85 CAPTULO 12 HISTORIA DE ISAAC Y JACOB (Gn 25,29-35,29) Igual que en el captulo anterior, el ttulo puede resultar desconcertante.

Sin embargo, responde a la mentalidad del redactor, que dentro de la historia o generaciones de Isaac incluye gran parte de la historia de Jacob. Esta seccin termina en 36,1, cuando un nuevo ttulo nos habla de los descendientes de Esa. Por motivos de brevedad nos limitaremos a las tradiciones de Jacob. 1. Contenido A diferencia de la historia de Abrahn, de un dramatismo existencial y teolgico centrado en las promesas de la descendencia y de la tierra, la de Jacob recuerda ms bien una pelcula de aventuras. Dios est presente, se renuevan las antiguas promesas, pero son los personajes humanos, con sus ambiciones y defectos y slo pocas virtudes los que desencadenan una accin de enorme inters. La rivalidad entre dos hermanos (Esa y Jacob), que comienza ya en el vientre de su madre, alcanza su punto culminante cuando el menor roba con engaos la bendicin paterna al mayor. Esto le obligar a huir a Jarn, a casa de su to Labn, donde se casar con sus dos hijas. Ser vctima de engaos y engaar a su vez, hasta que termine huyendo de nuevo, por miedo a las represalias de sus cuados. Pero la vuelta a Canan est llena de incertidumbres. Cmo reaccionar su hermano Esa, que haba jurado matarlo? Jacob idea una serie de recursos que, en definitiva, resultan innecesarios: Esa ha olvidado el pasado y acoge a Jacob con un abrazo. En el trasfondo del libro del Gnesis, donde la historia de Can significa la negacin de la fraternidad, la de Jacob y Esa significa la victoria de la misma. Curiosamente, no por virtud del antepasado del pueblo de Israel sino gracias a Esa, antepasado del odiado pueblo edomita. 2. Formacin de la tradicin El resumen anterior, bastante elemental, no deja ver algunos problemas evidentes del texto. Aparte de los frecuentes cambios en el nombre de Dios (Yahv o Elohim) y de diferencias estilsticas innegables, tenemos estos datos: 1. La ida de Jacob a Jarn se justifica de dos maneras distintas: a) Esa, engaado por Jacob, jura matarlo, y Rebeca le aconseja que huya (27,42-45); b) Rebeca no quiere que su hijo predilecto se case con una mujer cananea y lo enva con su to (26,34-35; 27,4628,9). 2. El cambio del nombre de Jacob en Israel tambin se explica de dos formas: a) por la lucha con un ser misterioso (32,25-29); b) por decisin directa de Dios (35,9-10). 3. La tradicin en la que Jacob impone a un lugar sagrado el nombre de Betel (Casa de Dios) est tambin duplicada (28,17-19 y 35,9-15). 4. La primera tradicin de Betel (28,10-22) parece haber sufrido diversos aadidos. En su origen contena la simple revelacin y consagracin de un lugar sagrado (vv.1012.16a..17-22); ms tarde se aadieron las palabras de Dios (vv.13-15).

86 5. Mientras unos textos ofrecen una imagen muy rastrera de Jacob, otros lo presentan de manera favorable: es Dios quien le ordena volver a su tierra (31,3) e ir a Betel (35,1)1; Jacob reza en momentos de peligro (32,10-13); manda a su familia retirar los dioses extranjeros (35,2-4). Por otra parte, a Jacob no slo lo conocemos por el libro del Gnesis. Tambin el profeta Oseas, en el siglo VIII, nos habla de l (Os 12), con una visin ms bien negativa. Todos estos datos demuestran que la tradicin tuvo un proceso largo y complicado. Que fue convirtiendo al Jacob tramposo, que engaa a su hermano, a su padre y a su to, en un personaje cada vez ms digno en su relacin con los hombres y con Dios2. Esta mejora se ha conseguido aadiendo rasgos positivos sin eliminar los negativos. Por eso, el resultado final ofrece una imagen mucho ms rica e interesante del personaje de lo que podramos imaginar. 3. Tcnica narrativa El recurso ms fcil de advertir es el de un viaje de ida y vuelta desde la tierra de Canan hasta Jarn, en el que se indican los lugares y los acontecimientos principales que ocurren en cada uno de ellos. Ida: Betel: revelacin divina (28,1122). Jarn: estancia con Labn, matrimonios, trabajo, enrique-cimiento (2930) Vuelta: Galaad: pacto con Labn (31,21); Majanaim: doble embajada a Esa (32,3); Penuel: lucha (32,31); Sukkot: casa y establo (33,17). Pero este aspecto es muy superficial. Ms que un itinerario, al autor le interesan las relaciones humanas y los conflictos a los que se presta. Y para exponerlas utiliza un recurso que podramos llamar superacin de una crisis familiar inesperada a travs de un proceso de tesis, anttesis, sntesis: entre dos personas que, tericamente, deberan llevarse bien, surgen problemas; pero, despus de una serie de peripecias, la crisis se resuelve felizmente. Este esquema es el que sigue
Lo mismo encontraremos ms adelante, en 46,2-4; la visin divina indica al lector que Jacob siempre se mueve guiado y protegido por Dios. 2 Esta labor, aunque comienza en tiempos antiguos, es obra, sobre todo, del autor sacerdotal (P). Segn l, Jacob no huye, sino que va a Padn Aram por consejo de su padre. Tampoco huye de Labn sino que vuelve a su tierra. No engaa a Esa. Y los dos hermanos entierran a su padre y se separan en paz. Vase W. Gross, Jakob, der Mann des Segens: Bib 49 (1968) 321 -344; P. Weimar, Aufbau und Struktur der priesterschriftlichen Jakobsgeschichte: ZAW 86 (1974) 174-203.
