LA MESA COMPARTIDA

Jon Sobrino, San Salvador Con el cambio de siglo es frecuente que a uno le pregunten por las cosas ms importantes de nuestra vida, de nuestra Iglesia, de nuestra historia. Tratando de responder a estas preguntas, yo suelo empezar, como nos ense a san Ignacio de !oyola en su meditaci"n sobre la encarnaci"n en los #$ercicios #spirituales, mirando al mundo. %uchas cosas veo, pero voy a comenzar diciendo que &ste se parece a la mesa 'del rico #pul"n y el pobre !zaro'. !a conclusi"n es que hay que 'revertir la historia', como dec(a Ignacio #llacur(a. ) la esperanza es que podamos sentarnos a 'otra mesa', como quer(a Jes*s. !a utop(a para esta humanidad actual es 'la mesa compartida'. +icho esto, y ya que esta , genda !atinoamericana es 'mundial', quisiera recordar que nuestro mundo es dual, pero en un sentido preciso, y olvidado, en el sentido de dial&ctico y conflictivo, de antag"nico y du&lico. -or ello para hablar de nuestro mundo hay que decir 'dos cosas'. una al /orte y otra al Sur, realidades ambas que no son s"lo ni primariamente geogrficas, sino hist"ricas y teol"gicas. ) son, sobre todo, realidades que generan pecado 0ms el /orte que el Sur1 y gracia 0ms el Sur que el /orte1. 2uizs estamos simplificando, pero de alguna manera hay que volver a nombrar hist"ricamente qu& es gracia y qu& es pecado. 3isto desde #l Salvador y el tercer mundo en general, el /orte, los pa(ses en abundancia, las democracias industriales, o como quiera que se les llame, ofrecen una imagen insultante con respecto al tercer mundo. '4n ciudadano de #stados 4nidos vale lo que 56 haitianos', dice %ario 7enedetti. ) se pregunta 8para sacudir una conciencia, al parecer, insacudible8 'qu& pasar(a si un haitiano valiera lo que 56 estadounidenses'. ) esa abismal y aberrante diferencia no es casual, sino que, en lo fundamental, es producto de la opresi"n, de un proceso de depredaci"n del tercer mundo que comenz", en serio, con la venida a ,m&rica de los europeos. 9ace un siglo, en 7erl(n, las potencias europeas tambi&n se repartieron ,frica. ) en :;;<, en la cumbre del =8< en +enver, los gobiernos de las grandes potencias, especialmente los de #stados 4nidos y >rancia, acordaron una pol(tica com*n para continuar con esa depredaci"n del continente africano. ) el secretario de comercio de #stados 4nidos se que$aba de que su pa(s s"lo se beneficiaba del :<? del comercio con ,frica. #sto queda, prcticamente, encubierto en la conciencia colectiva del /orte, aunque a veces se escuchen palabras fuertes, como estas de Juan -ablo II en Canad en :;@5. 'en el d(a del $uicio los pueblos del Sur $uzgarn a los del /orte'. -ero todo parece seguir igual, y bien se encargan los medios de comunicaci"n de que nos enteremos de todo menos de lo esencial de nuestro mundo. -or eso creemos imperiosa la necesidad de 'despertar'. -arad"$icamente, en el /orte ha sido muy importante la eAigencia Bantiana de 'despertar del sue o dogmtico', para que la ciencia y la democracia fuesen posibles. -ero ese mismo /orte todav(a no ha escuchado la eAigencia de ,ntonio %ontesinos en !a #spa ola, en :5::, de despertar de otro sue o. 'el sue o de cruel inhumanidad'. #n el tercer domingo de adviento, ante los encomenderos espa oles, comenz" su homil(a con estas conocidas palabras. 