ndice

Introduo Capitulo I Amlcar Cabral: famlia, escola, trabalho. 1924-1945 1. A sociedade caboverdeana: caracterizao e problematizao 1.1. Os fundamentos histrico e geogrficos 1.2. A estrutura familiar caboverdeana 1.2.1. Amlcar Cabral e a rede de relaes familiares 2. O sistema de ensino colonial 2.1. Organizao Geral 2.2. Amlcar Cabral e as crticas ao sistema de ensino colonial 3. As crises alimentares e as consequncias scio-demogrficas 3.1. A fome e os confrontos sociais

5 10 11 11 14 16 22 22 25 28 28

4. A emergncia de uma cultura de identidade caboverdeana 34 4.1. Claridade e Certeza 34 4.2. A poesia de Amlcar Cabral. A sociedade caboverdeana vista atravs da sua poesia 37 Captulo II Os anos decisivos da formao em Portugal. 1945-1952 1. Portugal entre 1945-195 1.1. A sociedade portuguesa: a situao poltica e socio-econmica 1.2. A questo colonial: fundamentos e prticas de dominao 1.3. O Estatuto do Indigenato e os particularismos do caso caboverdeano 44 45 45 47 51

2. Amlcar Cabral e a sua integrao na sociedade portuguesa 55 2.1. A Casa dos Estudantes do Imprio 55 2.2. Centro Estudos Africanos: negritude e emergncia cultural de uma teoria de libertao nacional em Cabral 58 2.3. A formao poltica e tcnica 64 2.3.1. Lisboa: palco de uma formao poltica revolucionria 64 2.3.2. A formao de Engenheiro Agrnomo: da teoria prtica 67 Capitulo III A aprendizagem e a experincia de outras Africas 1. Amlcar Cabral na Guin-Bissau 1.1. A Guin-Bissau: histria e sociedade 1.2. A questo agrcola na Guin-Bissau 1.3. A organizao do sistema colonial na Guin-Bissau 1.3.1. A presena caboverdeana na Guin-Bissau 72 73 73 76 79 81

1.3.2.

As organizaes scio-culturais na Guin-Bissau

83 85 85 88 93

2. A relao de Amlcar Cabral com Angola 2.1. Dominao Colonial e Sociedade Angolana 2.2. O trabalho forado em Angola 2.3. Amlcar Cabral, engenheiro agrnomo em Angola

3. O trinmio terra, agricultura e camponeses na modelao revolucionria de Cabral 97 Capitulo IV A internacionalizao do facto colonial portugus 1. 2. 3. O impacto do sistema colonial sobre os povos e territrios colonizados O sistema colonial no contexto internacional Estratgias de resistncia 101 102 104 107

4. Amlcar Cabral e a diplomacia internacional na defesa dos direitos dos povos africanos 111 Capitulo V Estratgias polticas culturais de Cabral para a independncia da Guin e Cabo Verde 117 1. Os fundamentos tericos de Cabral 1.1. Histria e Cultura 1.2. Luta de Classes ou de uma Nao-classe 2. O campesinato e a luta de libertao nacional 118 118 122 129 132 132 140 140 143

3. PAIGC 3.1. Formao de um Estado-Nao na Guin e em Cabo Verde 4. Amlcar Cabral e o pan-africanismo 4.1. As unidades africanas 4.2. O PAIGC no contexto da Unidade africana

5. O homem no modelo quadro de reflexo de Amlcar Cabral 147 5.1. A formao do Homem Novo 147 5.2. A mulher negra-africana no projecto de libertao e construo nacional de Cabral/ PAIGC 150 Concluso Bibliografia 157 162

ndice de Mapas e Quadros Figura 1. Mapa da Repblica de cabo Verde Quadro 1. Mortalidade pela fome em Cabo verde entre 1903-1948 Figura 2. Mapa da Repblica da Guin-Bissau Figura 3. Mapa da Repblica de Angola Quadro 2. Dados do recenseamento da populao de Angola em 1950 11 31 73 85 86

Introduo

Estvamos em 1969, quando Amlcar Lopes Cabral assumiu no Seminrio de Quadros do Partido, o seu profundo empenho, dedicao e lealdade com a luta de libertao nacional, Jurei a mim mesmo que tenho que dar a minha vida, toda a minha energia, toda a minha coragem, toda a capacidade que posso ter como Homem, at ao dia em que morrer, ao servio do meu povo na Guin e Cabo Verde. Ao servio da causa da humanidade, para dar a minha contribuio na medida do possvel, para a vida do homem se tornar melhor no mundo. Este o meu trabalho. 1. Apenas depois do seu assassinato, na madrugada de 21 de Janeiro de 1973, o mundo dava conta da perda de um dos mais importantes polticos e intelectuais africanos da histria do sculo XX. Para a propaganda do governo portugus, Amlcar Cabral era um bandoleiro, um terrorista, um criminoso a soldo de potncias estrangeiras. S depois da sua morte, os jornais portugueses falariam dele como aluno brilhante, engenheiro competente, hbil diplomata, dirigente africano prestigiado em todo o mundo e at poeta e cultor da lngua portuguesa. Para os seus companheiros de luta e admiradores, Amlcar Cabral foi, e continua a ser, um grande revolucionrio. Nascido na Guin portuguesa, educado em Cabo Verde e na universidade de portuguesa, profissional no campo da agronomia em Portugal e nos territrios colonizados, Amlcar Cabral foi actor de um percurso nico, sedimentado nos tempos duros da dominao colonial portuguesa quando, fora de Portugal e do seu imprio, movimentos intelectuais, ideias polticas e aces culturais procuravam libertar o homem colonizado africano das malhas do colonialismo e da opresso. com base nesta breve descrio que ressaltamos a necessidade de analisar as estratgias polticas e culturais de Cabral para a conquista da independncia da Guin e Cabo Verde, procurando o que foi produto da colonizao portuguesa, mas sobretudo apurar como integrou contribuies tericas internacionais e africanas, que em meados do sculo XX marcaram as escolhas e prticas dos intelectuais e polticos africanos integrados no processo de luta de libertao e independncia.
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Amlcar Cabral: Sou um Simples Africano. Cabo Verde: Fundao Mrio Soares, 2000, p. 13.

Procuramos estudar neste trabalho a forma como este notvel poltico africano estruturou as suas aprendizagens e reflexes, articulando as realidades guineenses e caboverdeana do sculo XX e as correntes marcantes do pensamento libertador africano. Tentaremos, tambm, perceber as diversas dinmicas que contriburam de alguma maneira especial para construo da sua identidade, o que se traduziu numa dedicao total luta de libertao dos territrios da Guin e de Cabo Verde. Cabral, as suas estratgias polticas e culturais, o seu impacto nos territrios africanos constituiu o eixo central desta investigao que titulamos Amlcar Cabral: Estratgias polticas e culturais para a independncia da Guin e Cabo Verde. Partindo do princpio de que todo o indivduo o reflexo da sociedade em que vive e do mundo que o envolve, propomo-nos, nesta investigao, compreender o processo de aprendizagem e de socializao de Cabral. Para alcanar o objectivo optamos por dividir a investigao em duas fases. Uma primeira fase dedicada ao processo de socializao e construo/construo da identidade de Cabral, atravs das suas aprendizagens. Uma segunda fase dedicada ao processo de construo e estruturao da sua estratgia para a libertao da Guin e Cabo Verde. A identidade, enquanto resultado de um processo de socializao que decorre desde o momento que nasce at que morre, um processo singular para cada indivduo, que o torna uno e nico. So vrios os factores que intervm na construo/construo da identidade, para alm dos factores do patrimnio gentico e hereditrios, caractersticas individuais e especficas de cada indivduo, a identidade muito influenciada pelos contextos em que o indivduo est integrado. Os factores sociais so determinantes na formao da identidade de um indivduo ao transmitir-lhe determinados padres de comportamento caractersticos da cultura em que est inserido e da poca a que pertence. no contexto dos agentes de socializao famlia, escola, grupo de amigos, relaes de trabalho, estruturas, instituies, meios de comunicao, etc. a que o indivduo pertence que exerce uma forte influncia na sua forma de ser e de reagir,

de interiorizar atitudes, normas e padres de comportamento, concepes do mundo que so integrados na personalidade em construo. A combinao dos factores hereditrios, ambientais e experincias vividas permitem-nos afirmar que a identidade de um indivduo resulta de um processo dinmico que se desenrola num processo interactivo com o meio em que este vive. Optamos, nesta primeira fase, por abordar os espaos de socializao de Cabral que apresentamos em trs diferentes captulos. O primeiro captulo dedicado ao processo de socializao primria de Cabral, ou seja o processo de integrao social ocorrido durante a infncia e a adolescncia em que o indivduo adquire competncias bsicas, comportamentos, normas e valores. Neste perodo, destacamos quatro elementos que tiveram com certeza um papel decisivo na personalidade de Cabral. Falamos da famlia, da escola e da sociedade guineense e caboverdeana colonizada. Embora seja difcil comprovar o impacto da sociedade guineense na personalidade de Cabral durante a sua infncia, no que respeita famlia, escola e sociedade caboverdeana, todas foram alvo de uma reflexo constante nos escritos de Cabral como veremos adiante. O segundo e terceiro captulo esto marcados por um processo de socializao secundria de Cabral, caracterizado pela sua aprendizagem e integrao social na vida adulta, onde os grupos de amigos, os grupos socioprofissionais, polticos, etc. tiveram especial importncia. Nesta fase, as novas situaes na vida do indivduo so responsveis pelas suas mudanas das atitudes, isto , as predisposies para responder de determinado modo a uma situao ou objecto social (pessoa, instituio, acontecimento). Destacamos neste perodo a formao de Cabral em Portugal e o seu trabalho enquanto engenheiro agrnomo na Guin e em Angola. Durante a sua estadia em Portugal, so de destacar trs importantes factores que condicionaram as suas futuras decises, nomeadamente o contacto mais prximo com o sistema colonizador portugus e os conhecimentos que adquiriu sobre o mesmo, o reconhecimento da sua prpria situao enquanto sujeito colonizado, a sua rede de amizades na universidade, na Casa dos Estudantes do Imprio, no Centro de Estudos Africanos, e o contacto com grupos polticos e culturais (nacionais e internacionais).
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A pobreza em que vivia grande parte da sociedade portuguesa e as polticas governamentais aplicadas neste sentido foram outro factor que causou um grande impacto na personalidade de Cabral. O regresso de Cabral a frica - Guin e Angola como engenheiro agrnomo colonial elevariam a um outro nvel o seu conhecimento sobre a verdadeira situao dos povos africanos sob domnio colonial portugus, bem como os interesses que se escondiam atrs da poltica do Minho a Timor do governo portugus. So factores que abordamos no terceiro captulo. Aps um perodo de aprendizagem, inicia-se um processo de modelao e reformulao dos conhecimentos apreendidos. Este processo desenvolve-se atravs da observao, identificao e imitao de um modelo, que pode assumir a forma de pessoas, estruturas, comportamentos ou ideologias, que o indivduo ao mesmo tempo as incorpora, tambm reformula consoante os seus objectivos, valores e personalidade. Entramos aqui na segunda fase da nossa investigao, marcada pela construo e estruturao da sua estratgia poltica e cultural para a independncia. O sentimento de indignao, inconformismo e revolta de Cabral em relao aco colonizadora a que foram submetidos os territrios africanos e as polticas coloniais adoptadas pelas estruturas colonizadoras, com particular ateno para o sistema portugus, motivaram-no a ingressar primeiro nos movimentos anti-coloniais, onde comeou a soltar o seu grito de revolta. Seguiu-se um processo de luta de libertao nacional da Guin e de Cabo Verde, com o objectivo de libertar o homem negro-africano da poltica colonizadora. O papel de Cabral na luta de libertao assumiu duas importantes vertentes. Uma vertente internacionalista que analisamos no quarto captulo, marcada pela denncia do sistema colonial portugus a nvel internacional. A sua atitude no ficou marcada apenas pela denncia do sistema colonial, mas sobretudo pela forma como se apropriou e fez uso da legislao e outros mecanismos internacionais para a defesa da sua poltica e aco anti-colonial. Para Cabral, a denncia do sistema colonizador portugus no era suficiente para o fim da opresso portuguesa. Da a construo e desenvolvimento de estratgias polticas e culturais que tivessem como resultado a libertao total do homem negro8

africano, a construo de um novo espao poltico, econmico e social forte e autnomo, a ser governado por este Homem Novo que se formava no decorrer da luta. A construo e desenvolvimento destas estratgias que corresponde segunda vertente, que abordamos no quinto captulo, passou pela reformulao de uma importante corrente poltica presente nos movimentos anti-coloniais na altura. Falamos da corrente ideolgica marxista-leninista que Cabral assimilou mas, ao mesmo tempo, reformulou e adaptou realidade africana. Por outro lado, apoiado na teoria pan-africanista, Cabral viu na unio Guin e Cabo Verde, uma estratgia fundamental, para a construo de uma grande nao que pudesse abrir caminho para uma frica forte e independente do ponto de vista poltico, econmico e cultural, integrada na histria mundial. Podemos deste modo afirmar que as estratgias polticas e culturais concebidas por Cabral foram, antes de mais, fruto do contexto social, das experincias nicas que viveu que tiveram uma forte influncia na sua personalidade. nosso objectivo contribuir para o preenchimento de vazios significativos no que respeita ao conhecimento da histria de vida de Cabral. nosso objectivo, ainda, dar o nosso contributo para melhor perceber os motivos que levaram Cabral a integrar-se na luta de libertao nacional, compreender as influncias recebidas e a forma como este as integrou na construo e desenvolvimento de estratgias polticas e culturais que visavam uma libertao territorial da Guin e Cabo Verde, mas tambm a libertao fsica e psicolgica do homem negro-africano, educado dentro de um sistema colonial. tambm nosso objectivo contribuir para o preenchimento de vazios muito significativos no que respeita ao conhecimento da guerra de libertao nacional/ guerra colonial, nomeadamente as origens deste fenmeno e as suas evolues e que foram definitivamente marcadas pela interveno terico-prtica do Engenheiro Amlcar Lopes Cabral.

Capitulo I Amlcar Cabral: famlia, escola, trabalho - 1924-1945

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1. A sociedade caboverdeana: caracterizao e problematizao

1.1.Os fundamentos histrico e geogrficos

O arquiplago de Cabo Verde, situado a 500 km2 do continente africano, constitudo por dez ilhas (cerca de 4.033 km2), que se distribuem em dois grupos, definidos pela sua posio em relao aos ventos dominantes. As ilhas do barlavento, constitudas por Santo Anto, So Vicente, Santa Luzia, So Nicolau, Sal, Boavista e os ilhus Raso e Branco, e as ilhas do sotavento, compostas por Maio, Santiago, Fogo, Brava e os ilhus Grande, Lus Carreira e Cima. Pela posio geogrfica que ocupa, Cabo Verde marca a extremidade ocidental da faixa subsaariana, esta localizao confere-lhe um clima rido, marcado pela pluviosidade fraca e irregular. Distinguem-se, no arquiplago, duas estaes durante o ano, o tempo das Brisas ou a estao seca de Dezembro a Junho, e a estao das chuvas ou zaguas , de Agosto a Outubro.

Fig. 1. Mapa da Repblica de Cabo Verde

Fonte: http://www.lib.utexas.edu/maps/africa/cap_verde pol 2004.jpg

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A localizao geogrfica e as condies climticas do arquiplago, constituram um factor incontornvel da histria do arquiplago, caracterizado por uma grande variabilidade social e cultural, donde distinguimos o povoamento, a relao do Homem com o ambiente, o desenvolvimento da lngua crioula (caboverdeano), as relaes sociais, factores estes que esto na base da histria e construo da identidade caboverdeana. A entrada do arquiplago nos anais da histria oficial data 1460, com a chegada das embarcaes portuguesas dirigidas pelo italiano Antnio Noli, considerado o descobridor oficial de cinco ilhas orientais do arquiplago. Quando da sua chegada, as ilhas encontravam-se desabitadas o que no implica que fossem totalmente desconhecidas em tempos recuados, nem afasta a hiptese de uma possvel passagem regular, pelas ilhas de outros povos, para o carregamento de sal. Estes dados podem ser comprovados, tendo em conta as referncias ilha do Sal, datadas do sculo XII 2. Uma vez que se encontravam desabitadas chegada dos portugueses, tal como aconteceu nos arquiplagos dos Aores e da Madeira, foram povoadas. Da que no se possa falar de uma colonizao neste perodo mas sim de um povoamento, uma vez que por parte de Portugal no houve a necessidade de dominar ningum para a se estabelecerem 3 O povoamento das ilhas regeu-se sobretudo por dois factores: a) O grau de interesse econmico imediato, ou seja a possibilidade de extrair delas, com o mnimo esforo e em pouco tempo, o mximo de proveito possvel 4; b) Os benefcios fiscais reservados aos moradores do arquiplago concedidos pela Coroa na explorao do comrcio africano. S quando se intensificaram as relaes martimas com o Brasil e com o Oriente, que se notou um maior interesse pelo povoamento do arquiplago, pois a partir de ento, algumas ilhas tornaram-se importantes entrepostos e pontos de comrcio, como foi o caso das ilhas de Santiago, Fogo e Maio.
Lopes, Joo Filho Ilha de S. Nicolau- Cabo Verde formao de uma sociedade e mudana cultural, Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 89-92. 3 Idem. p. 19. 4 Ibid. p. 21.
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Como entreposto comercial, o povoamento foi constitudo no incio portugueses e outros comerciantes europeus, homens negros escravizados provindos da Costa Africana, e negros livres que acompanhavam os comerciantes e os capites de navio. A sociedade caboverdeana surgiu assim como o resultado da expanso martima europeia quatrocentista, fruto do encontro de dois mundos: o portugus/europeu e o africano. Deste encontro nasceu e se formaram o Homem e a sociedade caboverdeana, num processo de cinco sculos de mestiagem e crioulizao. Uma mestiagem que se imps no aspecto fsico, associado ao isolamento e escassez de mulheres brancas, que culminou nas relaes entre diferentes grupos, homem branco mulher negra/escrava, e um processo de crioulizao, aqui entendido como uma dinmica social em que se misturam, chocam e interpenetram saberes, valores e smbolos oriundos de duas vertentes civilizacionais, neste caso africana e europeia, das quais nascem, assumem e se percebem diferentes formas de comportamento, ora de formas mais prximas de uma ou de outra 5. Este factor visvel sobretudo nos aspectos culturais do homem caboverdeano, que vo desde o modo de ser e de estar, da religio, da gastronomia, na arte, nas tradies e na linguagem. Destacamos, aqui, a emergncia da lngua crioula (caboverdeano), resultado do contacto entre os diferentes povos que habitaram o arquiplago. Uma lngua de base lexical portuguesa, lngua dominante que forneceu a maioria do seu lxico, nomeadamente nas ilhas de Santiago e Fogo, que se formou algumas dcadas aps o incio do povoamento de Cabo Verde. Cabo Verde, terra de agricultores com os olhos postos no cu e no mar, negligenciado pelo governo colonizador, assolado pelas secas e pela fome, reclamava um estatuto idntico (estatuto de adjacncia), ao dos arquiplagos Aores e Madeira j no sculo XIX. Tratava-se de uma reivindicao fundada em argumentos de carcter cultural, mas com objectivos econmicos, uma vez que, adquirindo este estatuto, o arquiplago teria uma maior autonomia administrativa na gesto das suas receitas como forma de financiar o seu desenvolvimento econmico. No entanto

Trajano Filho, Wilson Uma experincia singular de crioulizao, Srie Antropolgica, Braslia, 2003, p. 35.

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manteve-se como territrio colonial portugus at 5 de Julho de 1975, data em que foi proclamado como pas independente. Foi para esta sociedade caboverdeana que Amlcar Lopes Cabral foi viver aos nove anos de idade. Esta a sociedade crioula e mestia teve um importante contributo na construo da identidade, o seu modo de ver, agir e pensar.

1.2. A estrutura familiar caboverdeana

Para melhor compreender a estrutura familiar caboverdeana necessrio ter presente dois factores importantes: a) O processo de formao da sociedade caboverdeana, visto estar baseada na velha instituio escravocrata/colonial; b) O facto de ser produto de um processo de mestiagem e crioulizao em desenvolvimento por mais cinco sculos. Tal como nas diversas sociedades africanas e Cabo Verde no foi excepo, a estrutura familiar difere, substancialmente, do conceito europeu urbano de famlia nuclear 6, de modo que prefervel falar da existncia de um agregado familiar alargado, cujos laos entre indivduos ultrapassam o carcter meramente consanguneo. Tomando por base o estudo antropolgico To Longe, to perto. Organizao familiar e emigrao feminina na ilha da Boavista, Cabo Verde, da antroploga Souza Lobo, o conceito famlia em Cabo Verde pode ser usado em dois sentidos. De uma forma geral, expresso pela frase ns somos famlia, quando se refere a um parente de sangue, ou de uma forma mais especfica pela expresso nha famlia

O termo famlia pode ser considerado, um conceito ambguo, na medida em que pode assumir uma pluralidade de significados. Pode-se hoje dizer que no existe uma definio concreta do termo famlia, assim como no existe apenas um tipo de estrutura familiar. Esta instituio composta por uma enorme variedade de formas, que tm vindo a evoluir ao longo do tempo, tanto do ponto de vista histrico, como do ponto de vista scio-cultural e econmico. O casamento, a residncia, o tipo de filiao, os laos de sangue, so elementos normalmente apresentados da chamada famlia tradicional.

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(minha famlia), quando se refere a grupos de pessoas mais prximas entre si, que se manifestam com laos emocionais, econmicos e sociais mais prximos 7. Este ltimo termo encontra-se envolvido numa rede de relaes ntimas, que ultrapassam os portes da habitao e prolongam-se ao espao da rua, da casa dos vizinhos e parentes, onde os conceitos famlia, residncia comum, vizinhana e amizade se misturam. este espao unitrio, social, econmico e emocional que marca e revela a pertena social do indivduo, espao onde este se socializa. Este espao marcado por duas importantes personagens, onde a mulher e a criana so uma presena constante. Quanto ao homem, este tem uma relao marcada pela ausncia fsica e distante no quotidiano dos filhos e mes-de-filho 8, contribuindo financeira e socialmente de forma espordica. A falta de rendimentos econmicos, a emigrao e a libertinagem, so considerados os motivos justificadores que levam a ausncia masculina do meio familiar. A relao pai e filhos revelam-se, de certo modo, distantes, no s pela inexistncia de apoio financeiro, mas tambm na esfera psicolgica e na transmisso de saberes, sobretudo durante a infncia. Esta ausncia implica o aumento da rede de solidariedade entre famlias, vizinhos e outros amigos, no sentido de diminuir a dependncia da mulher face ao companheiro. Se a relao com os filhos marcada por um certo distanciamento ou um pertencimento distante 9, as relaes conjugais entre homem e mulher aparecem como tendo um carcter transitrio. O casamento, apesar de ser um importante smbolo de prestgio e da entrada do homem para o seio familiar, assumindo as suas responsabilidades, normalmente s ocorre no ltimo estgio da sua vida filhos, unio de facto e, por fim, o casamento.

Lobo, Andrea de Souza - To longe, to perto. Organizao familiar e emigrao feminina na ilha da Boavista, Cabo Verde, Braslia: 2006, p. 58. 8 Termos comummente utilizados para se referir aquele ou aquela com quem o homem teve um filho. Alm disso, quando o casal mantm uma relao conjugal, esse termo utilizado para se referir ao companheiro ou companheira, meu pai-de-filho ou minha me-de filho. Idem. p. 65 9 Esta relao no entanto mediada, por um sentimento de respeito autoridade paterna, mesmo quando estes no vivam juntos, imposta normalmente por parte da me. Ibid. p. 25.
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Por ter sido uma sociedade formada em condies particulares, nomeadamente na instituio escravocrata/colonial, a diviso do espao na famlia apresentam caractersticas muito especiais. Existe, ainda que subjectivamente, uma relao de domnio do homem, cujo o espao a rua, em relao mulher, cujo domnio a casa e os filhos, acompanhada por uma hierarquia no seio da famlia, em que os papis e os domnios do homem so, teoricamente, superiores aos da mulher. Esta aparente desorganizao ou desestruturao familiar surge apenas quando analisada sob a perspectiva do modelo familiar europeu/ocidental, como o ideal correcto, como mostra a seguinte afirmao de uma professora de liceu, ao tentar explicar a uma estrangeira italiana a estrutura familiar da regio da sua residncia, Aqui temos muito o problema da famlia desestruturada, no tanto por causa do divrcio, porque a maioria nem casada no papel , mas por causa da emigrao. () a famlia desestruturada, no normal como l na Europa por exemplo. L o pai e a me dividem tudo, a responsabilidade na casa e no trabalho, aqui s a mulher, coitada. O homem s quer saber do seu egosmo, de sua rua, das pequenas (namoradas) e do grogue (cachaa). 10 .
O modelo familiar balana assim entre o desejo de ter uma famlia tipo europeu/ocidental, quando na verdade adaptou-se esse estilo a uma forma de estar, herdeira africana onde, apesar do aparente distanciamento, me, pai e filhos, existe, no seu seio, outras formas de organizao, onde a cada membro atribuda uma funo.

1.2.1.

Amlcar Cabral e a rede de relaes familiares

Em qualquer sociedade, a educao considerada uma das formas de transmitir e reproduzir a cultura. Esta envolve diversas estruturas, tais como a famlia, o grupo onde o indivduo est inserido, a comunidade, os meios de informao, ou seja todo o meio social que envolve o indivduo.
Lobo, Andrea de Souza To longe, to perto. Organizao familiar e emigrao feminina na ilha da Boavista, Cabo Verde, Braslia, 2006, p. 7.
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Neste processo de transmisso de conhecimento, a famlia adquire um papel importante na primeira fase da vida do indivduo. Esta transmite-lhe a histria, os valores familiares, o modo de funcionamento da sociedade, ainda que limitado ao espao de vivncia e a uma pequena rede de relaes. Pode dizer-se que a famlia a primeira escola que o indivduo realmente conhece e atravs dela que d os primeiros passos para a sua integrao e aceitao na sociedade. Ao abordar a famlia Lopes Cabral, h quatro elementos a ter em considerao e que, certamente, influenciaram o percurso educativo de Cabral. Falamos dos antecedentes escolares da famlia paterna, da importncia dada educao escolar dos filhos, a religio catlica que foi uma presena constante nos valores familiares, a emigrao e a procura de oportunidades de trabalho que marcou a vida dos pais de Cabral, e o interesse paternal pela situao poltica e social do arquiplago. sobre estes quatro prismas que abordamos este primeiro espao de socializao de Cabral. Amlcar Lopes da Costa Cabral filho de caboverdeanos emigrados na Guin, nasceu em Bafat a 12 de Setembro de 1924, onde viveu at 1932, perodo em que regressa a Cabo Verde na companhia dos seus irmos (Lus Cabral, as irms gmeas Arminda e Armanda), seu pai Juvenal Cabral e a esposa de ento Adelina Correia. Juvenal Lopes da Costa Cabral era filho de um finalista do curso de seminrio 11, Antnio Lopes da Costa e de Rufina Lopes Cabral, filha de lavradores (pequenos proprietrios) da Ribeira do Engenho que, devido a dificuldades econmicas, migraram para a Ilha de So Nicolau. Entregue aos cuidados de sua madrinha Sima dos Reis Borges, a quem o seu av havia deixado uma pequena herana de 600 mil ris para custear a sua educao, cedo haviam-lhe traado o caminho do sacerdcio.

Uma caracterstica histrica do clero caboverdeano, foi a sua relao de concubinagem com mulheres negras escravizadas da qual nasceu uma vasta prole de mestios. Numa carta de 3 de Dezembro de 1854 o Governador Barreiros, caracterizava da seguinte forma a Igreja de Cabo Verde, o estado de servio eclesistico na provncia muito pouco satisfatrio, tanto pela profunda ignorncia da maior parte dos vigrios como pela soltura de costumes deles. A mancebia do clero e o seu comportamento manteve-se at princpios do sculo XX, como revela a carta sobre A moralidade escencia do clero desta diocese datada de 1904. Numa das passagens o autor revela que o cnego de Coimbra o homem mais imoral que h em S. Nicolau, tem cinco crianas prenhas. in Lopes, Joo Filho Ilha de S.Nicolau- Cabo Verde formao de uma sociedade e mudana cultural, Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 784-787.
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Aos nove anos de idade foi enviado, pela famlia, para iniciar os seus estudos em Portugal no Seminrio de Viseu mas, face s dificuldades da famlia em manter os seus estudos, devido a estiagem, que se prolongou por muito tempo, colocando proprietrios da Ilha de Santiago, e ainda de todas as ilhas de Cabo Verde, em precrias circunstncias 12, Juvenal retornou a Cabo Verde em 1906. De volta a Cabo Verde, prosseguiu os seus estudos no Seminrio de S. Nicolau, no entanto, recusou o destino eclesistico que a famlia lhe havia traado e face s dificuldades em encontrar um emprego em Cabo Verde, emigra para a Guin onde encontra emprego como funcionrio pblico na Administrao da Fazenda. Mais tarde, tornou-se professor primrio em diferentes regies da Guin, desempenhando, em simultneo, a funo de sub-delegado do Procurador da Repblica. Juvenal Cabral auto caracterizava-se como Caboverdeano de nascimento e raa, portugus pela Bandeira e Educao, e, portanto, convictamente integrado nos alevantados ideais que deram a Portugal o prestgio universal que desfruta 13. Foi um homem com uma grande conscincia e preocupao poltica e social sobre a situao arquiplago, ao mesmo tempo defensor dos ideais da colonizao portuguesa revelando um esprito patritico e de lealdade ao governo portugus. O patriotismo de Juvenal no o impediu de, vrias vezes, criticar a poltica colonial da metrpole em relao ao Arquiplago. As suas crticas deviam-se, sobretudo, forma como o governo da colnia conduziu as polticas relativas s crises agrcolas e consequentes perodos de fome. A escrita foi a sua principal arma para manifestar o seu desagrado em relao a estas polticas, por isso prenunciando um perodo de fome, em Dezembro de 1940, enviou um memorando ao ento Governador da Colnia, Major Amadeu Gomes Figueiredo, alertando-o para o facto de, encontrando-nos no limiar de 1941, o aspecto desolador das searas do litoral, como o de muitas outras no interior das Ilhas, anuncia claramente o advento de nova e horripilante hecatombe. 14. Um ano depois, aproveitando a visita do Ministro das Colnias Francisco Vieira Machado, alertava, novamente, as autoridades para o problema da fome no
Cabral, Juvenal - Memrias e reflexes, Praia, Edies do Autor, 1947, p. 41. Idem. p. 88. 14 Ibid. p. 30
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Arquiplago, propondo algumas solues, sobretudo na rea agrcola que pudessem ajudar e minimizar este problema. As crticas administrao colonial e a inaco do Governo em resolver este problema, no fizeram com que Juvenal Cabral colocasse em causa o estatuto colonial do Arquiplago, nem a sua dissociao de Portugal, pelo contrrio, considerava Cabo Verde como a mas valiosa parcela do Imprio Colonial Portugus, cuja soberania defende, alicerada sobre os reais propsitos apostlicos, de sacrifcio prprio at onde for necessrio, para que o Imprio se mantenha e os nossos direitos sejam cada vez mais fortes em funo dos deveres cada vez mais integral e religiosamente cumpridos. 15 . A este facto acrescenta-se a sua partilha de opinio com Joaquim Duarte Silva, de uma colonizao da Guin realizada por caboverdeanos atravs da criao de uma Colnia Penal Militar e agrcola na Guin para caboverdeanos refractrios ou incorrigveis ao trabalho, 16 como forma de enfrentar os perodos de crise agrcola em Cabo Verde, alegando a relao histrica colonizadora que sempre existiu entre estes dois povos fomentada por Portugal. Juvenal Cabral insere-se, assim, na gerao intelectual nativista formada em finais do sculo XIX, que assume uma defesa da cultura e das necessidades caboverdeanas, embora no dissociada do governo colonial portugus. A sua influncia sobre Cabral indiscutvel, quanto mais no seja pelo despertar, em Cabral, de uma conscincia social em relao aos problemas sociais e agrcolas do arquiplago, bem como o estado de abandono a que o governo da metrpole havia vetado Cabo Verde. A predisposio de Juvenal Cabral para o mundo da diplomacia e da escrita, atravs de artigos, cartas ao governo, peas teatrais, poesia e outros escritos, podero ter sido um factor de grande importncia na formao de Cabral que, cedo, comeou a revelar a sua propenso para a escrita potica durante a adolescncia e que, mais tarde, desenvolveu no decorrer da luta. Durante a sua estadia na Guin, Juvenal teve a possibilidade de conhecer a sua estrutura social e os proveitos agrcolas que os caboverdeanos poderiam obter com a sua explorao, que descreve no seu livro Memrias e Reflexes.
15Ibid. 16

p. 88-89 Ibid. p. 80.

19

Tal conhecimento poder ter influenciado Cabral, tanto no desejo de voltar e conhecer Guin, bem como o seu projecto poltico de unio entre os dois pases, Tendo deixado, h pouco, as rochas nuas da Praia Negra, da Achada Grande, do Lazareto, e cujo aspecto, severo e triste, parece simbolizar o sofrimento e a dor, meus olhos, maravilhados, contemplaram sem cessar a paradisaca majestade da flora que, de modo mistrios, parece emergir do mar! Se toda a Guin fosse cultivada, produziria gneros alimentcios excedentes das necessidades de Metrpole, com uma ptima vantagem de que Cabo Verde no teria necessidade de recorrer a Angola, quando acossado pelos ventos mortferos da Crise. 17 . Apesar de todas as competncias de Juvenal Cabral, foi Iva Pinhel vora a figura central da educao de Cabral. De origem humilde, com poucas posses e de escassa instruo, Iva vora era natural da ilha da Boavista. Na Guin, onde geria uma pequena penso, conheceu Juvenal em 1922. Regressou a Cabo Verde em 1934 e encarregou-se da educao dos filhos. Cabral, na altura, com dez anos de idade no frequentava ainda o ensino primrio, o que s veio a acontecer em 1936, com doze anos de idade. Em apenas um ano lectivo, Cabral termina a escola primria, dado este que pode revelar que, talvez, Juvenal no se tenha descuidado tanto assim da educao do filho. Para que Cabral e seus irmos pudessem prosseguir os seus estudos, em finais de 1937, Iva mudou-se para So Vicente onde Cabral prosseguiu os seus estudos no Liceu Gil Eanes. Costureira de profisso, viu-se obrigada a arranjar um rendimento suplementar, com trabalhos temporrios numa fbrica de conservas. No podia contar com a ajuda financeira de Juvenal que encontrava-se a braos com uma crise financeira que o impossibilitou de contribuir, financeiramente, para a educao dos filhos. Para ajudar a famlia, financeiramente, e custear os seus estudos, Cabral comeou por fazer pequenos trabalhos de venda ambulante, dando explicaes aos seus colegas de liceu. A separao dos pais, os esforos de Iva vora para a educao dos filhos, os diferentes papis por ela desempenhados mulher, emigrante, me, chefe de

17

Ibid. p. 115-137.

20

famlia, operria, que considerou ser a estrela da minha infncia agreste 18, com certeza teve um grande impacto na formao de Cabral. Este ambiente marcadamente feminino e a vida difcil e lutadora da mulher caboverdeana levaram-no a destacar, no seu processo de luta, a valorizao e a importncia da mulher em contexto de luta. A criao da Unio Democrtica das Mulheres da Guin e Cabo Verde (UDEMU), e o texto As mulheres na frente da nossa vida e da nossa luta, deixam perceber o impacto na sua personalidade, deste lado feminino de Iva, como uma das estratgias a desenvolver durante e ps independncia.

Amlcar Cabral, in Osrio, Oswaldo Emergncia da poesia em Amlcar Cabral, Praia: Coleco Dragoeiro, 1983, p. 77
18

21

2.

O sistema de ensino colonial

2.1. Organizao Geral

Paralelamente ao processo de socializao realizado pela famlia, funciona a escola. A escola, principal veculo de ensino tem um importante papel a desempenhar na difuso da cultura, ao preparar os jovens como os futuros alicerces da sociedade. As instituies escolares, para alm de transmitir conhecimentos e promover o treino em determinadas tcnicas, tm tambm como funo participar na socializao do indivduo atravs da transmisso de hbitos, atitudes, normas e valores (religiosos, polticos, sociais, ideolgicos, morais, etc.) e prepar-lo para a vida nas mais diferentes reas: cultural, social, poltica, fsica e individual. Uma vez que orienta os primeiros passos do indivduo, quando este sai do circuito familiar, fornecendolhe as ferramentas que o preparam para a vida em sociedade, necessrio que os seus mecanismos levem o sujeito a identificar-se com a sua cultura e consigo prprio, para que, posteriormente, no se produza uma ruptura entre este, a estrutura escolar e a sociedade envolvente. Como sistemas intimamente ligados, a escola e a famlia contribuem para que uma cultura se conserve no tempo, mas que esteja tambm em constante renovao. No entanto, estes argumentos em prol da educao entram em contradio quando aplicados realidade e populao escolar dos pases que foram colonizados. Nestes territrios, a escola e a educao escolar tornaram-se em importantes modelos de manipulao, opresso e de transmisso de uma ideologia e cultura colonialista, onde o que aprendido na escola praticamente no confirmado, enriquecido pela contribuio do meio familiar e social 19. Havia, assim, uma ruptura drstica e violenta entre a escola, o aluno e a sociedade.

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Lopes, Joo Filho - Ilha de S.Nicolau- Cabo Verde formao de uma sociedade e mudana cultural, Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 1001.

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Durante o perodo colonizador dominava a ideia que a instruo para os povos colonizados se deveria reduzir ao mnimo intelectual e destinar-se ao ensino prtico de alguma actividade. O Estado via neles no aquilo que eram, mas aquilo que desejaria que fossem, ou seja seres civilizados sob padres do pas colonizador e ideais cristos: Os europeus ignoravam ou desprezavam os sistemas educativos africanos: baseados na oralidade, organizados muitas vezes em estgios iniciticos e marcados por ritos de passagem, permitiam aos adultos socializar os mais jovens e transmitir-lhes os saberes necessrios vida quotidiana, os comportamentos sociais e as cincias tradicionais ou os comportamentos religiosos. 20. O sistema de ensino, e os seus contedos, propostos pelas potncias colonizadoras em nada se diferenciavam do que j existia nos seus pases. Estudava-se a histria, a geografia e a lngua do colonizador, ignorando tudo o que dizia respeito prpria realidade local do territrio. Este processo, desvalorizava e desrespeitava a cultura dos povos colonizados, recorrendo a metodologias que conduziam o colonizado desvalorizao da sua cultura. Tratava-se de um procedimento educativo despersonalizante, apoiado em mecanismos de assimilao, onde as caractersticas do indivduo no eram levadas em considerao. Transformada num aparelho ideolgico por excelncia, a educao portuguesa nos territrios colonizados teve como objectivo assegurar a socializao de uma ideologia colonial-nacionalista, considerada pelo regime como um dos pilares fundamentais do imprio, garantir a sua continuidade como Nao Colonizadora e difundir o mais possvel os valores portugueses. Para alm da actividade missionaria/religiosa, a educao colonial portuguesa articulava-se em torno de trs dimenses: a formao colonial na metrpole, a educao do colono, ou do assimilado, em frica e o ensino do indgena, feita atravs do desenvolvimento condicionado com a aplicao a partir de 1930 de uma educao rudimentar 21.