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87 cualquier relato interesante. Lo tpico de la historia de Jacob es que los problemas surgen siempre dentro de la familia, y que no tenemos un solo conflicto, sino tres: entre Jacob y Esa, entre Jacob y Labn, entre La y Raquel. El autor, con mucho arte, ha encapsulado las tres historias de forma que antes de resolver la primera se plantea la segunda, y antes de solucionar la segunda, surge la tercera. El esquema, que explico a continuacin, sera el siguiente:

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Esta tcnica narrativa sirve tambin para exponer algo muy serio: Raquel y La resuelven su conflicto porque odian a su padre (31,14-16); Jacob y Labn, por pura

89 conveniencia y en medio de recelos mutuos (31,45-54). El conflicto entre Jacob y Esa lo resuelve ste ltimo a base de afecto y de olvidar el pasado. Humanamente hablando, Esa tena motivos para vengarse de Jacob. Pero no lo hace. Lo que podra haber sido una segunda historia de Can se convierte en la exaltacin de la fraternidad. 4. Un relato no maniqueo Un detalle llama poderosamente la atencin cuando se conocen las versiones posteriores de la historia: el relato del Gnesis no es nada maniqueo. No es una historia de buenos y malos. La presentacin inicial de los dos hermanos deberamos interpretarla en todo caso como ms favorable a Esa que a Jacob. En una cultura donde se valora lo viril, la actividad y el temperamento emprendedor, no parece demasiado elogioso decir que Jacob es un hombre tranquilo al que le gusta meterse en la cocina a guisar, y preferido de su madre, no de su padre. Adems, Jacob es terriblemente egosta, como lo demuestra la escena de la primogenitura. Capaz de engaar a su padre y de usar el nombre de Dios en vano. Interesado, incluso, en el trato con Dios, como lo demuestra el voto que hace en Betel; voto que puede interpretarse en sentido de generosidad, pero tambin como reflejo de lo interesado del protagonista: no es do ut des (te doy para que me des), sino te devuelvo la dcima parte de lo que me des. Otro dato negativo de Jacob es la debilidad con sus hijos, especialmente con Simen, Lev y Rubn. A los dos primeros les reprocha suavemente lo que han hecho con los siquemitas (34,30). Pero Rubn, que se acuesta con Bilha, concubina de su padre, no escucha la menor palabra de reproche (35,22). El carcter no maniqueo del relato se advierte tambin en la manera de tratar a Esa. Al principio causa la impresin de ser precipitado y ligero. El relato sobre la venta de la primogenitura lo describe muy bien: comi, bebi, se levant, se fue, y despreci la primogenitura (25,34). La misma precipitacin puede advertirse en la eleccin de sus mujeres, extranjeras al comienzo, de la misma raza despus, cuando ve que eso agrada a su padre. Pero el carcter de Esa no empeora con el paso del tiempo. Al contrario, mejora notablemente. Y cuando se produce el encuentro entre los dos hermanos es l quien da un ejemplo magnfico de perdn. Siempre se habla del perdn de Jos a sus hermanos. Pero el de Esa es mucho ms generoso. Quiz por su precipitacin y ligereza (por su carcter primario) est muy lejos del sadismo refinado de Jos. 5. La imagen de Jacob El pueblo de Israel deriva su nombre del personaje que estamos tratando. Por eso tiene especial inters advertir cmo se lo presenta. Si prescindimos de detalles anecdticos, como su fuerza herclea3, el patriarca aparece como una figura trgica, marcada por el conflicto y la desgracia.

