La hybris y la Edad Media desde la Era Tecnotrnica

Pascual Raga Rosaleny (UNED) Sinopsis La negatividad, aleccionadora y especialmente representada en la contingencia humana por el trmino griego , nos desborda en su inherencia; constante presencia en el devenir, medra desde que el primer homo holl el mundo (y ya antes, pues vivir es violentar). Iniciamos as un recorrido, una dialctica, una diagnosis de la presencia de hybris en la dad !edia, dad que por tantos motivos es "undamento de nuestros das; en atencin sobre todo a esto #ltimo, dicho estudio lo emprendemos desde nuestra poca, de la que adem$s no podemos %de cualquier modo% sustraernos. & es que ya lo re'a el antiguo canto a , la cual sera (como el impulso que siente la ira hacia el enemigo( (oda ), *, de +alomn). Palabras cla!e Hybris (), humano, violencia, no%violencia, desmesura, ,usticia, pa'.

The Middle "ges and the hybris #ro$ the Technotronic Era
"bstract -he negativity, sobering and specially representation in the human contingency "or the .ree/ term , e0ceeds us 1ith his inherence; constant attends in to develop, gro1s since the "irst homo trod the 1orld (and already be"ore, because living is to "orce). +o 1e began a ,ourney, a dialectic, a diagnosis the presence o" hybris in the !iddle 2ges, 2ge 1hich "or so many reasons is the "oundation o" today; in response especially to the latter, this study 1as underta/en since our time, o" 1hich in addition 1e cannot 3o" any 1ay% avoid. 2nd it already goes the old hymn to , 1hich 1ould be (li/e the impulse that "eels anger to1ard the enemy( (ode ), *, +olomon). %ey &ords Hybris (), human, violence, nonviolence, immoderation, ,ustice, peace.

*. 2L.456+ 78 LI!I528 + 945:2! 5-2L + ;ueremos empe'ar con unas aclaraciones sobre nuestro intitulado, y vamos a comen'arlas por el #ltimo concepto, por el "inal, porque <acaso no arranca toda historia desde su "inal= 2s lo entiende tambin 2rendt*, al argumentar que>
?La historia @historyA aparece cada ve' que ocurre un acontecimiento lo su"icientemente importante para iluminar su pasado. ntonces la masa catica de sucesos pasados emerge como un relato @ storyA que puede ser contado, porque tiene un principio y un "inal. Lo que el acontecimiento iluminador revela es un comien'o en el pasado que hasta aquel momento estaba oculto; a los o,os del historiador, el
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28 5:-, Bannah> De la historia a la accin . Carcelona, 7aids%ID %42C, *EEF, p. G* (los corchetes son de la traductora, 9ina Ciruls, quien hace de este modo hincapi en la particularidad del idioma ingls, en el cual se distingue per"ectamente entre historia como acaecimiento y como ciencia 3 history% y el hecho de ponerla por escrito, el relatar simplemente 3story%).

acontecimiento iluminador no puede sino aparecer como el "inal de este comien'o recientemente descubierto.H

2s, la ra -ecnotrnica (*EGF%I) en la que vivimos sera otra "orma de nominar la tambin llamada ra de la -ercera 8evolucin Industrial, ra de la 8evolucin In"orm$tica, ra lectrnica, ra 7ostindustrial, ra de la 8evolucin Dient"ico -ecnolgica (8-D), ra de la In"orm$tica, ra spacial, ra de la -ercera 6la, etctera; nosotros pre"erimos ? ra -ecnotrnicaH por varias ra'ones, que en los dem$s rtulos o cliologemasJ est$n ausentes, ambiguas o "altas del rigor e0igible. :e,ando aparte de momento las ra'ones m$s ?cient"icasH de cara a ,usti"icar nuestra eleccin, en primer y principal lugar tomamos en consideracin la mayor carga simblica de nuestra rotulacin pre"erida, siendo que lo ?propio del smbolo es reunir en l @el milagroA, el sentimiento y la abstraccinH K. +i pro"undi'amos en el postrer apunte (la abstraccin o, dicho de otro modo> el%dar%ra'n%de), entramos ya en el terreno de las ra'ones que la ciencia est$ presta a sancionar, esto es> <abarca el trmino en cuestin a signi"icar todas %o la m$s que cumplida parte% de las parcelas en que resulta pertinente dividir una sociedad a "in de poderla estudiar (cultura, poltica, arte, medioambiente, creencias, economa, convivencia, religin, mentalidades, biologa)=, o, con otras palabras> <solamente se signi"ica nuestra pre"erida diccin en el mundo social, o adem$s dicha sociedad aclara sus signi"icados con el concepto en cuestin= 8espondemos, en primera instancia, con el propio argumentario del neologista que nos ha "acilitado la palabra tecnotrnicaG>
?Ingresa@mosA en una era en que la tecnologa y sobre todo la electrnica 3de aqu el neologismo LtecnotrnicoM% se convierten cada ve' m$s en los principales "actores de cambio social, alterando las costumbres, la estructura social, los valores y el en"oque global de la sociedad @IA> una sociedad con"igurada en lo cultural, lo psicolgico, lo @polticoA y lo econmico por la in"luencia de @las susodichasA tecnologa y @IA electrnica, particularmente en el $rea de las computadoras y las comunicaciones.H

n el captulo> ?La inauguracin de la ra -ecnotrnicaH (pp. KK%FK), Cr'e'ins/i desgrana con detalle la citada demanda cient"ica acerca de su neologismo, asimismo sinteti'ada en el p$rra"o recin citado. 2 continuacin, reseNamos slo algunas muestras con"irmadoras de las a"irmaciones br'e'ins/ianas, cata somera pero su"iciente porque su ?verdadH es incluso m$s que palmaria hoy da, bastante m$s por aNadidura que cuando escribi su te0to (el original, en ingls, data de *E)O). Perbigracia, en la
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5os re"erimos con este concepto a las ?"rases hechas historiogr$"icasH, sinteti'adoras de los m$s diversos eventos histricos en virtud de su utilidad intelectiva; estos rtulos, se componen con unas pocas palabras colocadas siempre en un mismo orden, y se clausuran con la anotacin entre parntesis de la "echa correspondiente, la cual sirve para situarlos cronolgicamente (e0tremo este #ltimo que, lamentablemente, es obviado en demasiadas ocasiones). Los e,emplos de cliologemas son harto numerosos, ergo, adem$s de los remitentes mentados, citaremos unos pocos a modo de complementario botn de muestra> dad !edia (G)Q%*GFK), ra de los :escubrimientos (*GEJ%*FR*), !ayo del QR (*EQR), 7rimera .uerra !undial (*E*G%*E*R), 8evolucin 9rancesa (*)RE%*)EE) y l **%+ (JOO*). K !68I5, dgar> El cine o el hombre imaginario. Carcelona%Cuenos 2ires, 7aids, JOO*, p. *QK. n lugar de ?milagroH el autor consigna ?magiaH, con parigual signi"icado, pero hemos entendido que el trmino milagro abarca con mayor amplitud el sentido de ?cualquier suceso o cosa rara, e0traordinaria y maravillosaH (que es la de"inicin dada por el Diccionario de la Real Academia Espaola 3SSIT edicin, !adrid, *EEJ% para la segunda acepcin de la vo' ?milagroH); nuestro argumento, para la susodicha enmienda a la terminologa de dgar !orin, es realmente simple> e0aminado el milagro como se quiera nunca es una magia, mas la magia, de haberla, de seguro que es por puro milagro. G C8U UI5+VI, Ubignie1> La Era Tecnotrnica. Cuenos 2ires, 7aids, *E)E, pp. *) y KK.

