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Relaes Sociais de Gnero, Raa e Relaes Intertnicas

SANDRA AZERDO

TEORIZANDO SOBRE GNERO E RELAES RACIAIS

111 presos Indefesos, mas presos so quase todos pretos ou quase pretos, ou quase brancos quase pretos de to pobres e pobres so como podres e todos sabem como se tratam os pretos. Caetano Veloso e Gilberto Gil, "Haiti" Algumas militantes feministas tentam minimizar a questo racial. No vejo como possvel faz-lo diante desses dados. A questo racial no um agravantezinho. uma coisa sria, terrvel. Fundamental para se pensar o movimento feminista seno no possvel dar conta de perto da metade da populao feminina brasileira. Sueli Carneiro' RacIsm is fundamentally a femlnist issue because it isso interconnected with sexist oppression. bell hooks2 (t)he reasan racIsm is a feminist Issue is easily explained by the inherent definition of feminism. Feminism Is the political theory and practice to free ali women: women of color, working-class women, poor women, physically challenged women, lesblans, old women, as well as white economically privileged heterossexual women. Anything less than this is not feminism, but mereiy femaie self-aggrandiz. Barbara Smith3

'Depoimento na seo "Negras", Mulherio, 521, 1985, p. 17. 2 Feminist Theory: from margin to conter. Boston: South End Press, 1984, Captulo 4, Sisterhood: Political Solidarity between Women, p. 51-52. 3 Citado em MORAGA, Cherrie e ANZALDA, Gloria. This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color. Wintertown, Mass. Persephone Press, 1981, p. 61. ESTUDOS FEMINISTAS 203 N E./94

-INeste trabalho, comparo teorias e prticas feministas nos Estados Unidos e no Brasil, de modo a entender por que em um pas racista e desigual como o Brasil, em que a experincia de escravido foi to marcante, a questo racial permanece silenciada em grande parte de nossa produo terica e prtica, contrastando com os Estados Unidos, onde a questo racial tem sido incorporada em cheio nas produes feministas. At hoje, entre ns feministas no Brasil, a questo racial tem geralmente ficado a cargo das mulheres pretas, como se apenas estas fossem marcadas pela raa. No entanto, como mostra Collete Guillaumin em seu artigo "Race and Nature: The System of Marks. The ldea of a Natural Group and Social Relationship", todos os grupos tm a ver com a marca, na medida em que esta feita atravs de relaes de poder e s depois imposta aos grupos como se fosse natura1 5 . No se trata de o movimento feminista pensar a questo racial apenas para dar conta "de perto da metade da populao feminina brasileira", como sugere Carneiro, ou mesmo de se perguntar, como ela o faz no final de seu depoimento, "quem neste pas no tem um p na senzala?", mas de comearmos a compreender que raa, assim como gnero, se constitui em relaes de poder e, portanto, determina tanto a vida das mulheres e homens brancos como a de homens e mulheres pretos. Como mostra Ruth Frankenberg, em seu livro White Women: Race Matters/The social construction of whiteness (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993), "qualquer sistema de diferenciao modela tanto os que se beneficiam dele quanto aqueles a quem ele oprime" (p. 1). Acredito que a viso da complexa relao de gnero com outras categorias de opresso, especialmente num pas desigual como o Brasil, abre caminhos para uma ao em direo a uma sociedade onde todo mundo possa viver melhor. Em outras palavras, acredito que podemos aprender algumas coisas com as experincias que as feministas nos Estados Unidos esto tendo em seus esforos de estudar e mudar relaes de gnero, incorporando outras diferenas em seus estudos. Certamente, nossas formas diferentes de teorizar sobre gnero tm a ver com as formas diferentes como se do as relaes raciais e de classe nos dois pases. Comecei a buscar entender essas diferenas em meu trabalho sobre relaes entre empregadas domsticas e as mulheres que so suas patroas (Azerdo, 1989) e neste trabalho continuo a estudar essas diferenas. Porm, desta vez, gostaria de centrar o foco da

Plurlel, n2. 11, 1977. 5 Guillaumin comenta sobre a ingenuidade da pergunta comum sobre as razes da "reduo dos pretos escravido". Segundo Guillaurnin, nenhuma pessoa preta foi reduzida escravido - "os escravos foram feitos, o que muito diferente" (p. 33). Ela mostra que o fato de a captura dos escravos para a Amrica, no final do sc. XVII e princpio do XVIII ter sido feita apenas em uma regio do mundo desempenhou "o papel de catalisador na formao da Idia de raa, que se fez por meio da clssica 'marca'". Porm, "a marca se seguiu escravido e de modo algum precedeu o agrupamento de escravos. O sistema de escravido j estava constitudo quando se delineou a Inveno das raas" (p. 33).