Vase Gn 29,2-3.10 a propsito de la piedra enorme que cubre el pozo. Esta fuerza extraordinaria resulta extraa en un personaje que, hasta ahora, ha aparecido metido en la cocina y detrs de las faldas de su madre. Pero algunos autores antiguos le darn mucha importancia al detalle y el Targum Neofiti lo considerar un milagro.

90 Personaje trgico. Algunos preferiran hablar de un destino irnico. La irona radica en que el personaje que engaar todo lo posible para hacerse con la bendicin no se beneficiar de ella. Esa bendicin implica tres cosas: En primer lugar, feracidad de la tierra, abundancia de grano y mosto; algo bastante irnico, porque Jacob no aparecer nunca como agricultor, sino como pastor; y si bien es cierto que sus ganados crecen de forma admirable, la escasez de grano obligar a sus hijos a bajar dos veces a Egipto antes de que la familia se establezca all de forma permanente. En segundo lugar, la bendicin implica el vasallaje de las naciones (que te sirvan los pueblos y te rindan vasallaje las naciones). Tampoco esto se cumple de forma clara. Los nicos extranjeros mencionados en el relato son arameos, siquemitas y egipcios. Ninguno de ellos parece convencido de tener que rendir vasallaje a Jacob. Con los arameos se llega, como mximo, a un acuerdo de respeto de las fronteras. Con los siquemitas no se llega a nada, porque los matan. Y ante los egipcios no se sienten seores, sino siervos que suplican un lugar de residencia y un puesto de trabajo, concedidos por la benevolencia del faran (47,6). En tercer lugar, la bendicin implica el dominio sobre sus hermanos (s seor de tus hermanos, que se postren ante ti los hijos de tu madre). ste es el aspecto ms irnico de todos, porque Jacob slo tiene un hermano, Esa; y cuando vuelvan a encontrarse, despus de veinte aos, no ser Esa quien se postre ante Jacob, sino Jacob el que se fue postrando en tierra siete veces hasta alcanzar a su hermano (Gn 33,3). Adems, cuando prepara el encuentro y enva a sus criados con un presente para Esa pone estas palabras en sus bocas: De parte de tu siervo Jacob, un presente que enva a su seor Esa (Gn 32,19). Es Esa el que aparece como adon y Jacob el que aparece como ebed. Tres veces ms se reconoce como siervo (32,21; 33,5.14) y en otras cuatro le da a Esa el ttulo de mi seor (33,8.13.14[bis]). Por otra parte, el que recibe como bendicin ser seor de sus hermanos ni siquiera ser pleno seor de sus mujeres y de sus hijos. Con respecto a las mujeres hay una escena muy significativa, cuando Jacob es vctima de una compraventa por parte de La y Raquel a cambio de unas mandrgoras (30,14-16). Y tampoco es seor de sus hijos, como lo demuestra la venganza que llevan a cabo Simen y Lev contra Siqun, sin contar con su padre e incluso echndole en la cara su pasividad (34,31). O lo ocurrido con Benjamn, que terminar bajando a Egipto en contra de su opinin y sus deseos. Personaje conflictivo o, quiz mejor, creador y vctima de conflictos. Con su hermano, que lo odia a muerte; con su to, por el que es explotado y al que explota; con sus mujeres, que se lo disputan; con sus hijos mayores: Rubn, que profana el lecho paterno acostndose con su concubina Bilh (Gn 35,22; cf. 49,3-4), Simen y Lev que actan por cuenta propia en el caso de Dina y que responden duramente a su acusacin de haberlo enemistado con la gente de Siqun (Gn 34,30-31). Personaje desgraciado. Vctima de tantos conflictos, Jacob aparece a menudo como un personaje desgraciado. Pocos y malos han sido los aos de mi vida, le dice al faran (Gn 47,9). Y si lo de pocos resulta irnico, ya que en ese momento cuenta ciento treinta y morir a los ciento cuarenta y siete (Gn 47,28), lo de malos parece bastante exacto. Tiene que huir de la casa paterna, andar errante, trabajar duramente, ser vctima de las intrigas de su suegro y de las intrigas de sus mujeres, considerar muerto a su hijo