comunicacin colegimos su tecnotroni'acin con Internet, los tel"onos mviles, los televisores con seNal -:-, el chat, el correo electrnico, el ace boo!, el blogI; en las ?computadorasH lo mismo, con los ordenadores port$tiles, los e%boo/, los inn#meros arte"actos para video,uegosI; en lo econmico, con el pago por tar,eta electrnica de banda magntica (y, ya, con chip), las declaraciones del I879 y otras mil gestiones "iscales, la banca electrnica, el envo de dinero, los pagos virtualesI; en la poltica, con el casi abandono de las ideologas a cambio del clientelismo votante que se busca merced la telegenia del candidatoF, los sondeos de opinin orquestados por la partidocracia sobretodo va Internet, los programas de -P para autobombos de los presidentes, ministros y a"ines, las constantes apariciones para%hacerse%la%"oto%con de los polticos...; en lo psicolgico, desde el -est de -uring (*EFO), que sibilinamente potenciaba el mito de la Inteligencia 2rti"icial, a las ?m$quinas de la verdadH o polgra"os que a la postre cosechan resultados menos "iables que el cl"sico, burdo y siempre lindante en lo brutal Interrogatorio de -ercer .rado, pasando asimismo por las mil argucias de la telepropaganda, las im$genes subliminales, los truca,es cinematogr$"icos...; y en lo cultural, por terminar ceNidos a la lista de los tecnotrnicamente con"igurados patrones br'e'ins/ianos y para no e0tendernos m$s, vemos cmo
?con"orme m$s se complica una realidad que pone su centro en la ciencia y la tecnologa, y m$s se asienta la identi"icacin de conocimiento con in"ormacin y comunicacin @,A m$s se agudi'a @IA la asignacin dividida de responsabilidades a lo p#blico y a lo privado, sobre la base de que tenemos una cultura cl$sica y costosa y otra moderna y productiva. @ stoA desemboca en la descone0in de esas dos LculturasM en la conciencia de la masa de consumidores, ya que la modernidad permite circular con "luide' por el conocimiento sin mayores ancla,es que la destre'a in"orm$tica.HQ

La segunda aclaracin es a propsito de la e0cesiva soltura conque se mane,an los conceptos de ra, dad y Wpoca en cuanto a su uso en ?cliologaH, sustantivo el recin apuntado que estimamos m$s adecuado para nombrar la ciencia que se ocupa de la historia, a "in de evitar rancias ambigXedades entre el ob,eto y su estudio a causa de seguir empleando, indistintamente, el mismo trmino para ambos. :e cualquier modo, no vamos a o"recer una disertacin e0haustiva de la terna conceptual mentada, sino meramente a e0poner unas pocas precisiones elucidadoras. 2s, la primera de las tres ? H mentadas es prstamo de la geologa, y es all la era el segundo cmputo por duracin (tras el en, que consta de varias eras), "ase que contabili'a en cualquier caso varios millones de aNos y es a su ve' abarcadora de otra subdivisin (los llamados periodos, en n#mero variable seg#n de qu era tratemos); para la cliologa, ergo, es tambin un lapso temporal largo (dentro de su modesta proporcin) donde se cumple m$s o menos idealmente un ciclo histrico, marcado por el nombre que la sustantiva> e. gr., la ra de las 8evoluciones (*FQQ%*E)E). La edad, que prima #acie se re"iere a la duracin de alguien o de algo, a contar desde que empie'a a e0istir, tambin es vocablo originario de la geologa aunque hoy en desuso para dicha disciplina, copado como est$
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: C82&, 8gis> El Estado sed$ctor% Las re&ol$ciones mediolgicas del poder . Cuenos 2ires, !anantial, *EEF, pp. *)%JR, donde destaca cmo los polticos, para imponer sus discursos y acciones, ya no sentencian ni convencen sino que seducen, tomando para ello buena nota de la importancia ?creciente de los Lelementos no verbales del mensa,eM, @calculados porA las computadoras del mar/eting @>A e0presin del rostro, FFY de e"icacia; la vo', KRY; el discurso, )YH (p. *E). Q PIP +, 7edro 2.> 'a(o el signo de )arciso *conocimiento+ c$lt$ra y ent$siasmo,. Palencia, -rZvol, JOOR, p. JG.

por la cliologa ya desde la 2ntigXedad; para los historiadores, como es archisabido, edades son los perodos de tiempo en que se considera dividida la historia por mor de unas creencias, mentalidades y dem$s generalidades cruciales que las identi"ican y singulari'an a la par, viniendo tales perodos b$sicamente establecidos por la historiogra"a desde el siglo SPII, m$s no sin sus debidos a,ustes (y desde luego restan otras actuaciones al respecto, empero es trasunto para tratar en un artculo dedicado ntegro a su problem$tica). & por #ltimo la poca, que para la geologa es cada uno de los lapsos de tiempo en que se dividen los periodos; cliolgicamente, sirve para denominar un tiempo en el cual se destaca la importancia de ciertos hechos histricos durante l acaecidos y a partir de ah sustantivados. Lo dicho descubre el nudo de la problem$tica aludida, o sea> que la citada ligere'a en el uso de dichas periodi"icaciones adviene, en cliologa, porque su idiosincrasia se ha contaminado con el predicado geolgico; en este #ltimo los arcos temporales presentan un esquema concntrico, de mayor a menor y viceversa, m$s siempre incluyendo uno al siguiente in"erior en el rango de duracin a la par que es incluido por su inmediato superior; ergo, su ndole es la de una ,erarqua cuantitativa. 5o ocurre tal en la historia, pues, la ,erarqua cuantitativa temporal no es mayormente ninguna pauta; de este modo, lo que caracteri'a a las ra, dad y Wpoca no es tanto su temporali'acin como su de"inicin. 2s, llamamos era a la "ran,a temporaria que posee una caracterstica muy descollante que es la que la nomina, la cual amalgama desde la misma otras pertinencias sin que eso signi"ique la anulacin, or modulacin, de presentar en su seno igualmente las m$s dispares tendencias seg#n cronotopas; en una palabra> la era es una especie de bandera donde, como es natural, van y vienen enganchadas situaciones, actuaciones, omisiones, e0periencias, mentalidades, creencias, simbolismos y esperan'as de tipos diversos que puntual, cuando no habitualmente, llegan a ser muchos de ellos contrincantes incluso de signo totalmente opuesto en el tal lapso eril como lo podan ser antes y tras. 7or su parte, la edad es el segmento histrico m$s aut$rquico, al suponer su quid la similar manera de vivir los tems antementados a#n desde vertientes opuestas tanto polticas como ideolgicas, sociales, econmicas, culturales (o sea, de comprender el mundo) ). & por "in la poca, donde sus lindes provienen de la multigeneracional reapropiacin de muchas caractersticas vivenciales de un cronotopo m$s o menos amplio; entre dichos caracteres no hay siquiera uno cuya peculiaridad lo a#pe a la principalidad (de ser as estaramos hablando de ?eraH en ve' de hablar de ?pocaH), ni pasan tampoco sus e0perimentaciones a dar el tono a una generalidad m$s amplia (con lo cual hablaramos de ?edadH y no de ?pocaH). 7or todo ello, se circunscriben las pocas como unas variantes dentro de unas edades y eras, o a horca,adas de dos edades o de dos eras, o de todo esto combinado en cualesquiera de sus posibles "ormas; adem$s, cuando "orman parte %o son la totalidad% de un tranco transitivo o interedalidad estamos ante un
)