4 Feminist lssues, vol 8, n2. 2, outono 1988, p, 25-43. Originalmente publicado em

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questo no na forma como se do as relaes raciais e de classe no Brasil, comparando e contrastando essas relaes com os Estados Unidos, mas nos contrastes entre nossas formas de fazer teoria, que certamente devero refletir aquelas relaes e, por outro lado, determinam nossa prtica. Alm de nos apontar caminhos em direo a modos de convivncia que no sejam baseados em dominao, acredito que esta reflexo poder tambm nos dar alguma luz para entendermos as dificuldades que os ncleos de estudo sobre gnero esto tendo para se firmar na universidade, apesar de sua recente proliferao no Brasil. Acredito que estas dificuldades tm a ver com uma tradio acadmica patrilinear, que impede a entrada de outras vozes, Inclusive a voz das mulheres, mesmo quando estamos fazendo teoria feminista. Certamente nossa prtica est avanando, sobretudo na rea da sade, mas a tambm continuamos a sofrer presses, seja nos convites que nos fazem para participarmos de seminrios apenas para legitim-los (especialmente agora que incluir a questo de gnero nos estudos passou a ser uma das condies para financiamento de pesquisas), seja nas dificuldades de compreenso das especificidades da condio das mulheres em questes de sade. Em um colquio sobre Formao, Pesquisa e Edio Feministas na Universidade - Brasil, Frana, Quebec, tomo os Estados Uhidos como base para minhas meditaes sobre produo feminista e relaes raciais no Brasil pelo fato de a experincia de escravido ser um marco importante da forma como vivemos essas relaes nos dois pases. Pude perceber isto pessoalmente, ao Iniciar um contato mais prximo com os Estados Unidos em 1981, quando comecei meu curso de doutorado na Universidade da Califrnia em Santa Cruz, At ento, meu interesse em tentar entender a questo da opresso da mulher se concentrava no estudo de gnero. Certamente, eu entendia que havia diferenas de classe entre as mulheres, mas o que mais importava era o fato de sermos mulheres e compartilharmos experincias de subordinao, ainda que estas experincias fossem muito diversas. Quanto s relaes raciais, estas simplesmente no existiam para mim. Foi impossvel continuar com este tipo de perspectiva, comeando minha formao em estudos feministas em 1981 nos Estados Unidos, tendo como orientadora Donna Haraway, uma das primeiras feministas brancas a prestar ateno complexidade da categoria gnero vis--vis outras relaes de dominao. 1981 foi um ano marcante para a produo terica nos Estados Unidos e no Brasil, Neste ano foram publicados nos Estados Unidos o livro de bell hooks, Ain'tia Woman: black women and feminism (Boston: South End Press), o livro de Angela Davis, Women, Roce and Class (New York: Rondam House), e o livro editado por Cherrie Moraga e Gloria Anzalda, This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color. Alm destas publicaes, em 1981, o tema da Terceira Conferncia Anual da National Women's Studies Association (Associao Nacional de Estudos sobre Mulheres)/N.W.S,A, foi Mulheres Respondem ao Racismo. Cheia Sandoval, participante da conferncia da N.W.S.A. como secretria da National Third World Women's Alliance (Aliana
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Nacional de Mulheres do Terceiro Mundo), escreveu o relatrio, que foi publicado em 1982 pelo Center for Third World Organizing, Oakland, California,. Estas publicaes, feitas por mulheres pretas e "mulheres de cor", representam uma severa crtica ao etnocentrismo das feministas brancas, que, ao se concentrar no estudo das relaes entre mulheres e homens, perderam de vista as especificidades de classe e raa e as multideterminaes da categoria gnero. A critica das "mulheres de cor" denunciava as tendncias individualistas e liberais das produes feministas e propunham novas alternativas de se fazer teoria feminista. Por outro lado, aqui no Brasil, em 1981 foram publicados o primeiro volume da Coleo Perspectivas Antropolgicas da Mulher (Rio: Zahar) - com o artigo de Bruna Franchetto, Maria Laura Cavalcanti e Maria Luiza Heilborn, "Antropologia e Feminismo" e o artigo de Tania Salem, "Mulheres Faveladas: Com a Venda nos Olhos" - e o livro do Grupo Ceres (Branca Moreira Alves, Jacqueline Pitanguy, Leila Barsted, Mariska Ribeiro e Sandra Boschi 7), Espelho de Vnus: identidade sexual e social da mulher (So Paulo: Brasiliense, 1981). A novidade desta produo no Brasil, como assinala a Apresentao de Perspectivas Antropolgicas a "reflexo a um s tempo poltica e epistemolgica" que caracteriza a atividade cientfica nesta rea. Essas publicaes tambm se preocupavam em ver a influncia da varivel classe na determinao das relaes de gnero no Brasil. O trabalho de Salem busca precisamente estudar "a dupla determinao" - de classe e de gnero - em mulheres faveladas. O Espelho de Vnus consiste no estudo da identidade feminina, com base no registro de "vivncias de mulheres de diferentes origens e geraes" (p. 16). Por outro lado, o trabalho de Franchetto et al, examina as condies de aparecimento de uma produo feminista nos Estados Unidos e na Europa e sua "reproduo" no Brasil a partir da dcada de 70, e termina por concluir que h "um certo recorte de classe do feminismo em decorrncia de seu cunho individualista" (p. 43). Raa no aparece em momento algum nessas publicaes como uma categoria importante na determinao das relaes de gnero, mesmo quando se considera as relaes entre empregadas e patroas, como Salem o faz em seu trabalho e como fazemos no Espelho de Vnus. Quando, aps uma anlise critica de nosso trabalho 8 , voltei a estudar essas relaes em 1987, atenta s formas como se davam as relaes raciais, estas se mostraram como um elemento importante para a compreenso das relaes de gnero. Aqui analiso o trabalho de uma das autoras do artigo de Franchetto et al., Maria Luiza Heilborn, que continuou a desenvolver idias sobre o "cunho

