente del lado de los hombres, a partir de que el simulacro flico ha tomado legitimidad jurdico-social para las mujeres. Pero quedan an por determinar las variaciones singulares que se producen, no slo en la esfera pblica, a partir del justo reconocimiento de la paridad legal entre ambos
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sexos, sino especialmente en el campo del goce sexual, ya que en ste no existe la justicia distributiva.

* Texto extractado de Por fin hombres al fin! (ed. Grama).