MBokolo, Elikia Africa Negra: histria e civilizaes, Lisboa: Vulgata, Vol. II, p. 2007, p. 444 O discurso aplicado no ensino rudimentar celebrava o trabalho, a religio e a lngua portuguesa como os meios adequados para a educao do indgena. Alicerado em argumentos evangelizadores e humanitrios, veiculavam uma viso racista sobre a inferioridade dos africanos.
20 21

23

A escola tinha-se tornado no principal veculo do Governo, para a consolidao do seu poder, preparando os indivduos com uma formao moral, religiosa, poltica e social, baseada nos padres nacionais, com o intuito de incrementar o poder da metrpole nos territrios colonizados 22. Cabo Verde foi excepo no que respeita ao ensino colonial, com a precoce abertura de escolas e difuso da instruo atravs do seminrio liceu de S. Nicolau em 1866, mais tarde a fundao do Liceu de S. Vicente e a existncia de outros instrumentos culturais 23, a que se acrescenta o facto de no ter sido aplicado o Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique 24. Estes factores contriburam para que a escolaridade entre a populao fosse a mais elevada quando comparada com os outros territrios colonizados. Apesar destes dados, o ensino no territrio no se diferenciava do que j acontecia nos outros territrios, entre as matrias de geografia e histria de Portugal, situava-se o portugus, nica lngua utilizada no ensino em detrimento do crioulo, lngua materna e aquela que a grande maioria utilizava no seu quotidiano. A imposio de matrias completamente estranhas ao aluno, de uma terra que nunca havia visitado e que, provavelmente, nunca chegaria a conhecer, o seu afastamento geogrfico em relao ao continente africano, em muito contriburam para uma certa no identificao do arquiplago e das suas populaes como parte integrante de frica. Esta posio levaria a que apenas em Portugal, o estudante caboverdeano em contacto com colegas vindos do continente africano, tomasse conhecimento da histria de frica, da histria e impacto da colonizao portuguesa sobre os territrios africanos. S ento elo de ligao do caboverdeano com frica se tornaria mais forte.
22 De acordo com o principio de subjugao, ou se preferirmos de educao do indgena, o sistema colonial passou, a partir de 1930, a organizar-se em: a) ensino primrio rudimentar, cuja funo foi colocar a criana indgena em condies de aprender a nossa civilizao por meio do conhecimento da lngua portuguesa, a educao rudimentar das suas faculdades e adopo dos costumes civilizados (portaria n. 2456, de 27 de Maro de 1935, art. 1); b) o ensino profissional do indgena atravs da Escola de artes e ofcios, qual cabia a funo de educar os indgenas preparando-os para operrios dois diferentes ofcios da colnia (portaria n. 2457, de 27 de Maro de 1935). Esta proposta de ensino tinha como fim conduzir gradualmente da sua vida selvagem para a vida civilizada, formar-lhe a conscincia de cidado portugus e prepara-lo para a luta da vida, tornando-o mais til sociedade e a si prprio (Diploma legislativo, n. 238, de 17 de Maio de 1930). 23 Como o caso da fundao da Biblioteca e Museu Nacional de Cabo Verde em 1871, cujo ambiente se caracterizava pelo desenvolvimento de sociedades culturais e recreativas dotados de gabinetes de leituras. 24 Decreto n. 12.533, de 30 de Outubro de 1926

24

2.2. Amlcar Cabral e as crticas ao sistema de ensino colonial A poltica educacional do regime, no essencial, visava promover uma identificao dos africanos com os valores da cultura portuguesa e assim manter e desenvolver o sistema colonial. Jos Moreira da Silva Cunha, ministro do Ultramar entre 1965-1973, defendia que esta poltica passava pela formao de cidados capazes de compreender plenamente os imperativos da vida portuguesa, interpret-los numa realidade constante a fim de assegurar a continuidade da nao. 25 . A experincia pessoal de Cabral com o processo de ensino colonial portugus em Cabo Verde e nos territrios colonizados, permitiu-lhe desenvolver um pensamento crtico, em relao ideologia que este tentava transmitir e o impacto e consequncias na vida do estudante negro-africano. Segundo Cabral, Toda a educao portuguesa deprecia a cultura e a civilizao do africano. As lnguas africanas esto proibidas nas escolas. O homem branco sempre apresentado como um ser superior e o africano como um inferior. As crianas africanas adquirem um complexo de inferioridade ao entrarem na escola primria. Aprendem a temer o homem branco e a terem vergonha de serem africanos. A geografia, a histria e a cultura de frica no so mencionadas, ou so adulteradas, e a criana obrigada a estudar a geografia e a histria portuguesa. 26 . O Estado portugus, principal responsvel pelo ensino nos territrios colonizados, contou com o importante apoio da igreja na implementao de uma ideologia colonial-nacionalista. A Concordata de 1940, assinada entre Portugal e o Vaticano, e o Acordo Missionrio de 1941, que entregava s misses catlicas o ensino rudimentar, defendia uma educao conforme aos princpios doutrinais da Constituio portuguesa e seguir a linha dos programas emanados pelo Governo. 27, faziam a sua aplicao na educao dos pretendidos no-civilizados .

25 Cabrita, Dalila - A luta pela independncia. A formao das elites fundadoras da FRELIMO, MPLA e PAIGC, Lisboa: Inqurito, 1999,p. 26. 26 Cabral, Amlcar Lopes Unidade e Luta. A arma da teoria, Lisboa: Seara Nova, 1978, p., 64. 27 Idem. p. 64.

25

A esta ideologia educacional que Cabral apelidou de racismo cristianizado ou cristo acrescenta-se um outro factor, que o prprio pessoalmente viveu, falamos da pouca disponibilidade econmica das famlias e do estudante negro-africano em custear as despesas dos seus estudos. No artigo publicado na revista Prsence Africaine em 1953, sob o ttulo O papel do estudante africano, Cabral, a par da discriminao racial de que o aluno negro dos territrios colonizados era sujeito, analisou tambm a questo econmica, como ainda as diversas dificuldades do estudante negro-africano. No que respeita s dificuldades econmicas, Cabral considera ser a primeira garantia de que a condio de inferioridade do negro dito civilizado se eternizar, isto porque o prprio sistema colonial condicionava, de todas as formas, uma melhoria de vida do homem negro-africano, o negro das colnias portuguesas de frica, tal como o das outras colnias estrangeiras, no dispe geralmente de recursos econmicos compatveis com a sua dignidade humana. 28 . Esta indisponibilidade financeira advinha do prprio sistema colonizador de discriminao racial, uma vez que ao negro a estrutura do regime colonial reserva-lhe, explicita ou tacitamente, posies que correspondem, na estrutura social capitalista, a um nvel socioeconmico considerado como inferior. o racismo portuguesa impe limitaes ao progresso econmico e social das massas negras, negando-lhes as possibilidades de melhorar as precrias condies de vida em que vivem. 29. Estes eram problemas que acompanhavam o estudante negro-africano, mesmo que atingisse um grau de ensino superior, ou seja o facto de se ter de deslocar metrpole para estudar, dado que no existiam universidades nos territrios colonizados, a escolha do curso superior que pretendia, a dificuldade de colocao e mesmo a sua vocao para a futura profisso. A porta de sada era a obteno de uma bolsa de estudos, tal como aconteceu com Cabral, assim, a maioria dos estudantes africanos em Portugal constituda por indivduos que, tendo revelado qualidades de inteligncia e de trabalho nas colnias de onde so originrios,

28 29

Ibid, p. 30 Ibid. p. 30

26

receberam uma bolsa para continuar os seus estudos 30, mesmo assim condicionada a alguns cursos. Segundo o historiador MBokolo, entre os anos 1948-1950 havia em Lisboa cerca de cinquenta estudantes africanos assim distribudos provenientes de Cabo Verde (20 a 30 estudantes), de Angola (perto de 10), de So Tom (10) e de Moambique (3 ou 4); outro grupo importante encontrava-se em Coimbra, a segunda cidade universitria de Portugal. 31 A disparidade entre o ensino e a sociedade era visvel, a ponto de surgir um novo factor na escolha do curso destes estudantes, nomeadamente o desejo de possuir conhecimentos que possam ser teis s massas africanas 32. O estudante colonizado desligado dos seus prprios problemas, vtima de um processo de assimilao despersonalizante que Cabral apelidou de desenrazado, comeava a tomar conscincia das suas verdadeiras necessidades e da situao da sua terra, o estudante negro das colnias portuguesas comea a tomar a pouco a pouco a conscincia da sua posio no mundo: a de homem negro que deve ter como preocupao fundamental servir a causa da emancipao dos homens negros, servindo assim a humanidade 33 . Neste artigo, Cabral, de certa forma, deixou escapar nas entre linhas, as razes que o levaram a optar pelo estudo da agronomia, o estudante africano deve utilizar todas as capacidades para aproveitar ao mximo as raras oportunidades que o regime colonial lhe oferece para lutar pela libertao das massas africanas, pela sua prpria libertao. Aqui ressaltamos a situao econmica e social que o arquiplago atravessava e que a prpria escola e governo colonial no conseguiam responder. Mais tarde, todos estes elementos levaram-no a considerar a educao o pilar base do seu projecto de luta, atravs da criao de uma rede escolar no territrio guineense no decorrer da luta de libertao, com a dinamizao de processos de alfabetizao ou proporcionando a alguns quadros a formao no estrangeiro. Todo este enredo, onde a cultura assumiu um papel central na formao de uma identidade, tinha como principal objectivo a construo e formao de um homem novo.

Ibid. p. 31 MBokolo, Elikia Africa Negra: histria e civilizaes, Lisboa: Vulgata, Vol II, p. 2007, p. 514. 32 Cabral, Amlcar Lopes Unidade e Luta. A arma da teoria, Lisboa: Seara Nova, 1978, p., 32 33 Ibid. . p. .32.
30 31

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3.

As crises alimentares e as consequncias sciodemogrficas

3.1. A fome e os confrontos sociais

Esto bem documentadas as crises agrcolas e alimentcias que assolaram o arquiplago desde o incio do seu povoamento. O primeiro registo de um perodo de seca data 1580/83, perodo em que morreu muita gente e outra emigrou para os rios da Guin, para fugir dos efeitos da fome. A esta, seguiu-se a crise de 1610/11, desta fome extraordinria se seguiram muitos insultos e roubos porque andavam os homens em alcateias, e nem havia casa de campo que no escalassem, nem gado que no matassem, nem caminhantes que no salteassem 34 . Seguiram-se outros perodos de crises 1809/11; 1864/66 e 1894/1900, sem que fosse tomada qualquer medida efectiva para prevenir a situao. Entre 1901-1904, os maus anos agrcolas, e consequente fome, foi acompanhada por uma praga de gafanhotos, ceifando a vida a cerca de 16 118 habitantes, um perodo que Juvenal Cabral apelidou de O Monstro. Numa composio de Renato Cardoso, musicada por Ildo Lobo, foi utilizada a seguinte expresso: Na altu cutelo cimbron, dj c tem// raiz sticado djobi agua catacha. Altu Cutelo, utilizado em sentido figurado, recorre ao Zimbro (planta que simboliza a resistncia seca), para descrever a situao de crise agrcola, provocada pela seca. Quando no cimo do monte, o Zimbro encontrava-se seco porque as suas razes no conseguem absorver gua da terra, era sinal que maus tempos se avizinhavam. A composio, tal como muitos outros poemas musicados caboverdeanos, faz um retrato real da situao das famlias caboverdeanas durante as crises agrcolas. A fome, a venda de terrenos, os trabalhos pblicos nas obras do governo, a emigrao,

Lopes, Joo Filho Ilha de S.Nicolau- Cabo Verde formao de uma sociedade e mudana cultural, Universidade Nova de Lisboa: Lisboa, 1993, p. 89
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os contratos na metrpole ou noutros territrios colonizados foram alguns dos efeitos mais visveis da crise. Ocupamo-nos, neste trabalho, dos perodos estiagem, ocorridas no sculo XX, nomeadamente as fomes de 1941/43 e 1947/48 35. A crise agrcola e alimentar de 1941-43, j se fazia anunciar no final de 1940, face reduzida produo agrcola registada. A 8 de Fevereiro de 1941, o estado de crise foi declarado pelo Diploma Legislativo n. 684 e concedida uma verba de 800. 000$00 destinada abertura de trabalhos pblicos da colnia em ordem a atenuar a crise provocada pela falta de chuvas que ocasionou a escassez do ano agrcola. (B.O. n. 6, 8 de Fevereiro). A aplicao deste crdito pelo Diploma n. 2.280, de 19 de Abril de 1941 (B.O. n. 16), concentrou-se em trs objectivos, nomeadamente definir primeiro as necessidades da populao nesta emergncia, depois estudar e escolher as obras e trabalhos de mais utilidade econmica e social e que melhor se ajustem ao fim imediato em vista: amparar e socorrer as populaes atingidas pela crise. O diploma tambm faz referncia aos trabalhos de hidrulica agrcola e de arborizao como forma de minorar os efeitos assim como precaver as futuras crises. Apesar da crise no sector agrcola ser apresentado como causa principal da crise, este diploma deixa perceber que o governo colonial tinha o conhecimento de outros factores que contriburam para aquela situao: a crise no se distribui uniformemente, quer a sua causa seja exclusivamente a falta de chuvas, quer nela influam outros motivos como a situao internacional (Segunda Guerra Mundial), falta de movimento no Porto de S. Vivente, perturbaes no comrcio externo, ou dificuldades de circulao do correio internacional e consequente mesadas dos emigrantes (B.O. n.16, de 19 de Abril de 1941) 36.
35 Para uma melhor compreenso do que foram os perodos de Crise em Cabo Verde, o recurso a literatura escrita e oral, so um ptimo exemplo. A morna e o batuke, estilos musicais caboverdeanos, at aos dias de hoje, continuam a relatar esses tempos difceis em que multides morriam ou emigravam, ou se acotovelavam nos pores dos navios rumo a uma oportunidade de sobrevivncia nas roas de S. Tom, trabalhadores forados que apenas uma minoria conseguiu regressar, ou ento para os EUA ou mesmo Portugal e da rumo Europa. A literatura, afigura-se tambm como uma fonte histrica importante. Livros como Chiquinho de Baltasar Lopes; Os Flagelados do Vento Leste de Manuel Lopes e Famintos de Lus Romano fazem um retrato, muito prximo da realidade socio-econmica caboverdeana nesses perodos, marcada no s pela fome mas tambm pela decadncia da sociedade, a emigrao forada, a violncia colonial, as migraes no territrio, os dramas familiares, e o apelo a revolta do povo. 36 Entre 1941/42 foram concedidas vrias greves para fazer frente ao perodo de crise, pelo Diploma Legislativo n.684 de 8 de Fevereiro de 1941 (B.O. n. 6) o valor de 800.000$00; Pelo Diploma legislativo n.

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Segundo os dados de Antnio Carreira, resultaram desta crise aproximadamente 24463 bitos, nmero que pode ser mais elevado se a eles acrescentarmos os nmeros no registados, o registo de nados mortos, ou fetos provenientes de partos prematuros, devido debilidade fsica e pouca assistncia populao feminina. Para fazer face crise, foi criado pelo Diploma Legislativo n. 722 (B.O. n. 5, de 20 de Dezembro de 1941), uma Comisso de Assistncia Pblica com sede na Praia, com delegaes em todos os concelhos, incumbido de estudar e propor ao Governador as providncias mais oportunas e eficazes para socorro aos necessitados (artigo 4., n.1.); organizar os servios de assistncia para o fornecimento de alimentao e agasalhos s crianas desvalidas, rfs ou abandonadas, aos indigentes e invlidos ou para outras formas de assistncia (artigo 4, n.5); subsidiar as famlias ou indivduos reconhecidamente pobres, no caso de misria insupervel (artigo.10, n.2). Em 1947/48 a crise voltou a atormentar o arquiplago, embora poucos dados existam sobre este ano devido s novas polticas governamentais. O Boletim Oficial deixara de inserir as Notcias das Ilhas e tudo era tratado no segredo dos gabinetes com o ministrio em Lisboa 37. Calcula-se que o nmero de mortos neste perodo tenha ascendido aos 20813, nmero que pode ser mais elevado, tendo em conta a falta de dados e a dificuldade no registo dos obiturios, devido, em parte, aos grandes grupos migratrios da populao que buscavam de auxlio noutras paragens. Podemos considerar a primeira metade do sculo XX, como o mais mortfero ascendendo o nmero de bitos a cerca de 82. 117 habitantes (quadro n. 1)

696, de 21 de Junho de 1941 (B.O. n.25), o valor de 1.000 000$00 aplicados pela portaria n. 2317, de 12 de Junho de 1941 (B.O. n. 28); pelo Diploma n. 717, de 15 de Novembro de 1941 (B.O. n.46) o valor de 400.000$00, distribudos pela Portaria n.2353 de 21 de Novembro de 1941 (B.O. n. 47), pelo decreto n.31 800, de 9 de Fevereiro de 1942 (B.O. n. 16), o valor de 16.000$00; pela portaria n.2403, de 21 de Fevereiro de 1942 (B.O. n. 8) o valor de 3400.000$00, com a distribuio nas Portarias n. 2408 e 2410 (B.O. n.9). Um total que ascendeu o valor de, 4 816 800 $00, pormenorizadamente 37 Carreira, Antnio Migraes nas ilhas de Cabo Verde, Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 1977, p. 111.

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N. Absolutos 1. - 1903-1904 2. - 1921 3. - 1941-1943 4. 1947-1948 Total bitos no registados (calculados em 5% do obiturio a partir de 1921 a 1948) Total de bitos pela fome 16 118 17 575 24 463 20 813 78 969 3 148

Taxa (em relao populao mdia) 17,2 % 17,6% 22,4% 20,5%

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Quadro 1 - Mortalidade pela fome em Cabo Verde entre 1903-1948 Fonte: Quadro retirado do estudo realizado por Antnio Carreira, Cabo Verde Aspectos sociais. Secas e fomes do sculo XX, Ulmeiro, Lisboa, 1984, p. 124

Os perodos trgicos de seca, fome e mortandade no deixaram de ter um efeito perturbante sobre a populao, do ponto de vista fsico, psicolgico, social e econmico, produzindo uma certa desarticulao da vida moral e social das comunidades 38. A emigrao, que sempre marcou a vida do arquiplago, foi o recurso mais utilizado para fugir ao cenrio dramtico da fome. Entre 1900-1947, verificaram-se, no arquiplago, dois padres de emigrao forada 39, o primeiro conduzido pelo governo atravs do sistema dos contratados para S. Tom e Prncipe. Sujeitos a trabalharem nas roas, estes emigrantes forados caboverdeanos foram submetidos a castigos arbitrrios por parte dos roceiros, a horrios de trabalho elevados, fraca alimentao e condies sanitrias, e pagamentos irregulares 40.
Idem. p.24. Segundo Antnio Carreira, uma emigrao forada, () se pode definir como sendo toda aquela que se processa em consequncia da ruptura do equilbrio produo/populao, provocado por secas (fomes e mortandade) ou presso demogrfica, situaes estas de que os governos se aproveitaram para incentivar, e encaminhar, por meio de medidas legislativas ou de processos administrativos, a sada da populao com o objectivo de proporcionar mo-de-obra abundante a baixo salrio, s organizaes agrcolas, industriais privadas de tipo capitalista, da regio tropical ou equatorial. (). Entretanto em relao a Cabo Verde, a emigrao forada possui as suas caractersticas especficas que, em grande parte, lhe foram imprimidas pelos diferentes regulamentos de recrutamento de serviais e regulamentos de emigrao , in Carreira, Antnio - Migraes nas ilhas de Cabo Verde, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1977, p. 23. 40 Angola foi tambm, um lugar de destino (1947-1952 foi a primeira fase de emigrao), atravs de contratados, destinados s grandes fazendas, como a Companhia de Cabinda; Companhia de Acar de
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Apenas em 1947, atravs do Diploma n. 956 de 4 de Novembro a emigrao caboverdeana em regime de contracto viria a ser regularizada. Outro destino que se afigurava era os Estados Unidos da Amrica e o trabalho nas indstrias Apenas em 1959/60, foi elaborado pelo Governo um Plano de Abastecimento do Arquiplago de Cabo Verde em poca de Seca, cujo objectivo era fazer o levantamento das causas da seca e a consequente crise alimentar e estudar uma forma de combater e minimizar os seus efeitos. A presena militar portuguesa no arquiplago, com o envio em 1941 41 do primeiro Corpo Expedicionrio para o arquiplago, durante a II Guerra Mundial, contribuiu para o acentuar do clima de descontentamento da populao Aps a sua chegada a S. Vicente (Mindelo), o Batalho alojou-se na cidade em quartis provisrios, tendo sido vrios armazns expropriados pelo Estado para esse efeito, escolas previamente preparadas para o efeito e um pavilho independente do Hospital de S. Vicente (onde funcionava a enfermaria). Realizado em pleno perodo de crise, as necessidades alimentares do Batalho, cedo comearam a ser sentidas pela insuficincia de gneros alimentares. crise alimentar acrescentam-se ainda o aparecimento de epidemias (tracoma, malria, casos de febre tifide e paludismo) devido s ms condies de higiene. Em 1942, j eram anunciados estes problemas na ilha, merc de circunstncias vrias, entre as quais avulta a excessiva aglomerao de populao e das tropas expedicionrias, surgiram na ilha de S. Vicente e em especial no Mindelo, problemas de higiene e salubridade que exigem, para a sua soluo, da ntima colaborao de entidades que superintendem nestes servios (Portaria n. 2430, B.O n.17, 25 de Abril de 1942). A presena militar, num arquiplago faminto, com certeza, no deixou de influenciar toda a vida da populao, principalmente a camada mais jovem, que, por esta altura, comeava a consciencializar-se da situao colonial a que estava sujeita.
Angola (CADA), e ainda para o sector das pescas e salinas do Lobito, Benguela, Mocmedes, in Lopes, Joo Filho, Ilha de S.Nicolau- Cabo Verde formao de uma sociedade e mudana cultural, Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 128 41 Segundo os dados da poca, a posio internacional portuguesa e o medo de um ataque e uma possvel perda dos territrios colonizados tanto para os pases aliados como para o eixo, levaram o governo a enviar para Cabo Verde um Corpo Expedicionrio a fim de assegurar a defesa eficiente das ilhas dos Aores e Cabo Verde, de maneira a manter ali a soberania portuguesa in Dirio de Noticias, Tera-feira, 15 de Julho de 1941, ano 77 Secretario Welles.

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As relaes militares com a populao, e mesmo com os soldados caboverdeano, foram pontuados por alguns choques e confrontos, originados pelas manifestaes de desprezo da tropa portuguesa 42. Comportamentos que podero ter sido agravado com a aplicao do Decreto-Lei 97, de 17 de Junho de 1941 (B.O n.23), relativo ao regulamento para os servios de requisies militares. Segundo o artigo n.142 e 143 do Decreto, os habitantes que desobedecerem as ordens de requisio sero condenados ao pagamento de uma multa que se poder elevar at ao valor do dobro da prestao requisitada, uma vez que no exceda os 50$. () O indivduo que recusar ou abandonar o servio pessoal para que foi requisitado ser condenado ao pagamento da multa de 3$ a 10$.. O governo colonial, seguindo as instrues de Lisboa, chegou mesmo a recusar as ofertas de ajuda feitas pelos caboverdeanos nos EUA, no apelando mesmo solidariedade internacional, o que levou Antnio Jos Telo a afirmar que se nessa altura tivesse sido feita qualquer tentativa de ocupao de Cabo Verde, iria ter um bom acolhimento da populao 43.

Arquivo Histrico Militar, n. de Srie 724, pasta 37-6-522-71, Seco de Cabo Verde Telo, Antnio Jos - Portugal na segunda guerra mundial: 1941-1945, Lisboa: Universidade de Lisboa: faculdade de letras, 1989, p.31.
42 43

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4.

A emergncia de uma cultura de identidade caboverdeana

4.1. Claridade e Certeza

O sentimento de instabilidade e insatisfao dos intelectuais caboverdeanos em relao poltica colonial da metrpole, despertou, no incio do sculo XIX, com o aparecimento de algumas ideias independentistas. A primeira tentativa de desligar o arquiplago de Portugal surgiu na segunda dcada do sculo XIX com o movimento caboverdeano pr Brasil em Santiago, na sequncia da revoluo liberal portuguesa de 24 de Agosto de 1820. No se tratava de um movimento para a independncia nacional, mas sim de uma possvel ligao ao Brasil para onde havia sido transferida a Corte Portuguesa. O movimento acabou por no avanar, mas nem por isso deixaram de surgir vozes de descontentamento em relao situao do arquiplago. Foram vrios os factores que contriburam para o desenvolvimento de uma conscincia poltica e social caboverdeana. O desenvolvimento de instituies de ensino, o desenvolvimento de uma elite caboverdeana letrada e o aparecimento de uma imprensa caboverdeana no arquiplago e no exterior (atravs da emigrao para os EUA), os acontecimentos internacionais marcados pelas revoltas nos territrios colonizados por Espanha (Cuba e Filipinas), e, por fim, a descuidada tutela e desleixo da administrao colonial do arquiplago, foram alguns desses factores. A acompanhar todo este desenvolvimento cultural esteve a instalao das Companhias Carvoeiras Inglesas na ilha de S. Vicente a partir de 1850, que deu incio a um perodo de industrializao do arquiplago, acompanhado de um de um perodo de prosperidade, com consequncias sociais e polticas: jornais, sindicatos, associaes e grmios recreativos e desportivos, greves e outras manifestaes cvicas e polticas com

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mobilizao proletria comeam a fazer parte do quotidiano mindelense, ora para festejar, ora para reivindicar os direitos laborais. 44. O progressivo desenvolvimento de um conjunto de instrumentos jornalsticos 45, permitiu o desenvolvimento de um grupo de intelectuais caboverdeanos conscientes da situao poltica e social do arquiplago, defensores dos interesses caboverdeanos. Os artigos publicados permitiram a divulgao das vivncias quotidianas caboverdeanas e o desenvolvimento de uma opinio pblica em torno dos problemas do arquiplago exigindo a sua resoluo. As actividades deste grupo de intelectuais caboverdeanos, a reivindicao de uma autonomia administrativa e a valorizao dos habitantes do arquiplago resultaria no primeiro despertar do nacionalismo caboverdeano e do desenvolvimento do movimento nativista. As reivindicaes da gerao intelectual nativista viriam a ganhar um novo flego com a notcia da implantao da Repblica, na qual depositavam largas expectativas libertadoras contra a explorao econmica e opresso social e racial imposta aos naturais do arquiplago. De destacar que o movimento nativista no reivindicava uma independncia em relao a Portugal, mas sim um melhor tratamento e autonomia do arquiplago tal como acontecia com os Aores e Madeira. O seu patriotismo era, simultaneamente, portugus e, por isso, recusavam-se a ser tratados como portugueses de segunda, mas tambm como africanos. No entanto, a implantao da ditadura a 28 de Maio de 1926, significou um duro golpe nos objectivos nativistas, mudando por completo o jogo atravs da institucionalizao da represso contra os opositores ao regime e a imposio da censura nos meios de comunicao social. Esta situao iria determinar a angstia da interveno poltica nativista, que acabou por ceder lugar ao desenvolvimento de uma expresso cultural literria em defesa de uma identidade caboverdeana, dado

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Vicente Lopes, Jos Cabo Verde. Os bastidores de independncia, Praia: Spleen Edies, 2002, p. 36 Destes instrumentos jornalsticos destacamos os seguintes jornais Boletim Oficial de Cabo Verde (1842); o jornal Independncia (1877); O Correio de Cabo Verde (1879); O Eco de Cabo Verde (1880); A Justia (1881); jornal A Alvorada de New Bedford, A Voz de Cabo Verde (1911-1919) e a Revista de Cabo Verde.

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que todas as manifestaes polticas tinham sido proibidas pelo governo. Foi o caso dos intelectuais reunidos em torno do movimento Claridade A revista Claridade, surgiu quando um grupo reduzido de amigos comearam a pensar o nosso problema, isto o problema de Cabo Verde. Preocupava-nos sobretudos o processo de formao social destas ilhas, o estudo das razes de Cabo Verde 46. Ainda que de carcter apenas literrio, formalmente pouco reivindicativo em termos polticos, o movimento claridoso no deixou de ser influenciado pelas novidades modernistas que atravessavam o mundo e entravam pelas portas do porto de S. Vicente. Destacamos a publicao do jornal Legitime Defense em 1932, pelos negros antilhanos de Paris, denunciando as injustias sociais praticadas pela colonizao francesa nas Antilhas e o movimento da Negritude atravs da fundao do rgo LEtudiant Noir em 1934 por Leon Damas, Aim Cesaire e Leopold Senghor, para difundirem numa orientao exclusivamente literria, os valores da alma africana, os costumes, as crenas, as artes e a literatura, com o fim de defenderem o esmagamento cultural e da alienao, levados a cabo pela cultura francesa. Enquanto espao e instrumento de consciencializao, a Claridade marcou o incio da modernidade literria caboverdeana, desvinculando-a dos parmetros portugueses/europeus, tanto nos contedos e na forma (modelos de mtrica e rima) como tambm na linguagem, uma vez que recorreu vrias vezes escrita em crioulo. Entre 1936 e 1960, foram publicados nove nmeros da revista47. Na segunda fase da revista foram-se incorporando novos valores, alargando e enriquecendo com novos poetas. A publicao da Certeza em 1944 e do Suplemento Cultural em 1958, revelam, atravs dos escritos, a maturidade e a conscincia dos homens que iniciaram o movimento Claridade. As manifestaes j no eram apenas culturais, assumindo mesmo um carcter poltico e social.

46 Ferreira, Manuel, in Do Reino de Caliban I. Antologia panormica da poesia africana de expresso portuguesa: Cabo Verde e Guin-bissau, Lisboa. Seara Nova, 1975, p. 85. 47Em 1936 so publicados dois nmeros, um nmero em 1937 e em 1948, 1949, 1958 e 1960, um nmero em cada um destes anos.

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4.2. A poesia de Amlcar Cabral. A sociedade caboverdeana vista atravs da sua poesia

Cabral viveu parte da sua infncia e a sua juventude num perodo conturbado da histria de Cabo Verde, que ficou marcado, a nvel social e econmico, pela crise agrcola, pela misria e pela fome, mas tambm pela ocupao de algumas centenas de soldados portugueses, a pretexto de uma possvel invaso estrangeira durante a II Guerra Mundial. No campo pessoal h que evidenciar a sua experincia de vida entre dois mundos: o mundo rural de Santiago e o mundo urbano de S. Vicente. Todo este contexto ficou tambm marcado por um perodo de trnsito em termos culturais literrios, nomeadamente a passagem do movimento da Claridade para a gerao da Certeza. A escrita potica, foi neste perodo a nica forma de expresso utilizada por Cabral. Foi atravs ela que descreveu a forma como viu e interpretou a sociedade caboverdeana. O prprio, anos mais tarde, descrevia esta forma de expresso como uma manifestao artstica (que) apesar de toda a caracterstica individual, imanente da personalidade do Poeta, necessariamente um produto do meio em que tem expresso (quer isto dizer que) por maior que seja a influncia do prprio indivduo sobre a obra que produz, esta sempre, em ltima anlise, um produto do complexo social em que foi gerada (que tem) as suas razes mergulhadas nas condies socioeconmicas em que criada48, um precioso instrumento para tentar perceber a influncia da sociedade caboverdeana no processo de formao e modelao da personalidade de Cabral. O patrimnio potico de Cabral foi marcado por um processo evolutivo, da qual destacamos trs fases. Uma primeira fase, que se aproxima do movimento Claridade que surge, dando forma s coisas reais, apontando o mar, as rochas escalvadas, o povo a debater-se nas crises, a luta do povo caboverdeano annimo, enfim a terra e o povo de Cabo Verde 49.

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Cabral, Amlcar Lopes - Unidade e Luta. A arma da teoria, Lisboa: Seara Nova, 1978, p., 25-26. Idem. p. 27.

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Influenciado pelo movimento Claridade a primeira fase da poesia de Cabral ficou marcada pela denncia do drama, da seca, da fome, misria e abandono a que tinha sido vetado o homem e o arquiplago, pela mo do homem (neste caso Portugal), mas tambm pela prpria natureza. Desta primeira fase destacamos trs poemas: Naus sem rumo Dispersas emersas sozinhas sobre o Oceano sequiosas, rochosas, pedaos do Africano, do negro continente, as engeitadas filhas, nossas ilhas, navegam tristemente Qual naius da antiguidade, Qual naus Do velho Portugal, () So dez as caravelas em busca do Infinito so dez caravelas, sem velas, em busca do Infinito tempestade e ao vento, caminham navegam mansamente () Sem rumo e sem ter fito, Sozinhas dispersas, emersas, ns vamos, sonhando, sofrendo, em busca do Infinito! Mindelo, 1943

Um Sol
Cansada, exausto e triste a vida se definha luz dos raios deste sol abrasador que queima a Natureza e a beleza transforma lentamente em cinzas dum passado inolvidvel Eu sofro ao ver assim sofrer, chorar, finar, os filho da Natura! Mas eis que um Sol brilhante misterioso; eu vi nascer na terra e a Vida trouxe vida Um sol que alegra e afaga, e no queima

Chuva
Um sol abrasador, teimoso, ardente, e mau sufoca com os seus raios os transeuntes, nas ruas da cidade Havia j seis dias que a chuva no vinha Havia j seis dias que o sol, teimosos e ardente, torturava, queimava, As faces contradas dos transeuntes, e fazia mais triste to triste a pobre gente De sbito, um trovo falou num rimbombar tremendo, rolante e assustador () Caa fortemente a desejada chuva caa e, na rua, em bandos hilariantes em filas de nudez, passavam meninos e meninas Praia, 1943

Larbac, s/d

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Em Naus sem rumo, Cabral elabora uma alegoria s ilhas caboverdeanas como parte integrante do continente africano. J nesta altura, Cabral no via o arquiplago como algo desligado do continente, pondo em causa a prpria soberania portuguesa no arquiplago, o abandono do arquiplago e a necessidade de encontrar o seu prprio rumo. No poema Um Sol, Cabral solidariza-se com o sofrimento da terra e dos caboverdeanos. Ao mesmo tempo que prenuncia o tema de aridez, apresenta em tom proftico um futuro de esperana para o seu povo. Por fim, o poema Chuva a expresso da anttese entre dois mundos, um mundo onde o sol queima e destri a alegria e a vida do caboverdeano, de faces contradas to triste e pobre e nua, expresses que, rapidamente, mudam com a chegada das chuvas. E, novamente, a alegria e a esperana volta a sobressair no rosto do homem caboverdeano. A segunda fase da sua poesia, j inserida no contexto da Academia Cultivar e da Gerao Certeza, fruto da evoluo e da influncia dos poetas da Claridade onde os Poetas o contacto com o Mundo cada vez maior sentem e sabem que, para alm da realidade caboverdeana, existe uma realidade humana, de que no podem alhear-se. 50 . Nesta segunda fase da poesia de Cabral, visvel a influncia dos poetas da Academia Cultivar, 51 a qual deu origem Folha da Academia Certeza. Cabral tentou ser membro da Academia mas viu a sua entrada proibida, face oposio de alguns membros, Lembro-me de A. Cabral, foi meu colega de turma, pretender ingressar na Academia. Fez um trabalho e apresentou-o, condio para se aceite ou no. Como em todos os tempos as capelinhas funcionaram. Havia um grupo que tinha combinado irradia-lo. E conseguiram-no 52 .

Ibid. p. 27. Dela fizeram parte Antnio Nunes; Arnaldo Frana; Guilherme Rocheteau; Nuno Miranda; Tomaz Martins; Felinto Menezes e Orlanda Amarlis. Contou tambm com a colaborao de Manuel Ferreira, na altura militar do corpo expedicionrio. 52 Laban, Michel, Cabo Verde: encontro com escritores, Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1992, p. 263.
51

50

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Fundada em 1942, este ncleo cultural de jovens estudantes do liceu, na sua maioria mestios 53, de inspirao neo-realista, viria a romper com o regionalismo da Claridade. Embora sem rejeitar o elogio da cultura caboverdeana, apresentavam um carcter mais ideolgico e aberto para o mundo, onde o sonho num futuro melhor marcava a diferena da poesia da Claridade. Desta fase destacamos os poemas:

Que fazer
() Eu no compreendo a vida: H luta entre os humanos, H guerra; imensa: H pobres seculares, Enquanto os fortes gastam Em gastos no precisos aquilo que os querem. ()

. Sim quero-te
Quero-te quando

No

fundo

de

mim

mesmo
solitrio No findo de mim mesmo eu sinto qualquer coisa que fere minha carne; cismo na nossa vida, nossa triste vida o meu futuro, qualquer coisa estranha (talvez seja iluso), qualquer coisa estranha que eu que faz sangrar meu corpo, que faz sangrar tambm a Humanidade inteira! () Lisboa, 1946 e uma vida melhor () nosso mundo, um mundo de misrias, outros de dor, e de iluses e penso, e creio e tenho a mxima Certeza do romper da aurora do dia para todos
53 No arquiplago caboverdeano, nunca se praticou a distino usual nas outras colnias ente negros e brancos. Havia sim uma diferenciao a nvel econmico, mas que acabava por se traduzir na cor da pele. Os alunos que frequentavam na altura o Liceu mninos d So Vicente como eram chamados, filhos da elite portuguesa-caboverdeana, faziam parte da Academia. A tez e o seu baixo nvel econmico de Cabral podero ter contribudo para a oposio sua entrada, uma vez que a nvel intelectual nada podia haver contra, pois era considerado um dos melhores alunos na altura. O fim do colonialismo portugus e a subida ao poder de uma nova elite caboverdeana assumidamente negra, que tinha estado envolvida na luta armada pela independncia na Guin, e o afastamento de cabo Verde do ideal portugalidade-europeia-branca por uma africanidade, fez ressurgir questes raciais que a sociedade colonial havia mantido abafados com a ideologia de construir uma hierarquia baseada no factor econmico e no na raa.

e optimista, esperanoso eu vejo que me dilacera e tortura

H fome e h injustia o teu futuro,

Aspiraes que morrem Quero-te quando contemplo o tenho no sei onde,

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no tarda e j vem perto s/d e o mundo de misrias ser um mundo de homens Eu quero-te! Eu quero-te! Como o dia de amanh!... s/d Repare-se que nestes trs poemas, o assunto j no apenas a sociedade caboverdeana e o lamento das suas agonias, mas sim, uma realidade humana inteira que sofre. Foi um mundo novo que se abriu para Cabral, onde a abordagem de temas como a guerra e as contradies sociais marcam um novo perodo potico de Cabral. A terceira fase da sua poesia ficou marcada pela reunio das duas vertentes anteriores, mas sobretudo pela necessidade de transcender o cantar das dificuldades do arquiplago onde as rvores morrem de sede, os homens de fome e a esperana nunca morre 54 . Nesta fase, o poeta que continua de mos dadas com o povo, de ps fincados na terra e participando no drama comum (deve agir, substituir o sonho e o discurso de querer partir pelo sonho de criar) outra terra dentro da nossa terra 55. Aqui, Cabral recusa o papel de simples poeta espectador-narrador para dar incio a uma terceira fase, a de actor-participante. Destacamos trs poemas, que marcaram este perodo de transio de Cabral, Segue o teu rumo irmo, Grito de revolta e o poema No poesia.