28 5:-, Bannah> ?8eligin y polticaH, en -segor.a, !adrid, n[ JE, JOOK, pp. *E*%JOE, nos muestra el e,emplo del ?hombre religioso moderno @queA pertenece al mismo mundo secular que su oponente ateo ,ustamente porque l no es un LidiotaM en el mundo @, es decir, a causa de que lAa creencia religiosa moderna se distingue de la pura "e porque ella es una L"e en el conocerM por parte de aquellos que dudan de que el conocer sea posible en absolutoH (p. *EF); y B4IUI5.2, \ohan> Entre las sombras del maana% Diagnstico de la en#ermedad c$lt$ral de n$estro tiempo . Carcelona, 7ennsula, JOO), p. JE, nos presenta otro prototipo, en este caso desde la dad !oderna, pues por ?mucha que "uese la violencia con que se odiaban desde la 8e"orma el mundo catlico y el protestante, sin embargo, el "undamento com#n de su "e y de la organi'acin de sus cultos los haca mucho m$s a"ines entre sH. ste "enmeno se debe a que es una la ?anagogeH compartida en cada dad, entendida aqulla al modo de \2! +65, 9redric> Doc$mentos de c$lt$ra+ doc$mentos de barbarie% La narrati&a como acto socialmente simblico . !adrid, Pisor, *ERE, p. JQ, quien la alude como la con"ormacin del re"erencial tras"ondo edadil dado, resultado de la e0periencia histrica colectiva.

componente 3o equivalente, si su identi"icacin es total% de un transitorR, que es la nominacin de esos tiempos mut$genos entre dos edades; en de"initiva> las pocas seran como esos ?picosH descritos por 8en -homE, despuntes plenos de signi"icados cuya notoriedad nace de su coincidencia cronotpica densa, concentrada, resigni"icada multigeneracionalmente como decamos. Domo se habr$ podido entrever, las eras no contienen necesariamente varias edades ni stas a su ve' estar$n compuestas por varias pocas; antes bien, el solapamiento de eras, edades y pocas es lo privativo de la din$mica procesualidad histrica, puesto que ninguna de las tres conceptuaciones es en puridad una "ase, ni un segmento, ni un estadio de alguna de las otras dos. dades y pocas transitan pr$cticamente autnomas (aunque no por ello mon$dicas) por las eras; incluso diramos me,or al revs, que las eras "luyen por las edades y las pocas, ya que, lo repetimos de nuevo, la alongacin o la brevedad temporales no son el criterio nuclear que las distingue entre ellas al estilo geolgico, ni mucho menos, sino que son las consideraciones de cualidad, siempre mediadas en modo interactivo, el verdadero a0is para las mismas desde la propedutica de la cliologa. ra, dad y Wpoca desarrollan diversos planos integrados que comprometen la cronologa humana; y dialecti'an tal temporalidad porque conllevan y e0presan en su macroescala de subsuncin ayuntadora la multitemporali'acin que vivimos y nos vive, esto es, los que .urvitch llama ?los varios tiempos socialesH> -iempo de larga duracin ralenti'ado (la long$e d$r/e, prstamo de Craudel), -iempo engaNoso (el coyuntural o de duracin media, tambin braudeliano), -iempo puls$til irregular (el de los transitores), -iempo cclico (el de las comunidades arcaicas), -iempo retrasado de s o retrgrado (el tiempo "eudal), -iempo alternante retroavan'ador (el de la competencia entre el pasado y el "uturo), -iempo adelantado de s (el tiempo actual) y -iempo e0plosivo (el de las revoluciones y las guerras)*O, m$s el -iempo succionado (el de la contemplacin de la televisin) **, el -iempo perdido (el del olvido), el -iempo vencido (el de la cliologa y el de la memoria) y el -iempo muerto o /airs, que es el "inal oportuno de los tiempos y "igura la eternidad. La tercera aclaracin versa sobre la preposicin ?desdeH, liga'n de nuestra actualidad con la dad !edia, y aqu en particular vertebrada a travs del "enmeno hybris; dicha premisa, acotada por la perspectiva suscitada por la hybris, "ocali'a pues el trasunto, que es el de la ?observacin de observaciones del pasadoH *J. 5o se trata, por descontado, del halla'go de nuevos datos de alg#n pasado y su tratamiento, sino de la
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l e,emplo m$s conocido de transitor es la tan citada, como discutida, propuesta /osellec/iana del 0attel1eit (*)FO%*RFO) o perodo bisagra, tiempo a caballo entre la dad !oderna (*GFK%*)RE) y la mal llamada dad Dontempor$nea (*)RE%*EQE; la #ltima "echa%umbral seNala, obviamente, el inicio de nuestro tiempo presente, periodo que damos en llamar dad .lobal 3trasunto que es el nuclear de nuestra tesis doctoral, la cual tenemos todava en curso%); vid. sobre el 0attel1eit a V6+ LL DV, 8einhart> ?Introduccin al Diccionario histrico de conceptos poltico%sociales b$sicos en lengua alemanaH, en Anthropos, Carcelona, n[ JJK, JOOE, pp. EJ%*OF (especialmente pp. EG%EE). n cuanto al car$cter con"lictivo de las "ases transicionales, bueno es recordar la opinin de !ar0, cuando dice que la ?violencia es la partera de toda sociedad vie,a preNada de una nuevaH %!28S, Varl> El capital (I) El 2roceso de 2rod$ccin del 3apital. !0ico, +iglo SSI, *E)F, p. EGO. E -B6!, 8en> Estabilidad estr$ct$ral y mor#og/nesis% Ensayo de $na teor.a general de los modelos . Carcelona, .edisa, JOOR, pp. R), EK%ER, *QG, *RF, JJJ y JJG. n esta lnea, las edades equivaldran a las ?crestasH de un tsunami y las eras a las ?olasH u ?oleadasH; como se desprende en meridiana solucin de continuidad, picos, crestas y olas conviven tal hemos visto que hacen nuestras conceptuaciones cliolgicas de era, edad y poca, es decir, no en rgida concentricidad sino en interactiva e0centricidad. *O .48PI-DB, .eorges> La &ocation act$elle de la 0ociologie. 7ars, 749, *EQE, pp. KRRss. ** C648:I 4, 7ierre> 0obre la tele&isin. Carcelona, 2nagrama, *EE), p. J). *J ! 5:I6L2, 2l"onso> ? l giro historiogr$"ico> la observacin de observaciones del pasadoH, en !682L +, Luis .. (comp.)> Historia de la historiogra#.a contempor"nea *de 4567 a n$estros d.as, , !0ico, Instituto de Investigaciones :r. \os !ara Luis !ora, JOOF, pp. FOE%FK).

visin de con,unto y su opinin correlativa que del mismo pretrito se va teniendo; si el autor citado concede tanta preeminencia al acto de la observacin es porque entiende, con ra'n, que tanto las pruebas indirectas como los discursos provenientes del pasado son ?observacionesH del mismo, por m$s que sean ?constanciasH sincrnicas de ese tiempo que era un presente entonces, hodierno que como es natural es ya para nosotros un pasado. 7or ello, todo laborar no sincrnico a los hechos constados es una observacin como mnimo de segundo orden; una observacin acerca de otras observaciones, donde ?el intrprete tiene que relacionar el te0to con su propia situacin si desea entenderlo adecuadamenteH*K. Domo inmediatamente desprendido del par$gra"o anterior, repasamos con brevedad esas distintas observaciones hechas sobre la dad !edia a lo largo del tiempo; cabe reseNar que, a di"erencia del precedente sentado a partir de la siguiente edad %esto es> La dad !oderna (*GFK%*)RE)%, el medievo no tuvo ?conciencia de sH como una posible etapa particular dentro de la historia. La primera observacin pues, sobre el ?concepto de dad !edia tena que ver, ante todo, con la postura adoptada por los humanistas italianos de "ines de la decimoquinta centuria. 7or lo dem$s dicho concepto se apoyaba, esencialmente, en aspectos de naturale'a "ilolgica, pues ubicaba la dad !edia entre dos "ases de la historia @IA que tenan en com#n el particular aprecio de las lenguas cl$sicasH*G. Luego, en los siglos SPI%SPII la actitud valorativa de la dad !edia, que "ue condescendiente en principio, pronto "ue decant$ndose hacia una radicali'acin negativa nacida del casi desprecio "ilolgico anterior, de donde surge "inalmente el sambenito de cali"icar la dad !edia como un ?perodo oscuroH, intermedio entre ?dos gloriosas edadesH (la 2ntigXedad y el 8enacimiento); hasta tal punto llega este e0agerado desdn que Beers sinteti'a el sentimiento hacia lo medieval, propio de los modernos y mismo tambin en demasiados despus de ellos, diciendo que
?ya no sirve solamente para designar una poca, para de"inir tanto bien como mal un conte0to cronolgico, sino que, tomado decididamente como un cali"icativo que sit#a en una escala de valores, sirve tambin para ,u'gar y, consiguientemente, para condenar> es un signo de arcasmo, de oscurantismo, de algo realmente superado, ob,eto de desprecio o de indignacin virtuosa. L!edievalM puede ser y se ha convertido en una especie de in,uria.H*F