91 predilecto, padecer hambre en la tierra prometida, renunciar a la presencia del ms pequeo de sus hijos, emigrar, ya anciano, a una tierra desconocida. Hay un detalle que no debemos exagerar pero que expresa muy bien este aspecto trgico del personaje: la nica persona con la que se irrita, a la nica que hace un duro reproche en toda su vida, es precisamente a Raquel, la mujer a la que ms quiso. Aunque lo anterior sea cierto, el relato del Gnesis no deja la impresin final de contar la historia de un personaje trgico, conflictivo y desgraciado. Todo lo contrario. No hay muerte y sepultura contada con ms lujo de detalles en todo el Antiguo Testamento y en tono ms grandioso. Setenta das de duelo en Egipto (50,3) y otros siete en Goren Haatad (50,10). Una caravana inmensa desde Egipto hasta Canan en la que participan los ministros del faran, los ancianos de la corte y los concejales de los pueblos, toda la familia de Jos, sus hermanos, la familia de su padre, carros y jinetes. Sin embargo, sera muy irnico decir que Jacob no es un personaje trgico y desgraciado porque tuvo un funeral solemne. Hay otro aspecto ms importante, que da un colorido completamente distinto a su existencia. Jacob es un hombre bendecido y protegido por Dios. La bendicin divina, deseada ya por su padre en el momento de la despedida, se concreta en la descendencia numerosa y en la posesin de una tierra (28,3-4). Y Dios accede a este deseo en la visin de Betel, prometiendo la tierra y una descendencia como el polvo de la tierra (28,13-14). La promesa de la tierra estar sometida, como en el caso de Abrahn, a numerosas vicisitudes. Pero la de los hijos se cumple plenamente. En una poca tan distinta de la nuestra con respecto a la natalidad, tener doce hijos y una hija es una de las mayores bendiciones. Sin embargo, a Dios le parece poco. Cuando Jacob vuelve a Betel, despus de largos aos, lo bendice en una nueva visin y le promete: Un pueblo, un grupo de pueblos nacer de ti; reyes saldrn de tus entraas (35,11). A esta bendicin de los hijos se aade la riqueza, porque Jacob tena muchos rebaos, siervos y siervas, camellos y asnos (30,43). La bendicin divina es tan manifiesta que Jacob se convierte en causa de bendicin para los dems (30,27). Dios, adems de bendecir, protege. As lo promete en la visin de Betel: Yo estoy contigo, te acompaar adonde vayas, te har volver a este pas y no te abandonar hasta cumplirte cuanto te he prometido (28,15). Por eso, cuando Labn deja de mirar a Jacob como antes, el Seor dijo a Jacob: Vuelve a la tierra de tus padres, tu tierra nativa, y estar contigo (31,3). Poco despus se aparece en sueos a Labn prohibindole meterse con Jacob para bien o para mal (31,24). Y al final de su vida, cuando marcha a Egipto al encuentro de Jos, Dios se le aparece en una visin nocturna: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto, porque all te convertir en un pueblo numeroso. Yo bajar contigo a Egipto y yo te har subir. Jos te cerrar los ojos (46,3-4). Jacob es consciente de esta proteccin y bendicin divinas. En el dilogo con Esa reconoce por dos veces que todo lo que tiene es don de Dios: los hijos y las posesiones (33,5.11). Y al final de su vida, cuando bendiga a sus nietos Efran y Manass, Jacob podr definir a Dios como el que me apacienta desde antiguo hasta hoy (48,15). En definitiva, la imagen de Jacob tiene aspectos positivos y negativos, como podemos esperar de cualquier ser humano. Pero, en la visin del Gnesis, lo positivo le viene bsicamente de Dios, no se debe a los mritos del patriarca. Al tratarse del antepasado epnimo, cabe esperar que el pueblo que lleva su nombre ofrezca rasgos parecidos. Curiosamente, esa coincidencia se da en el libro del Deuteronomio, donde el pueblo aparece en un contraste de luces y sombras, con ms

92 sombras que luces. Si el Seor se enamor de vosotros y os eligi no fue por ser vosotros ms numerosos que los dems porque sois el pueblo ms pequeo, sino que por puro amor vuestro, por mantener el juramento que haba hecho a vuestros padres, os sac el Seor de Egipto (Dt 7,7-8). No pienses: Por mi fuerza y el poder de mi brazo me he creado estas riquezas. Acurdate del Seor, tu Dios, que es l quien te da la fuerza para crearte estas riquezas, y as mantiene la promesa que hizo a tus padres, como lo hace hoy (Dt 8,17-18). sta sera la identidad del patriarca Jacob y del pueblo que de l desciende: la de haber sido beneficiados por una bendicin y una promesa divinas por pura gracia, sin mritos de ningn tipo, aunque