Segue o teu rumo irmo Grito de Revolta

Segue o teu rumo irmo:
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No poesia
No poesia

Quem que no se lembra

Cabral, Amlcar Lopes, Unidade e Lutai. A arma da teoria, Seara Nova, 1978, p., 27 Idem. p. 28-29.

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Para alm dos montes que daquele grito que parecia trovo?! sangram H plancies sem fim onde - que ontem soltei meu grito de revolta. reina a Vida. Da terra redimida Meu grito de revolta ecoou libertada pelos vales mais longnquos da brota flores perfumadas Terra, o saboroso Po. atravessou os mares e os oceanos, () transps os Himalaias de todo Segue o teu rumo irmo: Para alm de um Sol j velho o Mundo, no respeitou fronteiras, e defraudado h um puro Sol cruzando os e fez vibrar meu peito Meu grito de revolta fez vibrar infinitos os peitos de todos os Homens, vivificando a Vida. todos os So hinos celestiais o rir dos confraternizou Homens pequenitos e transformou a Vida de crianas crianas Que a dir e a fome e o frio no Ah! o meu grito de revolta maculam na estrada matizada de que percorreu o Mundo, que transps o Mundo, esperanas. o Mundo que sou eu! () Ah! o meu grito de revolta que (Ouve-me a voz Irmo: Para alem das palavras de um feneceu l longe, muito longe, verso H cantos que so Poemas h na minha garganta! poemas que so Vida Na garganta-mindo de todos - e que eu no sei compor) os Homens. Segue o teu rumo Irmo: Lisboa, 1946 Na luta desigual escrevers o teu Poema E deixars ao mundo ao Universo a obra de um Amor - Que amanh na plancie conquistada da terra redimida Libertada os Homens irmanados colhero o saboroso Po. s/d

No te escondas nas grutas de meu ser, no fujas vida Quebra as grades invisveis da minha priso, abre de par em par as portas do meu ser - e sai Sai para a luta( a vida luta) os homens l foram cham por ti, e tu, Poesia s tambm homem. Ama as Poesias de todo o Mundo, - ama os homens Solta teus poemas para todas as raas, para todas as coisas. Confunde teu corpo com todos os corpos do Mundo, confunde-te comigo Vai poesia Toma os meus braos para abraares o Mundo, d-me os teus braos para que abrace vida. A minha Poesia sou eu. Lisboa, 1946

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Foi neste quadro complexo e dramtico da realidade scio-econmica da histria de Cabo Verde, que despertou Cabral para a percepo do meio social. Tal como dizia a minha poesia sou eu. Mas este eu j no era um ser passivo, mas sim activo tanto pelo Grito como pela procura de um Rumo. Podemos dizer que foi a vivncia, a experincia e identificao com o arquiplago, que mais tarde levaram Cabral a abranger Cabo Verde no contexto da luta de libertao.

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Captulo II Os anos decisivos da formao em Portugal. 1945-1952

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1. Portugal entre 1945-195

1.1. A sociedade portuguesa: a situao poltica e socioeconmica

Depois da Guin e Cabo Verde, Portugal, mais precisamente a cidade de Lisboa, constituiu o terceiro espao de formao de Cabral. Durante o tempo em que viveu em Portugal (1945-1952), viveu-se no pas um perodo de crise econmica, poltica (nacional e internacional) e social. Depois de 1945 apenas em Portugal e Espanha sobreviveram regimes de tipo fascista. O regime do Estado Novo (Salazarismo), oriundo do golpe militar de 1926, criou a Unio Nacional, partido nico, autoritrio, estritamente subordinado poltica e ao aparelho estatal. Portador de uma concepo do mundo, do homem e do ser social, o governo do Estado Novo procurou moldar, a todos os nveis da sociedade civil, de acordo com os seus novos valores, ou seja educ-la e inform-la na moral nacionalista, corporativa e crist integrar os portugueses no pensamento moral que deve dirigir a Nao, de resgatar as almas portuguesas, de educao poltica do povo portugus em harmonia com os princpios da Revoluo Nacional 56 . Estas aspiraes tomaram forma atravs de um trabalho sistemtico de imposio autoritria desses valores, apoiada na aplicao de medidas institucionais consagradoras de uma pretendida unicidade poltico-ideolgica. A aplicao desta ideologia passou pela monopolizao da vida poltica pelo partido nico do regime, saneamento poltico da funo pblica e estabelecimento legal de critrios polticos de acesso aos cargos pblicos, imposio a partir do Estado de uma organizao corporativa visando enquadrar o conjunto de actividades econmicas, sociais, culturais e administrativas de

56

Mattoso, Jos, Saber durar (1925-1949), in Histria de Portugal, vol. VII, Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p.260.

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acordo com os princpios do regime, orientao ideolgica do ensino, sobretudo a nvel primrio (com) programas de ensino rigidamente politizados 57. A defesa do regime estava assente em dois instrumentos, a censura e a Polcia de Vigilncia e de Defesa do Estado (PVDE), rebaptizada, em 1945, como Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE). A censura funcionou enquanto aparelho repressivo que legitimava a aco do governo, controlando a imprensa, o teatro, a rdio, o cinema, mais tarde a televiso, visava assuntos dos mais variados nveis, desde polticos a morais. A PIDE, atravs de uma extensa rede de informadores presentes em todo o pas e em todos os sectores sociais, fez vigorar no pas um imprio de medo. A represso do regime do Estado Novo foi sendo progressivamente contestada por intelectuais, artistas que se assumiam como opositores. A principal fora poltica organizada, ainda que na clandestinidade, era o Partido Comunista Portugus que, dispondo de alguma influncia nos meios operrios e no campesinato, esteve por trs da preparao de greves e manifestaes de protesto que terminavam com a feroz represso da polcia de choque ou da Guarda Republicana, mas tambm pela perseguio aos opositores. A par da questo poltica e social, o pas debatia-se com fraco desenvolvimento econmico. No final da II Guerra Mundial, Portugal era um dos pases mais atrasados da Europa, mesmo quando outros pases europeus sados da guerra arrancavam para um crescimento econmico com o auxlio do Plano Marshall. A agricultura, sector econmico onde trabalhava a maioria da populao, encontrava-se muito pouco desenvolvida e com grandes disparidades em todo o pas. No Centro e Sul do pas predominavam os latifndios e abundava a mo-de-obra, mas o atraso na mecanizao e o absentismo dos proprietrios mantinham a produtividade muito baixa. No resto do pas, maioritariamente constitudo por zonas de pequena propriedade, praticava-se uma agricultura tradicional resistente introduo de novos processos e do cultivo de novas culturas, que resultava na pouca produtividade.
57

Idem. p. 251-252.

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A auto-suficincia alimentar, um dos objectivos do nacionalismo econmico defendido pelo regime salazarista, obcecado pela estabilidade financeira, nos anos trinta, no tinha sido alcanada, continuando Portugal a importar grandes quantidades de produtos agrcolas. A partir de final da dcada de 40, a ideia de que Portugal era um pas essencialmente de actividade agrcola, comeava a ser posta em causa. Apelava-se para um maior investimento e liberdade no sector industrial, cujo objectivo era promover um maior crescimento econmico. Alguns empresrios dispunham-se a investir na indstria. Deste modo, no incio dos anos 50, foi adoptado um novo modelo de desenvolvimento que privilegiava a industrializao, ainda que submetida a rigorosas regras de condicionamento industrial. Foram lanados planos de fomento que estabeleciam as bases fundamentais da poltica econmica nacional (o primeiro plano entre 1953-58, e o segundo entre 1959-64). Somente a partir dos anos 60 e com a entrada de Portugal na EFTA, se veio a admitir a entrada de investimentos estrangeiros, conduzindo o pas ao fim do isolamento.

1.2. A questo colonial: fundamentos e prticas de dominao

Com o incio do Estado Novo, surgiu uma nova forma de olhar para os territrios colonizados em frica, na altura constitudos por Angola, Cabo Verde, Moambique, Guin-Bissau e S. Tom e Prncipe. Terminada a guerra de pacificao nos territrios colonizados, foram sendo recriados e, progressivamente, instalados sistemas de regulao econmica, social e cultural, destinados a administrar os territrios e povos colonizados. A poltica colonial adoptada por Portugal baseou-se no modelo da assimilacionista e de administrao directa, cujo objectivo central era integrar os povos colonizados no povo colonizador. Com base nesta poltica, o sistema administrativo, judicial,

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poltico e econmico deveria ser uma cpia da organizao da metrpole, com a diferena de que os povos colonizados considerados no-cidados, poderem depois de um processo de assimilao, tornar-se cidado de pleno direito no pas colonizador e adquirir os mesmos direitos que qualquer outro cidado. A publicao do Acto Colonial de 1930 (Decreto n. 18 570, de 5 de Julho), durante a interinidade de Salazar na pasta das colnias, veio substituir a anterior legislao relativa aos territrios colonizados, presente no ttulo V da Constituio de 1911. Incorporado na Constituio de 1933, o Acto Colonial de 1930, definiu o quadro jurdico e institucional geral de uma nova poltica para os territrios colonizados por Portugal, abrindo uma fase imperial, nacionalista e centralizadora () para o aproveitamento das colnias 58. Resumidamente, esta lei veio proclamar ser da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de possuir e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar as populaes indgenas que neles se compreendam (Artigo 2. do Acto Colonial). Esta funo assumiu um carcter econmico que visava tornar estes territrios economicamente vantajosos para Portugal, e um carcter civilizacional, uma vez que era da responsabilidade dos governantes portugueses conduzir civilizao () raas decadentes e atrasadas 59. A fim de nacionalizar e de reforar a unidade poltica de todo este territrio foi fixado um regime centralizador no campo poltico, administrativo e econmico, assente em cinco princpios essenciais: 1. Restrio s concesses a estrangeiros, tanto no domnio territorial ou na explorao de portos comerciais; 2. A nacionalizao das concesses do Estado, ainda que de capital estrangeiro; 3. Criao de uma comunidade e solidariedade natural, com base nas relaes econmicas entre Portugal e os territrios colonizados;

Mattoso, Jos, Saber durar (1925-1949), in Histria de Portugal, vol. VII, Lisboa, Editorial Estampa, 1998, p.254. 59 Cabrita, Dalila A luta pela independncia. A formao das elites fundadoras da FRELIMO, MPLA e PAIGC, Lisboa: Inqurito, 1999,p. 25.
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4. Extino da figura institucional dos altos-comissrios, substituda pelo governador-geral ou de colnia; 5. Fim da autonomia financeira das colnias. Estas medidas abriram uma nova fase na histria da colonizao portuguesa, identificada pela promoo da poltica imperial, atravs da implantao de um modelo nacionalista e centralista, subordinando os interesses dos territrios colonizados aos da metrpole. Aos territrios colonizados cabia a tarefa de abastecer Portugal de matrias-primas baratas e mo-de-obra, absorver algumas produes metropolitanas e proporcionar rendimentos. Este ideal econmico encontrava-se protegido por argumentos de direitos histricos portugueses e pela recuperao da concepo clssica da colonizao do sculo XIX, como ficou enunciado no artigo 133. da Constituio de 1933, onde constatava ser funo histrica de Portugal de colonizar as terras descobertas sob a sua soberania e comunicar e espalhar entre as populaes que a vivem os benefcios da sua civilizao, exercendo tambm a sua influncia moral em benefcio do Ocidente. A proposta do Governo para a civilizar e evangelizar (e elevar) de um nvel inferior at categoria de portugueses os habitantes dos territrios colonizados, assentou num sistema de educao colonial rudimentar, onde a igreja 60 participou activamente na difuso da ideologia colonial portuguesa. Invocando a moral crist, os catlicos e os missionrios categorizavam o indgena como seus iguais, e, por conseguinte, tentavam assimil-los a si prprios, negando a sua identidade e cultura religiosa.

60 Para atingir o objectivo de civilizar os habitantes destes territrios, o Estado Novo contou com o importante apoio da Igreja Catlica. Em 1911, os dirigentes republicanos de Portugal adoptaram uma srie de medidas anti-clericais, entre elas a Lei da Separao do Estado da Igreja, de 20 de Abril e a nacionalizao dos bens da Igreja. A implantao da Ditadura Militar representou uma reaco a esta situao criada pela Repblica, com a elaborao do Estatuto Orgnico das Misses Portuguesas de frica e Timor (Decreto n. 12 421, de 13 de Outubro de 1926), com finalmente campo livre de aco das congregaes religiosas nos territrios colonizados, tinhase em vista, combater a influncia das misses estrangeiras, nomeadamente protestantes, considerada desnacionalizadora e potencialmente subversiva. Coube ao regime do Estado Novo dar incio um processo negocial com vista a criao de um sistema bem definido e estvel das relaes Estado-Igreja. Este processo culminou com a assinatura de uma Concordata entre Portugal e a Santa S, de 7 de Maio de 1940, que oficializou as relaes entre as duas partes, e que reafirmou a posio e os direitos da igreja catlica nos territrios colonizados.

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A educao catlica destinada aos indgenas, consistia que estes adquirissem hbitos e aptides de trabalho de harmonia com os sexos, condies e convenincias das economias regionais, compreendendo na moralizao o abandono da ociosidade e a preparao de futuros trabalhadores rurais e artfices que produzam o suficiente para as suas necessidades e encargos sociais. 61 A civilizao defendida pelo Governo portugus centrava-se dentro de certos limites, ou seja estes novos homens civilizados teriam sempre uma funo subordinada, cabendo ao branco o papel de dirigente ou tcnico e ao negro o obrigao do trabalho braal, a impor pela fora se necessrio. A poltica colonial regulamentada pelo Acto Colonial, no sofreu qualquer alterao significativa com a reviso constitucional de 1945, apenas com a sua revogao na reviso constitucional de 1951, foram feitas algumas alteraes. As alteraes foram sobretudo de ordem terminolgica, com a substituio dos termos imprio colonial e colnias por ultramar portugus e provncias ultramarinas. Estas modificaes formais nos instrumentos que regulamentavam os territrios sob dominao portuguesa, tinham como principal objectivo a preservao de um imprio, que permanecia igual na sua filosofia, num mundo onde j sopravam ameaadores ventos de mudana em direco independncia/descolonizao. Para fazer valer a sua ideologia colonizadora, o regime dotou-se de dois importantes instrumentos jurdicos de dominao: o Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique (Decreto n. 12 533, de 30 de Outubro de 1926, reformulado pelo Decreto n. Decreto-lei n. 39:666, de 20 de Maro de 1954) abolido em 1961; Cdigo de Trabalho dos Indgenas (Decreto n. 16 199, de 6 de Dezembro de 1928), substitudo em 1962 pelo Cdigo de Trabalho Rural.

Paulo, Joo Carlos - A honra da bandeira portuguesa: a educao colonial no sistema de ensino portugus (1926-1946), Lisboa [s.n.], 1992, Dissertao de mestrado apresentada na Universidade Nova de Lisboa, p. 158.
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1.3. O Estatuto do Indigenato e os particularismos do caso caboverdeano

Vimos, anteriormente, a forma como o governo colonizador portugus fez da educao escolar um importante instrumento de dominao e inferiorizao do homem negro africano, bem como a transformou num recurso indispensvel para a divulgao da sua ideologia. A aplicao de um estatuto especial para os povos dos territrios colonizados, atravs de um sistema jurdico e social, simbolizou a produto mais acabado da dominao portuguesa. O artigo 2. do Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique (Decreto-lei n. 39 666, de 20 de Maro de 1954), considerava indgena, os indivduos de raa negra ou seus descendentes que, tendo nascido ou vivendo habitualmente nelas, no possuam ainda a ilustrao e os hbitos individuais e sociais pressupostos para a integral aplicao do direito pblico e privado dos cidados portugueses.. Podemos depreender que este indgena candidato a portugus, era todo o homem negro residente nos territrios colonizados que no possusse os valores e comportamentos portugueses. Cabia ao Estado portugus promover por todos os meios o melhoramento das condies materiais e morais da vida dos indgenas, o desenvolvimento das suas aptides e faculdades naturais e, de maneira geral, a sua educao pelo ensino e pelo trabalho para a transformao dos usos e costumes primitivos, valorizao da sua actividade e integrao activa na comunidade, mediante acesso cidadania. (Artigo 4.). Todos estes ensinamentos tinham como fim ltimo transformar este homem negroafricano num cidado portugus amantes e orgulhosos da sua Ptria, da sua lngua, dos seus costumes e da sua crena. 62.

Nvoa, Antnio[et al ], org. - Para uma histria da educao colonial, Lisboa: Educa, 1996 (sociedade Portuguesa de Cincias da Educao), p. 405
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A obteno da cidadania portuguesa era feita por um processo de aculturao e assimilao, ou seja a construo de um novo homem negro-africano imagem do portugus. O processo encontrava-se organizado em trs etapas, o indgena como j referimos, seguindo-se o destribalizado, ou seja todos aqueles que no eram nem assimilados nem indgenas, e, por ltimo, o assimilado, nomeadamente o novo cidado portugus produto da colonizao portuguesa. O indgena que conseguisse alcanar este estatuto, no lhe estavam vedadas as portas para o ingresso na sociedade colonial, s que as barreiras eram de tal modo intransponveis, que poucos o conseguiam. Os obstculos com que se deparavam deixavam-no, na maior parte das vezes, no limiar da entrada, pois no bastava saber ler e escrever em portugus. Os requisitos de natureza econmico-social eram to difceis de atingir, para no contar com a imagem que a sociedade portuguesa tinha sobre ele, que o deixava continuar na situao que lhe havia sido (pre)destinada: a do eterno indigenismo 63. O percurso realizado pelo indgena para obter o estatuto de cidado portugus era um processo moroso, nem sempre garantido ou vitalcio, muito menos comparvel ao do cidado portugus da metrpole A cidadania concedida ou reconhecida nos termos dos artigos 58. e 60. poder ser revogada por deciso do juiz de direito da respectiva comarca, mediante justificao promovida pela competente autoridade administrativa, com interveno do Ministrio Pblico. (apesar de o individuo poder recorrer da sentena, uma vez) julgado definitivamente o recurso, ser apreendido o bilhete de identidade e o interessado voltar a ser considerado indgena, excepto para o cumprimento das obrigaes que haja assumido para com terceiros. (Artigo 64. do Estatuto dos Indgenas). Entre os vrios requisitos necessrios para a obteno da cidadania portuguesa, destacamos a condio do candidato exercer uma profisso, arte ou ofcio que garantisse um rendimento necessrio para o sustento prprio e das pessoas de famlia a seu cargo, ou possuir bens suficientes para o mesmo fim.

Cruz, Elisabeth Ceita Vera O Estatuto do Indigenato e a legalizao da descriminao na colonizao portuguesa. O caso de Angola,. Luanda: Novo Imbondeiro Editores, p. 131.
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Em Cabo Verde, apesar da no aplicao do Estatuto do Indgena, a situao pouco se diferenciava dos restantes territrios, a aplicao de outros diplomas legislativos, acabaram por ditar as mesmas leis. Destacamos o Decreto-lei de 27 de Maio de 1911, que regulou para o territrio o contracto de trabalhadores caboverdeanos, e a aplicao do chamado regulamento do trabalho indgena pela Portaria n. 109 de 1913. Este ltimo estabelecia que Todo o indgena da provncia de Cabo Verde est sujeito obrigao moral e legal, de procurar adquirir pelo trabalho os meios que lhe faltem de subsistir e de melhorar a prpria condio social. Tem plena liberdade para escolher o modo de cumprir essa obrigao mas, se no cumprir de modo algum, a autoridade pblica pode impor-lhe essa obrigao (artigo 1.). Este regulamento viria a ser reforado em 1928, com a aplicao do Cdigo do Trabalho dos Indgenas das Colnias portuguesas, aprovado pelo Decreto n. 16 199, de 6 de Dezembro. Apenas em 1947, em parte devido ao deflagrar da crise, esta situao viria a sofrer algumas alteraes com a aplicao do Diploma legislativo n. 956, de 4 de Novembro. Este Diploma veio declarar a no aplicabilidade aos naturais de Cabo Verde da classificao de indgena assim como nem ao territrio o regime de indigenato. O prembulo deste Diploma bastante claro no que diz respeito sua aplicao, As crises resultantes da falta de chuvas tendem a ser sempre mais frequentes e mais graves, parecendo por isso aconselhvel que se facilite a sada da colnia de indivduos com trabalho assegurado em outras colnias. O cumprimento das formalidades exigidas pelas leis vigentes acarreta despesas que a maioria, se no a totalidade, dos que pretendem emigrar no poderia suportar. As populaes de Cabo Verde, segundo a redaco dada ao nico artigo 246. da Carta Orgnica da Lei n. 2016, de 29 de Maio de 1946, no esto sujeitas nem classificao de indgena nem ao regime de indigenato. porem manifesto que as regalias que o Cdigo do Trabalho Indgena garante aos trabalhadores so mais vantajosas para eles do que as estabelecidas no Cdigo Civil. Por isso se reconhece a necessidade de estabelecer normas de contrato que, garantindo aos trabalhadores contratados de Cabo verde todas as regalias que o Cdigo do

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Trabalho Indgena oferece, no os sujeitem a exigncias incompatveis com o seu grau de civilizao 64. A adopo de uma legislao diferenciadora entre os habitantes dos territrios colonizados (o homem negro-africano) e os portugueses leva-nos a estar perante os velhos esteretipos da teoria esclavagista tradicional, agora revestidos com uma roupagem jurdica. A anterior imagem que se transmitia do negro servia para justificar o trfico de homens escravizados e da escravatura, tambm o racismo jurdico facilitava aos colonialistas, a defesa de uma poltica colonial.

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Diploma Legislativo n. 956, de 4 de Novembro de 1947 in Carreira, Antnio - Migraes nas ilhas de Cabo verde, Lisboa, Universidade Nova, 1977, p. 202

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2.

Amlcar Cabral e a sua integrao na sociedade portuguesa

2.1. A Casa dos Estudantes do Imprio

A Casa dos Estudantes do Imprio (CEI) foi um importante espao de acolhimento dos estudantes vindos dos territrios colonizados, para continuar os seus estudos em Portugal. Fundada em fins de 1944, numa Assembleia-Geral das casas de Angola, Moambique e Cabo Verde, contou com o apoio do Ministro das Colnias, Vieira Machado e de Marcello Caetano, na altura Comissrio Nacional da Mocidade Portuguesa. Bolseiro da CEI, durante a sua estadia, Cabral foi um participante nas actividades desenvolvidas pela Casa, onde registou um percurso de franca ascendncia entre 1947-1951. Durante este perodo Cabral desempenhou funes como Secretrio da Direco da Seco das Ilhas de Cabo Verde, Guin e So Tom, e assume a vicepresidncia da Casa em 1951. A sua actividade no se limitou ao desempenho de funes administrativas, no mbito cultural, foi tambm presidente do Comit de Cultura, e co-fundador e colaborador do boletim informativo e cultural da Casa Mensagem. Interessa-nos aqui realar a participao de Cabral no boletim Mensagem, uma vez que, atravs dos artigos que publicou, -nos possvel observar o desenvolvimento de uma conscincia crtica em relao sociedade. No boletim Mensagem, Cabral publicou um total de seis artigos (dois poemas, dois comentrios, um ensaio e uma carta), nomeadamente Comentrios a Monstro de Juvenal Cabral e o poema Rosa Negra no nmero 7, em Janeiro de 1949; Carta para longe, um Poema e um Comentrio no nmero 11, de Maio a Dezembro de 1949; e, por fim, o texto integrante no seu relatrio de estgio A defesa da terra, no nmero 13, em Janeiro de 1952.

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No comentrio ao livro de seu pai Memrias e Reflexes, Cabral debruou-se sobre as pginas dedicadas situao agrcola e a crise alimentcia com a qual o arquiplago, ciclicamente, se debatia, questo a seu ver de permanente actualidade e interesse. Tal como seu pai, Cabral defendia uma rpida interveno por parte do governo portugus para a resoluo deste problema. Uma soluo que, antes de mais, deveria passar, por uma luta consciente, sincera e desinteressada, baseada num plano racionalmente estabelecido, nascido das realidade que condicionam a vida do Arquiplago 65. importante realar neste comentrio, a forma como Cabral encarava a questo agrcola no arquiplago, mas sobretudo a passividade e do governo colonial em relao situao do arquiplago. Talvez influenciado pelo pai e pelos sucessivos apelos deste ao governo colonial para a resoluo do problema, para Cabral no parece estar em causa a situao colonial do arquiplago. Tal como seu pai, homem do perodo nativista, Cabral considerava-se, nesta altura, um caboverdeano e parte integrante do sistema portugus, como comprova a sua afirmao, todos ns, portugueses, em geral, e caboverdeanos, em partcular. Esta ideia reforada por Cabral no final do comentrio, realando a ideia de uma ligao entre o futuro do homem caboverdeano e a sua contribuio para o desenvolvimento de Portugal, para que o povo caboverdeano, liberto do espectro da fome, possa viver e dar, na medida das suas grandes possibilidades, o contributo necessrio ao engrandecimento do Ultramar Portugus de Portugal. 66. Este resduo nativista de Cabral, fruto da influncia de seu pai, iria entrar em ruptura, nesse mesmo ano, com a queda do muro do refeitrio da Assistncia na cidade da Praia (1949), que provocou a morte a quase 300 pessoas que ali se encontravam espera de alimentos. Este acontecimento alm de reforar em Cabral o sentimento de abandono do arquiplago, veio confrontar Cabral sobre a condio colonial de Cabo Verde. A notcia mereceu apenas uma pequena nota nos jornais nacionais, facto que deixou Cabral revoltado, o desastre da Praia teve ainda outra consequncia e, certamente, mais importante: a de revelar aos que desconheciam o que se passa em Cabo Verde, que alguma coisa de
Cabral, Amlcar, Em defesa da terra. Boletim de Propaganda e Informao, Ano I, Novembro, 1949, p.2. Cabral, Amlcar, Comentrio. Mensagem: boletim da Casa dos Estudantes do Imprio, Lisboa, ALAC, 1996,
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catastrfico a se passa: () Pena que na Metrpole, a Imprensa no tenha debatido, nem comentado sequer, o acontecimento 67. O acontecimento serviu para alertar Cabral para o racismo e desprezo da metrpole com o que acontecia nos territrios colonizados (neste caso Cabo Verde), como revela a reproduo de um comentrio de um portugus em relao ao acontecimento, pelo menos aqueles trezentos no morrero de fome. A situao econmica e social do arquiplago, o estado de abandono que se encontrava e, sobretudo, o sentimento de desprezo, que sentiu na metrpole por parte dos prprios portugueses, serviram para acentuar as suas angstias relativamente ao futuro de Cabo Verde. No artigo Hoje e Amanh, Cabral voltou a levantar estas questes humanas em geral, mas caboverdeanas em particular, Desde que entrei na casa dos vinte, uma ideia teimosa tem ocupado o meu crebro, chocando-se de encontro a outras ideias, outras preocupaes - ns vivemos hoje a era das constantes preocupaes filho das preocupaes que tanto me afligem, como afligem a todo o homem que deseja viver e sente que no vive os anseios so vontades firmes de colaborar para o progresso de todos, e as esperanas no so pontos de interrogao; so realidades. 68 . A inexistncia (ou mesmo a impossibilidade) de instrumentos de livre divulgao em Portugal, onde os estudantes das colnias pudessem participar sem quaisquer restries, fez com que a Mensagem se transformasse num importante veculo de expresso, partilha e consciencializao primria de conhecimentos e sentimentos dos estudantes africanos em Portugal. A CEI e a Mensagem, revelaram-se importantes instrumentos de integrao de Cabral em Portugal, assim como contriburam para a construo de uma importante rede de contactos de jovens conscientes e com vontade de aprender e fazer alguma coisa contra o sistema colonial. Tal desenvolvimento aconteceu noutro importante plo de formao de Cabral, o Centro de Estudos Africanos (CEA).

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Idem. Idem.

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2.2. Centro Estudos Africanos: negritude e emergncia cultural de uma teoria de libertao nacional em Cabral

O perodo entre as duas guerras mundiais foi propcio para o desenvolvimento de uma conscincia negra-africana e colonizada no mundo. Neste processo de consciencializao, o movimento Black Harlem Renaissance tambm conhecido por New Negro, desencadeou um amplo movimento de conscincia histrica, poltica e cultural, empenhado na valorizao do negro e pela igualdade de direitos 69. Aqui o negro deixava de representar o papel de vtima, para assumir o papel de realizador, produtor e actor da sua histria e futuro. A par deste renascimento cultural estava tambm um movimento poltico, o Panafricanismo liderado por William Edward Burghardt Du Bois (1868-1963) 70. Num protesto contra o imperialismo em frica, o pan-africanismo defendia a independncia dos pases africanos bem como uma associao entre todos os territrios africanos a fim de promover e defender a sua integridade poltica, econmica e cultural. A internacionalizao da questo negra, africana e colonial, originaram o desenvolvimento de um conjunto de movimentos, essencialmente literrios, durante as dcadas 20 e 30 do sculo XX. Exemplos disso so o movimento de Revalorizao do Negro na Amrica do Sul no Brasil em 1926, o Indegenismo Haitiano em 1927, o Negrismo Cubano em 1928, e a Negritude na Frana a partir de 1935, do qual Aim Csaire, Lon Damas e Lopold Sdar Senghor foram os principais intervenientes.

O sentimento de pertena e de orgulho nos valores da civilizao negra africana, apologista de uma unificao africana e anticolonialista, comeou a desenvolver-se no sculo XIX, por pensadores como Alexandre Crumnel (1819-1898) ou Edward Wilmot Blyden (1832-1912), o fundador da recuperao do orgulho da raa, atravs do conceito African Personality em1893. 70 Du Bois organizou os cinco primeiros congressos pan-africanos. O primeiro em Paris (1919), Londres (1923), Nova Iorque (1927) e Manchester (1945), sendo este ltimo aquele que ganhou uma maior audincia africana graas a George Padmore.
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Apesar das limitaes polticas e culturais, estes movimentos no deixaram de causar algum impacto na camada negra-africana mais instruda de Portugal e territrios colonizados. Dividimos este impacto em dois perodos, um primeiro situado entre 1910-1928 e um segundo perodo aps 1945. Aproveitando o clima de abertura e liberdade de expresso instaurado pela Repblica surgiram, na metrpole e nos territrios colonizados, algumas organizaes (1911-1930) 71, que se debruaram sobre as questes do mundo negroafricano e colonizado. Apesar da existncia de actividades no campo poltico e social, a rea ideolgica continuava por esclarecer, pois apesar de defensores de um desenvolvimento pleno e autnomo dos territrios, consideravam que este deveria ser realizado em cooperao com Portugal, defendendo a transformao de Portugal e frica numa grande ptria das raas livres que fraternizam sem privilgio de dominao ou soberania de umas sobre as outras 72 . No final de 1930, estes letrados do sistema caracterizavam-se como um grupo que se via como negro, mas cujo discurso assentava na reivindicao de um estatuto jurdico, social e poltico de africanos portugueses, inseridos no espao e ideologia de um Portugal Maior. O segundo perodo teve incio a partir de 1945, com a criao da Casa dos Estudantes do Imprio (CEI), prolongando-se at s independncias em 1975, ficou marcado pelos estudantes que prosseguiram os seus estudos em Portugal. Herdeiro da experincia cultural anterior, este grupo de jovens estava mais politizado e consciente da situao colonial a que estavam submetidos. Parte desta consciencializao deveu-se s novas polticas internacionais relativas aos territrios colonizados.

Desenvolveu-se nos territrios colonizados um conjunto de organizaes, Ligas e Grmios, voltado para o domnio social, como a promoo da instruo e o desenvolvimento dos seus scios. A Liga Guineense (1911), Liga dos Interesses Indgenas de S. Tom e Prncipe (1910), Liga Angolana (1912); o Grmio Africano de Loureno Marques (1920). Na metrpole surgem dois partidos polticos, nomeadamente a Liga Africana, oficialmente fundada a 23 de Junho de 1920, e o Partido Nacional Africano, fundado a 21 de Maro de 1921. 72 Andrade, Mrio Pinto de - Origens do nacionalismo africano: continuidade e ruptura nos movimentos unitrios emergentes da luta contra a dominao colonial portuguesa: 1911-1961. Lisboa: Publicaes d. Quixote, 1998, p.177.
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Tanto a CEI como Centro de Estudos Africanos (CEA) ou o Clube Martimo Africano (CMA), foram mais do que locais onde os estudantes das colnias portuguesas se encontravam. Foram tambm um importante espao de formao, primeiro cultural, seguindo-se um perodo poltico revolucionrio para os jovens que a frequentavam. Foi na CEI e no CEA que se formou e desenvolveu o grupo de intelectuais africanos que constituram os movimentos de independncia. Apelidados por Pepetela de Gerao da Utopia, ficaram tambm conhecidos como a Gerao de 50. Com a instalao, em Julho de 1952, de uma Comisso Administrativa na CEI, esta deixou de ser um lugar seguro para os jovens que a frequentavam, nos quais comeava a emergir uma conscincia sobre a situao colonial em que os seus pases encontravam e mesmo a sua situao enquanto negro e colonizado na metrpole. No estudo Pele Negra, Mscaras Brancas realizado por Frantz Fanon, numa tentativa de compreender as relaes entre negros e brancos, era na metrpole que o homem negro dos territrios colonizados mais sentia o peso da colonizao e do racismo. Era na metrpole que descobria que, mesmo na posse de um diploma, no gozava do mesmo estatuto de que gozava o homem branco, O Negro () se for para a Europa ter de repensar a sua condio. Porque o negro em Frana, no seu pas sentir-se- diferente dos outros. Disse-se precipitadamente: o negro inferioriza-se. A verdade que o inferiorizam. 73 . Foi neste contexto que surgiu o Centro de Estudos Africanos (CEA). Praticamente clandestino, formado s margens da CEI na casa da famlia Esprito Santo em Lisboa. Funcionou entre 1951-1953, constitudo por um grupo de estudantes que j frequentavam a CEI, do qual faziam parte Mrio Pinto de Andrade, Agostinho Neto, Amlcar Cabral, Alda Esprito Santo, Humberto Machado, Nomia de Sousa e Francisco Jos Tenreiro, entre outros. O CEA aparece com dois objectivos muito especficos: primeiro, estudar e conhecer frica nas mais diferentes reas; segundo, redescobrirem-se a si prprios enquanto negros-africanos inseridos num contexto colonial, o objectivo era estudar frica () Era preciso dar a conhecer, conhecermo-nos a ns prprios. Para os portugueses ns assimilados () de frica ns tnhamos a vivncia, a vivncia material, a vivncia social, mas no tnhamos
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Fanon, Frantz - Pele negras, mscaras brancas. Porto: Paisagem Editora, 1975, p. 161

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tido nos respectivos pases respectivos, a possibilidade de pensar a nossa cultura (). Era necessrio tomar conscincia disso: era uma autoconsciencializao da cultura africana na sua globalidade () e das diversas culturas no quadro continental negro e para l do mundo negro 74 . Mrio Pinto de Andrade e Francisco Jos Tenreiro elaboraram um plano de trabalho do Centro, dividido em trs vertentes: uma vertente direccionada para o estudo geral do homem e do meio envolvente (A terra e o homem); uma segunda vertente virada para frica e as questes sociais e econmicas do continente (A scio-economia africana/Os problemas do ultramar portugus); e uma terceira vertente onde eram abordadas as questes do homem negro com temas sobre, o pensamento negro, o negro no mundo e o negro como colonizador do novo mundo e os problemas centrais para o progresso do mundo negro. Atravs deste programa, o estudante negro na metrpole comeou a pensar e a problematizar seriamente a sua situao enquanto homem negro e colonizado. Embora Francisco Jos Tenreiro, em 1945, atravs do poema A ilha de Nome Santo de 1945 e do texto Poesia Negra Jos Maria de 1947, tenha introduzido em Portugal questes relativas ao negrismo em Cuba e ao renascimento negro americano, foi Mrio Pinto de Andrade atravs da obra Anthologie de la Nouvelle Posie Ngre et Malgache, de Senghor, quem introduziu no meio estudantil portugus a negritude por volta de 1948. Ter sido Mrio Pinto de Andrade quem introduziu Cabral no pensamento negro anti-colonial atravs da Antologia de Senghor. O impacto que este livro teve sobre Cabral -nos descrito nas suas prprias palavras: Coisas de que eu nem sonhava, poemas maravilhosos escritos por Negros de todas as partes do mundo francs que falam da frica, de escravos, de homens, da vida e das aspiraes dos homensSublimeinfinitamente humano.Este livro traz-me muito e, entre outras coisas, a certeza que o Negro est a acordar no mundo. 75. Tal impacto pode ser verificado nos seus escritos, o homem que retrata no seu trabalho, j no o caboverdeano sem qualquer caracterstica fsica (repare-se que at agora toda a poesia de Cabral marcada pela ausncia da cor), mas sim o
Laban, Michel - Mrio Pinto de Andrade: uma entrevista dada a Michel Laban, Lisboa: engenheiro Joo S da Costa, 1997, p. 71. 75 Amlcar Cabral in, Laranjeira, J.L.Pires A Negritude Africana de lngua portuguesa. Porto: Afrontamento, 1995, p. 110.
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homem negro-africano, uma marca constante em todos os seus escritos a partir de ento. O poema Rosa um exemplo desta mudana de discurso. Rosa Negra Rosa Chamam-te Rosa, minha preta formosa, e na tua negrura teus dentes se mostram sorrindo. Teu corpo baloia, caminhas danando, minha preta formosa, lasciva e ridente vais cheia de vida, vais cheia de esperanas em teu corpo correndo a seiva da vida tuas carnes gritando e teus lbios sorrindo Mas temo a tua sorte na vida que vives, Na vida que temos amanh ters filhos, minha preta formosa e varizes nas pernas e dores no corpo; minha preta formosa j no sers Rosa, sers uma negra sem vida e sofrente, sers uma negra sem vida e sofrente, sers uma negra e eu temo a tua sorte! Minha preta formosa no temo a tua sorte, que a vida que vives no tarda a findar minha preta formosa, amanh ters filhos mas tambm amanh amanh ters vida.