6 Em 1990, este relatrio figura como um dos muitos artigos da coletnea editada por Gloria Anzalcla, Making Face, Making Soul/Haciendo Caras. Creative and Criticai Perspectives by Feminists of Color (San Francisco: Aunt Lute Books). 7 Sandra Maria Azerdo Boschi era meu nome de casada, que usei entre 1970 e 1985. 8 Ver minha tese de doutoramento, Representations of Sexual Identity and Domestic Labor: Women's Writings from the United States, Morocco and Brazil, Universidade da Califrnia, em Santa Cruz, 1986, ANO 2 206 2, SEMESTRE 94

Individualista" do feminismo, agora estabelecendo uma relao necessria entre gnero e hierarquia. Comparo e contrasto seu trabalho com os trabalhos publicados nos Estados Unidos na mesma poca, situando-os no processo de estabelecimento dos estudos sobre mulher/women's studies nos dois pases. Acredito que isto pode nos dar pistas para compreender nossa dificuldade no Brasil em analisar gnero considerando simultaneamente outras categorias de subordinao. Meu interesse pelo trabalho de Heilborn est diretamente ligado ao fato de ele representar uma perspectiva que focaliza relaes de gnero per se, no abrindo espao para uma viso de como gnero est interligado de forma complexa com relaes raciais e de classe. Pretendo mostrar que este foco exclusivo na categoria gnero que vai possibilitar que Heilborn desenvolva a tese do individualismo necessrio das teorias e prticas feministas e a tese da relao necessria entre gnero e hierarquia. Finalmente, analiso as estratgias usadas por Heilborn para estabelecer a autoridade de sua perspectiva - que se apia no conhecimento de figuras (masculinas) reconhecidas na Antropologia (Lvi-Strauss, Louis Dumont, Eduardo Viveiros de Castro, Luiz Fernando Duarte) - comparando-as com as de Haraway, para quem as Imagens da cincia no feminismo dizem respeito conjuno de vises parciais e vozes indecisas numa posio de sujeito coletivo que promete uma viso de vida dentro de limites e contradies. Minha inteno ao tentar estabelecer uma conversa entre essas diferentes formas de fazer teoria explicitar minha aposta na idia de que complexificar a categoria gnero - historiciz-la e politiz-la -, prestando ateno em nossa anlise a outras relaes de opresso, pode nos abrir caminhos sequer imaginados ainda de uma sociedade mais igualitria. Para tanto, preciso considerar gnero tanto como uma categoria de anlise quanto como uma das formas que relaes de opresso assumem numa sociedade capitalista, racista e colonialista.

- II Longe de pretender serem estas consideraes de natureza acusatria ao feminismo, com um intuito escamoteado de roubar-lhe legitimidade politica e eficcia simblica, ou de vaticinar sua derrota futura em razo de seus limites, procede-se a uma discusso que se quer no seu interior. Pens-lo como uma utopia no lhe rouba os mritos de tronsformao social. Bruna Franchetto, Maria L. Cavalcante, M. Luiza Hei/bomn (p. 34).