esforzndose por responder a esa vocacin de Dios. 6. Comentario a algunos pasajes 6.1. Jacob en Betel (28,10-22) Al margen de fuentes y aadidos, el episodio resulta escandaloso para nuestra moral. Despus de todo lo que Jacob ha hecho con su padre y con su hermano, Dios no le dirige el menor reproche, sino que le asegura su bendicin. No hay forma ms clara de decir que Dios est con los pecadores. El pasaje no es unitario. Hay una primera tradicin, clara y coherente, en la que Jacob llega a un sitio y se dispone a pasar la noche sin darle mayor importancia, considerndolo un lugar profano. Pero en un sueo ve una rampa que une el cielo y la tierra (12) y reconoce estremecido que es un lugar sagrado, la puerta del cielo (17). Cuando se levanta, unge la piedra sobre la que ha dormido y pronuncia un voto: si Dios lo protege en el camino y le da de todo, erigir un santuario en este lugar y le devolver la dcima parte. En la teora documentaria es frecuente atribuir esta tradicin al Elohista (versos 1012.17.18.20-22). (El v.19 afirma que el santuario en cuestin es el de Betel; se trata claramente de un aadido.) Esta tradicin habra sido retocada ms tarde de forma muy sencilla. Al hablar de la escala por la que suben y bajan los ngeles, otro autor introdujo al Seor (Yahv) en lo alto de la escala pronunciando un discurso claro, pero con demasiados temas: presentacin, promesa de la tierra (con un sentido distinto, ms amplio que en la tradicin originaria), promesa de descendencia, bendicin de todos los pueblos, promesa de proteccin. De este modo, la historia de Jacob ha sido situada desde el comienzo en la misma perspectiva que la de Abrahn (las promesas). Pero la frescura del relato primitivo se resiente con este aadido de tan escasa calidad literaria. Es posible que sea uno de los recursos utilizados para empalmar las historias independientes de Abrahn y de Jacob. 6.2. Hijos de Jacob (29,31-30,24) Para una mejor comprensin del texto conviene tener en cuenta: 1) Los nombres se basan en juegos de palabras muchas veces difciles de justificar o trados por los pelos. Era algo muy querido a los pueblos antiguos, de acuerdo con el principio de nomen-omen: el nombre anticipa el destino del personaje. 2) El captulo no puede ser ledo en plan historicista e ingenuo. El pueblo de Israel no naci de doce antepasados, hijos del mismo personaje. 3) Sin embargo, el captulo tiene enorme inters desde el punto de vista histrico para ver cmo conceban los antiguos historiadores de Israel a su propio pueblo. En este

93 sentido podemos decir que lo vean: como unidad, a pesar de las diferencias (lingsticas, culturales) y de las divisiones y tensiones polticas, sociales, etc., que se dieron durante su historia. como una entidad compleja, formada por doce grupos humanos distintos. esos doce grupos se pueden sintetizar en dos grandes bloques (La-Raquel), a los que se asocian dos subbloques (Zilpa-Bilha). Simplificando la cuestin, en los dos grandes bloques se advierten los dos futuros Reinos: el del Sur (Jud), encarnado por La, y el del Norte (Israel), formado por Jos (EfranManass) y Benjamn. Cuando conocemos suficientemente las tradiciones de una tribu (como ocurre en el caso de Benjamn), podemos decir que su encuadre con la Casa de Jos (los dos son hijos de Raquel) refleja muy bien la realidad. 6.3. Visin de Penuel (32,25-33) Este relato interrumpe el tema del encuentro, pero no hace perder tensin a lo que se cuenta. Todo lo contrario. A primera vista tenemos tres etiologas distintas: 1) del cambio de Jacob en Israel; 2) del nombre de Penuel; 3) de por qu los israelitas no comen el tendn de la articulacin del muslo. Pero el sentido del relato es ms profundo. Mirando hacia atrs, parece una respuesta a la oracin formulada en 32,10-13. En relacin con lo siguiente (encuentro con Esa) da a entender (a Jacob y al lector), que si ha sobrevivido al encuentro con Dios, ms fcilmente sobrevivir al encuentro con su hermano. El relato en s mismo recuerda a todas esas sagas que hablan de dioses, espritus o demonios que atacan a un hombre, el cual logra arrancarles con maa algo de su fuerza y su misterio. En todas estas leyendas aparece con frecuencia la idea de que la