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Do CEA saram importantes obras, que contaram com a participao de alguns membros do grupo. A participao de Cabral na edio especial da revista Prsence Africaine (Les estudiants noirs parlent), com o texto O papel do estudante africano, foi mais um reflexo da mudana para um discurso negrista e africano ao mesmo tempo. Caso para dizer que Agora o novo negro que surge entre duas guerras, consciente dos problemas e da sua particular alienao, alienao colonial e reivindica o seu lugar nos quadros da vida econmica, social e politica 76. A publicao do Caderno de Poesia Negra de Expresso Portuguesa, produzida pelo Centro que no contou com a participao de Cabral nem de nenhum texto caboverdeano. A ausncia de uma representao caboverdeana pode ilustrar um conflito existente entre os participantes do Centro em considerar a cultura caboverdeana como africana ou portuguesa: Os estudantes caboverdeanos na Metrpole tm estado divididos acerca do carcter regional do povo crioulo: portugus ou africano? 77 . A justificao encontrada para esta ausncia -nos apresentada por Francisco Jos Tenreiro: A poesia negra de expresso portuguesa de toda a mais jovem. Poder-se- estranhar a ausncia de poetas de Cabo Verde: tal sucede por, em nossa opinio, a poesia das ilhas crioulas, com rarssimas excepes, no traduzir o sentimento da negritude que a razo-base da poesia negra. Trata-se, porm, de uma poesia de caractersticas regionais bem vincadas, fruto da aculturao do Negro no Arquiplago, e, como tal, merecedora de um estudo muito particularizado. 78 . Cabra, enquanto caboverdeano, encontrava-se envolvido neste conflito intelectual. A ausncia da sua participao no Caderno, bem como o estado avanado do seu pensamento em relao aos colegas (na sua poesia de infncia, Cabral considerava Cabo Verde como parte integrante de frica) poder ter tido algum peso na sua deciso de regressar Guin. Tratava-se de um reencontro com as suas razes, mas tambm poder conhecer a frica profunda descrita pelos negritudinistas, aliado ao projecto de lutar contra a condio imposta ao homem negro-africano 79.
Laranjeira, J. L. Pires - Negritude Africana de lngua portuguesa. Textos de apoio (1947-1963). Braga: Angelus Novus, 2000, p.14. 77 Idem. p. 112 78 Ibid. p. 20 79 He wanted to go to africa with a clear political purpose in mind. He wanted to go to Guinea eventually but it was luck that he was able to go right away. You can be absolutely certain that his lifes ambition was to go to Guinea and engage in political work. That was the only thing he talked aboutHe would always say that he had to go back home? And fight there. He used to say that he had to learn about his country and that it was only there that he would be able to fulfil himself:. Testemunho
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Esta negritude que Cabral mais tarde apelidou de reafricanizao ou retorno s fontes, constituiu uma fase importante na sua formao, a quem o percurso assimilacionista, proposto pelo governo colonial, tinha alienado da sua realidade. Repare-se que, j nesta fase, a percepo de Cabral em relao negritude ultrapassava o simples retorno s fontes, este era apenas um aspecto transitrio. A iniciativa a tomar para ultrapassar este estatuto de inferiorizado imposto pelo governo colonizador, passava pela recusa da assimilao cultural e iniciar o caminho para a reafricanizao que prope, quer isto dizer, ultrapassar todas as dificuldades, fugindo s tentaes, libertando-se dos compromissos de alienao cultural (e, portanto, politica), soube reencontrar as suas prprias razes, identificar-se com o seu povo 80.

2.3. A formao poltica e tcnica

2.3.1.

Lisboa: palco de uma formao poltica revolucionria

A formao poltica de um jovem em Portugal, na segunda metade do sculo XX, estava dependente de quatro factores. A sua rede de amizades e crculo social, as actividades em que estava envolvido (polticas e sociais), as leituras que fazia e as informaes mundiais que chegavam ao pas atravs da imprensa clandestina. Na segunda metade do sculo XX, Lisboa reunia todas estas condies, alm de ter sido o ponto de encontro para os estudantes africanos recm chegados dos territrios colonizados, foi tambm palco de vrias manifestaes contra o regime poltico vigente promovidas pela oposio. A CEI, mais que um ponto de encontro de estudantes foi tambm um importante centro de informao e formao poltica. Segundo o testemunho de Toms

de Maria Helena Rodrigues, primeira esposa de Cabral in Chabal, Patrick, Amlcar Cabral, Revolutrionary leadership war. Londres: Hurst &Company, 2002, p.46. 80 Cabral, Amlcar Lopes - Unidade e Lutai. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978, p., 99.

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Medeiros a CEI foi palco de trs tendncias polticas: uma que era proto-colonial; havia outra de tendncia Partido Comunista, ou directamente ou atravs do MUD-Juvenil, ; e havia uma terceira tendncia que, sem ser anti-comunista, sofria bastante influncia dos negros no mundo, norte-americanos, Haiti, etc., e tambm da negritude 81. O CEA, deu origem formao de uma corrente anti-colonialista e revolucionria, assunto sobre o qual os movimentos polticos da oposio, como o Partido Comunista Portugus (PCP), o Movimento de Unidade Democrtica (MUD), o Partido Socialista, ou a Unio Socialista, ainda no tinham assumido uma opinio ou uma atitude a respeito da questo dos territrios colonizados. Os objectivos polticos imediatos dos opositores ao regime eram a revoluo democrtica nacional, o derrube do regime fascista e a implantao de um regime democrtico. Esta movimentao poltica abriu espao para a introduo no meio estudantil de correntes ideolgicas, modelos polticos e outras movimentaes polticas que tinham ou estavam a ser colocadas em prtica noutros pases. As informaes sobre estes assuntos chegavam ao meio estudantil atravs de jornais, boletins e folhas clandestinas ou livros censurados pelo regime. Coube ao PCP a divulgao de grande parte deste material, sobretudo na divulgao no meio estudantil das ideologias marxista e leninista, que se transformaram em importantes instrumentos de anlise social para os estudantes 82, um instrumento de anlise que o marxismo concedia, mas ao mesmo tempo tentava encontrar uma via fora do Partido Comunista. havia acontecimentos na Europa que nos pressionavam. Havia a Revoluo de Outubro na Unio Sovitica, havia a Revoluo Chinesa, o Vietname, a Arglia, etc., e isso obrigou-nos a procurar uma via diferente, mas contra o colonialismo portugus. () esta tendncia

Laban, Michel Cabo Verde: encontro com escritores, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1992, p. 178. 82 Reorganizado sobre novos moldes, de acordo com as concepes leninistas de partido, esta nova organizao, assentava na criao, como espinha dorsal, de um quadro profissionalizado de funcionrios clandestinos; montagem de uma rede de pontos de apoio e tipografias instalados em casas clandestinas; funcionamento de acordo com mtodos conspiratrios rigorosos (compartimentao dos quadros e organismos, uso de pseudnimos, adopo de normas viradas de segurana, nas reunies e deslocaes, etc), e estruturao a partir de clulas de empresa como organismos de base. () Simultaneamente, nisso distinguindo-se radicalmente da tctica ento seguida pelo velho PCP, liga-se luta de massas, agitao social nos grandes centros operrios, conhecendo um rpido e explosivo crescimento e uma notvel revitalizao de quadros. In Histria de Portugal. O Estado Novo (1926-1974), Direco Jos Mattoso, coordenao de Fernando Rosas, Lisboa: Editorial Estampa, vol. VII, 1998, p. 338-339.
81

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sem ser anti-comunista, tentava utilizando o marxismo - que foi de uma grande importncia como instrumento de anlise da realidade colonial 83 . Enquanto estudante universitrio em Lisboa, Cabral pde beneficiar na sua formao, destes quatro factores. A sua participao na CEI e no CEA e na faculdade, permitiram-lhe desenvolver uma forte rede de amizades e alargar o seu crculo social, permitindo-lhe estar em contacto com as ideias polticas da oposio, bem como pertencer ao crculo de uma biblioteca itinerante (clandestina ou no) que percorria esta mesma rede de amizades. Faziam parte deste crculo social Mrio Pinto de Andrade, Agostinho Neto (membro do PCP), Francisco Jos Tenreiro (professor universitrio e funcionrio no Ministrio do Ultramar), Marcelino dos Santos e Vasco Cabral (membros do MUD-Juvenil), Nomia de Sousa (com alguma ligao ao MUD Juvenil), a famlia Esprito Santo, Alda Lara, Maria Helena Rodrigues (com quem se casou em 1951), e, mais tarde, Viriato Cruz. Esta rede de amizades, poder ter possibilitado uma grande circulao de livros, uma importante forma de consciencializao. Entre os textos sobre a negritude, h que realar algumas leituras polticas, ditions Sociales, Noes Elementares de Politzer e o Manual sobre o Marxismo de Lefbrvre. Maria Helena Rodrigues menciona o interesse de Cabral pela literatura poltica Impressionava-me que todas as vezes que nos encontrvamos, Amlcar trazia sem falta um livro sobre questes polticas ou sociais que no tinham nenhuma relao com a sua carreira no nosso Instituto de Agronomia. 84. Embora seja conhecida a solidariedade de Cabral com os movimentos opositores ao regime na luta anti-fascista, pouco se sabe sobre a profundidade do seu envolvimento nas actividades polticas. A ausncia de um debate sobre a situao dos territrios colonizados e a falta de uma posio, por parte dos movimentos polticos em relao ao futuro destes territrios, podero ter afastado Cabral de uma participao directa e activa nos movimentos.
Laban, Michel Cabo Verde: encontro com escritores. Porto: Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1992, p. 180. 84 Igntiev, Oleg Amlcar Cabral. Moscovo: Edies Progresso, 1984., p. 59.
83

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A formao poltica de Cabral em Portugal esteve envolvida num conjunto de factores que, mais do que pelo conhecimento atravs dos livros, passou pela sua experincia de vida. A anlise social e cultural que trouxe de Cabo Verde, a luta anti-fascista em Portugal e o incio de uma luta anti-colonial, a sua rede de amizades e leituras realizadas, proporcionaram a Cabral o desenvolvimento do seu pensamento poltico. Os seus estudos em agronomia muito contriburam para um conhecimento da sociedade portuguesa, sobretudo na dicotomia rural/urbano e o carcter das lutas que se realizavam em ambos os locais, Como engenheiro agrnomo trabalhei em Portugal em determinadas regies onde existem 70% de analfabetos. Portugal no tem uma infra-estrutura econmica que lhe permita fazer concorrncia s outras potncias do mundo 85 .

2.3.2.

A formao de Engenheiro Agrnomo: da teoria prtica

A educao colonial portuguesa assumiu duas vertentes. Entre o ensino nos territrios colonizados reduzida ao mnimo intelectual e destinada ao ensino prtico de alguma actividade, opunha-se o ensino colonial na metrpole. Este tinha como principal objectivo a promoo de iniciativas de educao com vista socializao de uma conscincia imperial, no seio da populao escolar. Foram criadas para este fim, um conjunto de normas e de instituies escolares responsveis pela formao de futuros quadros tcnicos e administrativos do sistema colonial. Entre as instituies escolares criadas para esse efeito, encontramos o Instituto Superior de Agronomia (ISA), onde Cabral iniciou os seus estudos no ano lectivo de 1945/46.

85

Cabral, Amlcar Unidade e Luta II. A prtica revolucionria. Lisboa:Seara nova, 1977, p. 205.

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Finalizou a parte escolar do curso em Julho de 1950 e, em Agosto do mesmo ano, comeou o estgio obrigatrio para a obteno do grau de licenciatura e o estatuto profissional de engenheiro agrnomo. O relatrio de final curso: O problema da eroso do solo. Contribuio para o estudo da regio de Cuba (Alentejo), no qual obteve uma classificao de 18 valores, permitiu-lhe formar-se com uma mdia de 15 valores. Terminado o curso, foi contratado pelo Ministrio do Ultramar, como tcnicoadjunto dos Servios Agrcolas da Guin, onde durante trs anos (1952-1955), desempenhou a funo de Engenheiro Agrnomo na Repartio Tecnolgica Colonial, no Posto Agrcola Experimental de Pessub. Cabral, de certa forma, acabou por cumprir, deste modo, os objectivos da segunda fase do sistema de educao colonial, embora ele prprio tenha partido para o seu trabalho com objectivos completamente opostos ao que lhe haviam ensinado na escola. Durante a sua formao como engenheiro agrnomo Cabral focou a sua ateno em dois plos: Cabo Verde, divido a sua situao agrcola, e o Alentejo, considerado o celeiro de Portugal, mas, no entanto, a regio mais pobre do pas. A sua atitude perante estes dois plos evidenciou-se pela elaborao de um estudo cientfico aprofundado e rigoroso, cujo objectivo foi promover desenvolvimento do Homem nestes dois pases. Relativamente a Cabo Verde, entre 1949-52, Cabral publicou no Boletim de Propaganda e Informao um conjunto de sete artigos, dedicados situao agrcola caboverdeana, mais especificamente ao problema da eroso com objectivo de mostrar grande massa de dirigidos a necessidade premente de defender a terra 86. A agricultura, base da economia caboverdeana, encontrava-se muito pouco desenvolvida e produtiva. Em parte devido ao desconhecimento tcnico do agricultor caboverdeano, ao qual se acrescentava o fraco investimento do governo e dos grandes proprietrios na aplicao de tcnicas que pudessem melhorar a condies do terreno ou a introduo de novas tcnicas de cultivo. O trabalhador caboverdeano era a principal vtima desta poltica: em Cabo Verde Se o trabalhador se aproxima do escravo sob o ponto de vista econmico afasta-se dele socialmente,
86

Cabral, Amlcar, Em defesa da terra. Boletim de Propaganda e Informao, Ano I, Novembro, 1949, p.3.

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escravo se quiser. Mas esta liberdade fictcia: a fome e a falta de uma organizao sindical foramno a estar merc da explorao dos senhores, menos responsveis que os da escravatura, pois limitam-se a alugar o trabalhador enquanto este pode fornecer trabalho e, depois laam-no na misria, no tendo assim a preocupao dos seus inspiradores de aturar um velho intil 87. Tendo a conta a situao agrria do arquiplago, Cabral via no badio 88, homem do campo, pilar afinal, em que fundamentalmente, deve assentar toda a esperana duma ressurreio da economia caboverdeana 89, o motor de desenvolvimento da economia agrria do Arquiplago, essencialmente a ilha de Santiago que considerou ser o celeiro natural do arquiplago 90. Segundo Cabral, este desenvolvimento deveria estar assente num esforo comum e na reunio de trs condies. Primeiro, a colaborao intima entre as entidades responsveis e o povo, uma colaborao leal, onde, sem dvida e necessariamente no tero lugar interesses que no vissem s e somente o bem-estar geral. 91. Segundo, a instaurao de medidas preventivas da eroso ou da reconverso do solo, atravs do estudo da realidade e das necessidades, utilizando conhecimentos cientficos, para poder dele retirar melhor proveito da terra, com o aproveitamento e a utilizao, com o mnimo de perda possvel, das guas das chuvas, construindo para tal diques de curso de gua, albufeiras, represas e cisternas, a rearborizao com espcies que melhor se adaptem ao meio, a racionalizao da agricultura atravs do estabelecimento de um sistema de culturas adaptadas ao meio. Terceira e ltima condio para o desenvolvimento destas medidas era necessrio consciencializar o homem caboverdeano, homem da rua, acerca dos problemas de Cabo Verde, uma vez que era necessrio e indispensvel que o caboverdeano conhea a sua terra, isto , possua um mnimo de conhecimentos acerca das circunstncias e dos problemas que condicionam a sua vida afim de que conscientemente, possa dar o devido apoio em toda e qualquer medida tendente a melhorar a sua existncia. 92 .

Ribeiro, Jorge, Cabo verde por dentro: da condio do trabalhador caboverdeano . Mensagem: boletim da Casa dos Estudantes do Imprio, Lisboa: ALAC, 1996, 88 Denominao dada aos habitantes da ilha de Santiago 89 Cabral, Amlcar, Em defesa da terra. Boletim de Propaganda e Informao, Ano I, Novembro, 1949, p.5. 90 Idem. p. 5. 91 Ibid. p. 6. 92 Cabral, Amlcar, Em defesa da terra. Boletim de Propaganda e Informao, Ano I, Novembro, 1950, p. 15.
87

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Os problemas que assolam tanto a terra como o homem caboverdeano, esto no centro das preocupaes de Cabral neste perodo, como nos foi possvel verificar. A terra e a sua defesa surgem como a nica forma de poder prover o caboverdeano de uma vida digna. No tocante a Portugal, conhecida a clssica assimetria da estrutura de propriedade e da explorao agrcola em Portugal, e as diversas propostas econmicas e polticas apresentadas pelo governo relativas ao presente e futuro da actividade. Em 1953, os campos ocupavam 44,2% dos portugueses activos e era deles, que em 1950, provinham 33,5%, isto cerca de um tero da riqueza nacional contra 31,7% do total produzido pela indstria 93. No relatrio de estgio dedicado aos jornaleiros do Alentejo trabalhadores dos latifundirios, homem de vida incerta que a eroso ameaa, Cabral criticou a estrutura agrria e organizao social da regio de Cuba: 1.39% dos proprietrios possui aproximadamente 80% da rea cultivada da freguesia () sendo que quase metade da populao da freguesia se dedica a agricultura (5300 habitantes) 94. Efectuou tambm duras crticas s polticas do governo adoptadas para esta regio, nomeadamente poltica cerealfera adoptada pelos governos para o Alentejo: a explorao cerealfera, ocupa, praticamente a totalidade da rea estudada a cultura do trigo domina (onde) as reas destinadas pastagem tende a desaparecer, para dar lugar ao cereal (e o Alentejo transforma-se no) celeiro de Portugal por fora das circunstncias 95. ~ Criticou tambm a introduo de uma agricultura mecanizada, sem o correspondente arranjo econmico-social, (que contribua para o) abismo cada vez mais acentuado entre os dois plos da estrutura socioeconmica alentejana: o latifundirio (ou lavrador) e o jornaleiro. 96. O regime de propriedade que considerava ser o n grdio do problema agrrio do Alentejo e para o qual no via uma tentativa de resoluo do problema entre governo e proprietrio, levou-o a afirmar que os latifndios perderam o Alentejo. Tendo em conta este panorama, Cabral previa para Cabo Verde e Alentejo a necessidade urgente de um estudo rigoroso para a defesa da terra e,

Mattoso, Jos, Saber durar (1925-1949), in Histria de Portugal, vol. VII, Lisboa, Editorial Estampa, 1998, p.383. 94 Cabral, Amlcar Estudos agrrios de Amlcar Cabral. Lisboa: IICT, 1988, p. 123. 95 Idem. p. 122. 96 Ibid. p. 122.

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consequentemente, do homem. Neste caso vai mais longe dizendo que este estudo deveria transcender a escala regional para se integrar numa planificao nacional de conservao do solo 97 . A resoluo do problema passava tambm por uma educao do povo () intimamente ligada ao condicionamento socio-econmico da regio ou regies em que debatido. Cabral defendia ser necessrio dotar o povo de uma educao que no se colocasse apenas a nvel do conhecimento de como lidar com a terra e das consequncias da eroso, mas sobretudo uma educao que pudesse melhorar as deficientes condies de vida do trabalhador.

97

Ibid. p. 122

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Capitulo III A aprendizagem e a experincia de outras fricas

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1. Amlcar Cabral na Guin-Bissau

1.1.

A Guin-Bissau: histria e sociedade

Localizada na costa ocidental africana, entre os estados modernos do Senegal e Guin-Conakry, a Guin-Bissau (antiga Guin portuguesa) ocupa uma rea de 36 125 km2. Corresponde hoje ao que sobrou de uma antiga rea de influncia portuguesa do sculo XVI. Esta rea abrangia a zona costeira da feitoria de Arguim, prolongando-se at um ponto no especificado da Serra Leoa, territrio a que a historiografia actual apelidou de Senegmbia.

Fig. 2 - Mapa da Repblica da Guin-Bissau Fonte: http://www.lib.utexas.edu/maps/africa/guinea_bissau_rel93.jpg

Resultado de correntes migratrias vindas do Sudo e do Gab, o territrio da Guin-Bissau marcado pela sua diversidade tnica e lingustica (um total de 25

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grupos lingusticos), pela diversidade de costumes e pela sua organizao poltica e religiosa (situada entre o animismo, o islamismo e o cristianismo). Uma caracterstica a realar do encontro entre os diferentes grupos que habitam o territrio, foi a capacidade de assimilar e incorporar os modos e costumes de cada um, bem como a sua aptido para a criao de novas unidades polticas. Os trs principais grupos populacionais do territrio so: a) Os Balantas, que constituem o maior grupo do pas. Composto por agricultores e criadores de gado. Caracterizam-se pela sua resistncia, pela capacidade de viver em comunidade e pelo desenvolvimento de um estilo de vida baseado na independncia e liberdade. b) Os Fulas (ou Futas), constituem o segundo maior grupo do pas. So agricultores sedentrios. Numa primeira fase da colonizao mantinham uma relao de cooperao com as autoridades coloniais, o que veio alterar com a introduo do pagamento de taxas. c) Os Mandingas, terceiro grupo do pas constituem um sub-grupo dos Fulas uma vez que o contacto com estes possibilitou a sua integrao. Animistas de origem, manifestam no entanto prticas islmicas, provenientes dos Fulas. Para alm destes trs grandes grupos, de destacar ainda a presena do grupo Manjaco; do Papel; do Macanha/Brame; do Beafada; do Bijags e dos Nal, quantificando um total de 52.8% da populao 98. A chegada das caravelas portuguesas no sculo XV e de outras embarcaes europeias acabaram por alterar profundamente a dinmica social entre as sociedades tradicionais, tanto no campo poltico, econmico e social. No campo poltico, de destacar a integrao do territrio como distrito da provncia de Cabo Verde (Os rios grandes da Guin do Cabo Verde) em 1466, mantendose sob sua jurisdio at 1879. No campo econmico, destaca-se a construo das primeiras povoaes, primeiro Cacheu, seguindo-se Farim e Zinguichor e a edificao da fortaleza de Bissau. A criao destas povoaes dedicadas exclusivamente ao comrcio entre europeus e africanos veio alterar de forma drstica as relaes sociais entre os diferentes grupos
Trajano Filho, Wilson - Polymorphic Creoledom: the creoule society of Guinea-Bissau. United States: UMI, 1998, p.54.
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sociais e abriu espao para o aparecimento e desenvolvimento de um novo grupo social o crioulo ou sociedade crioula 99 . Este grupo crioulo (que no deve ser aqui entendido como um smbolo identitrio ou um grupo social especfico), nasceu do encontro histrico entre portugueses, caboverdeanos e africanos de diversas sociedades tradicionais 100. Teve a sua origem num processo histrico, iniciado no sculo XV pelos lanados ou tangomos, aventureiros portugueses e caboverdeanos que se integraram nas comunidades africanas como comerciantes. Em colaborao com este grupo encontram-se os grumetes, africanos que se consideravam cristos civilizados. Com a criao, no sculo XVIII, de vilas e fortes, e a imposio do pagamento de taxas (Daxa), este grupo passou a viver nas praas, servindo de intermedirios entre os comerciantes europeus, os luso-africanos e os dirigentes africanos. Os lanados e os grumetes foram indispensveis na penetrao europeia no interior de frica. Na realidade foram os pioneiros na implantao poltica e econmica dos europeus na regio. Estes grupos estiveram na origem do que viria a ser designado no sculo XX por assimilados/ civilizados pela legislao portuguesa atravs da publicao do Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas das Colnias de Angola e Moambique de 1926, alargado Guin em 1927, e pelo decreto 1:346 de 7 de Outubro de 1946. A desanexao da Guin-Bissau da administrao caboverdeana em 1879 comprometeu seriamente a posio de Portugal no territrio, uma vez que esta Guin, apesar do nome, no era portuguesa, mas tambm j no era da responsabilidade de Cabo Verde. Seguiu-se um perodo de conflitos entre portugueses e africanos (1879-1936), somando um total de, no mnimo, de 81 campanhas, operaes secundrias e encontros pontuais. A principal razo destes conflitos deveu-se maioritariamente
Idem. p. 101. I use the Word creolization as a root metaphor to refer to a process f cultural and social change involving masses of people with different bonds of social and political belonging. It presupposes a historical encounter of different and unequal societies the result of which has been a configuration characterized by open or porous boundaries separating the constituent groups, and by a heterogeneity of cultural practices within and across these social units. (). In these circumstances, people refashion cultural elements from many different sources so that they can be creatively transmuted into a novel social totality a Creoule society. (). Swinging like a pendulum between the poles of Africanization and Lusitanization, without reaching either extremity, the process of creolization in Guinea had continuity over time. Giving birth to the hybrid social unit I am calling Creole society thanks to the relative balance of forces between a weak colonial power and a fragmented collection of traditional societies, which were never able to act jointly. Ibid. p.61-121.
100 99

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implantao colonial portuguesa no territrio e as consequentes imposies administrativas e fiscais. Este clima de resistncia viria abrandar durante o regime do Estado Novo, para ser reanimado na dcada de 1950 com a emergncia dos primeiros movimentos nacionalistas no territrio.

1.2.

A questo agrcola na Guin-Bissau

A actividade de Cabral no domnio da agricultura abrangeu, sobretudo o perodo em que trabalhou enquanto engenheiro agrnomo na Guin, entre 1953-1955. Ao contrrio de Cabo Verde e do Alentejo, sobre os quais tinha abordado o problema da eroso dos solos e os obstculos que esta situao criava no desenvolvimento agrcola destes territrios, a Guin surgiu para Cabral como um desafio tanto a nvel profissional, como pessoal. Pessoal, porque para alm de significar o regresso terra de infncia, esta foi a sua oportunidade de conhecer a frica Negra que tanto havia sido discutida, nas sesses do CEA e entre os estudantes africanos em Portugal. A nvel profissional foi tambm um desafio porque, comparativamente ao arquiplago caboverdeano, a Guin, a nvel agrrio, era um terreno virgem ainda por desbravar, dando-lhe assim a possibilidade de aplicar, na prtica, os conhecimentos que tinha aprendido nos anos de formao do ISA. Colocado na direco da Posto Experimental Agrcola de Pessub em 1952, Cabral procurou, desde logo, incutir-lhe um dinamismo, a fim deste se tornar til para a Guin, melhorando o desenvolvimento agrcola do territrio, que caracterizou como sendo atrasada e frgil. Criticando duramente a atitude passiva levada a cabo pelos seus antecessores em relao ao desenvolvimento agrcola na Guin, O Posto no , nem deve ser, como muitos parecem julgar, a granja do Estado, destinada a satisfazer as necessidades de alguns habitantes

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da capital em hortalias e frutas. 101, defendia que este organismo deveria ter como objectivo o melhoramento da agricultura, base da economia da Provncia. 102. Para atingir este objectivo, alertava s autoridades que fossem facultadas ao Posto todas as condies indispensveis a uma actividade real e til, exigindo-lhe, consequentemente, o cumprimento da sua misso, ou no valer a pena alimentar por mais tempo a natureza fictcia da sua actual existncia. 103. Beneficiando de todo o apoio por parte do chefe da Repartio Provincial dos Servios Agrcolas e Florestais, foi criado, por Cabral, o Boletim Informativo sobre as actividades da Granja, de carcter bimensal e inserido no Boletim Ecos da Guin. Do trabalho desenvolvido na Guin, enquanto engenheiro agrnomo, so de destacar os artigos publicados no Boletim Informativo104, no Boletim Cultural da Guin Portuguesa 105, e a elaborao do Recenseamento Agrcola da Guin em 1953. Com uma populao de cerca de 528 106 habitantes 106, marcada por uma grande diversidade tnica e cultural, era na agricultura que estava o denominador comum entre os habitantes da Guin. Pas essencialmente agrrio, a base da actividade econmica do pas estava assente nas prticas agrcolas do Balanta e do Fula que, com base na tradio e no conhecimento emprico do meio, cultivam a terra e so o elemento essencial da economia 107. A explorao agrcola, base econmica do territri,o encontra-se dividida em dois grupos, uma com caractersticas familiares, de subsistncia, e outra virada para a exportao.
Cabral, Amlcar - Estudos agrrios de Amlcar Cabral. Lisboa: IICT, 1988, p. 182. Idem. p. 182. 103 Ibid. p. 182. 104 O primeiro artigo publicado no Boletim (Ecos da Guin, Bolama, 3 (30), 1953), diz respeito situao e actividades do Posto, no sentido de manter no s as entidades, superiores como o publico em geral a par da actividade do Posto (Cabral 1988, p.181). Seguiram-se um conjunto de artigos, que abordam de uma forma simples e sinttica Roseta do amendoim (Ecos da Guin, Bolama, 3 (31), 1953), a presena de jutas na Guin (Ecos da Guin, Bolama, 3 (34-35), 1953), e a cultura mecanizada, (Ecos da Guin, Bolama, 3 (36-37), 1953). 105 Do conjunto de artigos publicados neste Boletim, destacamos: Para o conhecimento do problema da eroso dos solos na Guin. I Sobre o conceito de eroso (Bissau, 9 (33), 1954), Breves notas acerca da razo de ser, objectivos e processos de execuo do recenseamento agrcola na Guin (Bissau, 9 (33), 1954), A propsito da mecanizao da agricultura na Guin portuguesa (Bissau, 9 (34), 1954), Acerca da utilizao da terra na frica Negra (Bissau, 9 (34), 1954), Acerca da contribuio dos povos guineenses para a produo agrcola da Guin (Bissau, 9 (35), 1954), Recenseamento agrcola na Guin. Estimativa em 1953 (Bissau, 11 (43), 1956). Para mais informaes sobre os trabalhos agronmicos realizados por Cabral na Guin, consultar a publicao realizada pelo IICT em 1988, onde apresentado um conjunto de estudos publicados, bem como a indicao de outros estudos feitos enquanto engenheiro agrnomo. 106 Dados segundo o recenseamento da populao, realizado em 1952 107 Cabral, Amlcar - Unidade e Luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978, p.48.
101 102

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A explorao agrcola local de base familiar (um total de 85 600108), a propriedade pertencia comunidade. Esta propriedade tinha como principal objectivo obter produtos para consumo prprio (agricultura de subsistncia) e produo de alguns produtos de exportao, sobretudo a mancarra, para ser vendida no mercado local. Na agricultura no-autctone, a propriedade pertencia a uma entidade individual ou colectiva, de capital europeu, que recorria mo-de-obra local assalariada, para a execuo dos trabalhos agrcolas. Os produtos obtidos tinham como destino os mercados exteriores. As culturas que sustentavam a economia guineense eram essencialmente trs: o arroz, o milho e mancarra, sendo as duas primeiras culturas de consumo mais familiar. No entanto a cultura da mandioca, da batata-doce, do algodo, da cana sacarina, entre outras, eram culturas viveis e produtivas, desde que fossem tcnica, econmica e socialmente orientadas, segundo Amlcar Cabral. Tal como em Cabo Verde e Alentejo, o desenvolvimento industrial na colnia era muito fraco, limitando-se existncia de pequenas unidades industriais destinadas a terminar a preparao dos principais produtos agrcolas para exportao, o arroz, a mancarra, o coconote e leo de palma 109. Um dos argumentos levantados para justificar a fraca produtividade agrcola guineense foi o facto de esta ser pouco mecanizada e que a introduo de maquinaria permitiria aumentar a produo. Mas mais uma vez, tal como em Cabo Verde e Alentejo, a introduo de maquinarias modernas no sistema de cultivo e economia guineense levantavam, para Cabral, algumas questes, nomeadamente se a introduo da mecanizao teria em conta as caractersticas locais da Guin? Quem seria o responsvel pela sua introduo, visto que a explorao local e o agricultor no dispunham de meios financeiros para a sua aquisio? At que ponto a sua introduo iria alterar a estrutura social guineense e resolver o problema de excedente de mo-de-obra?

Dados obtidos pelo Recenseamento Agrcola realizado por Cabral em 1953 Segundo os dados fornecidos por Armando Castro, existiam no territrio ao todo quatro fbricas para o descasque do arroz, pertencentes a sociedades europeias, numa pequena unidade para extraco de leo de peixe () pequenas fbricas para a extraco do leo de mancarra e umas doze oficinas para cortar as madeiras destinadas exportao. () No que respeita ao coccnote, quase sempre descascado pelo esforo muscular do homem utilizando pedras. No entanto existem j cerca de 80 instalaes de descasque mecnico in Castro, Armando - O sistema colonial em frica ( meados do sculo XX), Lisboa, Editorial caminho, 1980, p.349-350.
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Estas eram algumas das consideraes, segundo Cabral, a ter em conta, no que dizia respeito mecanizao da agricultura na Guin, pois tal iniciativa no deveria ser encarada como o resultado da vontade ou dos caprichos de dirigentes 110. A realizao do Recenseamento agrcola da Guin 111 em 1953 permitiu a Cabral a obteno dos elementos essenciais quantitativos e qualitativos, da agricultura praticada pelos camponeses guineenses como solicitava o relatrio da reunio de Londres 112, mas tambm conhecer de perto a realidade da vida deste povo. Segundo Cabral, a leitura deste recenseamento no deveria limitar-se ao perodo em que tinha sido realizado e deveria ser tomado como ponto de partida para a realizao de polticas que melhorassem a economia guineense e, consequentemente, a vida da sua populao: o relatrio do recenseamento deve ser um elemento base de que se enquanto tiver actualidade, para, pela anlise interpretao dos nmeros estudar no s o estado momentneo mas tambm as perspectivas de evolucionismo interno da realidade a que se refere 113 . Outra importante lio que retirou da elaborao do recenseamento foi sobretudo perceber a forma como estava organizado o sistema colonial portugus e o impacto deste sobre a populao local.

1.3. A organizao do sistema colonial na GuinBissau O principal aspecto da economia colonial portuguesa na Guin revelava-se na falta de plantaes ou de outras empresas para a explorao directa das riquezas naturais, repousando toda a sua actividade econmica na agricultura local.

Cabral, Amlcar, Estudos agrrios de Amlcar Cabral. Lisboa: IICT, 1988, p. 201. O Recenseamento Agrcola realizado em 1953, parte de uma iniciativa da Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (FAO), atravs de uma reunio realizada em Londres entre 15 e 19 de Dezembro de 1947, onde Portugal havia contrado o compromisso de realizar o recenseamento, mas que por falta de verbas e pessoal, s veio a acontecer em 1953. 112 O relatrio da reunio de Londres indicava que o Recenseamento tinha como objectivo obter uma estimativa dos seguintes elementos: a) Superfcies totais cultivadas e superfcies consagradas s diferentes culturas; b) Nmero e caractersticas simples da populao; c) Importncia do gado; d) Produo das principais culturas in Idem. p.228 113 Idem. p. 293
111

110

79

A actividade colonizadora no territrio consistia na aquisio dos excedentes da populao local e na fixao de valores de compra e venda muito baixos, quando comparados com os valores oficiais fixados por Lisboa. Para alm do fraco investimento e lucro obtido na colnia, o governo colonial manteve a populao guineense submetida a um conjunto de leis que regulavam toda a vida poltica, jurdica, econmica, administrativa e social, retirando ao territrio toda e qualquer autonomia. No relatrio apresentado em Londres sob o ttulo The facts about Portugals African colonies 114, em 1960, Cabral denunciou o sistema colonial portugus com particular incidncia nos territrios colonizados Guin e Cabo Verde. No que respeita a Guin, Cabral destacou a situao constitucional e jurdica da Guin, dominada pela Constituio Portuguesa e pelo Estatuto do Indgena. Estes regulamentos no concediam quaisquer direitos polticos aos indgenas em relao a instituies no indgenas 115 . A organizao poltica e administrativa do territrio era dominada pelo governo portugus, que era quem decidia a vida poltica, econmica e social do povo da Guin portuguesa 116. A este facto acrescentava-se a impossibilidade dos guineenses participarem na tomada de decises para estes cargos, bem como no prprio funcionamento das instituies, (o guineense encontrava-se privado do direito de voto e, por norma, eram afastados dos postos de chefia). Relativamente s instituies tradicionais, era-lhes dado um carcter transitrio mas encontravam-se subordinadas aos interesses da soberania portuguesa 117 . No campo judicial, a situao no mostrava alteraes, alm de no poderem participar na elaborao das leis que determinavam a soluo dos problemas de carcter judicial 118, os guineenses eram julgados segundo atitudes discriminatrias e arbitrrias, onde autoridade administrativa e autoridade judicial se misturavam.
Este texto, redigido em Ingls com o pseudnimo de Abel Djassi, editado em Londres em 1960, tem por base o documento do Movimento Anti-Colonialista (MAC) denominado Manifesto Anticolonialista aos Povos das Colnias Portuguesas de frica de Janeiro de 1961. Mais pormenores sobre este documento sero analisados no 4. captulo. 115 Cabral, Amlcar - Unidade e Luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978, p.80. 116 Idem. p. 81. 117 Ibid. p.83. 118 Ibid. p. 92.
114

80

Estavam, deste modo, sujeito a todos os erros e caprichos das autoridades que o julgam, uma vez que a prpria legislao se cobe da responsabilidade das decises tomadas so independentes no exerccio da sua jurisdio e irresponsveis pelas sentenas que pronunciam (art. 3, decreto 39.817 de 25 de Setembro de 1954) 119. Tal como em Portugal, todos os partidos polticos e organizaes sindicais eram proibidos. Este conjunto de leis discriminatrias e desumanas, duramente aplicadas sobre o homem guineense e que Cabral presenciou durante a sua estadia na Guin, foi outro factor decisivo na sua formao. Factores que o levaram a envolver-se, com mais afinco, no movimento anti-colonial e a elaborao de um modelo poltico e cultural que, para alm de libertar o homem guineense dessa situao, desse-lhe a possibilidade de construir um novo futuro.

1.3.1.

A presena caboverdeana na Guin-Bissau

Uma das particularidades da populao guineense foi a emigrao caboverdeana para o territrio ao longo de quatro sculos. As razes que levaram os caboverdeanos a escolher a Guin como pas de destino, estava assente numa srie de factores, dos quais destacamos a pobreza das ilhas marcada pelas secas e pela fome, as limitadas oportunidades de emprego que o arquiplago oferecia, a proximidade das ilhas e a comunicao facilitada pela lngua crioula. A presena caboverdeana, no actual territrio guineense, pode ser dividida em trs perodos. Um primeiro perodo que decorre entre 1466, data da presena portuguesa no territrio, a 1879, altura em que o territrio se torna independente da administrao caboverdeana. Durante este perodo, a presena caboverdeana e portuguesa no territrio caracterizou-se pelo desenvolvimento pacfico de uma rede comercial, sem tentar submeter os seus clientes e fornecedores africanos, para o bom desenvolvimento dos negcios.

119

Ibid. p. 94.