O artigo de Franchetto et al. comea se perguntando por que "o tema Mulher est na ordem do dia" (p. 13) e coloca como objetivo do trabalho refletir sobre a produo terica do feminismo. As autoras identificam uma tendncia do feminismo a buscar a origem da subordinao universal das mulheres para a qual apontam os dados da Antropologia. Porm, este fato universal no se baseia na biologia, mas trata-se de uma construo social,
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como mostrou Simone de Beauvoir, ao afirmar que "no se nasce mulher" e a preocupao com origens acaba por implicar "paradoxalmente a noradicalizao da percepo sobre a qual repousa, em ltima anlise, toda a fora poltica transformadora d(o) discurso - a de ser a mulher uma categoria socialmente construda" (p. 32). As autoras vem esta tradio analtica como estando diretamente vinculada ao individualismo e argumentam que a ideologia individualista parte necessria da produo feminista. Franchetto et al. identificam a demanda por igualdade no movimento feminista como um valor relacionado ideologia do individualismo liberal moderno. Para elas, o feminismo mais uma expresso desta ideologia. Elas o vem "como uma das formas tomadas pelo individualismo moderno" (p. 32), ou "como um desdobramento do individualismo" (p. 35), ou ainda como "um dos nomes que o individualismo toma no processo de autonomizao da sexualidade com relao famlia" (p. 37-38). Na verdade, elas consideram que uma das caractersticas que distinguem o feminismo ser um movimento social com valores individualistas. Segundo Franchetto et al., estes valores aparecem no s na demanda feminista de igualdade, mas tambm no "slogan livre apropriao do corpo e suas variantes" (p. 41), e em seu foco nas relaes sociais que so consideradas pessoais. Como as autoras mostram, o privilegiamento da experincia individual se expressa na estrutura celular dos grupos de reflexo, que desempenharam um papel central na prtica feminista. Esta experincia individual pessoal se traduz como uma construo social no processo de forjar uma conscincia feminista. A realidade pessoal lida como uma produto social: "o pessoal poltico". Segundo Franchetto et al., "O feminismo, exemplo de prtica e Ideologia de um universo individualista, ao pr em foco, valorizara experincia individual, relativiza-a, descobrindo-a no interior do social. Produzindo essa viso totalizadora est dada a sua condio e a sua fora de fazer poltica" (p. 42). O individualismo considerado como um componente necessrio do feminismo porque as autoras assumem, primeiro, que o feminismo parte da proposio de que a identidade feminina socialmente construda, e, em segundo lugar, que esta proposio estrutura a prtica poltica feminista que visa mudar as formas - "percebidas como opressivas" - de construo da identidade feminina. Neste movimento, segundo Franchetto et al., h o "requisito indispensvel" que o discurso feminista produza a categoria Mulher, de modo a ser capaz de identificar formas presentes e passadas de ser mulher, bem como de propor novas formas de existir. Para as autoras, "() a categoria de indivduo que, embutida na de mulher, habilita esta dupla operao" (p. 42). Estas operaes, de acordo com as autoras, produzem "uma humanidade feminina indiferenciada" e levantam o problema de "um certo comprometimento etnocntrico do discurso, apangio que no exclusivo do feminismo". fundamental ento que o feminismo reconhea e reflita sobre "a diversidade/singularidade das produes culturais da identidade feminina" e preste ateno ao fato de que "a mulher, como sujeito social que se afirma,
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no uma realidade homognea e monoltica, mas vive, existe na concretude das diferenas sociais e culturais que a constituem" (p. 43). Apesar de fecharem seu trabalho advertindo sobre esta necessidade de se levar em conta a complexidade das relaes de gnero, Franchetto e al. sugerem que, mesmo que o feminismo considere a diversidade e diferenas concretas entre as mulheres, as produes feministas permanecem limitadas a mulheres de classe mdia, que so as que se identificam com suas caractersticas individualistas. Para as autoras, no entanto, isto no diminui a "eficcia poltica" do feminismo, j que sua interveno "opera no sentido de garantir espaos sociais para a atuao das mulheres, sejam elas feministas ou no" (p. 43). O artigo de Franchetto et ai. pode ser lido como uma tentativa de desconstruo do feminismo, especialmente se usamos a definio de Gayatry Spivak, para quem "desconstruo no uma exposio de erros, especialmente dos erros de outras pessoas. A crtica na desconstruo, a mais sria crtica na desconstruo, a crtica a alguma coisa que extremamente til, alguma coisa sem a qual no podemos passar" 9 . Como enfatizam Franchetto et al., suas consideraes sobre o feminismo se fazem do seu interior. Como "antroplogas, mulheres, feministas", neste trabalho procedem "a uma objetivao de (si) mesmas" (p. 30), mencionando sua identificao com a epgrafe de Lvi-Strauss, que indica "a possibilidade ilimitada de fracionamento do sujeito do discurso" (p. 13). Para as autoras, mesmo quando o feminismo "se arroga o status de revolucionrio, e portanto reclama para si uma ruptura com o pensamento da poca" preciso situ-lo "num campo de produo ideolgica historicamente demarcada", no se tratando apenas de "questes intelectuais afins, mas de um contingente de valores com o qual ele dialoga, mais do que isso, que o estrutura" (p. 34). Hellborn continua a desenvolver o argumento de que a ideologia individualista necessariamente fundamenta as produes feministas e, em 1993, em um artigo baseado em sua tese de doutoramento, intitulado Gnero e Hierarquia, publicado em Estudos Feministasm, seu argumento se amplia e passa a abranger tambm o pressuposto de que a hierarquia seria o motor da assimetria nas relaes de gnero. Apoiando-se nos trabalhos de Dumont, que v a hierarquia como "princpio universal de ordenao social", na tese de Lvi-Strauss de que a assimetria de gnero seria "pertinente a uma ordem lgica de passagem natureza/cultura", e nas revises destes autores feitas por Viveiros de Castro e Duarte, Heilborn vai demonstrar seu argumento atravs do estudo de trabalhos de trs antroplogas - Gayle Rubin, dos Estados Unidos, e Nicole-Claude Mathieu e Franoise Hritier, da Frana, e de sua prpria etnografia realizada com "nativos modernos" na cidade do Rio de Janeiro".

9 i em BUTLER, Judith. Bodies That Matter. Nova lorque/Londres: Routledge, 1993. 10 HEILBORN, Maria Lulza. Gnero e Hierarquia . A costela de Ado revlsitada. Estudos Feministas, vol. 1, n. 1, p. 50-82. "A populao estudada por Hellborn se compe de 32 homens e mulheres entre 35 e 45 anos 'pertencentes aos estratos mdios e superiores das camadas mdias", compondo trs possibilidades de par - mulher e homem, mulher e mulher e homem e homem. ESTUDOS FEMINISTAS 209 N. E./94