l subsiguiente perodo, pr$cticamente inaugurado por la Ilustracin, es el que con mayor entusiasmo suscribe la denuncia que acabamos de citar; en de"initiva, el ?ambiente intelectual del movimiento ilustrado @enA nada propici el estudio de la dad !edia y la propia 8evolucin 9rancesa subray a#n m$s la antipata hacia todo lo medieval, en la medida que lo identi"ic con la opresin e,ercida por los seNores "eudalesH*Q. Lo dicho, lo mismo para la modernidad como para la tan mal bauti'ada contemporaneidad, no quiere decir que no hubiese historiadores, estudiosos valientes y sensatos (Daesar Caronius, \ean Colland, \ean !abillon, .regorio !ay$ns, \acques 7. !igne, \os !oret, Ludovico 2. !uratori, Leopold von 8an/e, -homas 8ymer,
*K

65DI52, 9austino> ? 0periencia y poltica en la historia conceptualH, en Res 2$blica, !urcia, n[ *, *EER, pp. *OK%**E (cita en p. **)). *G P2L: ]5, \ulio> ?La valoracin histrica de la dad !edia> entre el mito y la realidadH, en I.L +I2 \os I. de la (coord.)> 8emoria+ mito y realidad en la historia medie&al , LogroNo, I 8, JOOK, pp. K**%KJE (cita en p. K*J). *F B 8+, \acques> La in&encin de la Edad 8edia. Carcelona, Drtica, *EEF, p. *G. *Q .65U^L U !_5.4 U, Dsar> ?La construccin de la dad !edia> mito y realidadH, en 2$blicaciones de la -nstit$cin Tello T/lle1 de 8eneses , 7alencia, n[ )), JOOQ, pp. **)%*KF (cita en p. *JR).

\ernimo Uurita), que recha'aban esas visiones tenebrosas sobre el medioevo lo mismo que se recha'aron las edulcoradas posteriores; mi0ti"icacin reactiva esta #ltima donde se observar$ la medievalidad ,usto al revs, mas con el mismo e0ceso, reaccin propia del pndulo en que instituye la pr0ima etapa, nacida en la tardomodernidad y proseguida en la ? dad Dontempor$neaH> la Wpoca del 8omanticismo (*))*%*RQR) *). Domo dice \acques le .o"", respecto al paso de la leyenda negra medieval a la leyenda rosa del medioevo, ?la rueda @de laA 9ortuna, ese smbolo tan caro al 6ccidente medieval, gira tambin para las pocas e, incluso, para las civili'acionesH*R; as, el ?movimiento rom$ntico, en todas sus amplias y diversas mani"estaciones, se lan' impetuosamente al estudio y glori"icacin de las mani"estaciones vitales del milenio medievalH*E, con lo cual ?la visin del !edievo "or,ada por el 8omanticismo @estuvoA compuesta, b$sicamente, por hroes y santos, por cru'ados y por caballeros, as como por maravillosas leyendasH, mas sin de,ar por ello de contribuir ?al desarrollo de los estudios sobre aquella poca, ahora tan atractiva y antes, por el contrario, tan terriblemente desdeNadaHJO. mpero, sin marcharnos del siglo SIS, ser$ la corriente "ilos"ica del positivismo la que, moderando los e0abruptos del romanticismo, asiente la especialidad historiogr$"ica del medievalismo sobre las "irmes y cient"icas bases del mtodo cliolgico, gracias 3especialmente% a su entonces gran ascendiente sobre la cliologa; "inalmente, concluimos con la observacin actual de la dad !edia, es decir, la hecha desde nuestra ra -ecnotrnica, donde los no pocos cambios habidos tras el descrdito del positivismo han venido a eclosionar en una visin acorde con nuestros tiempos. :icha observacin sobre las observaciones del pasado medieval, despus de un cierto interregno de mayor a,uste a la realidad histrica del medioevo (pensamos en autores como> Cloch, .arca de Dorta'ar, Bui'inga, Le .o"", !itre, etc.), Deo gratias no por completo arrumbado hoy, ha devenido ?en @que paraA nuestros das la dad !edia "unciona como un Lotro lugarM (negativo o positivo), o como una LpremisaM. n el Lotro lugarM negativo hay pobre'a, hambre, peste, desorden poltico, abusos de los lati"undistas contra los campesinos, supersticiones del pueblo y corrupcin del clero. n el Lotro lugarM positivo hay torneos, la vida de la corte, el"os y hadas, caballeros "ieles y prncipes magn$nimosHJ*; o sea, que nuestra observacin, en general, dista mucho de ser e,emplar, desmiga,ada como se presenta con el abismo de la oposicin en lugar de la m$s correcta integracin, sntesis a#n reali'ada en muchas ocasiones tal decamos, pero lamentablemente todava demasiado desconocida por el gran p#blico. sta concienciacin cliolgica, sin duda, es otro de los ob,etivos prioritarios de todo historiador hoy como siempre. &ndonos "inalmente en pos del acercamiento al trasunto de la violencia, lo encararemos en su sentido m$s lato JJ, ya que tratamos algo m$s que ella sola; urge pues comen'ar desde una premisa, que es la de su consustancialidad al ser humano. l
*)

n cualquier caso, tales clilogos y pensadores a contracorriente ser$n siempre la minora con di"erencia; este hecho nos es "amiliar tambin hoy, aunque no se trate ahora de lo relativo a la ponderacin de lo medieval, pues no son pocos y diversos los asuntos actuales en que abrumadoras mayoras predican ciegas su propia ceguera, yendo, a la cabe'a de tan nutrido como inane grupo, gran parte de la m$s a"amada intelligentsia (terrible e0tremo que tendremos ocasin de visitar in"ra). *R Ditado por .65U^L U !_5.4 U, Dsar> La constr$ccin9, op. cit., p. *KO. *E 84IU : L2 7 `2, \uan I.> -ntrod$ccin al est$dio de la Edad 8edia. !adrid, +iglo SSI, *ER), p. FQ. JO P2L: ]5, \ulio> La &aloracin histrica9, op. cit., p. K*). J* + 8.I, .iuseppe> La idea de Edad 8edia% Entre el sentido com:n y la pr"ctica historiogr"#ica . Carcelona, Drtica, JOO*, pp. JJ%JK. JJ +6- L6, Ignacio> ?La violencia en un mundo globali'adoH,en http>aa111.universitatdelapau.orgapd% "a*OaIgnacioYJOviolenciaYJOmundoYglobali'ado.pd", ;ni&ersitatdelapa$%org., 4nivesitat Internacional de la 7au, Carcelona, JOOG (p$gina visitada el *G%,unio%JO*O), pp. *%**.