81

No segundo perodo, situado entre 1879 e 1911, o territrio guineense, apesar de ter deixado de ser administrado pelo governo de Cabo Verde, continuava a ser uma colnia de caboverdeanos, ou melhor de certos caboverdeanos 120, a ocuparem os principais cargos administrativos da colnia. Aps um perodo reivindicativo entre 1911, com a criao da Liga Guineense e do Centro Escolar Republicano, onde os caboverdeanos e seus descendentes tiveram uma forte participao, e a instaurao da ditadura militar em 1926, acalmariam estes sentimentos de revolta que comeavam a emergir no seio da sociedade crioula. Este sentimento voltaria a ganhar um novo flego, desta feita com um carcter mais revolucionrio a partir de 1950. Este perodo ficou marcado pela participao caboverdeana nas associaes desportivas e recreativas, bem como nos movimentos de libertao nacional. A presena caboverdeana, na administrao, prolongou-se at independncia. A falta de interesse da populao portuguesa em emigrar para o territrio levou a que o Estado portugus contratasse os caboverdeanos escolarizados para preencher os postos de administrao pblica devido inexistncia de recursos humanos no territrio, devido ao fraco investimento em estruturas escolares essenciais para o seu desenvolvimento. Parte integrante da sociedade crioula guineense, com a qual mantinha estreitas relaes histricas, os caboverdeanos sempre tiveram um papel ambguo no territrio. Primeiro devido s posies administrativas que ocuparam no governo colonial, que muito contribuiu para a penetrao e consolidao do colonialismo portugus no territrio. Por outro lado, a no aplicao do Estatuto do Indgenato aos caboverdeanos, acabou por comprometer a imagem destes na Guin, muitas vezes confundido com o colonizador portugus, ou mesmo como um segundo colonizador.

120

Plisser, Rn - Historia da Guin: portugueses e africanos na Senegambia: 1941-1936. Lisboa: Estampa, 1989, vol. II, p.250.

82

1.3.2.

As organizaes scio-culturais na Guin-Bissau

Atravs dos sculos, a oposio guineense s ambies colonialistas portuguesas nunca cessou, apesar da colaborao que se desenvolveu atravs da elite crioula citadina. As reaces podiam assumir um carcter de luta aberta ou de resistncia passiva, o que fez com que at Conferncia de Berlim a posio portuguesa no territrio permanecesse precria, A conquista militar dos gentios da Guin Portuguesa foi possvel em grande parte, pela esmagadora superioridade do poder de fogo e nmero de combatentes por parte dos portugueses 121. Foi deste esprito de resistncia que emergiu o nacionalismo guineense e, atravs dele, o desenvolvimento de algumas instituies importantes para o seu avano. Com a implantao do regime Republicano em Portugal em 1910, surgiram na Guin as primeiras instituies de esprito socioculturais. A Liga Guineense, criada a 25 de Dezembro de 1911, foi uma dessas instituies. Liderada maioritariamente por mestios e grumetes educados 122, era constituda por funcionrios coloniais, comerciantes, artfice e trabalhadores martimos. Esta assembleia dos nativos da Guin 123, esteve profundamente comprometida com o esprito colonialista portugus. Apesar de ter sido a primeira organizao poltica no territrio, a Liga no era mensageira de um nacionalismo que levasse o pas autonomia e independncia. Tinha objectivos educacionais, sociais, mas sobretudo econmicos uma vez que as guerras de pacificao no territrio prejudicavam as actividades econmicas e polticas em que estavam envolvidos 124. A Liga Guineense esteve tambm na origem do Centro Escolar Republicano de Bissau. Entre os objectivos da instituio esteve a criao de uma escola diurna para os seus

Mendy, Peter Karibe Colonialismo portugus em frica: tradio de resistncia na Guin- Bissau (1879-1959). Bissau: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa, 1994, p. 422. 122 Idem. p. 329. 123 Ibid. p. 210. 124 Segundo Peter Mendy, A Liga Guineense no s no tinha quaisquer ambies politicas, como a sua significao poltica nasceu simplesmente da crescente hostilidades oficial gerada por uma sensibilidade exagerada s crticas e tentativas de ligar a associao com as revoltas dos gentios. () O seu nacionalismo no se estendia a pedir autonomia ou independncia mas sim acomodao com Portugal, cuja auto-imposta misso civilizadora nunca foi contestada (Mendy:1994:330-335). Acusada de instigar a revolta dos gentios, a Liga foi dissolvida em 1915.
121

83

associados e crianas pobres, assim como uma escola nocturna para adultos e trabalhadores martimos 125. Existiu tambm o Grmio Desportivo e Literrio Guineense cujos objectivos se resumiam a uma combinao entre os objectivos da Liga e do Centro. Aps a dissoluo da Liga, continuaram a ser criadas na Guin associaes voluntrias com diferentes objectivos, comerciais, desportivas e recreativas. Destacamos a Associao Comercial da Guin, a Associao Comercial, Industrial e Agrcola de Bissau, ambas de 1920, e a Associao de Proprietrios e Comerciantes de Bolama criada em 1947. No campo desportivo e recreativo, de destacar o Clube Internacional de Bissau (1929); o Clube Desportivo e Recreativo de Farim (1934); o Clube Desportivo de Bolama (1936), o Clube Desportivo de Bafat e o Clube Desportivo Lisboa-Bolama e a Associao de Desporto e Recreio, estes ltimos criados em 1954. Foi nestas associaes desportivas e recreativas, as nicas permitidas pelo governo, onde se comeou a ser reflectir, debater e criticar a sua situao colonial do territrio, e a emergir uma conscincia poltica que veio consolidar-se com a fundao dos primeiros movimentos polticos para a independncia. As actividades desenvolvidas nestas instituies podem ser considerados como o espao de ruptura entre uma resistncia desorganizada, motivada e direccionada para fins econmicos e comerciais, para uma resistncia activa, poltica e nacionalista. No entanto, estas instituies tinham um carcter urbano, cuja maioria dos participantes continuavam a pertencer pequena burguesia crioula. Apenas com a criao do PAIGC em 1956, este panorama alterou-se, com o projecto de luta de Cabral de ligao entre a populao da cidade e a populao do campo

125

Trajano Filho, Wilson - Polymorphic Creoledom: the creoule society of Guinea-Bissau. United States: UMI, 1998, p.228.

84

2.

A relao de Amlcar Cabral com Angola

2.1. Dominao Colonial e Sociedade Angolana

Situada na costa ocidental de frica, Angola cujo territrio limitado a norte e a leste pela Repblica Democrtica do Congo, a leste pela Zmbia, a sul pela Nambia e a oeste pelo Oceano Atlntico, ocupa uma rea de 1 266 700 km2, ou seja 14.5 vezes superior a Portugal 126.

Fig. 3 - Mapa da Repblica de Angola Fonte: http://www.lib.utexas.edu/maps/africa/angola_rel90.jpg

A massa da populao angolana pertence ao grupo dos Bantos, podendo distinguirse vrios subgrupos, entre eles os Ambundos habitantes das regies de Luanda e

126

Castro, Armando - O sistema colonial portugus em frica (meados do sculo XX). Lisboa:Editorial Caminho, 1980, p. 79.

85

Uge e Malange, at ao distrito de Lunda, e os Umbundos localizam-se ao Sul de Novo Redondo, at ao Sul da cidade de Benguela, e para o interior at aos distritos de Hula e Bi. difcil saber o nmero exacto dos habitantes de Angola, no perodo que nos interessa nesta investigao (1950-1960), dado que as estatsticas oficiais no merecem confiana 127. O recenseamento realizado em 1950 apontava para a existncia em Angola de 4 145 266 habitantes, assim repartidos:

Grupo Brancos Mestios Africanos Outros Total

Nmero de habitantes 78 826 26 648 4 039 687 105 4 145 266

Quadro n. 2 - Dados do recenseamento da populao angolana em 1950 Fonte: Armando Castro, O sistema colonial portugus em frica (meados do sculo XX) 128, pp. 84

Tal como na Guin e Moambique, tambm em Angola foi aplicado o regime do indgenato, classificando a populao entre civilizados e no civilizados. A disparidade entre estas duas categorias era mais do que significativa, contrapondo 135 355 ditos civilizados contra 4 009 911 no civilizados. Estes dados acabam por desconstruir poltica de assimilao proposta por Portugal bem como desmistificar a ideologia civilizadora portuguesa. Colnia portuguesa at 1975, Angola sempre foi considerada a El Dorado de todas as colnias portuguesas. Possuidora de enormes riquezas naturais e de condies

A razo pela qual os recenseamentos elaborados pelo Estado, no serem de confiana, deve-se a diversos factores, entre eles, a) a enorme superfcie do pas; b) a deficiente cobertura administrativa; c) a distribuio extremamente varivel e desigual da populao; d) a mobilidade horizontal da populao, constante ou peridica; e) a populao iletrada; f) a deficiente estrutura dos servios de estatstica, que no tinha em considerao a realidade do pas e da sua populao, fazendo usos de um sistema de notao que no levava em considerao o complexo sistema social e de parentesco; g) o uso do recenseamento pela organizao administrativa para fins fiscais; h) o recrutamento de auxiliares de recenseamento entre indivduos mal preparados para realizar tala tarefa; i)o elevado custo da operao; j) a inexistncia de servios de estado civil nas regies rurais; k) a desconfiana da populao e a evaso dos recenseveis, in Carreira, Armando, Angola: da Escravatura ao trabalho livre. Subsdios para a histria demogrfica do sculo XVI at independncia, Lisboa, Arcdia, 1977, p.12-14. 128 Castro, Armando - O sistema colonial portugus em frica (meados do sculo XX). Lisboa: Editorial Caminho, 1980, p. 84
127

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propcias explorao e produo de matrias-primas agrcolas como as oleaginosas, caf, fibras vegetais, madeiras, e criao de gado, h que destacar a riqueza do seu subsolo pela variedade de minrios, entre eles diamantes, ouro, petrleo, carvo e o volfrmio. Tamanha riqueza foi alvo de sucessivos interesses econmicos, levando a implantao e desenvolvimento de diversos grupos financeiros e industriais portugueses 129, estreitamente ligados a outras sociedades internacionais. Comparativamente aos outros territrios colonizados por Portugal, Angola em parte devido sua inegvel viabilidade econmica e comercial, talvez tenha sido o territrio que mais sentiu o peso do colonialismo portugus. Uma das medidas colonizadoras portuguesas em Angola foi o estabelecimento de colnias agrrias dirigidas (colonatos), atravs do recrutamento de colonos em Portugal e da planificao de aldeias a serem construdas no territrio. Para a instalao destes colonatos, foram escolhidos terrenos frteis onde foram constitudos ncleos de povoamento, com o fim de assegurar uma presena portuguesa no territrio, e por conseguinte suster as actividades nacionalistas de alguns africanos. O estabelecimento de colnias agrrias e a instalao de grandes empresas acabaram por ter efeitos extremamente negativos no territrio. Para alm do esgotamento e eroso dos solos atravs do uso desmesurado, a sua explorao exigiu a expulso e desapropriao dos africanos dos seus terrenos que, por sua vez, foram encaminhados para os diversos trabalhos nas grandes empresas que exigiam uma elevada quantidade de mo-de-obra. Esta nica mo-de-obra disponvel foi considerada o fulcro base sobre o qual assenta toda a actividade colonizadora 130 . A corrida desmedida aos terrenos e mo-de-obra teve como resultado, para a populao local, a deslocao forada de centenas de famlias africanas dos seus terrenos para aldeamentos ou outros locais. Tais deslocaes beneficiavam nica e

O grupo C.U.F (Companhia Unio Fabril) a maior empresa portuguesa instalada na Guin, exerceu a sua actividade em vrios sectores: Banca, Seguros, Transportes Martimos, produtos alimentares, industria, tabaco, celulose e papel, etc 130 Mendes, Afonso - A Hula e Moamedes. Consideraes sobre o trabalho indgena. Lisboa: Ministrio do Ultramar, 1958, p. 111.
129

87

exclusivamente o colonizador que, deste modo, no s adquiria terrenos frteis para plantaes, mas tambm a mo-de-obra que tanto necessitava. Tambm resultou na emigrao forada para os pases vizinhos, na mira de obterem melhores salrios, melhores preos para os seus produtos agrcolas, evitando deste modo os pesados tributos, impostos pelo governo colonizador. Assim, fugiam ao trabalho forado e s ms condies de trabalho a que estavam sujeitos atravs da aplicao de sanes penais, traduzida em trabalhos correccionais ou castigos corporais aplicados
131

pelos capatazes.

Tais alteraes acabaram por significar uma alterao trgica da vida econmica e social, do territrio, causando profundas alteraes demogrficas (queda da natalidade); sociais e morais (prejuzos causados sade e ao bem estar dos trabalhadores deslocados), ondas migratrias do campo para a cidade e suas consequncias (promiscuidade, desemprego, banditismo, violncia etc.).

2.2. O trabalho forado em Angola Com a abolio do trabalho escravo e os impedimentos colocados ao trfico de homens escravizados no reino (1761-1869)132, os governos portugueses desenvolveram novas formas de continuar a fazer uso da mo-de-obra africana. Encoberto e camuflado, o trabalho escravo continuou a existir embora os mtodos fossem mais subts e menos perceptveis, escondidos atrs da mscara de Serviais, ou do trabalho livre/contratado.
131

Em Angola, quem quer pode ser empregado como capataz, nenhuma qualidade ou habilitao especial se lhe exigida. A no ser por vezes, certa rudeza prpria para aterrorizar os trabalhadores. Isto com o objectivo de fazer com que os indgenas rendam o mais possvel, no se pensando que o resultado geralmente o inverso do desejado e que as consequncias futuras de tal processo so bem desagradveis in Mendes, Afonso A Hula e Moamedes. Consideraes sobre o trabalho indgena. Lisboa: Ministrio do Ultramar, 1958, p. 22-23. 132 Foi no reinado de D. Jos I, a 12 de Fevereiro de 1761, pelo Marqus de Pombal, que se aboliu o trabalho escravo em Portugal e na ndia. No entanto, s no Sculo XIX que o trabalho escravizado seria abolido em todos os territrios colonizados por Portugal. Os primeiros escravos a serem libertados nas colnias foram os do Estado, por Decreto de 1854, mais tarde, os das Igrejas, por Decreto de 1856 e s com a lei de 23 de Fevereiro de 1869 que se proclamou a abolio total do trabalho escravizado em todos os territrios colonizados por Portugal. No entanto, os homens escravizados mantiveram algumas ligaes aos senhores at 1878 pelo decreto de 21 de Novembro, designado Regulamento para o Contrato de Serviais e Colonos nas provncias da frica Portuguesa, que estabelecia ningum pode ser obrigado a contratar os seus servios, salvo os indivduos julgados como vadios in Carreira, Armando, Angola: da Escravatura ao trabalho livre. Subsdios para a histria demogrfica do sculo XVI at independncia, Lisboa, Arcdia, 1977, p.96.

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A aplicao do Cdigo do Trabalho do Indgena nas Colnias Portuguesas de frica Portuguesa, aprovado pelo Decreto 16199 de 6 de Dezembro de 1928, foi um dos instrumentos utilizados para a regulamentao do trabalho dos homens negros africanos nos territrios colonizados. Esta regulamentao, segundo o governo de Lisboa, tinha como objectivo, sistematizar, actualizar e aperfeioar as disposies reguladoras da mo-de-obra em todas as colnias africanas de Portugal, para assim bem definir e assegurar os direitos e deveres dos trabalhadores indgenas, dos patres e das prprias autoridadesdar satisfao reconhecida vantagem de reunir num diploma nico que constituir um cdigo do trabalho indgena, disposies dispersas por vria legislao 133 Consideramos importante ressaltar a forma como o governo estruturou e aplicou esta regulamentao nos territrios colonizados e sobre o homem negro-africano. Segundo este decreto, todo o trabalho do homem negro-africano, estava sob a tutela, primeiro do Estado portugus, seguindo-se o respectivo governador do territrio colonizado, do curador geral e dos seus agentes. Apesar de proibir o trabalho obrigatrio ou forado 134, a legislao deixou alguma margem de manobra para quem quisesse fazer uso dela. Destacamos a liberdade concedida aos governos locais para a aplicao do regulamento: fica ainda margem bastante para os governos locais regulamentarem tudo o que, com mais preciso, s pode ser feito dentro do prprio organismo de cada colnia, consoante as suas condies econmicas, as capacidades das populaes e todas as circunstncias diferentes que seja foroso atender. 135 A criao de sociedades de recrutamento foi largamente utilizada pelos empregadores, e sob o qual o governos tinham muito pouco controle, os agricultores, industriais,

133 134

Decreto 16:199 de 6 de Dezembro de 1928. Distinguia-se na colnia quatro formas de prestao de servios por parte do indgena: a) Trabalho Voluntrio que apesar do nome o indgena era obrigado a aceitar o patro e o salrio mnimo que as autoridades designam; b) Trabalho por compulso ou contrato, o recrutamento era feito atravs do recurso aos sobas ou de indivduos encarregues pelos patres de o fazer,os chamados angariadores;. c) Contrato feito por parte do Estado. Este recrutava tanto para si como para os colonos. d) Trabalho por conta prpria, atravs da imposio aos agricultores indgenas de culturas obrigatrias. Cdigo do Trabalho Indgena 1956, p. 8.

135

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comerciantes e proprietrios de qualquer colnia podero organizar-se em sociedade de recrutamento, ou de recrutamento e migrao, a fim de recrutarem indgenas, na mesma colnia ou fora dela 136 . A forma como se realizava o recrutamento e o contrato e a ausncia de uma fiscalizao deixava o homem negro-africano completamente desprotegido. O estudo A Hula e Momedes. Consideraes sobre o trabalho indgena, realizado por Afonso Mendes, foi suficientemente incisivo, na forma como se realizavam os recrutamentos: As licenas de recrutamento, sendo passadas geralmente, em nome dos patres, so depois utilizadas por agentes destes, em geral legais representantes com poderes em todos os servios da empresa. Quer os patres quer os seus representantes propem depois a nomeao de auxiliares de recrutamento aos respectivos governadores de distrito () Iniciam-se ento as operaes de recrutamento, sempre com o objectivo de recrutar o maior nmero de trabalhadores permitido, uma vez que as necessidades da empresa assim o impem e a licena valida somente para o ano civil. () Como os angariadores s encontram na premente necessidade de conseguirem o mximo de trabalhadores que estejam autorizados a recrutar, lanam mo de todos os meios ao seu alcance para atingir este objectivo. Tais meios so inconvenientes e de pssimas consequncias () a utilizao do emprego descarado de toda a srie de mentiras que ocorram no momento e sejam capazes de decidir o indgena, promessas sem viabilidade de serem cumpridas, ameaas veladas, artimanhas vrias, ofertas sob condies, emprstimos, pagamento de impostos em atraso, etc., etc. () o angariador coloca-os perante o seguinte dilema: ou vocs me acompanham a fim de serem contratados para a empresa que eu represento, que vos pagar tanto por ms e conceder estas e aquelas regalias, ou acabam por ser recrutados para as obras do Governo, onde esto sujeitos a uma muito mais severa disciplina e no tm as referidas regalias. 137. Apesar das proibies impostas ao trabalho obrigatrio mas que, facilmente, eram quebradas pelos empregadores e contratadores, o Governo defendia a sua aplicao apoiado na Conveno de 1926 138:Admite-se o trabalho para fins pblicos, em harmonia
Idem. Artigo 73. Mendes, Afonso - A Hula e Moamedes. Consideraes sobre o trabalho indgena. Lisboa: Ministrio do Ultramar, 1958, p. 137-143. 138 Conveno sobre a escravatura assinada em Genebra, em Setembro de 1926, e emendada pelo protocolo aberto assinatura ou a aceitao na sede da ONU, a 7 de Dezembro de 1953. Segundo o artigo 5. da Conveno: As Altas Partes contratantes reconhecem que o recurso ao trabalho forado ou obrigatrio pode ter graves conseqncias e se comprometem, cada uma no que diz respeito aos territrios submetidos sua soberania, jurisdio, proteo suserania ou tutela, a tomar as medidas necessrias para evitar que o trabalho forado ou obrigatrio produza condies anlogas escravido. Fica entendido que: 1 Sob reserva das disposies transitrias enunciadas no pargrafo 2 abaixo, o trabalho forado ou obrigatrio somente pode ser exigido para fins pblicos;
136 137

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com a Conveno de 1926, mas em condies excepcionais que no seja possvel obter trabalhadores voluntariamente recrutados, e garantindo-se sempre aos indgenas que o prestarem vantagens ainda maiores do que as que podem auferir no regime de recrutamento voluntrio 139. Nas condies especiais estavam includas servios de interesse exclusivo dos prprios indgenas; higiene das povoaes; limpeza de caminhos; epidemias e calamidades pblicas e o trabalho de terrenos de reserva indgena em proveito da comunidade que os cultivar. Apesar de caber ao governo da metrpole a competncia para decretar e regular o recurso ao trabalho obrigatrio para fins pblico 140 (Cdigo do trabalho indgena 1956, Artigo 194. e 295.), o recurso a este foi largamente utilizado pelos empregadores. Relativamente a este assunto Henrique Galvo, no relatrio apresentado em 1948, numa sesso privada da Assembleia Nacional, deixa perceber a colaborao do Estado no sistema de recrutamento e de trabalho e obrigatrio, O mais grave deste aspecto reside certamente na posio tomada pelo Estado, atravs dos seus agentes, no recrutamento de mo de obra para particulares posio mais saliente e condenvel em Angola e Moambique, pois naquela colnia o Estado fez, franca e deliberadamente, recrutador e distribuidor de mo de obra. A ponto de os colonos se dirigirem Repartio dos Negcios Indgenas pedindo, por escrito e com impressionante naturalidade o fornecimento de trabalhadores. Este termo fornecer emprega-se j, com o mesmo desembarao, para gente e mercadoria. () Com a continuao e exageros desta prtica, instalou-se no esprito dos colonos a ideia de que o Estado tem a obrigao de lhes fornecer mo-de-obra e por parte do Estado existe, por assim dizer, o reconhecimento tcito desta obrigao, pois fornece e pratica, pelos seus agentes, para realizar o fornecimento, violncias eu levariam cadeia um recrutador privado 141. Angola, territrio colonizado mais cobiado, rico e produtivo, dependente em absoluto do trabalho e mo-de-obra negra-africana para o seu desenvolvimento

2 Nos territrios onde ainda existe o trabalho forado ou obrigatrio para fins que no sejam pblicos, as Altas Partes contratantes se esforaro por acabar com essa prtica, progressivamente e com a maior rapidez possvel, e enquanto subsistir, o trabalho forado ou obrigatrio s ser empregado a ttulo excepcional, contra remunerao adequada e com a condio de no poder ser imposta a mudana do lugar habitual de residncia. 3 Em todos os casos, as autoridades centrais competentes do territrio interessado assumiro a responsabilidade do recurso ao trabalho forado ou obrigatrio. 139 Cdigo do trabalho Indgena 1956, p. 11.
140 141

Idem. Artigo 194. e 295. Galvo, Henrique- Exposio, Assembleia da Repblica, 1947, p. 85.

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econmico, foi vtima de todo este sistema de requisio e explorao tanto pelo Estado como pelas empresas privadas. Durante a primeira metade do sculo XX, foram apresentados vrios relatrios que denunciaram o recurso ao trabalho forado, por parte de entidades privadas e com colaborao com o Estado, bem como as condies sub humanas a que foram subjugados os trabalhadores angolanos. Entre estes relatrios encontram-se: 1. The Ross Report entregue em 1925 na League of Nations International Labour Office; 2. Strictly Confidential. Not for publication. Labour conditions in Africa with Special reference to Angola, Portuguese West Africa, de 1944, realizado por missionrios protestantes em Angola; 3. Cartarelatrio de Henrique Galvo, apresentado numa sesso secreta da Assembleia Nacional em 1947 142. Se tomarmos em considerao o relatrio o estudo realizado por Afonso Mendes em 1958, possvel verificar que o recurso ao trabalho forado foi uma prtica constante do governo colonial em Angola. Henrique Galvo descreveu a situao da mo-de-obra em Angola, como um lugar onde, a situao mais cruel que a criada pela escravatura pura. Na vigncia desta o preto, comprado, adquirido como animal, constitua um bem que o seu dono tinha interesse em manter so e escorreito, como tem em manter so e escorreito o seu cavalo ou o seu boi. Agora o preto no comprado simplesmente alugado ao Estado, embora leve o rtulo de homem livre. E ao patro pouco interessa que ele adoea ou morra, uma vez que v trabalhando enquanto existir porque quando estiver invlido ou morrer, reclamar o fornecimento de outro 143 .

Nesta carta-relatrio, Henrique Galvo, como Inspector superior colonial, denunciou as razes que levaram emigrao de milhares de habitantes onde vigorava o trabalho forado. Entre as razes, enumerou: 1. A existncia de uma poltica de salrios de misria; 2. Maus-tratos infligidos aos trabalhadores e no asseguramento de vesturio e assistncia mdica; 3. Utilizao inconsciente de mo-de-obra escassa e em diminuio; 4. Personalidade e carcter negativos dos agentes de recrutamento; 5. Deslocaes de trabalhadores para regies imprprias; 6. Extorso praticada pelos comerciantes sobre os trabalhadores, etc. Este relatrio publicado clandestinamente pelo PCP circulou pelas mos dos estudantes de Lisboa, que segundo Oleg Ignatiev, Cabral teve acesso 143 Galvo, Henrique - Exposio, Assembleia da Repblica, 1947, p. 85.
142

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O recurso ao trabalho forado em Angola, teve grave consequncias socioeconmicas para o territrio, entre elas a migrao da populao dentro do territrio, a fuga para os pases vizinhos, a desestruturao familiar e, consequentemente, da sociedade. Todo este sistema de explorao foi particularmente presenciado por Cabral durante os trabalhos que realizou para as grandes companhias agrcolas angolanas, que passamos a caracterizar em seguida

2.3. Amlcar Cabral, engenheiro agrnomo em Angola

A agricultura para exportao, como o caf, o algodo, a cana-de-acar e o sisal constituram a principal actividade econmica de Portugal em Angola, durante o perodo colonial. Os anos de 1956-1959, perodo em que Cabral participou e realizou vrios trabalhos no mbito da pedologia para algumas das principais companhias angolanas, teve a possibilidade de, atravs dos trabalhos de campo realizados (individual ou em equipa), conhecer de perto as condies desumanas a que estavam submetidos os milhares de trabalhadores angolanos, nos campos de cultivo, bem como os abusos por parte dos patres. Condies que caracterizou como sendo uma nova forma de escravatura 144 . Por outro lado, o trabalho de secretaria, desenvolvido atravs da anlise dos dados recolhidos, possibilitou-lhe verificar os elevados lucros obtidos pelas companhias coloniais, sem que estes fossem investidos na melhoria e desenvolvimento econmico e social do territrio. Passemos em revista algumas das principais caractersticas das companhias coloniais para as quais Cabral trabalhou. Os dados aqui apresentados tm por base um cruzamento de informao do estudo realizado por Armando Castro sobre O sistema

144

Cabral, Amlcar - Unidade e Luta I. A arma da teoria, Lisboa, Seara Nova, 1978, p.63

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colonial portugus em frica e a comunicao apresentada por Cabral em Londres em 1960. Nos trabalhos que realizou em Angola, Cabral assumiu diferentes responsabilidades que variaram entre organizador, director ou como simples colaborador. Entre 1955-56, foi responsvel e director da Brigada de Estudos Agrolgicos da Sociedade Agrcola de Cassequel 145, onde esteve encarregado de realizar a Carta de solos da propriedade agrcola de Cassequel. Localizada no distrito de Benguela, a Sociedade Agrcola de Cassequel, criada em 1927, era proprietria de 3711 hectares de terrenos. Controlada pelo capital financeiro portugus do Banco Esprito Santo e Comercial de Lisboa, empregava alguns milhares de africanos contra duas centenas de europeus. A sua principal actividade era o cultivo da cana-de-acar. No ano de 1957, produziu 28723 toneladas, 1383522 litros de lcool e 1703 toneladas de acar, sendo os seus lucros este ano na ordem de um milho de dlares. Nos anos de 1956-57, assumiu o cargo de director e organizador da Brigada de Estudos Agrolgicos da Companhia de Acar de Angola. Entre os trabalhos realizados destacamos a Carta de solos da Fazenda Tentativa e a Carta de solos do Dembe. A Companhia de Acar de Angola, proprietria das fazendas do Dembe Grande e Tentativa, era a segunda maior produtora de cana-de-acar em Angola. Da sua principal plantao, a fazenda Tentativa, extraiu cerca de 23589 torneadas de acar, para alm de 308,6 toneladas de coconote e 820 toneladas de leo de palma. Tal como Cassequel, os lucros obtidos nesse ano, rondaram um milho de dlares. No sector da produo do caf, a Companhia de Agricultura de Angola (CADA), com sede na Gabela e abrangendo as reas de Amboim, Novo Redondo e Seles, era a maior produtora de caf produto da mais elevada rentabilidade (cujos) 4/5 das plantaes () pertencem aos colonos, que monopolizaram a maior parte da terra graas aos trabalhos forados 146 .

145

Em 2003, foi apresentada uma tese de Doutoramento em histria na University of California, Los Angeles (UCLA), por Jerymy Robert Ball, The Colossal Lie: The Sociedade Agrcola do Cassequel and the Portuguease Colonial Labour Policy in Angola, 1899-1977. 146 Cabral, Amlcar - Unidade e Luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978, p.61.

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Nesta companhia, Cabral foi o responsvel do Estudo Agrolgico de Cafeeiros, bem como organizador e director da Brigada de Estudos Agrolgicos. Deste trabalho resultaram A carta de solos da fazenda LongaNhia e Os solos e a cultura do caf mas roas do Amboim e Seles de 1959. A CADA possua cerca de 250000 147 hectares de terras para o cultivo de caf e 4969 hectares para a produo de coco. O nmero de empregados nativos que dispunha calculava-se entre os 9 000/10 000 africanos, nmero muito elevado se compararmos com cerca de 300 funcionrios brancos e 600 famlias que acomodava. Para alm das companhias em que trabalhou, destacamos ainda a Companhia dos Diamantes de Angola (DIAMANG) e a cultura obrigatria do algodo legalizada pela publicao do Decreto 35 844, de Agosto de 1946. A explorao de diamantes, pela DIAMANG em regime de exclusividade desde 1922, destacava-se pelo nmero de trabalhadores africanos contratados que empregava, cerca de 21310 deslocados de todo o territrio angolano, na sua maioria atravs da interveno das autoridades. A cultura obrigatria do algodo, imposta pelas autoridades, obrigava no s o agricultor africano a praticar esta cultura em locais pr designados (propcios ou no ao seu cultivo), obrigava-o tambm a atingir uma determinada cota de produo, bem como a vend-lo em regime exclusivo, mediante valores (muito abaixo do indicados) s empresas compradoras. Aos agricultores apenas eram fornecidas as sementes, sem qualquer tipo de apoio tcnico, ficando os agricultores dependentes das suas tcnicas de cultivo, nem sempre as mais adequadas. A tudo isto, acrescenta-se ainda a poltica de colonatos entre eles o Colonato de Cela, que obrigou a expulso de 14000 famlias africanas e onde foram gastos cerca de 500 milhes de escudos (). Para construir 530 plantaes numa superfcie de 40 000 hectares 148. Esta foi a Angola que Amlcar Cabral conheceu entre 1955-1959, construda custa do trabalho forado escravatura dos angolanos 149.

147 Segundo os dados fornecidos por Cabral no Relatrio A verdade sobre as colnias africanas portuguesas,1978, p.60 148 Cabral, Amlcar - Unidade e Luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978, p.61. 149 Idem. p. 60.

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Angola simbolizou, nesta fase, para Cabral, talvez o extremo de todos os sistemas coloniais que conhecia - Cabo Verde, Portugal e Guin. A experincia angolana de Cabral, levou-o a manter o contacto e a participar activamente nas reunies dos independentistas angolanos. Talvez tenha sido neste perodo de trabalho com os grupos nacionalistas em Angola 150, que levaram Cabral a envolver-se realmente a srio na questo poltica para o combate ao colonialismo portugus.

150

Em Angola, foi-se desenvolvendo ao longo dos tempos uma atitude de resistncia sob a forma de organizaes, como foi o caso da Liga Angolana (1912) e do Grmio Africano (1913), que apesar do inicial apoio poder colonial, devido s suas actividades so destitudas em 1922. Renascem no entanto nos anos de 1930 como Liga Nacional dos Naturais de Angola Anangola, cuja as actividades so extremamente rica na busca dos caminhos para a luta dos direitos dos angolanos. Em 1942 fundada a Sociedade Cultural de Angola mais um elemento de luta contra o ambiente de desinformao em que as autoridades pretendem limitar a aco das duas associaes africanas, acabando por lhes impor direces por si escolhidas. (Lara 2000p.38). A revista Mensagem (1951), editada pelo departamento cultural da Anangola, e Cultura (rgo da Sociedade Cultural de Angola) foram importantes instrumentos para o desenvolvimento da conscincia nacional angolana. Este processo de consciencializao continuou em Lisboa, atravs do grupo de estudantes que frequentavam a CEI, o CEA e o CMA, entre eles Mrio Pinto de Andrade e Agostinho Neto. A fundao em 1955 do Partido Comunista Angolano por Veriato Cruz, em 1956 do Partido da Luta Unida dos Africanos de Angola (PLUAA), e mais tarde em 1956, a criao em Luanda do Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), nos quais Amlcar Cabral esteve envolvido. Estes so apenas alguns dos passos do processo de consciencializao nacionalista angolano, que Cabral participou, que a partir de 1960 o levam a reformular o projecto de organizao do PAIGC.

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3.

O trinmio terra, agricultura e camponeses na modelao revolucionria de Cabral

Analisamos at ao momento os diferentes mundos agrcolas a que Cabral esteve ligado: Cabo Verde, Alentejo, Guin e Angola. Os estudos de agronomia em Lisboa e os vrios escritos de Cabral sobre a temtica agrcola, permitem-nos verificar um pensamento crtico em relao s polticas agrcolas, econmicas e sociais do governo portugus e o seu impacto sobre as populaes. Cabral criticou a fraca consistncia do trabalho realizado pelos tcnicos agrnomos para o desenvolvimento agrcola e consequente melhoria da condio vida das populaes. O contacto com a terra, a proximidade com o mundo agrcola permitiram a Cabral verificar as desigualdades sociais provocadas pelas polticas do governamentais, o que levou-o advogar uma poltica de defesa da terra, que considerou ser uma condio indispensvel a um processo nacional de explorao da terra, (que) Implica necessariamente a subordinao dos interesses individuais ao interesse geral () o problema da terra deve interessar no apenas aos indivduos directamente ligados a agricultura, mas a todo o conjunto social em que debatido 151. Segundo Cabral, a defesa da terra era um processo essencial para a defesa do homem 152 . Foi a sua profisso de engenheiro agrnomo que deu a Cabral a possibilidade de uma frica Negra que, at ento, apenas conhecia atravs da poesia e outros escritos. Deu-lhe tambm a possibilidade de conhecer o homem negro-africano, campons e os seus mtodos agrcolas tradicionais. Esta nova frica, diferente da frica caboverdeana crioula que, at ento, conhecera possibilitou-lhe compreender o problema da colonizao, o seu impacto socioeconmico na populao e das alteraes provocadas nos territrios colonizados.
151

Cabral, Amlcar - Em defesa da terra. Boletim de Propaganda e Informao, Ano I, Novembro, 1950, p. 18 152 Idem. p. 17

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Segundo Cabral, a colonizao destri a relao de parceria de cumplicidade entre o homem e a terra, ou seja, Cultiva ou faz com que o afro-negro cultive produtos de exportao. Utiliza ou leva o afro-negro a utilizar o sistema itinerante na obteno desses produtos. Modifica o modo de produo sem modificar o sistema de cultura da terra. () Em suma: o colonialismo introduz em frica um novo sistema de produo, traduzido na economia de traite. Mantm, contudo o sistema itinerante de cultura da terra. Ao sistema itinerante aplica ou tenta aplicar, sem atender diferena das condies mesolgicas, as prticas agrcolas europeias, porque est convencido da superioridade dessas prticas. Das contradies criadas resulta que, dia a dia, se acentua a devastao da terra africana. 153. Perante este cenrio de explorao, o homem negro, impotente, assiste ou participa na sua prpria destruio. Com a vida desequilibrada, tendo de satisfazer no s a novas necessidades criadas mas tambm s exigncias da sua nova condio social, vai-se desenraizando a pouco e pouco, emigra ou tem de emigrar, abandona ou nem tem tempo de assimilar a sabedoria que ele prprio, com base no conhecimento emprico do meio e na experincia de sculo, havia criado 154 . O conhecimento que adquiriu sobre as contradies existentes na sociedade, sobretudo no campo agrcola nos territrios colonizados e as relaes entre colonizador/colonizado, levou-o a encarar a sua profisso como um instrumento de mudana, para a eliminao de toda a aco que conduzisse destruio das condies de vida e/ou desperdcio dos recursos de que o homem dispunha para viver, e a sua usurpao em proveito de terceiros. Cabral assumiu esta luta, primeiro, como membro de uma sociedade colonizada e, segundo, como algum que possua os conhecimentos tericos e tcnicos, a quem cabia a tarefa de trabalhar e dar o seu contributo, com o propsito de promover e melhorar a qualidade e nvel de vida do homem africano, em geral, e do campons africano, em particular. Com vista a melhorar a vida do campons afro-negro, Cabral recomendava a necessidade de aproveitar integralmente todos os recursos da frica Negra, o que exigir, em alguns aspectos, a transformao progressiva da natureza, a necessidade de aplicar a riqueza proveniente desses recursos prpria frica Negra; a necessidade de estabelecer uma estrutura agrria que no permita a explorao desordenada e gananciosa da terra; que no permita a explorao tout court,
153 154

Cabral, Amlcar - Estudos agrrios de Amlcar Cabral. Lisboa: IICT, 1988, p. 248. Idem. p. 248

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do homem pelo homem; a necessidade de facultar ao homem negro o acesso a todos os meios de defesa contra a diversidade do clima; a necessidade de fomentar o desenvolvimento cultural do afronegro, o que exige que se tire o mximo partido da sua prpria cultura e dos outros povos; a necessidade de seleccionar e aproveitar tudo quanto h de til nos sistemas afro-negros de cultivo da terra, bem como tudo quanto, das tcnicas europeias seja aplicvel frica negra 155. Motivado para a melhoria e desenvolvimento da agricultura para uma poltica de defesa da terra da frica Negra, Cabral cedo se apercebeu que a concretizao de tal objectivo passava sobretudo pela educao do homem, para que este, livremente, pudesse melhor usufruir dos recursos da terra A educao do povo. A defesa da terra ser sempre difcil (ou impossvel) se quase a totalidade dos indivduos que a trabalham no tiver a noo acerca dos fenmenos que condicionam o desenvolvimento e a destruio do corpo natural do solo. () A aquisio de noes elementares acerca do solo exige o mnimo de instruo e de conhecimentos. () Uma educao que vises a realizao plena do homem integrado no seu meio e no mundo, liberto de egosmos impeditivos de uma aco consciente no sentido da realizao do bem comum. () A educao, tal como foi definida, tem de estar na base da compreenso da necessidade da defesa da terra 156 . Este trinmio terra agricultura campons e o conceito de desenvolvimento e proteco do homem e da terra proposto por Cabral, foram a base de toda a sua estratgia de luta de libertao. Estratgia que se pautou, primeiro, pela defesa da terra. Aqui a terra deixa de ser encarada apenas como uma estrutura agrria para cultivo, para assumir um carcter poltico, nacionalista/territorial. Segundo, pela defesa do homem Este homem deixou de ser somente o campons que trabalhava a terra, para passar a ser todo o homem negro-africano vtima do sistema colonizador. Acrescenta-se ainda que a educao do homem foi o pilar de sustentao de todas e para todas as mudanas projectadas por Cabral durante o processo de luta de independncia e aps a conquista da mesma. O uso e proteco da terra, a degradao da agricultura do continente africano e, consequentemente, da vida do homem, foram preocupaes fundamentais de
155 156

Cabral, Amlcar - Estudos agrrios de Amlcar Cabral. Lisboa: IICT, 1988, p.249. Idem. p. 154-155.