'Todos estis en pecado mortal, en &l viv(s y en el mor(s'. !a raz"n para tan grave acusaci"n es el maltrato y la muerte que inflig(an a los indios. !o ms importante para nuestro prop"sito, sin embargo, son las palabras finales. '#stos, Cno son hombres... /o sois obligados a amarlos como a vosotros mismos... #sto no entend&isD CC"mo estis en tanta profundidad de sue o tan letrgico dormidosD'. -alabras absolutamente necesarias tambi&n hoy, pero deso(das y encubiertas. #l Sur, por su parte, para un cristiano remite a la cruz, de modo que bien puede ser descrito como 'el pueblo crucificado', citando de nuevo a Ignacio #llacur(a y a %onse or Eomero. ) si el cristiano se ha enfrentado en serio con Cristo crucificado y con el misterio del siervo doliente que carga con nuestros pecados, entonces el Sur debe ser visto como producto de nuestras manos y v(ctima, al que 8por $usticia8 tenemos que ba$ar de la cruz. -ero tiene que ser visto tambi&n como luz, salvaci"n y perd"n, cosas, todas ellas 8escndalo y bienaventuranza de la fe cristiana8, que con dificultad se encuentran en el /orte. +icho con mayor precisi"n, el primer mundo no est 'en la l(nea del siervo', y s( lo est el tercer mundoF no lo estn las clases ricas y opresoras y s( lo estn las clases oprimidas... Con devoci"n debi&ramos mirar al pueblo crucificado del tercer mundo. Todo esto lo produce el Sur por el mero hecho de ser 'el pueblo crucificado'. -ero, adems, ofrece una utop(a 8que la vida y la dignidad sean posibles8, cuando, a pesar de todo, mantiene su esperanza. ) hablamos de 'mantener' la esperanza, porque eso es precisamente 8ms que sus materias primas8 lo que se le quiere arrebatar. Con esa esperanza el Sur muestra, ante todo, que la esperanza es posible y, por ello, que 'se puede vivir de otra manera'. #sa esperanza es la gran amenaza para el /orte, y por ello se libra hoy una batalla para que no la mantenga. Se quiere imponer una geopol(tica de desesperanza y resignaci"n, y una conciencia de inevitabilidad. Sin esa esperanza de los pobres, sin embargo, no hay salvaci"n para la humanidad. #l progreso seguir siendo, en lo sustancial, deshumanizante. !a especie humana sobrevivir bien, muy bien 8aunque el sentido de la vida est& amenazado8 en unos pocos, pero morir la muerte del hambre o de la eAclusi"n en los muchos. ) nada de mesa compartida. -or ello es crucial 'mantener la esperanza de los pobres'. C/o ser lo que acabamos de decir eAageraci"n, simplismo o derrotismoD Si as( es, l(mense las eAageraciones y compl&tese lo dicho con otras cosas de las que hoy tanto se alardea. globalizaci"n, aldea planetaria.... -ero no dudamos de que un mundo de 'epulones y lzaros' es una creaci"n que no le ha salido muy bien a +ios. -ara dec(rnoslo envi" a su 9i$o Jes*s, quien comparti" la mesa con los marginados de su tiempo, pobres, mu$eres, pecadores y publicanos. ) para cambiarlo nos de$" fuerza, viento huracanado, que eso es su #sp(ritu. 4na Iglesia que viva y se desviva por esa mesa de todos ser una Iglesia de los pobres, y tendr que volver a %edell(n . ,s( llevar a cabo su misi"n hist"rica. el anuncio del reino de +ios. ,lgo ayudar esta tarea para cumplir tambi&n con su misi"n transcendente. hacer presente a +ios en nuestro mundo. /egativamente, evitar que 'por nuestra causa se blasfeme el nombre de +ios entre las naciones', cosa que parece no ser ya problema, pues poco se preocupan en serio de +ios. ), positivamente, ser la me$or iniciaci"n al misterio de +ios, -adre y %adre, bondad y ternura, hacia el que caminamos humildemente, pues caminamos 'en la historia'. -ero caminamos tambi&n con gozo, por caminar con los dems 'compartiendo la mesa', una *nica mesa para todos, sin epulones ni lzaros, sino de hermanos y hermanas, hi$os e hi$as de +ios.