Segundo Heilborn, seu estudo pode ser visto como uma demonstrao da permanncia da atuao da assimetria de gnero mesmo em um contexto que renega a hierarquia e toma a ideologia igualitria como esteio da organizao social. Segundo Heilborn, os pressupostos individualistas que fundamentam a anlise sociolgica sobre a mulher mais dificultam que esclarecem a questo de gnero. Como ela escreve, "A tica de nossos valores permanece inclume, no relativizada. E como a discusso se preocupa em vislumbrar as possibilidades de transformao da situao feminina, isso em parte tem contribudo para alijar certas possibilidades analticas importantes, uma vez que se supe que estas encaminhariam para o imobilismo poltico. A interseo do campo poltico-militante com o terico, caracterstica de tais estudos, funciona negativamente no aspecto ora mencionado. Entre as alternativas interpretativas encontra-se a da universalidade da hierarquia e, por extenso, a da hierarquia que a classificao do gnero necessariamente comporta. A teoria da hierarquia e seus corolrios, tal como pode ser depreendida da obra de Louis Dumont, um modelo de grande alcance heurstico e que pode sistematizar as razes pelas quais h uma constante estrutural de assimetria na montagem das relaes entre os gneros. Por outro lado, tambm essa obra que traz subsdios, mediante a anlise da categoria de indivduo ao porqu da assimetria poder se apresentar como ilegtima e, s vezes, impronuncivel" (p. 53). A obra de Dumont , assim, tomada no apenas como modelo heurstico para compreender relaes de gnero, como tambm possibilitando o entendimento da tica que orienta nossa viso dessas relaes, viso esta que insiste - segundo Heilborn, ingenuamente - em considerar a assimetria de gnero como ilegtima e, portanto, como requerendo uma ao poltica para mud-la. Quanto ao recurso obra de Lvi-Strauss, Heilborn o justifica da seguinte forma: "Entendo que a questo da assimetria de gnero e de sua possvel universalidade deve ser equacionada nos termos determinados por Lvi-Strauss para a problemtica do incesto. Ela est conectada em um plano lgico com este momento inaugural da cultura. Dessa maneira, no fortuito que a discusso da antropologia da mulher tenha sempre que retornar s formulaes contidas nas Estruturas Elementares do Parentesco" (p. 65). Heilborn vai ento analisar as diferentes formas de retorno s Estruturas Elementares, tomando o trabalho de Rubin como uma volta rebelde, na medida em que esta articula ingenuamente a proposta de uma "sociedade sem gnero". Segundo Heilborn, Traffic in Women 12 apresenta uma perorao

12 The Traffic in Women: notes on the 'political economy' of sex o titulo do artigo de Rubln, publicado na coletnea de artigos antropolgicos editada por Rayna Rapp Reiter, Toward an Anthropology of Women (Nova Iorque: Monthly Review, 1975). Este artigo, escrito por Rubin quando era uma aluna do doutorado em Antropologia da University of Michigan, considerado um marco na produo terica feminista por ter usado pela primeira vez o termo sex/gender system (sistema de sexo/gnero). Talvez seja o artigo mais citado em toda produo feminista (como Heilborn e eu estamos fazendo). ANO 2 29 SEMESTRE 94

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contra a ao repressora da sociedade e, sobretudo, em favor de uma sociedade genderless. Como se tal fosse possvel! O gnero um elemento constitutivo da razo simblica, determinando assim a impossibilidade de superao desse constrangimento. A sagacidade de Rubin fica comprometida por uma viso de sociedade em que a troca como pressuposto da organizao social tomada como opressora de parcelas da humanidade (as mulheres) ou da sexualidade (a homossexualidade)" (p. 61). Por outro lado, os trabalhos de Mathieu e Hritier, que apontam para a inevitabilidade do "constrangimento" colocado pela realidade do sexo sobre a realidade de "construo", contida na noo de gnero, so exemplos de um retorno mais bem comportado. Sobretudo o trabalho de Hritier, aglutinado ao da psicanalista francesa Marika Moisseeff, vai permitir que Heilborn reafirme "o fato de que a assimetria de gnero constitutiva do social" (p. 69). - III As dificuldades s parecem, talvez, menos Insuperveis quando Eu/eu consigo fazer uma distino entre diferena reduzida Identidadeautenticidade e diferena entendida tambm como diferena crtica de mim mesma... A diferena num contexto to insituvel aquela que solapa a verdadeira Idia de Identidade, adiando ao infinito as camadas cuja totalidade forma 'Eu'... Se o feminismo apresentado como uma fora desmistificadora, ter de questionar Inteiramente a crena em sua prpria Identidade. TrInh MInh-ha'3

Sem dvida, fundamental para a teoria e a prtica feministas que deixemos bem claro de que tica estamos construindo nossas vises. Este , alis, o argumento bsico do artigo de Haraway, Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partia! Perspective 14 , em que ela critica a noo de objetividade em cincia baseada numa viso descorporificada (disembodied) que v tudo de todos os lugares sem jamais se fazer vista ou marcada. Segundo Haraway, os conhecimentos produzidos por este tipo de viso e pelo "falogocentrismo (nostalgia pela presena de uma nica Palavra verdadeira)" no interessam s feministas, mas sim os conhecimentos "guiados por vises parciais e uma voz limitada" (p. 196). Em outras palavras, para Haraway, "a objetividade feminista significa bem simplesmente conhecimentos situados" (p. 188). tambm fundamental que situemos o feminismo no contexto Individualista em que se construiu. Porm, situar o feminismo dentro de uma ideologia liberal, individualista, no suficiente. Uma srie de autoras nos