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Cabral. Deste modo, procurou alicerar toda uma ideologia que pudesse, principalmente, salvaguardar os interesses e o bem-estar do seu povo.

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Capitulo IV A internacionalizao do facto colonial portugus

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1. O impacto do sistema colonial sobre os povos e territrios colonizados

Em 1830, Hegel afirmou que frica era um continente sem histria e, depois dele, muitos foram os historiadores que, consagrando mais o preconceito e o racismo do que a cincia, repetiram, em vrios tons, a mesma ideia. No entanto, durante o perodo em que frica e os seus habitantes no eram considerados como parte integrante da histria mundial, produzia-se, no continente, uma nova histria, uma histria de povos e territrios colonizados O incio das viagens martimas no sculo XV acabou por manter por mais de 500 anos territrios e populaes inteiras fora do circuito oficial da histria mundial, Depois do trfico de escravos, a conquista pelas armas e as guerras coloniais, veio a destruio completa das estruturas econmicas e sociais da sociedade africana. Seguiu-se a fase da ocupao europeia e o povoamento crescente destes territrios pelos europeus. As terras e os haveres africanos foram pilhados, os portugueses impuseram a taxa de soberania e tornaram obrigatria a cultura de gneros; instituram o trabalho forado e organizaram a deportao dos trabalhadores africanos, passaram a controlar totalmente a vida colectiva e privada do povo, utilizando ora a persuaso ora a violncia. Com o aumento da populao europeia desenvolve-se o desprezo pelos africanos. So excludos de toda uma srie de empregos, incluindo certos trabalhos menos especializados. Aberta ou hipocritamente, pratica-se a discriminao racial 157 . Durante este perodo marcado pela ocupao e colonizao do continente, formaram-se no mundo dois grupos sociais. O grupo dos colonizadores, caracterizado por Albert Memmi como desfigurado em opressor, um ser egosta, parcial, hipcrita, preocupado unicamente com os seus privilgios, com a sua defesa 158. E o grupo dos colonizados, neste caso, os africanos, oprimido, cerceado na sua evoluo, contemporizado na humilhao. 159.

Cabral, Amlcar Unidade e Luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978, p.57 Memmi, Albert Retrato do colonizado precedido do retrato do colonizador. Lisboa: Mondar Editores, 1974, p. 130. 159 Idem. p. 130.
157 158

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Para alm da explorao econmica do domnio territorial, poltico e social da vida das populaes, marcas mais evidentes do sistema colonizador, a dominao colonial distinguiu-se, sobretudo, pela negao da condio humana da populao colonizada. Ela tentou transformar o habitante dos territrios colonizados num objecto/instrumento, negando-lhe a prpria existncia enquanto homem, O colonialismo recusa os direitos do homem aos homens que submeteu pela violncia, que mantm pela fora na misria e na ignorncia e portanto como diria Marx, em estado de sub-homem. (). Uma vez que o indgena um sub-homem, a Declarao dos Direitos do Homem no lhe diz respeito; inversamente, uma vez que no tem direitos, abandonado sem proteco s foras desumanas da natureza, s leis de bronze da economia. 160. Esta negao humana que Memmi apelidou de desumanizao, encontrava-se ainda acompanhada por outras duas caractersticas, que tendiam a reforar o comportamento do colonizador. Falamos da despersonalizao do colonizado, na medida em que este na perspectiva do colonizador no existia enquanto indivduo, mas sim como parte integrante de um colectivo annimo. Ao aceitar e viver de certo modo o papel que lhe foi atribudo pelo colonizador, o homem colonizado acabava por dar razo ao sistema colonizador, o que explica entre outras coisas, a relativa estabilidade das sociedades; a opresso torna-se de bom ou mau grado, tolerada pelos prprios colonizados 161. A este processo, Memmi chamou de mistificao do colonizado. Segundo este sistema, a histria do colonizado e do seu territrio apenas existe quando incorporada na histria do colonizador, uma vez que a colonizao suprime-lhe toda a possibilidade de interferir tanto na paz como na guerra, toda a deciso que possa contribuir ao destino do mundo e ao seu prprio, toda a responsabilidade histrica e social. (). No sujeito histrico. 162 . A negao da sua situao enquanto colonizado e a tentativa de manuteno e sobrevivncia do colonialismo por parte do colonizador, est na base do conflito

Idem. p. 28. Ibid. p. 129. 162 Ibid. p. 133-134.

160 161

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entre estes dois grupos. De um lado as lutas de libertao nacional protagonizada pelos colonizados, do outro lado a guerra colonial produzida pelos colonizadores.

2. O sistema colonial no contexto internacional

Na primeira metade do sculo XX, grande parte da frica e da sia continuava submetida ao colonialismo europeu. A partir de 1945, desenvolveu-se entre os povos colonizados um forte sentimento anti-colonialista, de recusa da dominao europeia, que os sujeitava explorao econmica, desvalorizava e destrua a sua cultura negando toda a sua personalidade enquanto homens. Pretendiam reconquistar a sua dignidade de seres humanos livres e responsveis pelo seu futuro. Vrios factores contriburam para este processo, dos quais destacamos a participao dos povos submetidos aos imprios colonizadores, nas duas guerras mundiais, ao lado das potncias colonizadoras em defesa da liberdade e da democracia. Esta participao deu-lhes a convico de que deviam gozar de iguais direitos. O princpio de autodeterminao defendido na Carta do Atlntico de 1941, o aparecimento entre os povos colonizados de burguesias nacionais e de minorias intelectuais que, tomando conscincia da injustia da dominao, comearam a defender o direito independncia. O sentimento de inconformismo e revolta ganhou um novo flego aps a Segunda Guerra Mundial que, com base na Carta das Naes Unidas, deu incio a uma nova fase da luta anti-colonial. Os princpios libertrios e emancipadores, nascidos ps Primeira Guerra Mundial e que tiveram grande expresso na escrita literria, ganharam um importante impulso no perodo ps Segunda Guerra Mundial, desta vez no plano poltico. O pan-africanismo e os nacionalismos, em geral, tiveram um crescimento espectacular.

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Distinguimos a emergncia do movimento afro-asitico, surgido em 1947 durante a Conferncia das Relaes Asiticas de Nova Delhi, onde foi enunciado desde o inicio o apoio aos movimentos de libertao nacional, procura de renovao econmica 163 A emergncia dos nacionalistas e de lutas armadas para a conquista da independncia, como foram o caso da Indochina, ndia, Indonsia, Norte de frica (Marrocos e Arglia), as experincias na China com a Revoluo Cultural, levaram a africa negra a consciencializar-se que a luta armada era o meio mais eficaz para se obter a independncia, mas que a negociao com o colonizador representava uma alternativa igualmente eficaz que no devia ser descurada 164. O movimento veio culminar com a Conferncia de Bandoeng realizada na Indonsia em 1955, possibilitou a emergncia de uma importante fora poltica no mbito internacional, os pases do chamado terceiro mundo. Os pases envolvidos consideraram e condenaram ser uma violao dos direitos humanos manter os povos sob domnio colonial e expressaram o compromisso de apoiar a luta dos povos colonizados a favor da sua autodeterminao e independncia. Na conferncia, no foi tomado partido a favor de nenhuma corrente poltica ou ideolgica, uma vez que o princpio de autodeterminao dos povos conferia o direito de cada nao definir livremente seu sistema poltico e social. Inspirada em Bandoeng, a Conferncia de Solidariedade dos Povos Afro-Asiticos realizada no Cairo em 1957 teve como resultado uma srie de resolues, muitas das quais tratavam directamente as questes africanas. Assinalou a criao formal do Movimento de Solidariedade dos Povos Afro-Asiticos, com base no princpio do desenvolvimento e fortalecimento do movimento de solidariedade afro-asitica em todos os pases dos dois continentes, atravs da criao de Comits de Solidariedade. Relativamente a frica o movimento pan-africano e os nacionalismos em geral tiveram um crescimento espectacular. Em 1947, Kwame NKrumah, auxiliado por George Padmore, assumira a chefia do Movimento Pan-Africanista em Londres. Neste mbito, criado, em 1949, o Convention Peoples Party (PPC), instrumento poltico que activou a luta pela
163 164

MBokolo, Elikia - frica Negra: histria e civilizaes. Lisboa: Vulgata, 2007, vol. II, p.501. Idem. p. 500

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autonomia do Ghana. A 20 de Novembro do mesmo ano, NKrumah organizou uma reunio pblica de protesto, reclamando a independncia imediata do Ghana. Na conquista da independncia do Ghana, em 1957, este apresentava-se como o iniciador do movimento de emancipao da frica negra. Em 1958, promove a Conferncia de Accra, a primeira manifestao do movimento pan-africanista em terras africanas livres, com o objectivo de unir a luta pela independncia entre todos os povos africanos e fomentar uma poltica externa de carcter continental, poltica essa que pressupunha uma cooperao cultural e econmica entre todos os Estados Africanos. A par dos acontecimentos culturais j referidos, este clima de mudana na poltica internacional, proporcionou uma firme tomada de posio por parte dos jovens negro-africanos em Portugal, nos quais j era patente este sentimento anti-colonial. Houve, assim, a necessidade de criar uma estrutura poltica, representante do movimento anti-colonial e de denncia do sistema colonizador portugus, que pudesse dar uma maior visibilidade internacional ambgua presena de Portugal no novo panorama de democratizao internacional.

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3. Estratgias de resistncia

A aco colonizadora em frica, independentemente das circunstncias locais ou de contextos particulares, ficou marcada por uma aco de resistncia que assumiu diversas formas, por parte da populao colonizada. Esta luta de resistncia, levada a cabo pelos povos africanos, ficou marcada por duas fases. Uma primeira fase, durante o perodo da colonizao, caracterizada por uma resistncia pouco organizada e pontual contra os abusos do colonizador, as taxas e culturas obrigatrias, os trabalhos forados, usurpao de terreno. A segunda fase desta resistncia teve lugar no sculo XX e ficou marcada pelas lutas em prol da libertao, assumindo uma forma poltica, armada e ideolgica contra a presena colonial nos territrios. Neste perodo, a resistncia assumiu diversas formas, assumindo um carcter mais organizado e moderno, adoptou a forma de greves, boicotes, formao de partidos polticos, protestos, opinies em artigos de jornal, ou propaganda clandestina e, em ltimo caso, a forma de luta armada. Segundo o historiador africano Elikia MBokolo, a resistncia, na sua forma, na sua durao, no seu contedo sociolgico e ideolgico, na base geogrfica em que assentavam, na sua recorrncia eventual, (elas) assumiram uma diversidade extrema em funo de vrios factores, entre os quais poderemos citar: o tipo de organizao poltica nas vsperas da colonizao e o grau de integrao na economia de mercado de que a colonizao representou uma fase de acelerao brutal, mas no num momento de ruptura; a durao, a forma e a intensidade dos contactos exteriores, tanto com os europeus e com os rabes, como com os grupos de intermedirios e de conquistadores associados a uns e outros; a forma (conquista militar, aberturas diplomticas, investidas dos colonos) e o grau de violncia da intruso estrangeira; a fase da dominao colonial; a organizao social e cultural anterior colonizao 165. Cabral definiu a resistncia como uma coisa natural. Toda a fora que se exerce sobre uma coisa qualquer d lugar a uma resistncia, quer dizer uma fora contrria. E a fora contrria da fora colonialista e imperialistas o movimento de libertao nacional. Isso s se pode resolver com

165

MBokolo, Elikia frica Negra: histria e civilizaes. Lisboa: Vulgata, 2007, vol. II, p.331

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trabalho poltico ou ento, em certas condies pode tomar a forma de luta armada, que o nosso caso concreto. 166. Segundo ele, era importante conhecer os objectivos da resistncia levada a cabo pela luta de libertao Mas mais importante ainda, saber porque que resistimos, para que que fazemos a resistncia 167. Para Cabral, os objectivos da resistncia no contexto em que se encontrava inserido, resumia-se ao fim da aco colonizadora na nossa terra, para criramos um estado novo, diferente na base da justia, do trabalho e da igualdade de oportunidade para todos os filhos da nossa terra, na Guin e em Cabo Verde () destruir tudo quanto seja obstculo ao progresso 168. A criao e reformulao de organizaes polticas clandestinas, tanto em Portugal como no exterior, foram as primeiras formas de resistncia organizada anti-colonial. Nelas foram formados os principais quadros e os princpios ideolgicos que regeram os movimentos de libertao. Resultante do clima anti-colonial que comeou a ser desenvolvido na CEI e no CEA, foi criado, em Lisboa, o Movimento Democrtico das Colnias Portuguesas (MDCP), substitudo, em 1957, pelo Movimento Anti-Colonial (MAC). O MAC 169 foi uma organizao poltica clandestina, composta por representantes de todos os territrios africanos colonizados por Portugal, cuja estrutura esteve na base de formao dos principais movimentos de libertao Na reunio de formao do MAC em Lisboa, que contou com a presena de Agostinho Neto, Amlcar Cabral, Marcelino dos Santos Nomia de Sousa e Lcio Lara, ficaram definidos os princpios norteadores da aco do MAC: suscitar, desenvolver e coordenar a unidade dos Africanos na luta contra o colonialismo portugus. O M.A.C. tem por objectivo a conquista imediata da independncia nacional dos pases africanos sob dominao colonial portuguesa e a liquidao total do colonialismo portugus em frica. ()

Cabral, Amlcar, Analise de alguns tipos de resistncia, Bolama, Imprensa Nacional, 1979, p. 9. Idem. p. 9 168 Ibid. p.10. 169 Relativamente questo dos territrios colonizados por Portugal, o MAC, foi o primeiro movimento poltico em Lisboa, ainda que clandestino, a tomar uma posio firme. Apenas nesta data o PCP, principal oposio ao governo portugus tomava uma posio oficial no V Congresso, onde pela primeira vez foi aprovada uma declarao sobre esta questo Liberdade e independncia para os povos das colnias portuguesas. Nesta declarao afirma-se que O V Congresso do PCP proclama o reconhecimento incondicional do direito dos povos das colnias de frica dominada por Portugal imediata e completa independncia. A causa dos povos coloniais identifica-se com a nossa prpria causa. No pode ser livre um povo que oprime outro povo! in Lara, Lcio Documentos e comentrios para a histria do MPLA, Porto, Edies Afrontamento, 1995, p. 75.
166 167

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Prope-se lutar pelo cumprimento de todas as convenes internacionais que tenham justamente tomado em considerao a situao dos nossos povos. () Denuncia e condena a represso brutal a que os patriotas africanos esto sujeitos e alerta a todas as organizaes patriticas e todos os Africanos das colnias portuguesas para quem, numa frente unida e invencvel, iniciem desde j a preparao, a estruturao e o desenvolvimento das bases e dos meios que permitiro aos nossos povos responder com a violncia a todas as violncias do colonialismo portugus. 170 . Num perodo de cinco anos, o MAC sofreu duas transformaes. A primeira, em 1960, durante segunda Conferncia Pan-Africana, realizada em Tunes, onde passou a designar-se por Frente Revolucionria Africana para a Independncia das Colnias Portuguesas (FRAIN.), composta pelo PAI, MPLA e a Unio dos Povos de Angola (UPA). A substituio do MAC pela FRAIN foi uma estratgia tctica, primeiro com o objectivo de acompanhar o clima poltico anti-colonial afro-asiatico. Segundo, a FRAIN tinha como objectivo tornar mais visvel as actividades realizadas pelas organizaes nacionalistas, tanto nos territrios colonizados, como a nvel internacional, uma vez que o MAC parecia falhar na concretizao dessa finalidade: o Movimento Anti-Colonialista encontra muitas dificuldades para executar as tarefas internacionais do seu programa. Clandestino no territrio portugus, apenas os elementos que se encontram no exterior podem, nos limites concedidos pelo Pases onde se encontram acidentalmente, procurar estabelecer os contactos indispensveis ao tipo de luta previsto, infelizmente, ainda no tivemos a possibilidade de ter uma sede no exterior que possa eliminar as enormes dificuldades criadas pelas distncias. A falta dessa sede no nos permite assim ter relaes regulares com o nosso povo, os nossos camaradas de luta que querem abandonar o territrio portugus e com as organizaes que lutam para atingir o memo objectivo que ns. 171. Um ano depois, a FRAIN deu lugar Conferncia das Organizaes Nacionalistas das Colnias Portuguesas (CONCP.), contando, desta vez, com a participao de todos movimentos anti-coloniais dos pases sob dominao portuguesa, o MPLA, o PAIGC, a Unio Democrtica Nacional de Moambique (UDENAMO), que

170

Lara, Lcio Documentos e comentrios para a historia do MPLA. Porto: Edies Afrontamento, 1995, p. 655-665. 171 Idem. p. 305

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integrou a Frente de Libertao de Moambique (FR.ELIMO), e o Comit de Libertao de S. Tom e Prncipe (CLSTP). As actividades realizadas no mbito da CONCP passaram pela denncia do colonialismo e a organizao de uma plataforma de luta comum, dentro do contexto dos territrios colonizados por Portugal, integrado no contexto africano. Participante activo desde incio nas organizaes colectivas anti coloniais, Cabral sublinhou o orgulho na sua evoluo, A CONCP deve tambm representar, e ns temos orgulho nisso, um exemplo para os povos de frica. Porque ns somos, nesta luta gloriosa contra o imperialismo e colonialismo em frica, as primeiras colnias que se renem para discutir em conjunto, para estudar em conjunto, os problemas que respeitam ao desenvolvimento da sua luta. 172 .

172

Cabral, Amlcar Guin- Bissau: Nao africana forjada na luta. Lisboa: Nova aurora, 1974, p. 61.

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4. Amlcar Cabral e a diplomacia internacional na defesa dos direitos dos povos africanos

A actividade diplomtica de Cabral na denncia do sistema colonial portugus encontrou todo o seu suporte no direito internacional e desenvolveu-se em trs campos de trabalho. O primeiro campo de trabalho estava orientado para quatro grupos chave: a opinio pblica internacional, os pases africanos independentes, a ONU e a Igreja Catlica. A par da participao nas diversas conferncias realizadas no continente africano, denunciando o sistema colonial portugus junto dos principais lderes, e a procura de apoio para o movimento anti-colonial, em 1960, enquanto presidente da FRAIN, Cabral, com o pseudnimo de Abel Djassi, redigiu o documento Facts about Portuguese Colonialism, apresentado em Londres a 3 de Maro. A denncia, que teve um enorme impacto na imprensa internacional, serviu para alertar a opinio pblica sobre a realidade dos territrios africanos colonizados por Portugal, mas serviu tambm para denunciar o sistema governamental portugus e o baixo nvel de vida da populao. Embora a denncia feita neste relatrio tenha sido um ponto importante, a comunicao pretendia alertar a opinio pblica mundial sobre a represso colonialista em Angola, mais precisamente para o Processo dos 50 173, com julgamento marcado para 7 de Maro desse ano, Estou em Londres () para cumprir o que decidimos em Tunes. () Para estabelecer novos contactos num meio nunca explorado por ns, maduro na questo colonial, e onde esto presentes quase todos os nossos amigos potenciais. Para alertar a opinio mundial acerca da nossa luta e sobre o julgamento 174 . A ONU foi outro importante campo de trabalho para Cabral. O Captulo XI da Carta das Naes Unidas de 1945, sob o ttulo Declarao relativa a territrios no
Pesava sobre este grupo, a acusao de pertencerem ao MPLA, e de atentado contra a segurana exterior do Estado portugus e contra a unidade nacional. Cabral caracterizou este caso, como sendo um julgamento de litgio entre o colonialismo portugus e a Humanidade, em que PORTUGAL O VERDADEIRO ACUSADO, cujo crime as explorao, a delapidao, a humilhao in Lara, Lcio - Documentos e comentrios para a historia do MPLA, Porto, Edies Afrontamento, 1995, p.379. 174 Idem. p. 403
173

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autnomos, deixava bem claro que Os membros das Naes Unidas que assumiram ou assumam responsabilidade pela administrao de territrios cujos povos ainda no se governem completamente a si mesmos reconhecem o principio do primado dos interesses dos habitantes desses territrios e aceitam, como misso sagrada, a obrigao de promover no mais alto grau, dentro do sistema de paz e segurana internacionais estabelecido na presente Carta, o bem estar dos habitantes desses territrios, e, com esses objectivos a) Assegurar, com o devido respeito pela cultura dos povos interessados, o seu progresso poltico, econmico, social e educacional, o seu tratamento equitativo e a sua proteco contra qualquer abuso; b) Desenvolver a sua capacidade de se governarem a si prprios, tomar em devida conta as aspiraes polticas dos povos, e auxilia-los no desenvolvimento progressivo das instituies polticas livres, de acordo com as circunstancias peculiares de cada territrio e os seus habitantes, e os diferentes estdios de progresso (Artigo 73.). Na IV Comisso das Naes Unidas realizada em Londres onde Cabral foi um dos intervenientes, os territrios colonizados por Portugal estiveram na ordem do dia. Nesta comisso, foi aprovada uma resoluo que obrigava Portugal a fornecer imediatamente informaes sobre os seus territrios ultramarinos. Apesar de significar uma vitria para os movimentos anti-coloniais, esta resoluo pouco satisfazia as aspiraes dos movimentos anti-coloniais, uma vez que no reconhecia o seu direito autodeterminao e independncia. Ela no prev nenhum dispositivo para evitar futuras brutalidades praticadas pelo governo portugus nestes territrios. No obriga Portugal a garantir-lhes o gozo dos direitos fundamentais do homem, de modo a que eles possam criar as suas prprias instituies politicas e sociais que abram caminho a uma independncia pacfica 175. Seguiram-se outras intervenes de Cabral na ONU, onde classificou as polticas portuguesas como um ataque aos direitos humanos: No momento em que a humanidade descobre a unidade e luta por uma comunidade de interesses baseados na paz, no reconhecimento dos Direitos do Homem, na liberdade e igualdade entre os povos, os colonialistas portugueses preparam-se para desencadear novas guerras coloniais. 176 . Numa Europa maioritariamente catlica, o contacto estabelecido com o Vaticano foi um facto de grande importncia para o movimento anti-colonial.
175 176

Ibid. p.567. Cabral, Amlcar - Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978, p.,58.

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Principal pilar de apoio para a manuteno do sistema colonial Portugus, a entrevista de Cabral, e outros dirigentes, com o Papa Paulo VI, em Junho de 1970 teve como objectivo alertar o mundo catlico para o que realmente se passava nos territrios colonizados, acontecimentos que chocavam com os ideais catlicos, a verdade que at agora a hierarquia catlica portuguesa tem-se mostrado, quer atravs dos rgos de informao, quer atravs de todas as manifestaes religiosas, favorvel guerra colonialista, a que chama na sua linguagem defesa da civilizao crist. Admiramo-nos muito que se possa defender a civilizao crist massacrando os povos, queimando com napalm as crianas, as mulheres, aldeias inteiras. E desejamos verdadeiramente um gesto que possa convencer a opinio pblica portuguesa de que no essa a posio da Igreja Catlica Romana. (Cabral 1974, p.106). Com esta declarao, Cabral atacava no s o colonialismo portugus, como tambm defendia a prpria luta de libertao, e colocava o mundo catlico entre a espada e a parede: a Igreja est ao lado daqueles que sofrem e sempre lutou a favor da liberdade, da paz e da independncia dos povos. Cremos que os catlicos, especialmente os Portugueses, tm agora uma base muito concreta, (), para julgarem, por um lado, aqueles que nos apoiam e, por outro, aqueles que at agora apoiaram a guerra colonialista. Porque estes esto contra os princpios daquele que a mxima autoridade da Igreja: 177. O segundo campo de trabalho de Cabral foi a denncia do sistema colonial tanto para o colonizado como para o colonizador. A denncia que tomou a forma de Mensagem foi dirigida dentro do grupo colonizado, para aqueles que, querendo ou no, trabalhavam e contribuam para a manuteno do sistema colonizador portugus, os funcionrios pblicos e empregados comerciais guineenses e caboverdeanos; os militares guineenses e caboverdeanos (oficiais, sargentos e soldados) obrigados a servir o exrcito colonial portugus e os jovens da Guin e Cabo Verde. Estes comunicados tinham em comum, o objectivo estratgico de mobilizao poltica para a luta de libertao: Vocs so nossos irmos. Seja qual for o vosso emprego () vocs so africanos, filhos das nossas terras e dos nossos povos. Por causa disso, muitos de vocs, embora mais capazes que os vossos colegas portugueses, nunca conseguiram passar da cepa177

Cabral, Amlcar Guin- Bissau: Nao africana forjada na luta. Lisboa: Nova Aurora, 1974, p. 107.

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torta dos lugares subalternos, foram preteridos ou prejudicados nos concursos, em beneficio dos portugueses, sofreram e sofrem cada dia mais violentamente a hipcrita descriminao racial praticada pelos colonialistas portugueses. () Chegou a hora que ansiosamente todos espervamos. Os nossos povos, cansados de injustias, de crimes e de abusos, levantaram-se para agir directamente contra as foras colonialistas portuguesas 178 . Dirigindo-se ao grupo dos colonizadores, o objectivo destes comunicados tinha era divulgar e tornar bem claro os motivos que levaram ao incio da luta de libertao, acabar com a dominao colonial portuguesa. () construir na paz, na dignidade e no contexto africano, uma ptria livre, democrtica e progressiva, na qual qualquer homem, de qualquer origem, ter a oportunidade de desenvolver livremente a sua personalidade e de contribuir de maneira eficaz para o progresso de todos. 179 . Repare-se que Cabral no coloca fora da luta nem os colonos nem os militares do exrcito colonial, pelo contrrio, convida-os a participar na luta fazendo bem a distino entre eles e o colonialismo portugus. A eles competia decidir o seu destino numa ptria livre, democrtica e progressista, assim como se revoltarem e provarem ao governo colonial portugus que eram homens conscientes decididos a servir os verdadeiros interesses do vosso povo 180 . A tentativa de negociao com o governo portugus constituiu o terceiro campo de trabalho de Cabral. Aps um vasto trabalho de denncia internacional do colonialismo portugus e do prprio sistema ditatorial portugus e das suas consequncias para o pas Portugal um pas subdesenvolvido com 40% de analfabetos e o seu nvel de vida o mais baixo da Europa (cujo) atraso econmico reflecte-se na vida econmica e financeira das suas colnias. Portugal nunca pde nem poder criar as bases necessrias para o desenvolvimento econmico das suas colnias. 181, Cabral tentou resolver por vias pacficas a questo dos territrios colonizados. Seguindo os mtodos que seu pai havia usado anteriormente, foi elaborado um Memorandum do Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC) ao Governo Portugus, Temos esperado, com pacincia, que os actuais dirigentes
Cabral, Amlcar Unidade e luta II. A prtica revolucionria. Lisboa: Seara Nova, 1977, p. 11 -17. Idem. p. 19. 180 Ibid. p. 25. 181 Cabral, Amlcar Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p. 61.
178 179

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de Portugal se resolvam a analisar concretamente a situao dos nossos pases e dos prprios interesses portugueses e se decidam a reconhecer aos nossos povos o direito autodeterminao, consagrado pela Carta das Naes Unidas e respeitado pela esmagadora maioria das potencias coloniais. () Acreditamos no interesse e na possibilidade real duma soluo pacfica do conflito que ope os nossos povos ao Governo portugus () Por isso, o partido Africano da Independncia, interpretando fielmente as mais justas aspiraes dos povos guineense e caboverdeano, toma a iniciativa de propor ao Governo portugus a realizao urgente das seguintes mediadas, para a liquidao pacfica da dominao colonial nas nossas terras. 182. Perante a mudez do governo portugus sobre a proposta de negociao enviada em Outubro de 1961, Cabral voltou a tentar novas negociaes propondo numa Nota Aberta ao Governo Portugus uma conferncia entre representantes do Governo Portugus e representantes dos nacionalistas Guin e Cabo Verde 183. A resposta negativa do governo portugus para uma resoluo pacfica da questo colonial, o PAIGC proclamou o dia 3 de Agosto de 1961 dia da passagem da nossa revoluo nacional da fase da luta poltica da insurreio nacional, aco directa contra s foras colonialistas 184. Com base no direito internacional, Cabral fundamentou as suas acusaes contra o governo portugus e o seu manifesto desrespeito tanto pelo princpios da Carta como pela nova disposio da lei internacional que condena esse sistema 185. Confrontou a poltica internacional, por falhar na sua misso de obrigar o governo portugus a reconhecer e aplicar na ntegra as Resolues tomadas a favor do direito dos povos autodeterminao e independncia: Ou a ONU, devidamente apoiada pelas foras democrticas do mundo, consegue conceber e levar prtica medidas concretas para impor ao Governo portugus o respeito pela Carta e pela Resoluo sobre a descolonizao, o regresso legalidade internacional, a renncia a uma posio contraria aos interesses da civilizao e o fim da perpetrao dum crime contra a humanidade. Ou a ONU, por carncia de apoio, ou de mtodos ou de meios prticos ou de todos os factores, no consegue demover o Governo portugus da sua teimosa e absurda posio 186.

Cabral, Amlcar Unidade e Luta II. A pratica revolucionria. Lisboa: Seara Nova, 1977, p. 27-31 Idem. p. 33. 184 Ibid. p 35. 185 Ibid. p. 185. 186 Ibid. p187.
182 183

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Tendo em conta este conjunto de factores, Cabral com base no direito internacional legalizou todas as atitudes que o povo guineense e caboverdeano pudessem vir a tomar na luta pelo direito autodeterminao e independncia nacional. A luta de libertao nacional deixava de ser considerada uma atitude criminosa para passar a estar legal, integrada e protegida pelo direito internacional, O povo da Guin, com base na realidade da sua existncia e apoiado no direito internacional, que garante a todos os povos o direito a disporem de si mesmos, o direito autodeterminao nacional e, ainda, o direito insurreio contra a dominao estrangeira, lutava para poder dispor do seu destino (autoderminar-se), para conquistar a independncia nacional e liquidar a dominao estrangeira da sua ptria 187 . Por outro lado, a sua luta encontrava-se em colaborao com a ONU, uma vez que defendia os seus interesses A nossa luta perdeu o seu carcter estritamente nacional para se projectar no campo internacional. () Ns no estamos a lutar apenas pela realizao das nossas aspiraes liberdade e independncia nacional. Estamos a lutar e lutaremos at vitria para que as resolues e a Carta das Naes Unidas sejam respeitadas. () ns somos combatentes annimos da ONU. 188. A atitude diplomtica de Cabral possibilitou que fosse o primeiro representante de um povo em luta que tomou a palavra na qualidade de observador das Naes Unidas. A sua posio permitiu tambm que, em 1971, o Comit de Descolonizao da ONU apoiasse a independncia da Guin e Cabo Verde. O PAIGC foi reconhecido em 1972, pelo Conselho de Segurana da ONU, como o representante legtimo do povo guineense e caboverdeano, e a independncia da Guin proclamada a 24 de Setembro de 1973, tendo sido reconhecida pela Assembleia-Geral da ONU, antes mesmo de Portugal.

187 188

Ibid. p. 184. Ibid. p. 192.

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Capitulo V Estratgias polticas culturais de Cabral para a independncia da Guin e Cabo Verde

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1. Os fundamentos tericos de Cabral

1.1. Histria e Cultura

A deficincia ideolgica ou a ausncia de ideologia, o desconhecimento das realidades africanas, a importao de metodologias estrangeiras para frica e a falta de uma vontade prpria em construir um projecto prprio foram as principais crticas de Cabral em relao atitude dos movimentos de libertao nacional africanos. Atitudes que o levaram a afirmar que, por mais bela e atraente que seja a realidade dos outros, s podemos transformar verdadeiramente a nossa prpria realidade com base no seu conhecimento concreto e com os nossos esforos e sacrifcios prprios. () A deficincia ideolgica para no dizer a falta total de ideologia, por parte dos movimentos de libertao nacional que tem a sua justificao de base na ignorncia constitu uma das maiores seno a maior fraqueza da nossa luta contra o imperialismo 189. O conhecimento das realidades africanas, adquirido pela sua profisso, as influncias recebidas das correntes ideolgicas polticas e culturais que marcaram o mundo na segunda metade do sculo XX marxismo-leninismo, o pan-africanismo, negritude, e a sua actividade diplomtica permitiram que Cabral constru-se e desenvolve-se um projecto poltico-cultural, adaptado ao contexto africano mais concretamente Guin e Cabo Verde. Tendo em conta a realidade em que estava inserido, a primeira atitude de Cabral na concepo do seu modelo foi conhecer e analisar as dinmicas da sociedade colonizada e colonizadora. Com base na teoria marxista, Cabral efectuou uma leitura da sociedade colonizada com base no materialismo histrico e dialctico 190, onde o conhecimento do processo histrico assumiu um papel central.

Amlcar Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p.201-202. A dinmica dialctica TESE+ANTITESE=SNTESE, enunciada pelo filosofo alemo Friedrich Hegel, afirma que tudo fruto da luta de ideias e foras, que na sua oposio geram uma realidade concreta, que uma vez sendo sntese da disputa, torna-se novamente tese, que j carrega consigo o seu oposto a anttese, que numa nova luta de um ciclo infinito gerar o novo, a nova sntese.
190

189Cabral,

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Cabral considerava o conhecimento do processo histrico um elemento essencial para compreender as diversas fases de desenvolvimento da sociedade e conhecer a natureza e a extenso dos seus desequilbrios e conflitos. O processo histrico da colonizao e o seu impacto sobre a sociedade africana constituiu a Tese de toda a sua anlise socioeconmica e cultural. Este interpretou o colonialismo/imperialismo como o resultado de um processo histrico, incumbido de uma misso histrica, que falhou quando aplicado aos territrios colonizados, ou seja na sua condio de capital em aco () acelerao do processo de desenvolvimento das foras produtivas e transformao, no sentido da complexidade, das caractersticas do modo de produo; aprofundamento da diferenciao das classes com o desenvolvimento da burguesia e intensificao da luta de classes; aumento significativo do standard geral mdio do nvel de vida econmica, social e cultural das populaes. () quer no plano econmico, quer nos planos social e cultural, o capital imperialista ficou longe de cumprir () a misso histrica desempenhada pelo capital nos pases de acumulao: 191 . Para as sociedades colonizadoras o seu impacto foi positivo, uma vez que permitiu a acumulao de mais-valias e desenvolvimento econmico e social, nas sociedades colonizadas o seu resultado foi a paralisia, a estagnao do processo histrico, e a desestruturao social, a perda progressiva, em certos casos, do prestgio das classes ou camadas dirigentes nativas, o xodo forado ou voluntrio, duma parte da populao camponesa para os centros urbanos, com consequente desenvolvimento de novas camadas sociais: trabalhadores assalariados, empregados do Estado, do comrcio e profisses liberais, e uma camada instvel dos sem trabalho () a aco imperialista orienta-se no sentido da criao duma burguesia ou pseudoburguesia local, enfeudada classe dirigente do pas dominador. 192 . A discrepncia entre estes dois mundos impunha ao segundo lutar pela reconquista do seu processo histrico que havia-lhe sido negado pelo pas colonizador.

Karl Marx e Friedrich Engels, influenciados por este pensamento elaboram uma nova concepo filosfica do mundo, o materialismo histrico e dialctico, que usaram para a anlise social. O materialismo dialctico assim chamado, porque a sua maneira de considerar os fenmenos da natureza, o seu mtodo de investigao e de conhecimento dialctico, e a sua interpretao, a sua concepo dos fenmenos da natureza, a sua teoria materialista. O materialismo histrico estende os princpios do materialismo dialctico ao estudo da vida social, aplicando estes princpios aos fenmenos da vida social, ao estudo da histria da sociedade. A dialctica marxista defende que as leis do pensamento correspondem s leis da realidade. A matria e o contedo histrico, ditam a dialctica do marxismo. 191 Cabral - Amlcar, Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p.90.. 192 Idem. p. 207.