socilogo Ignacio +otelo acota con acierto el concepto de violencia, cuando dice que es ?una categora que se incluye en la genrica de poderH JK; mas nosotros obviamente entendemos ampliable dicho trmino, porque a su ve' el poder es en m$s de un aspecto una categori'acin que se incluye en la genrica hybris. La innata , cuya etimologa, una de las varias que posee, es ?in,uriaH, resulta etimologismo que bien se acomoda a nuestra comprensin, puesto que como in($ria a la pa1 nos acompaNa desde las cavernas (o desde Dan y 2belJG, si se pre"iere) hasta el da de hoy < s, por tanto, imposible erradicarla= +, es la inevitable respuesta, y su inevitabilidad se ci"ra, cosas de la 5aturale'aJF, en la biologa, ya que la violencia es ante todo un mecanismo de de"ensaJQ "rente 3sabia previsin% una agresin o peligro e0ternos. sta cualidad ya viene atractivamente e0plicitada, en aquella teora biolgica J) que postula su relacin con una 'ona cortical premam"era, o, lo que es lo mismo, herencia directa de nuestros reptilianos ancestrosJR. <;ueda, con lo dicho, plegarse simplemente a su "or'osa dictadura= 5o, es asimismo ine0cusable responder; y su ine0cusabilidad se basa, cosas de la 8a'n y el +entimiento, en la "iloso"a as como en la religin. :e cualquier modo, pretendemos hallar un lugar com#n a todo el gnero humano, pues el asunto Hybris no recibe el mismo trato en todas las "iloso"as y creencias (y dentro de stas, su propia historialidad vara en la pr$ctica y con el tiempo dichos tratamientos, que en todo caso son mayormente tericos). 6tro acercamiento para su elucidacin es el legal 3cdigos civiles, penales y deontolgicos%; aunque ah se trata especialmente de reglamentaciones sancionadoras de los hechos violentos, m$s que paliativos de los tales. La violencia es, aunque ineludible, canali'able, con lo que se puede y se debe sublimar o intelectuali'ar (me,or lo primero que lo segundoJE), para utili'arla como un procedimiento de creacin en ve' de destruccin. Domo vemos, Bybris es un :namo o 9uer'a de la historia, generadora por ello y ,unto a otras muchas premisas de tantsimos aconteceres; ergo, de ah nuestro inters a su actual allegacin. Los dnamos "orman parte de la organi'acin del sistema%mundo%histrico (que llamamos paralipmeno KO), como divisin invariante del mismo, y al igual que los elementos 3unos entre otros% que
JK JG

+6- L6, Ignacio. La &iolencia9, op. cit., p. J. LI9+DBI-U, :aniel> 3a.n y Abel. Cilbao, ga, *EEG, pp. K*%GQ. JF !undo natural cuya esencialidad es violenta, pues impera, desde muchos millones de aNos atr$s en el tiempo (desde que la vida es tal), la ley de la sel&a %comer y no ser comido, o> el pe' grande se come al pequeNo3 (c"r. san 7ablo en> 8m R, JO%JJ). JQ &, en el plano gentico, es tambin mecanismo de mantenimiento de la propia identidad; apud 68-IU, 9ernando> ?2gresin y de"ensa. :esarrollo de la inmunidadH, en !682, 9rancisco y + .6PI2, \os !. (coords.)> 3onstit$cin gen/tica y #actores ambientales en 8edicina . !adrid, 9armaindustria, JOOO, pp. *E%K*. n #ltima instancia, este mecanismo autopreservativo identitario, presente ya en el microcosmos org$nico, re"le,a el ?ansia de serH innata en todo ser humano. J) Domo se re"renda, v. gr., en la - Re$nin -nternacional sobre 'iolog.a y 0ociolog.a de la <iolencia , Palencia, *EEQ %entre cuyos componentes "iguraba +antiago .risola%, con declaraciones como> ?7ro"undi'ar en el conocimiento cient"ico de las bases biolgicas y sociales de la violencia permite conocer me,or la violenciaH. JR mpero, en los animales y plantas, la hybris responde a necesidades primarias; mientras que en el hombre sta es secundada por la ra'n y el sentimiento, ya que, a m$s de las necesidades primarias, tambin interact#annos necesidades secundarias, terciariasI D"r. .risola, +antiago et al (eds.). <iolencia+ tele&isin y cine. Carcelona> 2riel, *EER. JE Isaas de .a'a. Asceti!n% <ida y doctrina de los 2adres del desierto. !adrid, Daparrs ditores, *EE)> JG%JQ, quien nos ilustra sobre lo torcido de la conducta humana, al emplear mal nuestras naturalidades, por otra parte necesarias y bene"iciosas si media un uso adecuado. 2simismo, Cerlin, Isaiah. El #$ste torcido de la h$manidad. Carcelona, 7ennsula, *EER, aborda cuestiones tangentes con lo dicho. KO 8aga, 7ascual. ?Bistoria e historiaH. )orba, n[ JO (JOO))> JOE%JJG, donde trato con m$s detalle sobre este apartado de nuestra teora cliolgica, la cual, de todos modos, todava la estoy desarrollando debidamente.

denominamos basamentos son derivados de la ?condicin humanaH K*. 2dem$s de la hybris que nos ocupa, otras dnamos histori"icantes son> el amor, el deseo, el tiempo, el smbolo, la libertad, el acto, la e0periencia, la ilusinI KJ Casamentos que, por serlo, articulan todo el entramado histrico emanado de ellos, va por supuesto la mediacin de ingentes circunstancias, entre las cuales destaca la IdentidadKK. :icho paralipmeno comprende igualmente una serie de Leyes, desprendidas de los citados dnamos> de la Imperialidad, :i"usionista, del 7ndulo, de las !asas, Intrahistrica, 8evolutiva KGI +e constituye as un entramado, un sistema%mundo%histrico que podemos entender como la interrelacin en una comunidad dada de su pasado, su presente y su "uturo desde la racionalidad y desde la irracionalidad, mas siempre en interactuacin con su entorno KF, tanto diacrnica como sincrnicamenteKQ; y ello es porque en esa clios"era todos sus elementos son interdependientes, como dice ballerstein K)> ?en @elA Lsistema%mundoM estamos "rente a una 'ona espaciotemporal que atraviesa m#ltiples unidades polticas y culturales, una @es"eraA que representa una 'ona integrada de actividad e instituciones que obedecen a ciertas reglas sistmicasH. J. L2 B&C8I+ 2 -82PW+ : -I !76 & L +72DI6) L2 BI+-68I2 & 5 L2+ 8 LI.I65 + (6 L

La met$"ora parenttica no es balad, pues si el tiempo encarna el mayor de los movimientos, hasta el punto de ser, al decir de 2ristteles, la ci"ra con la cual contamos el movimiento mismo, es el espacio, como la otra cara de la moneda, quien representa la mayor quietud posible; el tiempo es la sucesin incesante de cambios en casi todos los campos (arte, economa, tecnologa, convivencia), mientras que el espacio es asumido en grado descollante por el $mbito est$tico de las religiones, todava m$s perdurables en su mismidad que las casi anquilosadas costumbres, sin que ello signi"ique que no haya variaciones en los en"oques de sus dogmas. 5o es, por tanto, que las religiones e0perimenten pocos cambios, sino que su e0periencia en cuanto al cambio opera de dos modos> *) Inversa a la que es propia de la mayora restante, y, as, en la religin se produce un ?adentramientoH a la hora de en"rentar el cambiante mundo histrico en la sincrona al caso, por lo cual su reobrar es el propio del ?tiempo retrgradoH ya que siempre se remite a los orgenes. :e esta manera, la religin no se adapta a los nuevos ambientes tanto como se los adapta a s, para lo cual se autodepura, con la susodicha vuelta a sus orgenes que le hace crecer en pro"undidad en ve' de en novedad; y J) Las operaciones religiosas para los cambios en el dogma no son transparentes, es decir, no declaran su variacin sino que adaptan el predicamento original a la intencin o inters
K*