actividad de aquellos seres iba ligada a la noche; tenan, pues, que desaparecer al llegar el alba4. Actualmente resulta un relato extrao, porque se ha querido poner a salvo el podero del ser divino (26b) y justificar la costumbre de no comer muslos (33). En su origen parece que Jacob es quien lleva ventaja, y cuando advierte que est luchando con un ser divino pide que lo bendiga. La bendicin consistir precisamente en el cambio de nombre. El tramposo, embustero (Jacob) se convierte en el vencedor de hombres y dioses (en realidad, Israel significa Que Dios reine!). El relato se ha convertido tambin, para muchos telogos, en smbolo de la lucha del hombre con Dios, aunque el hombre nunca pueda llegar a conocer su nombre. 7. Dos lecturas de la historia de Jacob En una lectura a nivel familiar, el gran mensaje del ciclo de Jacob consiste en la posibilidad de superar las tensiones familiares (provocadas generalmente por motivos econmicos). Pero de los tres casos en que se supera el problema, el ms importante es el de Esa-Jacob, donde tenemos un ejemplo admirable de olvido y de perdn por parte del hermano ofendido. Lo cual resulta ms llamativo porque el hermano ejemplar no es el antepasado de Israel, sino el antepasado de los edomitas. Esto nos lleva a una segunda lectura, poltica, en la que Jacob y Esa no son
G. von Rad, El libro del Gnesis, 395s. T. H. Gaster, Mito, leyenda y costumbre en el libro del Gnesis. Barcelona 1973, 265-273.
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94 simplemente dos hermanos sino los antepasados de israelitas y edomitas. Esta lectura queda insinuada ya antes del nacimiento de los dos hermanos, cuando el orculo consultado por Rebeca le dice: Dos naciones hay en tu vientre, dos pueblos se separan en tus entraas. Un pueblo vencer a otro, el mayor servir al menor (25,23).
Para entender el orculo y el cambio introducido por la historia de Jacob hay que recordar algo la historia de estos dos pueblos. Edom se extenda antiguamente al Sur de Israel, ocupando lo que hoy sera la zona desde el mar Muerto hasta el golfo de Aqaba. En el siglo X, cuando David form su imperio, Edom qued incorporado al mismo tras una campaa bastante cruel (ver 1 Re 11,15 y 2 Sm 8,14). A partir de entonces, Edom fue vasallo de Jud y debi acompaarlo en sus campaas militares (p.ej., 2 Re 3,9), hasta que, a mediados del siglo IX a.C., se independiz (en tiempos de Jorn de Jud, 848-841). El mal trato recibido durante la primera conquista hizo que Edom guardase rencor a Jud, como recuerda Am 1,11. Este odio alcanz su punto culminante a comienzos del siglo VI, cuando los edomitas colaboraron con los babilonios en la conquista de Jerusaln. Esto dej una profunda huella en la tradicin proftica, donde son frecuentes los ataques despiadados contra Edom (Abdas, Is 11,13-14; 34,5-6; Jer 49,1-22; Ez 25,12-15; 35,10-15; Jl 4), que culminan en la condena de Mal 1,2-5.

En este contexto de odios mutuos adquiere especial importancia el orculo que escucha Rebeca y la historia de Jacob. El orculo refleja la mentalidad de la poca de David y del siglo siguiente, cuando Edom est sometido a Jud. En cambio, la historia de Jacob ofrece un cambio muy fuerte. Ahora, las relaciones entre los dos hermanos son de igualdad; incluso Jacob es el que se confiesa repetidas veces siervo de su seor, Esa. Y ste da un ejemplo magnfico de perdn. Cuando intentamos situar histricamente esta historia no sabemos dnde encuadrarla. Las relaciones entre Edom y Jud siempre fueron malas, y el odio, en vez de disminuir, fue creciendo. )A quin poda ocurrirsele presentar a Esa/Edom de manera tan positiva? Sin embargo, lo que parece imposible, tiene fcil respuesta. La idea pudo ocurrrsele a un autor parecido al del libro de Jons, que convierte a los ninivitas los mayores opresores del pueblo de Israel en un pueblo simptico, que se gana el perdn de Dios, mientras que el profeta judo (equivalente al Jacob de nuestra historia) queda relativamente mal. En cualquier caso, la leccin de la historia de Jacob, con su llamamiento a la fraternidad entre los individuos y entre los pueblos, tiene enorme actualidad. 8. Bibliografa
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