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A reconquista deste direito passava pela recuperao da independncia e liberdade poltica, econmica, social e cultural, que os pases colonizadores tentavam usurpar atravs de diversos mtodos violentos, alguns deles referidos em captulos anteriores. A situao em que a populao se encontrava e a luta para a recuperao deste conjunto de direitos, a que Cabral deu o nome de Cultura, constituiu a Anttese de todo o processo histrico da sociedade colonizada. Tendo em conta os diversos significados atribudos ao conceito cultura, nas mais diferentes reas das cincias sociais como a sociologia, histria e antropologia, todas elas tm como caracterstica comum o homem, as suas relaes sociais, e o produto dessas relaes. Um produto que pode assumir as mais diferentes formas e significados, como a produo do conhecimento, a criao de obras de arte, a construo de tradies e de costumes, de crenas, de modos de comportamento, de comunicao, de organizao econmica, poltica e jurdica, etc. Resultado do modo como os diversos grupos humanos foram resolvendo os seus problemas ao longo da histria, a cultura simboliza a humanizao e a criao, ou seja, humanizao na medida em que o homem s se torna homem porque no seio de um grupo cultural. Simboliza, a criao uma vez que o homem no s recebe a cultura dos seus antepassados, como tambm cria elementos que a renovam. Neste sentido a cultura possui um carcter adaptativo, ou seja o homem tem a capacidade de responder ao meio de acordo com a mudana de hbitos, como goza tambm de um carcter cumulativo, na medida em que as modificaes trazidas de uma gerao para outra acabam por eliminar, transformar e incorporar na cultura aspectos mais adequados sobrevivncia. Em resumo, a cultura simboliza tudo o que apreendido e partilhado pelos indivduos de um determinado grupo social, corresponde a formas de organizao social transmitidas e remodeladas de gerao em gerao que, a partir de uma vivncia e tradio comum, se apresenta como a identidade daquele grupo 193.
193

Segundo JeanLoup Amselle, a culture never manifest itself as strongly as when is this in the process of disappearing. () Culture as a collective identity, as a classification, us thus continuously the subject of a political struggle, of a struggle for

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Para Cabral a cultura assumiu um papel central no processo de luta de libertao nacional. Sem discordar da anterior definio de cultura que apresentamos, para Cabral a cultura era a sntese das dinmicas elaboradas e fixadas pela conscincia social, para a soluo dos conflitos em cada etapa da evoluo de uma sociedade. A cultura era o motor da histria, uma vez que se tratava do nvel de conscincia e desenvolvimento do pensamento do homem colonizado, que tinha como objectivo reconquistar a sua personalidade histrica e a independncia, resultante mais ou menos consciencializada das actividades econmicas e polticas, a expresso mais ou menos dinmica do tipo de relaes que prevalecem no seio dessa sociedade, por um lado entre o homem, (considerado individual ou colectivamente) e a natureza e, por outro, entre os indivduos, os grupos de indivduos, as camadas sociais ou as classes. () Fruto da histria de um povo, a cultura determina, simultaneamente, a histria pela influncia positiva ou negativa que exerce sobre a evoluo das relaes entre o homem () elemento essencial da histria de um povo. Como a histria ou porque histria, a cultura tem como base material o nvel das foras produtivas e o modo de produo 194. Para Cabral a cultura era a resposta a toda a violncia e usurpao de que foi vtima, a sociedade colonizada. Esta respondeu tambm com um carcter violento. Segundo Cabral, tratou-se de uma violncia libertadora ou revolucionria e organizada, encarada de forma positiva e optimista, cuja finalidade era a transformao da vida econmica, social e cultural das sociedades africanas colonizadas no sentido do progresso. A cultura que assume a forma de violncia libertadora/ revolucionria aparece como uma forma de defesa e de resistncia contra o poder colonial, ou seja um jogo de foras entre o territrio colonizado e o pas colonizador 195. Esta nova violncia libertadora ou revolucionria tomou corpo na luta armada, que segundo Cabral, perante a situao que se vivia era o nico recurso para a reconquista da liberdade, forma de violncia que (deve) ser utilizada pelas foras de libertao nacional, para no s responderem violncia do imperialismo mas tambm para
recognition that takes the shape of an incessant reclassification, such that even the appearance of the society must be subjected to constant redefinition., in Amselle, Jean-Loup Mestizo logics: Antropology f identity in Africa and elsewhere, Californi: , Stanford University Press, 1998, p. 41-42. 194 Ibid. p. 223-224. 195 The definition of a given culture is, in fact, the result of a relation of intercultural forces: the culture that dominates spatially maintain the ability to assign other cultures to their respective places within the system, thereby making them into subordinate or determined cultures. Thus are cultures that have the power to name other cultures and to circumscribe their own field of expression, while others are only capable of being named. Idem. p, 33

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garantirem, atravs da luta, a vitria final da sua causa, isto , a verdadeira independncia nacional 196. Sntese de todo este processo, o desenvolvimento do movimento de libertao nacional e da luta armada estavam, no entanto, dependentes da existncia de uma estrutura que desempenhasse a funo de mobilizar, preparar o povo sob a direco de uma organizao poltica slida e disciplinada. Uma estrutura que conseguisse aglutinar, no seu seio, todos os grupos sociais que formavam a sociedade colonizada e capaz de construir e desenvolver, de forma progressiva, uma cultura nacional, inserida numa dimenso internacional. Foi dentro deste contexto que surgiu o Partido/ PAIGC, enquanto instrumento poltico e cultural, capaz de guiar o povo para a independncia durante a luta de libertao e garantisse a construo nacional aps a sua reconquista. No entanto, a sntese de todo este processo, novamente se transformaria em tese, uma vez que aps a independncia iniciar-se-ia um novo momento histrico, resultante das aprendizagens feitas durante o processo histrico de libertao nacional e dos factores internos e externos que a influenciaram.

1.2. Luta de Classes ou de uma Nao-classe

Tal como Karl Marx utilizou o mtodo dialctico, nomeadamente o materialismo histrico e dialctico, para explicar as mudanas importantes ocorridas na histria da humanidade atravs dos tempos, Cabral utilizou o mesmo mtodo para explicar que a leitura histrica realizada por Marx no se adaptava s sociedades africanas colonizadas. Na teoria marxista, o materialismo histrico pretende explicar a histria das sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos factos materiais, essencialmente econmicos e tcnicos. A sociedade comparada a um edifcio no qual as fundaes seriam representadas pelas foras econmicas, a infra-estrutura,

196

Ibid. p. 211.

122

enquanto o edifcio em si, era representado pelas ideias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc), a super-estrutura. A concepo materialista da histria de Marx afirmava que o modo pelo qual a produo material de uma sociedade constitua o factor determinante da organizao poltica e das representaes sociais de uma poca. Ao estudar determinado facto histrico, Marx procurava os elementos contraditrios e tentava encontrar o elemento responsvel pela transformao num novo facto que desse continuidade ao processo histrico. No processo histrico, essas contradies eram geradas pelas lutas entre as diferentes classes sociais. A evoluo de um modo de produo para o outro ocorreu a partir do desenvolvimento das foras produtivas e da luta entre as classes sociais (relaes de produo) predominantes em cada perodo. Sem discordar da leitura marxista da histria da humanidade, Cabral discorda da sua aplicao s realidades africanas, uma vez que, enquanto doutrina, realizou a sua anlise histrica centrada nas experincias europeias. Discorda, primeiro no que respeita aplicao da ditadura do proletariado, uma vez que ela no se coaduna connosco; ns no temos proletariado. As estruturas dos partidos marxistas no podem aplicar-se entre ns. O marxismo visava as sociedades industriais do passado do ocidente. 197. Segundo, rejeita o conceito de luta de classes sociais (burguesia e proletariado) como fora motriz da histria africana: Aqueles que afirmam e quanto a ns com razo que a fora motora da histria a luta de classes, decerto estariam de acordo em rever esta a afirmao, para precis-la e dar-lhe at maior aplicabilidade, se conhecessem em maior profundidade as caractersticas essenciais de alguns povos colonizados (dominados pelo imperialismo (Cabral 1974, p. 202). Para Cabral, a anlise marxista exclua de todo o processo histrico da humanidade todas as regies, povos e pocas, onde a escrita no era utilizada: A histria de toda a sociedade at aqui a histria (escrita) de luta de classes 198 .

197 198

Amlcar Cabral em entrevista in Arquivo PIDE/DGS pasta n.2, p. 170-174 Marx, Karl; Engels, Frederich Manifesto do Partido Comunista. Lisboa: Edies Avante, 2004, p. 36.

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A anlise realizada por Marx, segundo o Manifesto Comunista, teve como ponto de partida o descobrimento da Amrica, a circum-navegao de frica () o mercado das ndias orientais e da China 199. A tentativa de refutar qualquer teoria que deixasse de fora da histria mundial os povos que haviam sido subjugados, levou-o a rever alguns conceitos, nomeadamente marxistas. A ideia de luta de classe tambm exclua da histria os povos e regies onde o desenvolvimento das foras e relaes de produo no se tinham submetido categoria de classes sociais. Esta interpretao levou Cabral a questionar-se sobre o conceito histria e quem nela participava, Ser que a histria s comea a partir do momento em que se desencadeia o fenmeno classe e, consequentemente, luta de classes? Responder pela afirmativa seria situar fora da histria todo o perodo de vida dos agrupamentos humanos Considerar que vrios agrupamentos humanos da frica, sia e Amrica Latina viviam sem histria ou fora da histria no momento em que foram submetidos ao jugo do imperialismo. 200. Uma vez que a leitura do processo e evoluo histrica da sociedade de Marx no reflectia as realidades africanas, mais especificamente a realidade guineense e caboverdeana, Cabral considerava que a evoluo do processo histrico das sociedades africanas, no momento em que estava integrado, encontrava-se no na luta de classes mas sim no modo de produo e no nvel das foras produtivas. Era o grau de domnio do homem sobre as foras produtivas que indicariam o estado de desenvolvimento de cada sociedade dentro de um conjunto humano. Ao adoptar esta leitura, Cabral integrou os povos africanos no processo histrico, demonstrando que estes tambm haviam contribudo para o desenvolvimento histrico da humanidade atravs das suas tcnicas que foram violentamente usurpadas e estagnadas pela aco colonizadora. Repare-se que Cabral no exclui a existncia de uma luta de classes, num futuro prximo, nas sociedades africanas. Tal como em todas as sociedades, o desenvolvimento do processo histrico e os diversos factores (interiores ou exteriores) que contriburam para a sua evoluo, deu origem formao de grupos sociais com diferentes nveis econmicos.
199,Idem. 200

p. 37. Cabral, Amlcar - Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p. 203.

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No caso ocidental o desenvolvimento econmico possibilitou o aparecimento de dois grupos antagnicos - o proletariado e a burguesia. No caso africano o colonialismo possibilitou o aparecimento de uma pseudo-burguesia local, habitante na sua maioria nas cidades, dependente do sistema colonizador e de um grande grupo de trabalhadores agrcolas ou citadinos. Este grupo oprimido pelos colonizadores opressores, segundo Cabral, constitua um s grupo que apelidou de Nao-classe. Este conceito abrangia todos os grupos sociais que constituam a sociedade guineense e caboverdeana, a quem havia sido usurpada a histria pela classe burguesa do pas colonizador: Essa Nao-classe, que pode estar melhor ou pior definida, dominada no pelo povo do pas colonialista mas pela classe dirigente do pas dirigente 201 . Esta Nao-classe de Cabral, encontrava-se mobilizada volta do objectivo comum, a transformao estrutural da situao opressora e colonizadora que a todos desfavorecia. Em poucas palavras exigia a independncia e a sua libertao de toda e qualquer espcie de opresso, a liquidao progressiva de todas as barreiras econmicas, sociais e culturais a que tem estado sujeito, a construo de uma sociedade nova, baseada no trabalho e na justia; enraizada na nossa prpria histria e na realidade da nossa terra, aberta a todas as conquistas realizadas pela humanidade no caminho do progresso. 202. Mas se esta luta Nao-classe realizava-se contra um grupo opressor, no caso guineense e caboverdeano este opressor era o governo colonial portugus, constitudo pela classe burguesa colonialista portuguesa: a nossa luta , fundamentalmente, baseada no na luta de classes mas na luta da nossa Nao-classe contra a classe dirigente colonialista portuguesa. 203 . Tendo em conta a situao, poltica, econmica e social de Portugal na altura, a luta desenvolvida por esta Nao-classe, aliava-se prpria luta desenvolvida pelo povo portugus contra a classe dirigente do pas: a que se encontra exactamente a unio entre a nossa luta e a luta do portugus para a transformao social econmica e cultural da sua vida;

Cabral, Amlcar, entrevista do Secretrio-geral do PAIGC, Anticolonialismoe polmica, Londres, 27 de Outubro de 1971, p. 9. 202 Cabral, Amlcar Unidade e Luta II. A pratica revolucionria. Lisboa: Seara Nova, 1977, p. 116. 203 Cabral, Amlcar entrevista do Secretrio-geral do PAIGC, Anticolonialismo e polmica, Londres, 27 de Outubro de 1971, p. 10.
201

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porque o povo portugus tambm se bate, utilizando formas que so cada vez mais desenvolvidas contra a mesma classe dirigente. 204 . Afirmar que lutava contra o sistema colonial portugus e no contra o povo portugus foi o mote para a formao de uma nova frente da luta, desta vez contra o prprio sistema poltico portugus defensor do colonialismo: Nunca lutmos contra a poltica de um homem, nem nunca lutamos contra Salazar; nem sequer contra o fascismo. So os portugueses patriotas que devem lutar contra o fascismo portugus. Ns lutamos contra o colonialismo portugus e ele no filho de Salazar, mas duma situao de dominao de classe em Portugal e da situao imperialista em geral. 205. A luta dos portugueses contra a opresso seria a aplicao da estratgia utilizada nas colnias destruir o colonialismo portugus destruindo tambm o fascismo em Portugal. Com esta frmula, Cabral tentava consciencializar o povo portugus da opresso a que estava sujeito e que essa mesma opresso repercutia-se ou contribua para uma opresso desse mesmo governo populao das colnias. Tratava-se de uma dupla luta de libertao: a luta nos territrios colonizados contra o colonialismo e a luta na metrpole contra o fascismo. Ambas tinham o mesmo fim: Liquidar o fascismo em Portugal, se ele no se liquidar pelar pela liquidao do colonialismo Por isso dirigindo-se ao seu povo, ele dirigia-se tambm ao povo portugus, dando sua luta uma dimenso cultural duplamente libertadora e desalienante. (do homem portugus) sujeito a um sistema que o alienava da sua dignidade e da sua verdadeira identidade cultural 206. Na conquista da liberdade, Cabral acabou por seguir as pisadas da teoria marxista. Para Marx, a burguesia moderna das sociedades ocidentais, produto de um longo percurso de desenvolvimento (), desempenhou na histria um papel altamente revolucionrio 207. Para Cabral, a pseudo-burguesia formada pelo colonialismo, que apelidou de revolucionria cabia a tarefa dirigir a luta de libertao nacional. Pelo papel que desempenhava dentro do sistema colonizador, era ela quem mais cedo tomava conscincia das contradies e das desigualdades sociais dentro do

Idem. p. 10. Cabral, Amlcar Unidade e luta I. A arma da teoria, Lisboa, Seara Nova, 1978. p.100. 206 Alegre, Manuel O duplo sentido cultural da obra de Amlcar Cabral. Continuar Cabral. Simpsio internacional Amlcar Cabral, Odivelas:Estampa, 1984, p. 228. 207 Marx, Karl; Engels, Frederich Manifesto do Partido Comunista, Lisboa, Edies Avante, 2004, p. 38
204 205

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sistema colonizador: a camada que mais cedo realiza a conscincia da necessidade de se desembaraar da dominao estrangeira 208 . A esta classe em formao cabia a tarefa de reconquistar o modo de produo e as foras produtivas, usurpados pela classe burguesa colonialista portuguesa, e coloclos ao servio do desenvolvimento do povo a fim de criar a possibilidade concreta de passarem da situao de explorao e de subdesenvolvimento em que se encontram, para uma nova fase do seu processo histrico, a qual pode conduzi-los a uma forma superior de existncia econmica, social e cultural. 209. No entanto, o seu papel na luta de libertao estava pendente entre duas balanas, ou aliava-se de corpo e alma ao movimento de libertao, ou emburguesava-se, isto traa a revoluo e aliava-se com o capital imperialista, criando assim uma situao neocolonial no territrio. Para que esta segunda hiptese no vigorasse, Cabral propunha que esta pseudo burguesia revolucionria, fosse capaz de suicidar-se como classe para ressuscitar na condio de trabalhador revolucionrio, inteiramente identificado com as aspiraes mais profundas do povo a que pertence. 210 A proposta de suicdio de classe de Cabral passava por um processo educativo a que chamou de reafricanizao ou reconverso dos espritos. Este processo tinha como objectivo reforar neste grupo uma conscincia revolucionria; repudiar a mentalidade de classe assimilada do pas colonizador, desalienando-se, e possibilitar uma identificao com os grupos trabalhadores. A tomada de poder pela pequena burguesia autctone, para alm de se contrapor a teoria da ditadura do proletariado marxista, contraria tambm a dialctica marxista da histria, uma vez que Cabral no via no suicdio de classe o fim das contradies sociais: A eternidade no coisa deste mundo, mas o homem sobreviver s classes e continuar a produzir e a fazer histria, porque no pode libertar-se do fardo das suas necessidades, das suas mos e do seu crebro, que esto na base do desenvolvimento das foras produtivas. 211 .

Cabral, Amlcar - Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p. 212. Idem. p. 205. 210 Ibid. p. 213. 211 Ibid. p. 204.
208 209

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Resta-nos tentar perceber a forma como Cabral visionou esta libertao e a reconquista dos modos de produo e da personalidade histrica do homem negro africano.

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2. O campesinato e a luta de libertao nacional

A agricultura, e o elevado grau de dependncia da populao deste sector econmico, foi uma caracterstica geral dos pases onde Cabral viveu. Em Cabo Verde, Cabral teve a oportunidade de vivenciar de perto as crises agrcolas provocadas pela seca e a falta de investimentos tcnicos para o seu desenvolvimento. Em Portugal, teve a possibilidade de conhecer de perto a precrias condies de vida do agricultor portugus, bem como da explorao de que foi vtima. Durante o perodo que viveu em Portugal, Cabral teve tambm a oportunidade de presenciar algumas manifestaes levadas a cabo pelo prprio campons. Na Guin e em Angola, enquanto engenheiro agrnomo, teve a oportunidade de conhecer um mundo agrcola tradicionalmente africano. Pde tambm verificar os imensos recursos que poderia retirar da terra, com base numa boa assistncia tcnica. Mas, enquanto que na Guin conheceu um agricultor mais livre no cultivo da terra, em Angola assistiu explorao econmica da terra e do seu agricultor. Em todos estes pases onde viveu, a figura do campons sempre foi uma presena constante. Tudo isto leva-nos questo de como Cabral interpretou o papel do campesinato na luta de libertao nacional. Segundo Cabral, apesar de o campons, ou seja o homem que vive e trabalha no campo, com poucas relaes com o sistema colonizador, o bastio da cultura tradicional, constituir maior grupo da sociedade, onde estava concentrada a fora fsica, este no se encontrava preparado para assumir as rdeas da luta de libertao uma vez que se encontrava mais afastado do poder colonizador do qual tinha muito pouco, ou quase nenhum, conhecimento sobre o modo como este funcionava, uma vez que este no sabe ler nem escrever e quase no tem relaes com as foras coloniais, excepto o pagamento dos impostos, que, mesmo assim, no paga directamente 212.

212

Ibid. p. 145

129

Este campons, segundo Cabral no tem reivindicaes de terra a fazer. Cada qual pode cultivar o seu bocado de terra, mas tal no indica que esta massa camponesa esteja completamente alheia aos problemas levantados pela aco colonizadora. Ela est consciente e, por isso, participa activamente na luta. Mesmo assim, a mobilizao nos campos foi uma tarefa difcil, era preciso fazer com que as pessoas do campo compreendessem a sua situao de colonizado: Os nossos militantes da cidade foram tambm para l operrios, pequenos empregados, etc. todos abandonaram o que tinham e partiram para o mato a fim de mobilizar a populao. 213. Quando transporta a mobilizao para o campo, o objectivo tentar provar ao campons de que era explorado na sua prpria terra. A mobilizao e consciencializao que foi feita nos campos, diferenciava-se daquela que acontecia na cidade, no se tratava de explicar que era a luta contra o imperialismo e colonialismo, uma vez que estes no tinham um contacto directo com o sistema colonial. Utilizando uma linguagem directa e compreensvel ao campons iletrado, tentou fazer compreender ao campons a sua situao real, a qual com que o campons estivesse em contacto, confrontando-o com a sua realidade quotidiana, Lembrem-se sempre, que o povo no combate por ideias feitas, por coisas que existem na cabea dos indivduos. O povo luta e aceita fazer os sacrifcios necessrios. Mas fazem-no para obter vantagens materiais, para viver em paz e melhorar as suas vidas, para sentir progresso e para poder garantir um futuro aos seus filhos 214. Por esta falta de contacto com o sistema colonial, Cabral no considera ser os camponeses a grande fora revolucionria da luta de libertao, uma vez que estes (juntamente com as classes trabalhadora da cidade), no conseguiam ainda distinguir de per si a verdadeira independncia nacional da fictcia independncia poltica. 215. Cabia pequena burguesia revolucionria, que Cabral reconhece como sendo uma minoria activa da populao, a tarefa de consciencializar ab initio essa diferena e leva-la, atravs da luta, conscincia das massas populares 216. Esta ideia partilhada tambm por Kwame NKrumah, apelando necessidade de desenvolver o potencial revolucionrio
Amlcar Cabral, Guin-Bissau Nao Africana Forjada na Luta, p.86 Cabral, Amlcar - Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p. 220 215 Idem. p. 209 216 Ibid. p. 210
213 214

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dessa camada rural de camponeses e operrios agrcolas, porque constituem a fora principal da revoluo. Compete aos quadros revolucionrios a tarefa primordial de os levar a tomar conscincia das realidades do seu potencial econmico, e de os conquistar 217. Uma das caractersticas do projecto de Cabral e apesar de abordar muito vagamente o seu projecto de construo ps independncia possvel verificar que este foi o grupo a que Cabral mais prestou ateno. Os planos de reforma agrria e a aposta na explorao de produtos economicamente rentveis estiveram na base dos seus planos para esse perodo. Tudo isto leva-nos a crer que, apesar de os camponeses no serem, para Cabral, a grande fora revolucionria, era contra a explorao e misria deste grupo sujeito a dominao colonial que a revoluo deveria dirigir-se. No entanto, apesar de todo o empenho e confiana nas massas camponesas e mesmo da sua participao na revoluo/luta de libertao, a sua histria em todo este processo de independncia ainda continua por explorar.

217

NKrumah, Kwame A luta de classes em frica. Lisboa: Livraria S da Costa, 1977, p. 94.

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3. PAIGC

3.1. Formao de um Estado-Nao na Guin e em Cabo Verde

O sculo XIX europeu prolongando-se pelo sculo XX ficou marcado pelo formao do Estado-nao, tal como hoje o conhecemos. A definio do Estado partiu do princpio de forma ideal de organizao poltica, social e cultural, seja a da correspondncia entre um territrio, o exerccio de uma soberania por um pas, uma lngua nacional e um povo. A formao do Estado-nao foi feita na base de violncias autnticas ou simblicas, de excluso do Outro/estrangeiro e de inveno do nacional. Tal processo foi aplicado por naes europeias na construo dos seus grandes imprios coloniais, onde as suas colnias seriam o lugar de inveno, aplicao, verificao e legitimao de conceitos que permitiam confirmar uma suposta vocao civilizadora contido no carcter nacional e colonizador do Estado-nao. Se, por um lado, o Estado-nao permitiu conceber uma ideia de comunidade que suprimia as desigualdades sociais internas, por outro lado, os territrios colonizados asseguravam a ordem natural de uma desigualdade hierrquica, implcita na ideia de que alguns povos ou naes eram superiores e tinham o direito, e mesmo a obrigao, de tutelar outros povos considerados inferiores. No caso dos antigos Estados africanos, cujas fronteiras foram destrudas e novamente moldadas a rgua e esquadro consoante os interesses dos Estados-nao europeus, permitiram a formao de territrios colonizados profundamente fragmentados, desestruturados no plano poltico e econmico, com uma grande diversidade populacional, lingustica, cultural e administrativa. Foi este o cenrio com que Cabral se deparou em Cabo Verde e Guin no incio da luta de libertao nacional. O elo comum entre ambos os pases foi a aco colonizadora portuguesa.

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A necessidade de construir uma plataforma de luta comum entre estes pases deu origem ao Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC) em 1956. Com a formao do PAIGC com caractersticas ocidentais adaptado realidade da Guin e Cabo Verde, Cabral tinha como objectivo inserir o homem caboverdeano e guineense na dinmica da histria mundial: Claro que no podemos pretender, por exemplo organizar o nosso partido de acordo com os partidos da Frana ou de qualquer pas da Europa, ou mesmo da sia, com a mesma forma de Partido. Comemos um bocado assim, mas aos poucos tivemos que mudar para nos adaptarmos realidade concreta da nossa terra. 218 . O PAIGC foi, segundo Cabral, a obra mais importante (que o povo da Guin e Cabo Verde) realizou ao longo da sua histria 219, uma vez que no se tratava de um acontecimento de momento, mas algo com um sentido claro para hoje e para amanh 220. Neste sentido, a formao e desenvolvimento do PAIGC ultrapassava o simples papel de liderar uma luta armada de libertao. Nele estava explcito a ideia da construo de um Estado-nao durante e ps libertao, o nosso Partido deve ter o papel fundamental de instrumento que estuda e toma as decises relativas aos problemas de desenvolvimento da vida do nosso povo. O partido deve ter a aco fundamentalmente poltica, de orientao, enquanto que passo a passo vamos criando os instrumentos necessrios para a execuo da soluo dos nossos problemas () satisfazer as aspiraes, os sonhos, os desejos do nosso povo: ter uma vida digna, decente, como todos os povos do mundo desejam ter a paz para construir o progresso na sua terra, para construir a felicidade para os seus filhos 221 . O Partido, considerado instrumento me do povo para a libertao nacional, requeria uma organizao poltica unida, consciente e activa, capaz de colocar em prtica um projecto especfico, com vrios nveis de libertao que deveria prolongar-se mesmo aps o fim da luta armada, capaz de liderar uma construo nacional. Sntese da luta de libertao nacional da Guin e de Cabo Verde, o PAIGC estava investido de um triplo sentido: libertao territorial, desenvolvimento poltico, social e econmico, e construo de uma nao.
218 219

Cabral, Amlcar Unidade e luta I. A arma da teoria Lisboa: Seara Nova, 1978. p.131. Cabral, Amlcar Unidade e Luta II. A pratica revolucionria. Lisboa,: Seara Nova, 1977, p. 208. 220 Cabral, Amlcar Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p. 164. 221 Idem. p. 157

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Politicamente, Cabral no ambicionava, para a Guin e Cabo Verde, apenas a conquista de uma bandeira, hino e ministros (), tomar o palcio do governador 222, nem a substituio da administrao colonial por um governo autctone revolucionrio, No queremos que ningum mais explore o nosso povo, nem brancos nem pretos, porque a explorao no s os brancos que a fazem, h pretos que querem explorar ainda mais que os brancos. 223 . O que ambicionava era a criao de estruturas alternativas, de responsabilizao colectiva, que tendesse para uma democracia participativa, ao invs de uma poltica ditada por uma hierarquia. Para o Partido, representante da luta de libertao, Cabral defendia de uma organizao solidamente centralizada e disciplinada que tinha como objectivo construir uma vanguarda revolucionria; Inspirado pelas teorias leninistas, Cabral defendia a aplicao nestes territrios de uma democracia revolucionria, centrada nos conceitos de um centralismo democrtico e de direco colectiva. Desenvolvido por Lenine na transio do sculo XIX XX, o centralismo democrtico era um sistema de organizao interna no qual, diante de uma determinada questo programtica, as bases do partido tinham o direito discusso livre da mesma questo. Discusso onde a crtica e a autocrtica assumiam uma importncia fundamental como garantia de liberdade do debate e expresso de ideais e pensamentos. Segundo este modelo, discutida uma questo e tomada uma deciso sobre ela, a sua aplicao deveria ser adoptada e executada eficazmente por todas as estruturas do Partido, do topo base. Com a aplicao deste princpio, Cabral pretendia impulsionar o debate poltico e a livre discusso. Relativamente ao exerccio do poder, Cabral, em nome da democracia revolucionria, exigia que os responsveis e dirigentes do Partido vivessem no meio do povo, frente do povo, atrs do povo. Devem trabalhar para o Partido na certeza de que esto a trabalhar para o povo da nossa terra 224.

Idem. p. 165. Ibid p. 165. 224 Ibid. p. 174.

222 223

134

No quadro da democracia revolucionria, o poder pertence ao povo, vem da maioria, mas exercido pelo partido nico, expresso suprema da vontade do povo Seguindo a mesma concepo Leninista, os organismos essenciais do Partido eram: . O Congresso, organismo superior do PAIGC, onde eram debatidos todos os assuntos importantes, previamente discutidos em outras organizaes do Partido. Cabia ao Congresso Examinar, modificar e estabelecer a linha poltica, o programa e os estatutos do partido; definir s tcticas do Partido no que respeita s questes fundamentais da actualidade poltica, eleger o Conselho superior de luta (CLS) 225. As decises tomadas nas reunies do Congresso eram obrigatrias para todo o Partido, podendo apenas ser modificadas, substitudas ou anuladas por outra reunio do Congresso. . O Conselho Superior de Luta, expresso centralizada da totalidade da organizao. Era uma delegao do congresso, dispunha no quadro de decises de todos os poderes. Cabia ao CSL a eleio de um Comit Executivo da Luta, responsvel pela aplicao da doutrina poltica do Partido, pelo cumprimento do seu programa, pelas relaes do Partido no plano exterior (encarregue de eleger) os Secretrio geral do partido, um Secretrio adjunto e dois secretrios, para a constituio dum Secretario Permanente. 226 . . Os Organismos Bsicos, o instrumento essencial para colocar em prtica as decises do congresso e a construo da organizao, com base na criao de Unidades de trabalho, de interveno e de discusso. Representados atravs de 5 departamentos, nomeadamente uma comisso de controlo, uma comisso de segurana, uma comisso de Reconstruo nacional, uma comisso de Organizao e Orientao. Relativamente organizao do territrio, o Partido defendia a Constituio de uma Cmara de Representantes na Guin e em Cabo Verde, que num futuro prximo e independente juntas iriam Estudar e decidir das possibilidades, das bases e da forma de

225 226

Estatutos, p. 12 Idem. p. 12

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realizar, no quadro da unidade africana, a unio orgnica dos povos da Guin e Cabo Verde, com fundamento nos laos de sangue e nos laos histricos que ligam esses povos. 227. A par da organizao do Partido, as contradies governamentais criadas pelo sistema colonizador no territrio permitiram a Cabral fazer uso delas para o benefcio do homem guineense e caboverdeano. Atravs de uma organizao poltica territorial, onde as representaes do partido e os habitantes dispunham de poderes prprios: Somos um povo sem autonomia, sem independncia, cuja vida quotidiana depende da direco de um Estado estrangeiro () que se instalou no nosso pas com as suas tropas, polcia, administradores, chefes de posto, cipaios, prises e tribunais instrumentos que constituem um Estado para nos dominar, para manter a situao colonial do nosso pas. 228. O territrio guineense encontrava-se dividido segundo os Estatutos do PAIGC em 11 regies e 28 zonas, o arquiplago caboverdeano encontrava-se dividido em 2 regies e 9 zonas. As zonas eram formadas pelas seces organizadas pelo Partido, cujo organismo superior era a Conferncia de Zona, que se reunia duas vezes por ano para escolher os delegados, eleger o comit de zona e par discutir os assuntos relacionados com a Zona. As regies, constitudas por, pelo menos, duas zonas, tinham como organismo central a Conferncia regional que se reunia de seis em seis meses por convocao do Comit regional, organismo dirigente da regio. A ela cabia a discusso das questes relacionadas com a regio e a eleio dos delegados para o Congresso. A incluso das Tabancas, rgo do poder tradicional, e dos ancios ou chefes tradicionais no sistema de organizao, demonstra a abertura do PAIGC para as estruturas tradicionais barbichas brancas na rocha negra dos seus rostos, () e que ns respeitamos mesmo quando a dialctica da lgica no est sempre do seu lado () so os nossos museus, as nossas bibliotecas, os nosso livros de histria o presente e o passado: 229 . Para alm de serem um importante elo de ligao e de apoio entre o povo e a luta de libertao, o objectivo da relao com estes grupos foi fazer renascer elementos
Cabral, Amlcar - Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p. 30. Idem. p. 114. 229 Cabral, Amlcar - Prefacio. A libertao da Guin. Aspectos de uma revoluo africana. Lisboa: S da Costa, 1975, p. 7.
227 228

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positivos das sociedades tradicionais, dentro desta nova sociedade idealizada por Cabral. Assim, na concepo de Cabral, Dirigir colectivamente, em grupo, estudar os problemas em conjunto, para encontrar a sua melhor soluo, tomar decises em conjunto, aproveitar a experincia e a inteligncia de cada um, de todos para melhor dirigir, mandar, comandar. () Centralismo, porque o poder, a capacidade de decidir e de dirigir est concentrado em rgos especiais e nenhum outro rgo ou indivduo pode usar desse poder. Democrtico porque o uso do poder por esses rgos no depende apenas da vontade dos que mandam, mas baseia-se nos interesses e na opinio expressa pela maioria. 230. Com base neste modelo, Cabral atravs do Partido abriu espao para a participao de toda a populao ou seus representantes, em especial as antigas instituies africanas a poderem participar no processo de deciso. A nvel social, a actividade do PAIGC pautou-se pela construo de uma sociedade debilitada pela aco colonizadora. Liquidar a explorao do homem pelo homem e de todas as formas de sujeio da pessoa humana a interesses degradantes, em proveito de indivduos, de grupos ou de classes. Eliminao dos lucros injustos, liquidao da misria e da ignorncia, do medo, da prostituio, do alcoolismo: 231., constituram a base do sistema social a ser construdo pelo PAIGC. No plano social, o PAIGC defendia a proteco dos direitos dos trabalhadores, a garantia de trabalho, a abolio dos trabalhos forados, salrios e vencimentos justos, limitao do horrio de trabalho, liberdade sindical, assistncia social (escolas-piloto, centros de sade, hospitais) e independncia e desenvolvimento econmico. Este ltimo passava, necessariamente, pela liquidao de todas as relaes econmicas do tipo colonialista e imperialista 232, atravs da reforma agrria e pelo desenvolvimento e modernizao da agricultura 233, a par do desenvolvimento industrial e comercial, em bases modernas.
230
231

Cabral, Amlcar - Unidade e Luta II. A prtica revolucionria. Lisboa: Seara Nova, 1977, p. 162 Estatutos. p.5. 232 Idem. p. 5 233 As actividades nesta rea desenvolveu-se em duas direces, uma direccionada para o desenvolvimento econmico do pas, com o incentivo prtica agrcola sustentvel, diversificada e inteligentemente orientada (cultivo de produtos de alimentao quotidiana mas tambm de bens industrializveis e de exportao), o desenvolvimento de pequenas industrias caseiras (artesanato, tecidos, sabo) e o desenvolvimento comercial, atravs de armazns do povo

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Estas aces a nvel poltico, territorial e social, propostas pelo PAIGC, foram colocadas em prtica nas chamadas Zonas Libertadas pela luta armada, protegidas pela estrutura militar do Partido, as Foras Armadas Revolucionrias do Povo (FARP). Esta organizao foi complementada tambm pelo desenvolvimento de meios de comunicao, com a criao de uma emissora do Partido Rdio de Libertao, a edio do jornal Blufo, de tiragem irregular e edio pelo PAIGC do primeiro livro escolar O Nosso Primeiro Livro de Leitura.. O trabalho desenvolvido pelo PAIGC permitiu s populaes adquirirem um poder que at ento havia-lhes sido vedado. Atravs dos instrumentos criados e disponibilizados pelo PAIGC, guineenses e caboverdeanos passaram a poder controlar o seu prprio destino. Hoje os filhos do mato da nossa terra, que ontem no tinham opinio nenhuma em relao sua prpria vida, ao seu destino, podem dar a sua opinio, podem decidir, desde a questo do Comits do Partido, at aos tribunais populares 234 . O Partido dotou os territrios colonizados de um estatuto poltico, de uma organizao poltica e administrativa soberana, possibilitou a participao dos habitantes na direco e funcionamento das instituies atravs do sufrgio universal., que o transformaram num cidado, dotado de uma personalidade jurdica, inserido no contexto dos Direitos dos Homem e nas liberdades fundamentais. O PAIGC assumiu, dentro do territrio, o estatuto de um Partido-Estado, nas nossas circunstncias, Partido equivale a Estado, porque no h outro meio de fazer do estado um organismo verdadeiramente nacional, verdadeiramente libertador 235. A eleio, em 1972, da Assembleia Nacional Popular na Guin 236, eleita por sufrgio democrtico pela populao das Zonas Libertadas, levou Cabral a afirmar que A situao que j conseguimos criar repousa sobre as realidades concretas da nossa terra e da nossa sociedade, ns no gostamos da guerra; mas esta luta armada tem as suas vantagens. Atravs dela estamos a construir uma nao que slida, cnscia de si mesma. J libertamos mais de dois teros do nosso territrio nacional. Libertaremos o resto. E libertaremos as ilhas do arquiplago de Cabo

234 235

Cabral, Amlcar Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p.158. Cabral, Amlcar in A libertao da Guin. Aspectos de uma revoluo africana. Lisboa: S da Costa, 1975, p. 171. 236 Entre as medidas que a Assembleia Popular deveria tomar, estava a proclamao da independncia do territrio e a promulgao da primeira Constituio.

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Verde. Passo a passo vamos construindo o nosso Estado. A nossa posio presente a de uma nao independente com uma parte do seu territrio nacional, especialmente os centros urbanos e as ilhas, ainda ocupada pelo inimigo. Atravs desta luta vamos conquistando o direito nossa personalidade prpria no domnio internacional. 237. O territrio dispunha agora de um rgo supremo da soberania do povo, que proclamou a existncia jurdica do Estado Nacional da Guin-Bissau, e preparava-se para a provar a respectiva Constituio.

237

Cabral, Amlcar, Prefacio. A libertao da Guin. Aspectos de uma revoluo africana. Lisboa: S da Costa, 1975, p. 8-9.

139

4. Amlcar Cabral e o pan-africanismo

4.1. As unidades africanas

Se a teoria da unidade africana surge geralmente ligada ao nome de Nkrumah, a verdade que este um tema em desenvolvimento desde incio do sculo XX e que comeou a ser elaborado fora do continente pela dispora intelectual antilhana e americana. O advogado Sylvester Williams de Trinidad ou o historiador W.E.B Du Bois foram os primeiros a lanar o termo e a ideia do pan-africanismo, nas primeiras reunies pan-africanas realizadas em Londres em 1900 e paris em 1919. Neste principio, a tnica do tema no era a unidade ou a unificao do continente fragmentado pela aco das potencias europeias, mas sim o direito dos Africanos sua prpria terra, sua prpria personalidade o direito, enfim, dos povos negros a serem tratados como homens 238. As resolues dos Congressos Pan-Africanos de Paris (1919), de Londres-Bruxelas (1921, o encontro realizado em Lisboa (1923) e de Nova Iorque (1927), foram tomadas uma srie de reivindicaes dos africanos e afrodescendentes sobre alguns problemas concretos, mas no abordaram o problema especifico da diviso arbitraria do continente. Tal atitude s veio a acontecer no V Congresso Pan-Africano, realizado em Manchester em 1945, Pan- Africanism and African nationalism really took concrete expression when the fifth Pan-African Congress () for the first time the necessity for wellorganized firmly-knit movements as a primary condition for the success f the national liberation struggle in Africa was stressed. () Instead of a rather nebulous movement concerned vaguely with black nationalism, the Pan-African movement become an expression of African nationalism. 239. Em 1958, realizou-se em frica a Primeira Conferncia dos Povos Africanos em Accra, contou com a participao de 8 pases Egipto, Ghana, Sudo, Lbia, Tunsia, Marrocos e Etipia. Este encontro, para alm da toca de experincias e de
238 239

Benot, Yves Ideologias das independncias africanas. vol. I e II, Lisboa: S da Costa, p. 195 NKrumah, Kwame - Africa must unite. London: Panaf, 1998, p. 134-135.