2rendt, Bannah. La condicin h$mana. Carcelona, 7aids, *EEK. La tridimensionalidad ontolgica, que nos singulari'a, viene sinteti'ada en la larga lista de universales humanos elaborada por Cro1n, :onald . ?2pndice> Lista de universales humanos de :onald . Cro1nH, La tabla rasa% La negacin moderna de la nat$rale1a h$mana, +teven 7in/er. Carcelona, 7aids, JOOK> QJ)%QKJ. Pid. asimismo +chuon, 9rith,o". Ra.ces de la condicin h$mana. 7alma de !allorca, \os \. de 6laNeta, JOOJ y Uemelman, Bugo. El "ngel de la historia= determinacin y a$tonom.a de la condicin h$mana . Carcelona, 2nthropos, JOO). KJ stas dos #ltimas son par conceptual insoslayable para Vosellec/, 8einhart. $t$ro pasado% 2ara $n sem"ntica de los tiempos histricos. Carcelona, 7aids, *EEK> *F. KK Dastells, !anuel. La era de la in#ormacin= Econom.a+ sociedad y c$lt$ra (vol. II). El poder de la identidad. !adrid, 2lian'a, JOO*. KG La bibliogra"a sobre las mismas es ingente, mas "alta una sntesis, que asimismo tambin la estamos acometiendo en nuestra tesis doctoral. KF Luhmann, 5i/las. 3omple(idad y modernidad= De la $nidad a la di#erencia . !adrid, -rotta, *EER> KG% K) y passim. KQ :ilthey, bilhelm. El m$ndo histrico. !0ico, 9D , *E)R. K) ballerstein, mmanuel. An"lisis de sistemas>m$ndo= $na introd$ccin. !0ico, +iglo SSI, JOOF> KJ.

suscitados con el correr del tiempo. Domo e,emplo m$s conocido tenemos los m$s de seiscientos preceptos de la ley hebrea, recogidos en la Tor"h; elaborados por las distintas c$tedras rabnicas a partir de las Die1 2alabras mosaicas o Die1 8andamientos en la nominacin cristiana tradicional (:t F, *%JJ y Q, *%JF), las cl$usulas de :ios son ?humani'adasH por el pueblo israelita, tal como lo denuncia \esucristo en m$s de un pasa,e evanglico (!t F, JO%GR; ), *J; *J, *%*G; !c ), *%JK, etctera). 7or contra, como decamos, la pr$ctica totalidad del remanente de es"eras humanas act#a e0centr$ndose y mostr$ndose, siendo aqu la poltica la que se lleva la ?palmaH al ser el sistema m$s din$mico de todos. 2simismo, el tiempo de la poltica es, como no, el -iempo retroavan'ador, ya que polticamente se da el debate continuo entre el pasado, porque se supone que legitima y glori"ica la actuacin de los polticos, y el "uturo, que es donde se sit#an todas las promesas electorales. n este sentido, podemos aducir que la religin regenera y reviste entretanto la poltica reproduce y desviste. Becho este e0curso, comen'aremos con el apartado temporal, procediendo en primer lugar con anterioridad creciente a nuestro primer punto de partida, esto es, el punto que nos sit#a en la dad !edia. 7odemos citar a modo de inicio el adagio cesariano> si &is pacem para bell$m, buen condensador del pensamiento al respecto en la dad 2ntigua (JEOO aD%G)Q); antes, en la dad 7rotogr$"ica KR (FROO aD%JEOO aD), el nuevo mod$s &i&endi urbano aNadi no pocas di"icultades de convivencia, pronto regladas nomolgicamente a "in de atemperarlasKE; y, en nuevo retroceso, para el autntico ca,n de sastre que es la tautolgica 7rehistoria GO, huelga decir que la mayor empata del ser humano con su medio circundante propiciaba la at$vica esencialidad de sta 3la violencia% como respuesta a las e0igencias del mismo ecosistema. +incroni'ados y situados ya en el cronotopoG* de la dad !edia, observamos en el tal las primeras menciones e0plcitas del hybris social; alusiones e0acerbadas despus por la visin de ciertas eras y pocas historiogr$"icas sobre el medievo, como hemos apuntado supra. 2s, son numerosas las citas de dichos historiadores y pensadores sobre aquel mundo medieval como un lebens?elt violentoGJ, apenas limado con la intervencin de la Iglesia cristiana, despus recogida especialmente en su rama con"esional catlicaGK. -al estatus, devino canali'ado despus hacia un guerrear la ?alteridadH con los m$s diversos e0pedientes, siendo las Dru'adas la palmaria prueba de ello; tal recurso, "ruto de la evolucin clerical pragm$tica catlica, "ue alentado adem$s por los intereses geopolticos e ideolgicos del momento. -ras el temprano postulado de san Isidoro de +evilla, sobre el belicismo ,usti"icado por la legtima de"ensa, tesis mediadora a su ve' de la doctrina agustiniana, se desemboc va la desigual 8e"orma
KR

5uevo bautismo, impuesto en lugar del sinsentido de llamar, a una dad ya tan avan'ada de la humanidad, ?7rotohistoriaH. KE 7arsons, -alcott. ?2lgunas re"le0iones sobre la importancia de la "uer'a en la sociedadH. Re&ista 8e@icana de 0ociolog.a, vol. SSPI, n[ * (enero%abril de *EQG)> JK%FR. GO l traba,o de periodi"icar la tautologa de nominar unas edades histricas como 7rehistoria est$ por hacer, ,usti"icando %l slo% una e0tensin de ensayo como mnimo; es nuestra ambicin acometer dicha ardua tarea en cuanto nos sea posible. G* 7erodo de tiempo acotado tanto cronolgica como geogr$"icamente. GJ n lo que podramos denominar ?Dultura de la guerraH; no quedamos hoy nosotros me,or parados, ya que vivimos inmersos en la ?Dultura de la muerteH, etiqueta que entenderemos per"ectamente al leer el resto del artculo (\uan 7ablo II. 3arta enc.clica E&angeli$m &itae+ del 0$mo 2ont.#ice A$an 2ablo --+ a los obispos+ a los sacerdotes y di"conos+ a los religiosos y religiosas+ a los #ieles laicos y a todas las personas de b$ena &ol$ntad+ sobre el &alor y el car"cter in&iolable de la &ida h$mana . Diudad del Paticano, Libreria ditrice Paticana> *EEF> KR y passim). GK l Ddigo Daballeresco, de eclesi$stica inspiracin, sera una de las principales medidas tomadas para ata,ar, en lo posible, aquella supuesta espiral vehemente, lo cual se tradu,o, entre otros e,emplos, en la ideali'ada "igura del ?amor cortsH. 2simismo, en geogra"as e0traeuropeas las religiones correspondientes ensayaron sus soluciones particulares.

*O

.regoriana (*OGE%*O)F), plena de altiba,os en cuanto ataNe a ste como a otros puntosGG, en la entusiasta prdica de la Dru'ada por parte de san Cernardo de Dlaraval. ste #ltimo "ue el principal valedor del miles christi o +oldado de Dristo, miembro de rdenes ?mon$sticasH harto peculiares que aunaban al mon,e y al guerrero; llegados aqu, dicho ?rea,uste medievalH, contradictorio en grado sumo, slo volver$ a un cauce atemperado, y por ello algo m$s cercano a los orgenes evanglicos, de tanto en tanto y no precisamente con el deseable qurum. :e cualquier modo, la pa@ e&angelica resulta ser m$s un intermitente reto utpico que una concrecin continuada, estando muy discutida durante la dad !edia y tambin despus la cuestin de la licitud sobre si los cristianos pueden o no llevar armas, si no deben usarlas contra otros cristianos o contra nadie, qu es la de"ensa propia y qu es la ?lucha contra el malH o en qu casos la violencia debe responder a la violenciaGF. Don lo apuntado descartamos de entrada, como es de suponer, una visin reducida a la actuacin negativa de aquellos tiempos, sin que esto signi"ique dar culto a la versin almibarada, de clara raigambre rom$ntica, de la dad !edia. 5i el polo negativo ni el polo positivo, ya que, meramente atenindonos a la lgica m$s simple, todo im$n comprende siempre ambos polos. n gran medida, este ,uego disociador merced al cual se nos quiere en"rentar a la disyuntiva> o negro o rosa, tiene su germinal e0cipiente en la "ormacin escolar recibida; en concreto, nos re"erimos a las enseNan'as primaria, secundaria y bachiller %e0tensible ocasionalmente incluso a la docencia universitaria% de las Diencias +ociales, por estar dicha educacin imbuida en
?la e0istencia de una contradiccin creciente entre los ob,etivos ilustrados y los rom$nticos @sobreA la escuela en general y en la enseNan'a de la historia en particular, @siendo como esA la escuela @unA espacio privilegiado de la gestin de la memoria social y de transmisin de identidades y saberes legitimados. n esta situacin con"lictiva que parece su"rir hoy la escuela, sin duda ,uega un rol particular la enseNan'a de la historia, en cuyos ob,etivos curriculares, tanto disciplinares como sociales e identitarios, la contradiccin se reproduce e0plcitamente.HGQ