Citado em HARAWAY, O Humano numa Paisagem Ps-humanista Estudos Femlnistas, vol. 1, nc,. 2, 1993, p. 286. 14 Este o captulo 9 do livro de HARAWAY, Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature. Londres: Free Association Books, 1991. ESTUDOS FEMINISTAS 21 1
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Estados Unidos tm apontado para as caractersticas individualistas do feminismo. J em 1980, Michelle Rosaldo, antroploga feminista, havia publicado na revista Signs: Jouma/of Women in Cu/ture andSocietyseu artigo The Use and Abuse of Anthropology, onde, assim como Franchetto et al., identifica a tradio analtica de buscar uma origem para a subordinao universal das mulheres como estando diretamente relacionada a uma idelogia individualista. Porm, diferentemente daquelas autoras, Rosaldo no v esta ideologia como necessariamente fazendo parte das produes feministas, mas sim como parte de "uma sociologia tradicionalmente orientada pelo masculino (male-orientecf)" (p. 415), a qual tem constitudo um empecilho para a pesquisa feminista e a qual pode ser mudada. Rosaldo procura mostrar como esta ideologia dificultou seu prprio trabalho sobre mundos pblico e privado, publicado em 1974 16 . Assim como Rosado, hooks tambm tem se preocupado em analisar as razes individualistas do feminismo. Em Feminist Theory: from margin to center, hooks v a ideologia do individualismo que tem permeado o pensamento feminista ocidental como minando "o radicalismo potencial da luta feminista". Para ela, "(q)ualquer movimento para resistir co-optao da luta feminista deve comear por introduzir uma diferente perspectiva feminista - uma nova teoria - que no seja informada pela ideologia do individualismo liberal" (p. 8). Haraway, em seu trabalho 'Gender' for a Marxist Dictionary: The Sexual Politics of a Word' 6 afirma que "a utilidade ttica corrente da distino sexo/gnero nas cincias da vida e sociais tem tido conseqncias calamitosas para grande parte da teoria feminista, ligando-a a um paradigma liberal e funcionalista, apesar dos repetidos esforos de transcend )r estes limites em um conceito de gnero inteiramente politizado e historicizado" (p. 130. Recentemente, numa coletnea publicada por Judith Butler e Joan Scott, Feminists Theorize the Political (Nova Iorque, Londres: Routledge, 1992), vrias feministas fazem uma severa crtica aos fundamentos do fazer poltico, mostrando que as noes de "universalidade", "igualdade" e "sujeito de direitos" foram construdas, tomando o Homem Branco como modelo, sendo este considerado como uma categoria no mareada por gnero e raa, e apontando para formas alternativas de teorizar o poltico a partir de perspectivas feministasu.
15 Rosaldo est se referindo aqui a seu artigo Woman, Culture and Society : A Theoretical Overview, publicado na coletnea que ela editou com Louise Lamphere, Woman, Culture and Soclety(Stanford: Stanford University Press, 1974) O artigo de Rubln faz parte de uma outra coletnea de artigos antropolgicos editada na mesma poca, porm do outro lado dos Estados Unidos, na costa leste, 16 Este trabalho o captulo 7 do livro de Haraway, Simians, Cyborgs, and Women (op. cit.). 17 Ver, especialmente, os artigos de Judith Butler, Contingent Foundations, Donna Haraway, Ecce Hort:1o, Ain't (Ar'n't) I a Woman, and Inappropriate/d Others: The Human In a Post-Humanist Landscape, e Chantal Mouffe, Feminism, Citizenship, and Radical Democratic Politics O artigo de Haraway foi traduzido por Marcos Santarrita com o ttulo O Humano numa Paisagem Ps-humanista e publicado em Estudos Feministas (vol. 1, na. 2/93, p. 277-292). preciso que se diga que se trata de uma excelente traduo de um artigo difcil por tratar Justamente da questo da traduo de textos atravs da histria e a utilizao de transcries da Bblia e do que Haraway chama de "idioleto do Escravo Imaginado pelo abolicionista branco, o supostamente arquetpico escravo negro de fazenda do Sul" (p. 290) Santarrita faz um bom trabalho de traduo para o portugus da transcrio deste "dialeto", porm preciso ler esta traduo dentro do contexto da linguagem das pessoas escravas e seus descendentes no Brasil, contexto este que multo diferente do contexto dos Estados Unidos. ANO 2 212