140

assuntos de interesse comum, tinha como objectivo explorar meios de consolidao e segurana dos pases recm independentes, fortalecer os laos econmicos e culturais entre os pases, procurar formas de apoio aos pases ainda submetidos aco colonizadora. Este ano ficaria tambm marcado pela realizao da conferncia All- African Peoples, na qual compareceram sessenta e duas organizaes nacionalistas. O esprito Pan-africanista que durante mais de 50 anos esteve fora do continente africano, dava agora os primeiros passos para a unidade africana. teoria das reunies seguiram-se as primeiras tentativas de unificao. Em 1958, a unio entre o Ghana e a Repblica da Guin deram origem Unio dos Estados Africanos, substituda em 1959 pela Comunidade dos Estados Africanos Independentes, The general policy of the Community would be to build up a free and prosperous African Community for the benefiter of its peoples, and the peoples of the world. The policy would be founded on the maintenance of diplomaty, economic and cultural relations, on basis of equality and reciprocity, with all the states of the world witch adopted positions compatible with Africans interests. One of its main objectives would be to help African territories not yet free to gain independence. 240. Foram vrias as tentativas de unificao: a Unio Guin Ghana de Novembro de 1958 a Dezembro de 1960; a Federao do Mali ( Senegal-Sudo) de 1959 e a Unio dos Estados Africanos (Ghana, Guin e Mali) de 1960 a 1962 foram algumas das tentativas, unies diferentes da Conferncia dos Estados Independentes. Desta vez tentava-se construir seriamente um ncleo de unidade, tanto a nvel interno, diplomtico, econmico, cultural e de defesa. Estes esforos de unificao, cujo objectivo era constituir o mais depressa possvel conjuntos geopolticos diferentes dos conjuntos legados pela aco colonizadora, conduziram na realidade a programas mas no a realizaes concretas. Em contrapartida, os esforos realizados em prol da unidade conduziram descoberta de factores e afirmao de ideais comuns, ou seja vontade de pr fim ao colonialismo directo em toda a frica e precaver do neocolonialismo, e o apoio aos movimentos de libertao dos pases ainda subjugados.

240

Idem. p. 141.

141

Quando, finalmente, em 1963, os Estados africanos conseguiram encontrar-se para a conferncia cimeira de Adis Abeba, as divises provocadas pelo insucesso das unies, continuavam a ser profundas. O principal produto sado desta reunio foi a Carta da Unio Africana, instrumento base da Organizao da Unidade Africana (OUA). Os objectivos expressos pela OUA eram: a. Promover a unidade e solidariedade entre os estados africanos; b. Coordenar e intensificar a cooperao entre os estados africanos, no sentido de atingir uma vida melhor para os povos de frica; c. Defender a soberania, integridade territorial e independncia dos estados africanos; d. Erradicar todas as formas de colonialismo da frica; e. Coordenar e harmonizar as polticas dos estados membros nas esferas polticas, diplomtica, econmica, educacional, cultural, da sade, bem-estar, cincia, tcnica e de defesa. Apesar do entusiasmo na realizao da unidade africana, vrios factores contriburam, e continuam a contribuir, para o seu fracasso. A base central deste problema esteve, e continua estar, no ideal de construo de um Estado-nao, modelo ocidental por parte os pases africanos sados de um sistema colonizador, sem levar em considerao os problemas deixados pelos pases colonizadores. Problemas que passam sobretudo pela questo territorial e fronteiria, problemas de ordem populacional, lingustica e cultural. A fraca discusso existente sobre este assunto, e a sua substituio pela simples resoluo de problemas econmicos, levaram o historiador Boubacar Barry a afirmar: Muito cedo, diante dos limites concretos de um desenvolvimento separado, os Estados sentiram a necessidade de se reagruparem em escala sub-regional, regional e continental, para intensificar as trocas intra-africanas e realizar investimentos de interesse comum. () A vocao econmica () revela antes de tudo a preocupao dos Estados de resolver os problemas do desenvolvimento, mas acima de tudo a vontade manifesta de fugir do debate poltico da unidade. Os Estados preocupados em primeiro lugar com consolidar poderes hegemnicos no interior, no esto dispostos a ceder uma parcela sequer da sua

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soberania nacional, materializada nas fronteiras artificiais, herdadas da diviso colonial. esse paradoxo que explica o fracasso da maior parte dos projectos de integrao regional. 241.

4.2. O PAIGC no contexto da Unidade africana

A conquista da independncia por um povo, herdeiro de uma sociedade traumatizada, destorcida e empobrecida, como foi o caso da Guin e Cabo Verde, contribuiu para que a unidade africana fosse o centro das suas atenes. Desde que o grupo crioulo, composto por guineenses e caboverdeanos, decidiu enfrentar a dominao estrangeira, colocou-se a necessidade de uma organizao que fosse capaz de unir para a luta o povo da Guin e de Cabo Verde. O mtodo por que se optou para a realizao da unidade foi a criao de um Partido comum PAIGC capaz de desenvolver uma luta de libertao em ambos os pases, a criao de infra-estruturas num e noutro pas a ser coordenada passo a passo, de forma a que as bases criadas para o desenvolvimento econmico-social, em cada um dos pases pudessem consolidar os fundamentos para a realizao da unidade entre ambos. A construo nacional implicava o reforo constante das bases polticas, econmicas, sociais e culturais, de forma coordenada e convergente, para a construo da Unidade, ou seja uma responsabilidade e escolha de ambos os povos. Inspirado na pela anlise da situao de opresso e dominao em que viviam ambos os povos e o firme propsito de se libertarem, a unidade entre ambos revelou ser a maior arma na luta de libertao. Repare-se que a histria comum entre os dois pases, defendida por Cabral, mais no que uma re-apropriao da uma histria construda pelo governo colonial de uma ligao entre os dois histrica e cultural entre os dois pases. O que Cabral fez foi apropriar-se desta construo numa perspectiva diferente, seguindo a lgica pan241

Barry, Boubacar, 2000, Senegmbia: o desafio da histria regional, consultado em 28 de Outubro de 2007, em SEPHIS- Centro de Estudos Afro-asiticos: http://www.sephis.org/pdf/barryportuguese.pdf. p. 77

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africanista, ou seja uma lgica de solidariedade que deveria nortear o relacionamento entre as naes africanas para a construo de uma sociedade mais justa e igualitria. A frmula para a unidade defendida pelo PAIGC, apresentada em 1960 num Memorandum enviado ao governo portugus. Neste documento foram apresentadas propostas para a eliminao pacfica da aco colonizadora na Guin e em Cabo Verde. Relativamente unidade, o documento preconizava em caso de deciso favorvel, a Constituio de um Parlamento, com deputados guineenses e caboverdeanos escolhidos entre os membros eleitos para a Cmara dos Representantes, eleitos por sufrgio universal, directo e secreto, em eleies gerais e livres, controladas pela Comisso Especial da ONU 242. O Parlamento seria o rgo supremo do poder legislativo na Guin e em Cabo Verde. Cabia a este Parlamento a indicao do futuro Governo da Guin e Cabo Verde, rgo do poder executivo de ambos os pases. Repare-se que este processo de unidade poltica entre os dois pases, no de todo um processo obrigatrio. A proposta alternativa unidade, defendia a transformao das Cmaras dos Representantes em Parlamentos Nacionais, rgo Supremo do poder legislativo, respectivamente na Guin e em Cabo Verde. Tal como no processo de unidade favorvel, cabia ao Parlamento guineense e caboverdeano indicar o Governo dos respectivos pases. Com ou sem unio, o objectivo primordial no perodo ps independncia era que todos os assuntos da vida dos povos guineense e caboverdeano (deveriam) ser resolvidos e controlados por esses mesmos povos, atravs dos seus legtimos representantes. Esta condio a base indispensvel para que os povos da Guin e Cabo verde poderem, em qualquer momento e em plena liberdade, determinar o seu prprio destino. 243. A nosso ver, a unidade pensada por Cabral / PAIGC deve ser entendida tendo em conta dois diferentes perodos em que foi pensada e desenvolvida. Falamos primeiro da unidade necessria durante a luta pela independncia. Neste perodo, esta unio representa uma fora comum na luta contra um inimigo comum a aco colonial portuguesa.
242 243

Cabral, Amlcar, Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p. 30. Idem. p. 31.

144

Cabral descreveu a unidade neste perodo da seguinte forma: o sentido da unidade que vemos no nosso princpio o seguinte: qualquer que sejam as diferenas que existem (entre os nossos pases), preciso ser um s, um conjunto para realizar um dado objectivo. () Ento qual era o problema de unidade na nossa terra? () Em primeiro lugar, como toda a gente sabe, a unio faz a fora. A partir do momento em que surgiu na cabea de alguns filhos da nossa terra a ideia de liquidar a dominao colonialista estrangeira, ps-se um problema de fora, uma fora necessria para ser oposta fora dos colonialistas. Portanto, quanto mais gente se unir, quanto mais unidos estivermos, ns correspondemos quilo que todo o mundo sabe: a unio faz a fora. 244. No se tratava ainda de uma unio poltica, uma vez que os partidos polticos eram proibidos. Isso significa que o nosso problema de unidade no era no sentido de reunir vrias cabeas diferentes, pessoas diferentes, do ponto de vista de objectivos polticos, de programas polticos, () sobretudo porque com a dominao estrangeira na nossa terra, com a proibio total que sempre existiu, em toda a nossa vida, de criar qualquer partido da nossa terra, no havia partidos diferentes para terem de se unir 245. Neste perodo, a proposta de Cabral passava por uma unio psicolgica, assente no princpio da unio faz a fora. O segundo perodo de unidade, proposto por Cabral, correspondia ao perodo ps independncia. A nosso ver, mais do que uma unio territorial e poltica, Cabral defendia uma unidade complementar e coordenada entre Guin e Cabo Verde. Quer isto dizer que, aps a conquista da independncia nacional de cada pas, era necessria uma colaborao com todas as foras progressivas, anti-colonialistas e antiimperialistas do mundo, para a construo de uma vida de paz e de progresso para todos 246 . Seria neste novo perodo de luta que se abordaria a questo da coordenao e complementaridade entre os pases africanos, a nvel poltico, econmico, social e cultural. Esta coordenao e complementaridade eram necessrias no s para o desenvolvimento de cada pas como tambm de toda a frica. Segundo ideologia do Partido, nesta etapa mais avanada das relaes polticas entre os dois Estados e da organizao constitucional, em funo da construo de uma progressiva estrutura complementar das relaes de cooperao econmica, social e cultural, formar-se-ia uma outra entidade jurdico-poltica, com um carcter

Cabral, Amlcar Guin- Bissau: Nao africana forjada na luta. Lisboa: Nova Aurora, 1974, p. 117-119 Idem. p. 119. 246 Estatutos. p. 3
244 245

145

supranacional, que Cabral caracterizou como sendo uma ptria africana forte e progressiva . Cabral analisou com alguma regularidade as diferenas estruturais na Guin e em Cabo Verde, onde concluiu que a luta em ambos os pases requeria uma abordagem plural. Ao mesmo tempo, Cabral tinha conscincia das contradies e das tenses internas em ambos os pases; por exemplo, assinalou o problema dos caboverdeanos na Guin e na sua utilizao pelos portugueses como agentes da aco colonial. No entanto, tendo em conta as diferenas histricas e culturais entre os dois territrios, Cabral nunca adoptou uma argumentao univalente, nem nunca defendeu a existncia de uma nao como uma entidade homognea, lembrando sempre que a frmula nacional (Guin e Cabo Verde), atravs de uma responsabilidade colectiva, partilhada poderia ser favorvel a todos. A viso de Cabral/PAIGC aproxima-se da corrente pan-africanista defendida por Kwame Nkrumah sobre a unidade africana. NKrumah tambm reconheceu as diferenas econmicas, sociais e culturais dos territrios africanos, mas defendeu a unidade com base nos interesses comuns para a conquista da independncia e na construo de um Estado slido, Critics of African unity after refer to the wide differences in culture, languages and ideas in various parts of Africa. This is true, but the essential facts remains that we are all Africans, and have a common interest in the independence of Africa. (..:).I hope to see in Africa, not a large number of small and weak countries subject to all dangers of balkanisation, but rather the evolution of some ort of African union. Such visions need not to prejudice the local autonomy of individual territories, but it would provide mechanism which would allow African as a whole to co-ordinate its defence, its main lines of economic and foreign policies 247 . A defesa da unidade Africana de Cabral, onde se integra a aco do PAIGC, estava figurada, antes de mais, no projecto de unidade entre Guin a Cabo Verde. A unio ou a coordenao entre estes dois pases era considerado um dos primeiros passos para a libertao africana.

247

NKrumah, Kwame, I speak of freedom. London: Panaf, 1961, p. 176.

146

5. O homem no modelo quadro de reflexo de Amlcar Cabral

5.1. A formao do Homem Novo

Uma das pedras angulares do pensamento de Cabral foi a ideia de formao de um homem novo, cidado de uma sociedade justa, igualitria. Este ideal, praticamente presente em todo o pensamento dos homens revolucionrios da poca, encontrou a sua expresso mxima na obra Os Condenados da Terra de Frantz Fanon: A humanidade espera alguma coisa de ns que no seja essa imitao caricatural e em geral indecorosa. Se queremos transformar a frica numa nova Europa, a Amrica numa nova Europa, confiemos, ento, aos europeus os destinos dos nossos pases. Sabero faz-lo melhor que os mais dotados de ns. Mas se queremos que a humanidade avance com audcia, se queremos elev-la a um nvel diferente do que foi imposto pela Europa, ento necessrio inventar e descobrir. Se queremos responder esperana dos nossos povos, no devemos fixar-nos apenas na Europa. Alm disso, se queremos esperana dos europeus, no devemos reflectir uma imagem, mesmo ideal, da sua sociedade e do seu pensamento pelos quais sentem de quando em quando uma imensa nusea. Pela Europa, por ns e pela humanidade camaradas, necessrio mudar de pele, desenvolver um pensamento novo, tratar de formar um homem novo248 . As alteraes sociais provocadas na estrutura social pela aco colonizadora, favoreceu o desenvolvimento de um pequeno grupo constitudo pela pequena burguesia autctone e a manuteno de um grande grupo composto pelas massas populares nativas na sua maioria camponeses. O primeiro grupo formado pelo domnio estrangeiro desenraizado, assimilado, econmica e culturalmente alienado afastava-se das massas populares nativas, portadora da cultura tradicional do pas. Estes dois grupos constituram a base do projecto da formao de um homem novo negro e africano, integrado no processo histrico mundial.

248

Fanon, Frantz Os condenados da terra. Lisboa: Editora Ulisseia, 1961, p. 311-312.

147

No processo de luta de libertao nacional, levada a cabo por Cabral/PAIGC, a educao assumiu um papel central. Segundo Cabral, mais do que fazer uma luta armada para uma libertao fsica da dominao colonial, era primordial fazer uma libertao intelectual e psicolgica do homem negro-africano de conceitos, comportamentos e valores impostos pelo sistema colonizador. A propsito da educao, artigo publicado em 1949 no Boletim de Propaganda e Informao, Cabral considera a educao como o elemento central para a evoluo do homem: que hoje na encruzilhada da Histria () que o Homem est vivendo, seja em Cabo Verde, seja em qualquer parte do Mundo, a Educao constitui a base fundamental em que deve assentar o trabalho de emancipao de cada ser humano, da consciencializao do Homem, no em funo das necessidades e convenincias individuais, ou de classe, mas sim, relativamente ao meio que vive; s necessidades de colectividade e aos problemas da Humanidade em geral. (). Hoje a Educao visa o objectivo da realizao plena do Homem, sem distino de raas ou de origens, como ser consciente e inteligente, til e progressivo, integrado no Mundo e no seu meio (geogrfico, econmico e social), sem sujeio. Para isso e por isso, o problema da educao no pode ser tratado separadamente do econmico-social 249. A proposta de educao apresentada por Cabral abrangia todos os grupos sociais. Com o objectivo de fazer do homem africano parte integrante do mundo, este processo de formao passava primeiro pela aproximao da pequena burguesia (futura detentora do poder) s massas populares, atravs do processo j mencionado de retorno s fontes ou de reafricanizao dos espritos. Enquanto a pequena burguesia retornava s origens, atravs de uma aprendizagem com as massas populares, estes, por sua vez, deveriam ser alvo de uma educao. Uma das principais crticas de Cabral cultura tradicional foi o sistema de crendices, mesinhos, o medo da natureza e a camaradagem que, de certo modo, mantinham o atraso do homem negro-africano em relao s grandes inovaes da humanidade, O mezinho uma caracterstica da frica. (). Eu s chamo a ateno para o facto de sentiram isso, se por um lado uma fora, por outro uma fraqueza. a fora, porque um camarada que pe o seu mezinho acredita em alguma coisa, alm das palavras do Partido, e vai com mais

249

Cabral, Amlcar A propsito da educao. Boletim de Propaganda e Informao, Ano II, n.21, Junho de 1947, p. 7 .

148

coragem, no podemos esquecer isso. uma fraqueza, porque ele pode cometer muitos erros fiado nisso. 250 . Deste modo, Cabral defendeu uma educao para o futuro, assente numa base cientfica, a nossa cultura deve desenvolver-se numa base de cincia, deve ser cientfica, quer dizer, no acreditar em coisas imaginrias 251 O combate ao analfabetismo, atravs da criao de escolas-piloto nas Zonas libertadas, foi uma das estratgias de Cabral. Entre o grande grupo composto pelas massas populares estavam presentes os principais actores da luta armada, falamos do exrcito. So conhecidos, por toda frica, a instabilidade poltica, social e econmica, causada pelos militares atravs dos sucessivos golpes de Estado, de modo que a educao deste grupo, foi tambm outra das grandes preocupaes de Cabral. Mais do que formar militares, Cabral teve como objectivo formar homens conscientes, e instrudos, facto que o levou a Exigir aos responsveis do Partido que se dediquem seriamente ao estudo, que se interessem pelas coisas e problemas da vida e da luta no seu aspecto fundamental, essencial e no apenas nas suas aparncias. Obrigar a cada responsvel a melhorar dia a dia os seus conhecimentos, a sua cultura, a sua formao poltica. 252. O processo de formao de um homem novo, revestiu-se de um duplo sentido; se por um lado apelava rejeio de todos os aspectos negativos da cultura colonizadora atravs do processo de assimilao crtica. Por outro lado, invocava a prpria cultura africana tradicional deveria ser purificada, ou seja eliminar todos os seus aspectos negativos, combater o medo e a ignorncia, par eliminar a pouco e pouco a submisso diante da natureza e das foras naturais que a nossa economia ainda no dominou. Lutar sem violncias desnecessrias, contra todos os aspectos negativos, prejudiciais ao homem, que ainda fazem parte das nossas crenas e tradies. Convencer a pouco e pouco, em particular os militantes do Partido, que ns acabaremos por vencer o medo da natureza 253 . Tal como defendia para a cultura, a conquista da independncia ou a construo nacional, este processo da formao do homem novo deveria ser uma actividade constante e dinmica, ou seja Educar-nos a ns prprios, educar os outros, a populao em
Cabral, Amlcar Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p.141-142., Idem. p. 145. 252 Cabral, Amlcar - Unidade e Luta II. A pratica revolucionria. Lisboa: Seara Nova, 1977, p. 158 253Idem. p. 158.
250 251

149

geral (). Convencer cada um de que ningum pode saber sem aprender e que a pessoa mais ignorante aquela que sabe sem ter aprendido. Aprender na vida, aprender junto do nosso povo, aprender nos livros e na experincia dos outros. Aprender sempre. 254 . Deste modo, Cabral defendia que toda a cultura e conhecimento adquirido ou produzido por estes dois grupos sociais, sados da sociedade colonizada, deveria ser colocada ao servio da formao deste homem novo, especificamente o homem negro-africano guineense e caboverdeano, a nossa cultura tem de ser popular, quer dizer cultura de massas, toda a gente tem direito cultura. Alm disso, respeitando aqueles valores culturais do nosso povo, que merecem ser respeitados. A nossa cultura no pode ser para uma elite, para um grupo de pessoas que sabe muito, que conhece as coisas. Todos os filhos da nossa terra, na Guin e em Cabo Verde, tm que ter direito a avanar culturalmente, a participar nos nossos actos culturais, a manifestar e a criar cultura 255 .

5.2. A mulher negra-africana no projecto de libertao e construo nacional de Cabral/ PAIGC

A representao feminina no processo de luta de libertao e construo nacional em frica continua a ser uma questo muito pouco debatida na historiografia relativa a este momento da histria contempornea africana. No entanto, nas imagens de vdeo ou fotogrficas sobre o perodo da independncia, possvel verificar uma constante presena feminina nas reunies e visitas internacionais, nos comits de luta, assumindo o papel de enfermeiras, professoras, militantes e militares, ao mesmo tempo que assumiam o papel de esposas, mes e governantes da casa. Nas diversas situaes de luta, a mulher negra-africana aparecia como um elemento indispensvel nos movimentos revolucionrios de libertao nacional, num mundo ps segunda guerra mundial.
254 255

Idem. p. 158. Ibid. 158.

150

Estas imagens vieram contradizer as representaes produzidas pela cultura ocidental de uma mulher negra-africana, passiva, ignorante, analfabeta desprotegida e vulnervel. Estas representaes, fruto de viagens realizadas pelos antigos exploradores europeus, de relatrios e reflexes produzidas pelos missionrios, administradores e outras autoridades coloniais, reproduzidos em estudos realizados por professores e antroplogos, foram, mais tarde, reproduzidas em grandes escala (nacional ou internacional) com o apoio dos meios de comunicao social. Imagens estereotipadas e discriminatrias, foram alvo de criticas de mulheres negras- africanas, The image of the African woman in the mind of the world () has been set: she is breeding too many children she cannot take care of, and for whom she should not other people to pick up the tab. She is hungry, and so are her children. In fact it has become a clich of Western photojournalism that the African woman is old beyond her years; she is half naked; her drooped and withered breast are well exposed; the are flies buzzing around the faces of her children, and has a permanent begging bowl in the hand. 256 . Esta caracterizao normalmente ligada mulher negra africana do mundo foi complementada com imagens sexualizadas da mulher negra e citadina em frica. A aco colonizadora produziu srias alteraes na organizao familiar africana, assim como alterou profundamente as relaes sociais, profissionais e econmicas entre gnero. A hierarquia de gnero europeia, caracterstica da sociedade burguesa, privilegiava os direitos do homem sobre direitos da mulher, onde esta era vista quase como uma propriedade do homem, encarregue de tratar da casa e dos filhos, proibida de trabalhar, de participar na vida poltica, tambm foi implementada em frica. No entanto, a mulher negra-africana foi triplamente vtima deste modelo, primeiro por ser mulher, segundo por ser negra e terceiro por ser oprimida pelo sistema colonizador. Perspectivas como estas levaram-nos a questionar qual o papel atribudo por Cabral/PAIGC, mulher negra-africana no processo de libertao e construo nacional da Guin e Cabo Verde.

256

Maloba, W.O - African women in the revolution. Eritrea: Africa World press, 2007, p.4-5.

151

Como verificamos anteriormente, o projecto de libertao nacional de Cabral defendia a libertao fsica e psicolgica, econmica e cultural do sistema colonizador e, assim, formar um homem negro-africano novo, plenamente consciente dos seus direitos e deveres nacionais, continentais e internacionais 257. Deste modo, no processo de construo de um homem novo estava obrigatoriamente includa a formao e emancipao da mulher negra-africana. Cabral sabia que a luta de libertao nacional estaria condenada ao fracasso, caso no se promovesse tambm a emancipao feminina. Foi assim que no programa do PAIGC, Cabral j estabelecia em 1956 a igualdade dos cidados perante a lei, sem distino de nacionalidade ou grupo tnico, de sexo, de origem social, de nvel cultural, de profisso, e mais, defendia que os homens e as mulheres gozaro da mesma condio na famlia, no trabalho e nas actividades pblicas 258 Para alm da vivncia no contexto feminino caboverdeano que, com certeza, o influenciaram nesta vertente da luta, importante revelar a existncia de dois documentos que melhor nos ilustram sobre a posio e o modelo de Cabral no que respeita a esta questo. O manuscrito de Cabral As mulheres na frente da nossa luta e da nossa vida, escrito, ao que tudo indica, durante a dcada de sessenta, aborda, com bastante rigor, a importncia e a necessidade da mulher negra-africana no processo de libertao nacional. Dada a importncia deste documento para a compreenso da trilogia Cabral Mulher Libertao Nacional, tomamos a liberdade de transcrever alguns fragmentos: apesar da importncia da mulher na vida dos povos africanos, s raramente ele toma parte activa nas questes polticas. Modesta sem dar mostras de ter conscincia do seu valor e da sua fora dentro da sociedade, a mulher africana mantida afastada dos assuntos polticos, das questes de mando, das decises que dizem respeito vida que, afinal ela alimenta com o seu trabalho de todos os dias. Em alguns casos memo, provavelmente nas sociedades africanas muito influenciadas por costumes de outros meios, a mulher vive numa situao de inferioridade em relao aos homens, chegando mesmo a ser tratada como propriedade do pai ou do marido. Mas bom no esquecer que noutros casos, principalmente nas sociedade africanas mais antigas ou que guardaram
257 258

Cabral, Amlcar Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p.119. Estatutos, p. 3.

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melhor os costumes antigos, a mulher teve ou tem um papel poltico importante. Ela toma parte nas questes de mando, d a sua opinio para assuntos relacionados com a paz e a guerra, algumas vezes dirigente religiosa e chega mesmo a ser chefe poltico. () O colonialismo dominao do nosso povo e da nossa terra pelos colonialistas fez muito mal aos africanos em particular mulher africana. Onde a mulher tinha alguma dignidade, os colonialistas acabaram com essa dignidade. () os colonialistas reforaram uma falta de considerao, alimentando na cabea dos homens o desprezo e o desrespeito pela mulher. (). Uma coisa muito importante para ns e que, na resistncia contra o colonialismo contra a dominao estrangeira - a mulher mostrou-se sempre bem mais dividida que o homem. Podemos mesmo dizer que, enquanto muitos homens se mostraram fracos diante dos dominadores e capatazes estrangeiros e vrios deles chegaram a venderse ao inimigo, raro o caso em que a mulher africana se liga ao inimigo contra o seu povo, tendo menos contacto com os colonialistas, fechada sobre si mesma diante do estrangeiro, dedicadas defesa da vida e da famlia contra a opresso colonialista, a mulher a africana hoje o deposito fiel das tradies, do patriotismo, do amor terra e ao povo, nos nossos pases. Este facto mais uma razo de fora para a mulher, mais um aspecto do seu grande valor no presente e no futuro da nossa vida. Ser que a mulher tem conscincia do seu valor? (). A mulher africana, embora calada, modesta e sofrendo muitas vezes tem conscincia do seu valor. Ela sabe que sobre os seu ombros que se encontra a maior parte do peso da vida da famlia. (). Ser que o homem africano no tem conscincia do valor da mulher africana? (). O homem africano sabe que a mulher africana a fora da sua vida, a garantia de sustento da famlia, da sade e da educao da famlia. Diante da misria, da fome, da opresso, do trabalho forado, dos impostos injustos, do roubo da sua mancarra () na mulher que o homem deposita a sua ultima esperana ( ) para a garantia do po de cada dia (). A questo no portanto, a de criar uma no mesmo povo a conscincia do valor da mulher. A coisa que interessa ao nosso Partido, nossa luta, ao nosso povo ter conscincia de que a mulher africana tem um papel poltico importante - muito importante mesmo a desempenhar na nossa vida de hoje e de amanh. Quem trata da vida de famlia, do sustento da casa, da economia, da sade, da educao dos filhos e do prprio homem (). Grandes seriam as dificuldades da nossa luta e da nossa vida, se a mulher no tomasse parte nas questes polticas. Por isso mesmo o nosso Partido, desde os primeiros tempos da sua vida, tem feito tudo para chamar as mulheres da nossa terra para as fileiras da luta armada () ela deve estar na frente, ao lado do homem e pr o seu trabalho e a sua inteligncia ao servio da conquista da independncia nacional do nosso povo. (.). Amanh, () ela poder, tambm fazer tudo o que o homem far. Como
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cidad livre de uma ptria livre e independente (). Ns estamos a lutar pela independncia nacional e pelo progresso da nossa terra, pela sua dignidade. No h independncia nacional, nem progresso, nem dignidade, se estas coisas no tambm para as mulheres, para todas as mulheres da nossa terra. 259 . Este pensamento, extremamente arrojado para a poca (tanto em frica como no restante mundo ocidental, onde as mulheres ainda lutavam pelo direito de igualdade) 260, teve o seu efeito prtico na criao em 1961 da Unio Democrtica das Mulheres da Guin e Cabo Verde (UDEMU). A UDEMU foi uma organizao das mulheres do PAIGC, fundada por Cabral com o objectivo de mobilizar e enquadrar o grupo feminino para a luta, pela sua emancipao, ou seja pela liquidao injusta da condio de desigualdade em relao ao homem em que se encontrava a sociedade africana, como refere os seus estatutos: LUDEMU tem por objectivo a emancipao total da mulher na Guin portuguesa e nas Ilhas de Cabo Verde. Empenha-se na participao activa na luta pela libertao nacional e na completa descolonizao dos povos desses pases, como a primeira etapa da emancipao da mulher guineense e caboverdeana. (). Para realizar o seu objectivo, a EDEMU a) Mobiliza as mulheres para a participao efectiva na luta pela liquidao urgente e total o colonialismo portugus, pela descolonizao e pela construo pacfica do progresso e da felicidade dos povos da Guin portuguesa e das ilhas de Cabo-verde. b) Luta por uma progressiva e completa igualdade de condio entre a mulher e o homem na famlia, no trabalho e nas actividades pblicas, contra factores e circunstncias nocivas dignidade da mulher.

Cabral, Amlcar - As Mulheres na frente da nossa vida e da nossa luta!, Arquivo Amlcar Cabral, Fundao Mrio Soares, doc. 07060.027.027. 260 Em Portugal apenas com o 25 de Abril foi reconhecido a todas as mulheres o direito ao voto. At ento vigorou o decreto-lei 19.694 de 5 de Maio de 1931, que pela primeira vez, na histria poltica do pas, as mulheres foram consideradas eleitoras. Este decreto, contudo, era bastante limitativo, pois permitia que as mulheres votassem para as juntas de freguesia mas s aquelas que eram chefes de famlia, ou seja, as vivas, divorciadas, separadas de pessoas e bens, com famlia prpria e aquelas que estivessem casadas mas que os maridos estivessem no estrangeiro ou nos territrios colonizados. No obstante s o podiam as mulheres que tivessem completado o ensino secundrio ou fossem titulares de um curso superior com certificado.
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c) Realiza um trabalho cultural e de esclarecimento politico da condio da mulher para elevar constantemente os nveis gerais de instruo e de cultura bem como a sua conscincia profissional e politica. d) Combate toda a espcie de parasitismo no seio da famlia e luta pela independncia econmica da mulher. 261 Mais do que a participao da mulher na luta armada e na tomada de decises polticas, Cabral defendia que a emancipao, a promoo e a dignificao da mulher deveria passar pela sua ida escola, ao investimento na sua educao. Neste contexto Cabral, apelava a todos os militantes do Partido a Defender os direitos da mulher, respeitar e fazer respeitar as mulheres (crianas, bajudas ou adultas), mas convencer as mulheres da nossa terra de que a sua libertao deve ser obra delas mesmas, pelo seu trabalho, dedicao ao Partido, respeito prprio, personalidade e firmeza diante de tudo quanto possa ser contra a sua dignidade. 262. Apenas com a libertao e emancipao da mulher, complementado pela construo e formao do homem novo, estaria concluda a proposta de libertao e independncia da Guin e Cabo Verde elaborada por Cabral.

UDEMU Unio democrtica das Mulheres da Guin e Cabo Verde, Arquivo Amlcar Cabral, Fundao Mrio Soares, doc. 07073.132.004 262 Cabral, Amlcar Unidade e Luta II. A pratica revolucionria. Lisboa: Seara Nova, 1977, p. 158.
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Concluso

Os conhecimentos que adquiriu ao longo da vida possibilitaram a Amlcar Cabral uma viso particular da frica, permitindo-lhe conceber e desenvolver um conjunto de estratgias destinadas libertao fsica, psicolgica, social, cultural, econmica e poltica dos homens e dos territrios africanos dominados pelo colonialismo portugus, em particular a Guin e Cabo Verde. A estratgia poltica e cultural desenvolvida por Cabral traduziu-se na criao do PAIGC Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde - que se tornou na organizao-chave destinada a permitir a concretizao das ambies do povo guineense e caboverdeano. Infelizmente, o seu projecto para o futuro de frica, no geral, e para a Guin e Cabo Verde, em particular, foram interrompidos pelo seu assassinato na madrugada de 20 de Janeiro de 1973 em Conackry. A sua formao escolar, a experincia de vida que adquiriu nos pases onde viveu ou que visitou, as pessoas que conheceu, as correntes ideolgicas que marcaram o pensamento de vrios polticos revolucionrios da sua gerao, foram um contributo decisivo na formao intelectual de Cabral. O trabalho que realizou ao longo de dezassete anos de luta consistiu na preparao do terreno, onde lanou as bases que iriam dar origem ao futuro Estado-nao guineense e caboverdeano. A particularidade da sua reflexo e aco est na forma como concebeu a luta de libertao. Mais do que a construo de um Estado ou da aquisio de um estatuto poltico internacional, o objectivo fundamental da sua luta era exactamente melhorar o nvel econmico, social e cultural das populaes libertadas.

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Desta forma, a luta de libertao nacional e o projecto de construo nacional da Guin e Cabo Verde eram para Cabral um processo paralelo, simultneo e interdependente. Os termos libertao e independncia tiveram para Cabral um duplo sentido. Se, por um lado, significava uma libertao e independncia fsica do territrio, por outro lado, continham em si a ideia de valorizao do homem colonizado. O que tornou o seu projecto to especial foi a forma como interpretou as realidades sociais e econmicas da Guin e de Cabo Verde, como reformulou vrias teorias internacionais a fim de poder adapt-las realidade guineense, caboverdeana e, sobretudo, a forma como concebeu a estrutura dos futuros Estados, das futuras naes e o futuro de um homem novo, independente e dirigente de uma sociedade nova. No entanto, durante todo o processo de socializao, natural que o indivduo cometa erros. Embora quase sempre associado ao fracasso, a algo negativo, o erro continua a ser, muitas vezes, encarado como algo a ser punido. No entanto, no processo de aprendizagem e de formao do indivduo, o erro uma etapa fundamental. A cultura do erro enquanto fracasso, tem, aos poucos, cedido espao a uma cultura que admite o erro como algo necessrio, como um elemento construtivo. Deste modo, o pensamento e os projectos de Amlcar Cabral tm de ser, naturalmente, estudados e analisados no tempo em que foram realizados. Aos olhos da actual historiografia e dos novos instrumentos que ela nos oferece, -nos possvel hoje verificar hoje os erros de avaliao cometidos por Amlcar Cabral. A importncia da pequena burguesia no processo de libertao /construo e a construo de um espao nacional Guin e Cabo Verde, elementos centrais na estratgia de libertao proposta por Cabral acabaram por ser os grandes obstculos no avano do seu projecto. Apesar de considerar os camponeses, a fora fsica e motriz da luta, Cabral via na pequena burguesia, o nico grupo capaz de tomar as rdeas da construo nacional, colocando nele todas as suas esperanas.

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Consciente da situao de dependncia da pequena burguesia em relao ao poder colonial, Cabral esboou a teoria do suicdio da pequena burguesia, a fim de evitar que esta sucumbisse ao desejo natural de usurpar o poder e trair a revoluo. O facto de achar que tal suicdio e entrega construo nacional, s poderiam ser verificados depois da independncia, acabou por se revelar um duro golpe no seu projecto poltico-cultural. Kwame NKrumah, j havia alertado para os perigos da pequena burguesia africana, ou seja classe que se desenvolveu sob o colonialismo () a mesma classe que beneficia depois da independncia, do neocolonialismo. O seu interesse reside na manuteno das estruturas socioeconmicas capitalistas. 263. O mesmo defendia Frantz Fanon, afirmando que a identificao com a revoluo por parte da pequena burguesia s tinha sentido antes e no depois do seu envolvimento na revoluo 264. Outro erro de anlise de Cabral foi o projecto de unidade Guin e Cabo Verde. Influenciado pela sua formao o projecto de unidade, acabou por ser a reapropriao de uma ideia colonialista em construo desde o sculo XV. Apesar de reconhecer as diferenas culturais entre os dois territrios, Cabral considerava que esta diferena seria uma mais-valia para a futura independncia do pas. Esta unidade da diferena, se assim podemos chamar, defendida por Cabral, veio quebrar com as concepes ocidentais de um Estado-Nao homogneo, uma vez que defendia que A maior asneira que se podia fazer na nossa terra seria criar na Guin, partidos ou movimentos na base de etnias, o que era um meio bastante bom, no s para o inimigo nos dividir ainda mais, durante a luta, mas tambm para garantir a sua vitoria, a destruio da nossa independncia, depois da luta (). Em cabo Verde, seria absurdo pensar em criar um Partido de gente que tem alguma coisa e um Partido de gente que no tem nada, para lutar contra o colonialismo portugus. 265 . Se, neste perodo, Cabral tivesse tido a possibilidade de aceder a uma historiografia no colonial, esta teria permitido pr em evidncia a inviabilidade deste projecto.

NKrumah, Kwame A luta de classes em frica. Lisboa: S da Costa, 1977, p. 9. Fanon, Frantz Os condenados da terra. Lisboa: Ulisseia, p. 171 - 179 265 Cabral, Amlcar Unidade e luta I. A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1978. p. 169.
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As diferenas geogrficas mas, sobretudo, culturais entre os dois territrios 266, os conflitos existentes entre caboverdeanos os bermedjos e guineensese preto nok 267, ao qual acrescenta-se os prprios interesse da pequena burguesia que assumiu o poder aps a independncia, acabou por interromper os sonhos de Cabral em Novembro de 1980, com o Golpe de Estado militar levado a cabo pelo primeiro-ministro Joo Bernardo Vieira (Nino Vieira), afastando o presidente Lus Cabral e o governo composto por caboverdeanos. O PAIGC da Guin foi, ento, separado do de Cabo Verde e o sonho pan-africanista de Cabral de uma unidade africana dificilmente ser concretizado As estratgias desenvolvidas por Cabral para a libertao/construo, sempre tiveram por base o seu idealismo e confiana de que os homens poderem um dia mudar e esta foi talvez a sua grande fraqueza. Deste modo sempre visionou o futuro Estado-nao, a ser liderado por um grupo de vanguarda, composto pelos melhores filhos da terra. Aqui a estratgia poltica de Cabral cruza-se com a sua estratgia cultural, este filho da terra, futuro governador do pas e do seu povo, seria o fruto do processo de luta de libertao, um homem novo, universal, iluminado, capaz de aplicar na prtica, os princpios do partido, quer dizer aproveitar dos outros, mas criticando aquilo que pode servir para a nossa terra () acumular experincias e criar. 268.

266 A cultura tal como a histria, necessariamente um fenmeno em expanso, em desenvolvimento. Mais importante ainda ter em considerao o facto que a caracterstica fundamental de uma cultura a sua ntima ligao, de dependncia e reciprocidade, com a realidade econmica e social do meio, com o nvel de foras produtivas e o modo e produo que a sociedade cria.in Cabral, Amlcar Unidade e Luta II. A prtica revolucionria, Lisboa, Seara Nova, 1977, p. 229. 267 Termo que designa os autnticos filhos da terra. 268 Cabral, Amlcar Anlises de alguns tipos de resistncia. Guin-Bissau: Imprensa Nacional, 1979, p. 107.

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