s debido a ese nuclear yerro hermenutico que hemos de advertir, una ve' m$s, que ninguna dad es m$s ?malaH o m$s ?buenaH que sus antecesoras y sucesoras; ni la demoni'acin ni el buenismo y tampoco el maniquesmo son, ,am$s, criterios cient"icos ni de ning#n otro tipo que pretendamos v$lido a la hora de obtener conocimiento y, en verdad, tales actitudes (demoni'acin, buenismo, maniquesmo) advienen inv$lidas para lo que se nos quiera presentar en la vida. l e,emplo de la pendular accin de las Iglesias, traspolado a nuestros das, hace patente lo que acabamos de elucidar; as, el hecho de asistir recientemente al capcioso discurso del que "uese presidente de 44, .eorge b. Cush, sobre llamamientos a las guerras por la pa', no
GG

Pid. Laliena, Darlos, ? ncruci,adas ideolgicas> conquista "eudal> Dru'ada y re"orma de la Iglesia en el siglo SI hisp$nicoH, La re#orma gregoriana y s$ proyeccin en la cristiandad occidental% 0iglos B->B-- , PP. 22., 7amplona> .obierno de 5avarra%I7P, JOOQ> JRE%KKG, quien resalta los la'os entre la ?guerra ,ustaH como ?guerra santaH y la ?poltica de carismaH traba,ada por las reale'as ibricas (poltica sta e0tensible a los casos brit$nico, "rancs y europeo en general), as como la legitimacin papal de seg#n ?qu guerrasH, lo cual propici, en todo caso, una coyuntura aprovechada para "ines oportunistas por las aristocracias "eudales. GF :iversas e0posiciones de estos cambios, conceptuales y vitales, las podemos consultar en +abat, 9locel (ed.). -dees de pa$ a lCEdat 8it(ana. Lrida, 7agZs ditors> JO*O. GQ Darretero, !ario, .on'$le', !ara 9. y 8osa, 2lberto, ?Introduccin. nseNar la historia en tiempos de memoriaH, Ensean1a de la historia y memoria colecti&a , -psi, comps., Cuenos 2ires> 7aids, JOOQ> *R% *E.

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slo es un o0moron sino tambin un atropello a la humanidad, m$s no por eso desacreditamos la institucin del stado, ni la de las Donstituciones democr$ticas, ni la de los Ddigos 7enales y Diviles. n de"initiva, son muchas de las actuaciones de las personas las que son reprobables, m$0ime cuando por e,ercerse al amparo de instituciones, poderes y leyes alcan'an a malograr vidas, convivencias, traba,os, haciendas y para,es hasta lmites incluso m$s que e0ecrables. :ando ahora unos pasos adelante, entramos en primer lugar en la dad !oderna, y ocurre con el antropocentrismo G) de entonces como con los buenos propsitos, siempre derrotados por la cruda realidad, o, como di,o Leon -lstoi> ? s m$s "$cil escribir die' vol#menes de principios "ilos"icos que poner en pr$ctica uno solo de sus principiosH. Las revindicaciones sociales 3 la c$estin social, se llam entonces% del siglo SIS y primera mitad del siglo SS GR, cuyo culmen se alcan' con el mar0ismo, denunciaron el e0abrupto como "ruto de la l$cha de clases, o, lo que es lo mismo, producto de una rampante in,usticia social. & aqu se introduce una nueva motivacin 3el "actor ($sticia%, re"rendado, incluso, en el $mbito veterotestamentario (Is KJ, *)%*R)> ?La obra de la ,usticia ser$ la pa', el "ruto de la equidad, una seguridad perpetua. & habitar$ mi pueblo en albergue de pa', en moradas seguras y en posadas tranquilasH. mpero, toda esta teortica mar0ista propia de la contemporaneidad, citada en el p$rra"o anterior, en cuanto a solucionario alcan' bien poco y m$s bien produ,o nuevas crispaciones y con"lictos, ya que era un calle,n sin salida, derribado, valga la met$"ora, con el muro de Cerln (*ERE); y dicha con"lictividad se haba adem$s agravado por culpa del ?#ltimo "ilso"o del siglo SISH 3muri con el siglo decimonnico%> 9riedrich 5iet'sche, cuyos postulados eran puras piedras arro,adi'as de agresividad, dis"ra'adas con el rtulo de dardos #ilos#icos, sinergi'ados con el nocivo invento del nihilismo 3mera e0cusa sovitica para ,usti"icar la anarqua%. Los susodichos dardos niet'schianos seran en manos de Bitler bombas y otros horrores, as como crecieron Lenin y +talin por el nihili'ado abono mar0ista. !as esta ya tan reciente historia todava se cerrara con otra "igura, en apariencia nmesis de las anteriores mencionadas> !ohandas Varamchand .andhi (*RQE%*EGR), llamado el !ahatma o 2lma .rande en nuestro idioma; "ilso"o, asceta y poltico hind#, "ue el principal art"ice de la independencia de la India. 7reconi' .andhi una rebelin 3y no hay rebelin sin sangre% ba,o una n$e&a ideologa, denominada no>&iolencia, d$ndose el caso de no ser antnimo del sustantivo negado, por m$s que la partcula ?noH lo preceda, puesto que aquello que negaba 3la violencia% era practicado por los gandhinistas de una sutil manera, al imponer sus reclamaciones por otras "uer'as distintas a la de los golpes o armas (as, boicoteaban los productos importados de .ran CretaNa, practicaban la huelga de hambre, deten.an el paso de un tren por la est"tica #$er1a de su n#mero, etctera); radicaba pues, como hemos dicho, su violencia en la imposicin de sus aspiraciones, imposicin que nunca se desligaba de la proposicin, y es que la semitica del lengua,e de la hybris es m$s que variada. sta act$acin pasi&a estaba muy en lnea con la espiritualidad oriental, donde la violencia #nicamente se identi"ica con la accin y nunca con el pensamiento, por m$s que una mente llena de odio, a#n sin que llegue a reali'ar una plasmacin "sica, no pueda contener mayor violencia; violencia que, a "alta de otra espita, se liberar$ con la verbali'acin de la susodicha "uria. 2 tenor de la mencin espiritual, vamos a reseNar brevemente la hybris en las distintas religiones, aunque especialmente desde lo est$tico de sus postulados
G)

Don Vant como su m$s e0imio representante, entre otras ra'ones, y sin pretender con ello minusvalorar su obra, por ser el #ltimo il$strado. GR s decir, la casi completud de la mal llamada dad Dontempor$nea (*)RE%*EQE).