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Acredito que este tipo de crtica ideologia individualista do feminismo representa uma alternativa ao retorno puro e simples a teorias que propem a hierarquia como fundamento inevitvel do social ou "a assimetria de gnero como pertinente a uma ordem lgica de passagem natureza/ cultura", na medida em que essas crticas vo alm da mera indicao dos pressupostos individualistas do desenvolvimento do conceito de gnero e do contexto liberal em que ele se desenvolveu, apontando para barreiras que tais pressupostos criam no apenas para a teoria feminista, mas para a prtica poltica. Como diz Haraway, a questo talvez tenha mais a ver com a tica e a poltica que propriamente com a epistemologia (p. 187). Ela argumenta que o recurso s noes de apropriao, troca e objetificao - prprio de um pensamento individualista - para se compreender relaes de gnero tem constitudo uma barreira importante para se compreender sistemas de raa/ gnero ou raa/sexo e para se estabelecer alianas interraciais (p. 138). Ao buscar mostrar como as relaes opressivas de gnero no podem ser analisadas sem se levar em conta o "racismo enquanto uma instituio fundadora do Novo Mundo" (p. 145), as novas teorias crticas que esto sendo construdas questionam a prpria noo de uma identidade fixa do feminismo, ao mesmo tempo que possibilitam desafiar a hegemonia de posies analticas e polticas especficas, evitando o que Biddy Martin e Chandra Mohanty chamam de "efeito indesejado (de) solidificar a identificao do feminismo com o Ocidente" (p. 195)18, O questionamento da noo de identidade abre possibilidades novas para criarmos uma verdadeira aliana entre mulheres diferentes. Em outras palavras, o que essas novas teorias vm mostrar que a questo da Identidade no pode ser tratada sem se levar em conta a questo da diferena, como afirma Trinh. Por sua vez, esta nova viso de Identidade se liga a uma viso de humanidade articulada em novas formas. Em seu artigo O Humano numa Paisagem Ps-humanista, Haraway lida diretamente com essas questes atravs da leitura de Jesus e Sojourner Truth, escrava americana, propondo-as como possveis formas de uma "humanidade feminista" (p. 277). Segundo Haraway, "Filho de me, sem pai, mas filho do Homem reivindicando o Pai, Jesus um verme potencial na psicanlise de representao edipiana; ele ameaa estragar a histria, apesar de, ou por causa de, sua estranha filiao e ainda mais estranho parentesco, por causa de seus disfarces e seus hbitos de mudana de forma. Jesus faz do homem uma promissorssima zombaria, mas uma zombaria que no pode fugir da terrvel histria do corpo partido" (p. 282). Por sua vez, SojournerTruth (cujo nome significa literalmente Verdade Itinerante) "era fmea e negra; no, est errado - era uma fmea negra, uma mulher negra, no uma substncia coerente com dois ou mais atributos, mas

I, Ver MARTIN, B. e MOHANTY, C.. Feminist Politics . What's Home Got do Do with It?. DE LAURETIS, Teresa, FerninIst Studies, Criticai Studies. Bloomington: Indiana University Press, 1986, p. 195.

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uma singularidade oximrica, que representava toda uma humanidade excluda e perigosamente promissora. A linguagem do corpo de Sojourner Truth era to eletrizante quanto a de seu discurso. E ambas se entrelaavam em cascatas de questes de origens, autenticidade e generalidade ou universalidade" (p. 284). O corpo conta nas novas formas de forjar nossa humanidade. Isto fica claro na crtica que Haraway faz ao enfoque de Rubin, que toma como base a instituio do parentesco. Haraway pergunta o que acontece com este enfoque quando as mulheres no ocupam a mesma posio naquela instituio, "(e)m particular, o que acontece com a idia de gnero se grupos inteiros de mulheres e homens so colocados totalmente fora da instituio de parentesco, mas em relao aos sitemas de parentesco de um outro dominante - grupo?" (1991, p. 144-5). Baseando-se no trabalho produzido por mulheres pretas e mulheres de cor nos Estados Unidos, Haraway mostra porque a diferena entre o que significava ter filhos para as mulheres pretas escravas e as mulheres brancas livres nos Estados Unidos parte importante da razo porque a questo dos direitos reprodutivos "para as mulheres de cor nos Estados Unidos gira destacadarnente em torno do abrangente controle dos filhos - por exemplo, a liberdade de no serem destrudos por linchamento, priso, mortalidade infantil, gravidez forada, esterilizao obrigatria, moradia inadequada, educao racista, vcio de drogas, guerras de narcotrfico e guerras militares. Para as brancas americanas, o conceito de propriedade em si, a posse do prprio corpo, em relao liberdade reprodutora, concentrou-se mais prontamente no campo dos acontecimentos em torno da concepo, gravidez, aborto e nascimento, porque o sistema do patriarcado branco girava em torno do controle de filhos legtimos e da conseqente classificao de fmeas brancas como mulheres. Ter ou no ter filhos torna-se assim uma opo definidora de indivduos para essas mulheres. As negras especificamente - e as mulheres sujeitas conquista do Novo Mundo em geral - viamse diante de um campo social mais amplo de falta de liberdade reprodutiva, em que seus filhos no herdavam a condio de ser humano nos discursos hegemnicos de fundao da sociedade americana" (1993, p. 287-288). A situao do Brasil muito semelhante dos Estados Unidos e aponta para diferenas importantes aqui entre ns em relao questo dos direitos reprodutivos. Edna Roland chama ateno para tais diferenas, denunciando a tendncia a impor modelos de famlias, que no so os de todo mundo, no Brasil. Segundo ela, "quem j viveu historicamente a experincia de ser mercadoria sabe que o controle sobre o corpo parte essencial de nossa liberdade e auto-determinao... Entretanto, no somos apenas nosso corpo, mas tambm nossas relaes com uma comunidade do passado e uma comunidade do futuro"19.
ROLAND, Edna, Frum Global/ECO 92. Citado em CORRA, Sonia PAISM: Uma Histria sem Fim. Texto apresentado no VII Encontro Nacional de Estudos Populacionais, Braslia, outubro 1992. Recife: SOS Corpo, 1993, p. 6. ANO 2 214 22 SEMESTRE 94

-IV Gostaria finalmente de situar essas meditaes sobre produo feminista e relaes raciais, tentando relacionar a Terceira Conferncia Anual da N.W.S,A., que se realizou em 1981 nos Estados Unidos, com dois encontros de mulheres feministas promovidos no Brasil para avaliar os estudos sobre mulher - o Seminrio Estudos sobre Mulher no Brasil: Avaliaes e Perspectivas, organizado pela Fundao Carlos Chagas com apoio da Fundao Ford, e realizado em So Roque, So Paulo, em novembro de 1990, e o I Encontro Nacional de Ncleos Universitrios de Estudos sobre Relaes Sociais de Gnero, organizado pelo Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes Sociais de Gnero/NEMGE - USP, com apoio da Fundao Ford, e realizado em maro de 1991, em So Paulo. Destes encontros resultaram publicaes - em 1982, o relatrio de Sandoval, mencionado acima, e em 1992 o livro Uma Questo de Gnero (Rio de Janeiro, So Paulo: Rosa dos Tempos, Fundao Carlos Chagas), editado por Albertina de Oliveira Costa e Cristina Bruschini20, e Gnero e Universidade (So Paulo: NEMGE/USP), editado por Albertina de Oliveira Costa e Eva Blay. Em seu trabalho, Sandoval discute as tenses que ocorreram entre as mulheres brancas e as mulheres de corno Conferncia da N.W.S.A. e faz um relatrio da "Conferncia dentro da Conferncia" que aquelas ltimas realizaram para que discutissem a questo da representao dentro do movimento feminista. Em suas discusses elas se lembraram como suas vidas tinham sido silenciadas diante da alegada prioridade de uma "unidade" do movimento. Elas se lembraram que tinham sido excludas e se preocuparam em criar um movimento flexvel, capaz de ouvir as diferenas e mudar (p. 18). Sandoval mostra como as mulheres de cor esto apresentando novos modelos para se pensar e agir e estes modelos devem ser levados em conta para que women's studies possam propor bases para uma ao poltica. Por outro lado, Gnero e Universidade caracteriza os ncleos de estudos sobre mulher como tendo surgido no Brasil na dcada de 80, resultando "do impacto do movimento feminista sobre a produo acadmica", sendo "os primeiros ncleos inspirados no modelo (dos programas de Women's Studies) de universidades estrangeiras, notadamente norte-americanas" (p. 124). O que quero chamar ateno aqui que essa inspirao para os ncleos no Brasil extremamente parcial: em nenhum momento as crticas ao

20 Heilborn apresenta nesta coleo o trabalho Fazendo Gnero? A Antropologia da Mulher no Brasil,
onde continua a desenvolver seu argumento sobre a necessidade da hierarquia. Das 14 autoras que apresentaram trabalhos no Seminrio e tiveram estes trabalhos publicados, seis tinham vindo de So Paulo, quatro do Rio de Janeiro, duas do Rio Grande do Sul, uma de Braslia e uma da Bahia. H uma evidente concentrao no eixo Rio-So Paulo tanto neste como em outros encontros feministas no Brasil. O relatrio narrativo da revista Estudos Feministas para a Fundao Ford tambm aponta para esta concentrao em suas edies (p. 4) Feministas de outras regies fomos convidadas apenas para os debates. Sueli Carneiro (de So Paulo) estava tambm presente nos debates. Certamente, esta concentrao na regio mais desenvolvida do pas tem reflexos em nossa teoria e prtica no Brasil ESTUDOS FEMINISTAS 215 N. E /94

racismo que estavam sendo feitas nos Estados Unidos ao feminismo ocidental desde pelo menos 1981 nos serviram de inspirao. Isto fica claro no desconhecimento entre ns das produes de mulheres de cor nos Estados Unidos - no existem tradues entre ns destas produes, Mas a parcialidade da inspirao aparece, sobretudo, na ausncia desta discusso entre ns mesmas. Certamente, a parcialidade no um problema em si mesma; o problema tom-la como representando uma totalidade que supostamente conduziria maior objetividade. Como afirma Haraway, "no buscamos a parcialidade em si mesma, mas pelas conexes e aberturas inesperadas que os conhecimentos situados tornam possvel" (p. 196). Neste sentido, ser preciso que comecemos por reconhecer como nossa viso da questo de gnero tem sido parcial aqui no Brasil, de modo a estabelecer um dilogo mais produtivo com outras vises parciais da questo. Gostaria de terminar este trabalho com uma outra citao do depoimento de Carneiro, que leio como possibilitando uma abertura para novas conexes nos estudos de gnero entre ns: " medida em que brancas e negras admitirem que vivemos num pas racista e somos todas racistas e que h Interesse em superar essa doena coletiva, ento vamos sentar e negociar. O pior do racismo nessa sociedade que as pessoas atuam de uma forma racista de modo inconsciente e escamoteador, sem se dar conta disso".

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