*J

dogm$ticos cannicos; esta aclaracin responde al hecho, ya comentado, de que el desenvolvimiento teolgico y pr$ctico religioso comprende muchas desviaciones. 5o pensamos precisamente en las posturas herticas, que tambin, sino en cu$nto y cmo se tergiversan dichos dogmas originales desde las mismas autoridades eclesiales; estas ?trampasH devienen a la hora de ,usti"icar innumerables contradicciones, suscitadas por satis"acer intereses puntuales espurios, los cuales parad,icamente son siempre inadmisibles para la misma ortodo0ia que los crea. ste curioso caso de corrupcin abunda desde que el hombre es hombre, y con"orma la dimensin hori'ontal de las triquiNuelas que Derteau denomina ?artes de hacerHGE; contrapartida de la aNaga'as investigadas por el autor citado, son stas las pr$cticas de la subalternidad contra la opresin del poder correspondiente, de tal modo que, en su grado, llega el ?sometidoH a violentar el orden establecido sin que a la par se le pueda siquiera reprochar FO. Las artes de hacer de Derteau son verticales, porque re"ieren su empleo por parte de los que est$n m$s aba,o en un escala"n, a la hora de combatir a quienes est$n por arriba de ellos en una ,erarqua dada; empero, cuando son los ?poderososH quienes se ?saltanH las reglas que ellos mismos %o algunos de sus pares% han creado, no como una re"orma ni menos como una rebelin contra el reglamento, sino con una re"ormulacin tramposa que ve,a lo que tales ,erarcas deberan respetar m$s que nadie, estamos ante unas artes de hacer en su dimensin hori'ontal, ya que las trampas de los potentados no tienen una autoridad superior que las pueda "iscali'ar y menos todava castigar. Las religiones orientales, con el ya comentado hinduismo, que comprenderan el budismo, el sintosmo, el con"ucionismo, el taosmo y seme,antes, se hermanan, precisamente, en la antementada dualidadF*, siendo necesario pasar de un estad.o a otro (alcan'ar el 5irvana o similar estado de gracia, seg#n de qu credo hablemos), mediante una progresiva renuncia a lo accesorio en nuestras vidas, renuncia que incluir$ tambin el renunciar a la violenciaaaccin, como un escala"n m$s en el per"eccionamiento de la persona. !ayor inde"inicin, si cabe, poseen las etiquetadas como animistas 3o, el m$s peyorativo aunque de mayor precisin y con m$s cancha, de religiones primiti&as%, donde su misma elementalidad les con"iere una cercana quasi sinnima con la vivencia prehistrica, que es tanto como decir ?5aturalH. Luego el Islam, la m$s belicosa de todas las religiones a da de hoy, ya que a#na teora y pr$ctica violenta 3la &ihad%, bien e0plicitada en estos das con, por e,emplo, 2bu :ahdah (sospechoso incriminado en los terribles atentados del **%!), quien la consideraba e0pediente necesario aunque en todo caso como de"ensa propia, lo cual no resta para que haya geogra"as y perodos histricos en los que no se practic el e0pediente yihadista. 7or #ltimo, y a la inversa del caso anterior, el cristianismo, originariamente postulador indiscutido de la autntica pa' puesto que la misma se alcan'a por el amor al enemigo, no ha sido coherente con su doctrina a lo largo de la historia, al tergiversar el sentido de la pa' y de la guerra inicialmente predicados; por ello, cuenta aparte es la aplicacin del amor que cada cristiano haga, ya que aqu entramos en el terreno del albedro m$s otros intereses e0trarreligiosos, y lo mismo vale respecto de muchas personas que "iguran como descollantes "iguras de la cristiandad en distintas pocas, papas incluidos, donde lo #nico ?cristianoH que mani"iestan es el nombre, d$ndose a lo largo de la historia %como decamos supra% no pocas ?adaptacionesH torticeras de dicha prstina premisa. Los e,emplos de este tenor son numerosos, y, por mencionar uno,
GE FO

Derteau, !ichel de. La in&encin de lo cotidiano% (I) Artes de hacer. !0ico, 4I2%I- +6, JOOO. 7or citar un e,emplo> las huelgas a%la%,aponesa, donde los operarios sobreproducen de tal modo que llegan a generar un almacenamiento de productos e0agerado, productos que no se podr$n vender en mucho tiempo incluso ba,o el ritmo de ventas m$s optimista, siendo la susodicha sobredimensin un serio per,uicio para la empresa que su"ra ese tipo de huelga. F* l a"amado &in%yang. Pid. .ita, Cahavad. El canto del seor. !adrid, 2bra0as, *EE).

*K

tenemos el del papa Inocencio III, deseoso de promocionar una nueva Dru'ada a -ierra +anta (sera la IPT, pronto desviada de su destino inicial hasta culminar, en *JOG, como el lamentable suceso de unos cristianos 3los latinos% conquistando a otros cristianos 3los griegos de Ci'ancio%); en el papa Inocencio III su ?apasionada ambicin de establecer la autoridad trascendente de la +anta +edeH no restaba que "uese ?un ,urista que deseaba una base legal para sus pretensiones y un poltico dispuesto a utili'ar siempre el instrumento que tuviera m$s a manoHFJ, y por ello, aunque no haba querido aquel desenlace para ?suH Dru'ada, acept el hecho consumado como voluntad divina, abrigando, desde entonces, la esperan'a de que la Iglesia bi'antina se sometiera a la romana a partir del recin nacido Imperio Latino de 6riente (*JOG%*JQ*). 7or supuesto, las desavenencias entre latinos y helenos ya venan de antiguo, a las cuales cabe aNadir el con"licto de intereses comerciales; as, este distanciamiento entre las dos principales cristiandades ya se haba rati"icado, de "orma contundente, con el cisma del aNo *OFG, resultando por tanto la Duarta Dru'ada como el eplogo de la ?crnica de una muerte anunciadaH. 7odemos adem$s aducir que, en la Ciblia veterotestamentaria, :ios aparece, muchas veces, como ?+eNor de los e,rcitosH, mas aquello "ue caso puntual a m$s de "igura de otra realidad, circunscrito a un pueblo (el ,udo) y a una poca determinados, con el aNadido de no tratarse nunca nada re"erido ni parecido a la g$erra santa; en el peor de los casos, ya sabemos que aquel actuar ora invasor ora en de"ensa propia de los israelitas cambia, radicalmente, con \esucristo (aunque su mayor asuncin, en el $mbito ,udo, comience a despuntar a partir de la "ormulacin paulina del mensa,e evanglico). & por otro lado, para lo desprendido del Dor$n durante la medievalidad, tambin hemos de constar que la yihad no se entendi entonces como llamamiento a la conquista de los ?in"ielesH, como s suceder$ tras las Dru'adas y, sobre todo, a partir del siglo SIS por la presin del colonialismo occidental y la propia retrorrenovacin isl$mica FK; adem$s, es conocida la hospitalidad oriental y por ende musulmana, donde incluso si un enemigo pide asilo en tu tienda hay que acogerlo y tratarlo con todos los parabienes FG. Derrando el trasunto religioso, no podemos de,ar de hacer mencin a su presente relevancia, pues los inn#meros episodios del ?choque de religionesH, amn de otras implicaciones, son

FJ

8unciman, +teven. Historia de las 3r$1adas% (III) El Reino de Acre y las :ltimas 3r$1adas. !adrid, 2lian'a, *E)K> *OE%**O. FK sta ?8e"orma Isl$micaH, pare,a aunque m$s tarda que la dada en el catolicismo, se desenvuelve como la nuestra en el sentido de pro"undi'ar en las races para intentar volver a la idlica pure'a de antaNo; bene"iciosa en muchos aspectos, la I,tihad (o re"ormismo isl$mico 3 0ala#iyya%, es entendida como el es"uer'o personal en el estudio de la Ley) acabar$ de completar la absorcin del signi"icado m$s belicoso de &ihad> el de ?guerra santaH. n principio, este trmino as como la misma .uerra +anta, lo que signi"icaban era es#$er1o de autosuperarin el primero, y la misin guerrera en de"ensa propia el segundo; en cuanto a este #ltimo, es decisivo el te0to de la sura II, aleya *EO> ?Dombatid por :ios contra quienes combaten contra vosotros, pero no os e0ced$is, que :ios no ama a los que se e0cedenH (como se aprecia, es todo un alegato contra hybris). 9inalmente, en este caso como en el cristiano o en el desprendido de cualquier religin que consideremos, una cosa es la prdica y otra la pr$ctica que cada "iel en cada ocasin haga de la misma; vase, de la compilacin de Calta, 7aul. -slam% 3i&ili1acin y sociedades. !adrid, +iglo SSI, *EEG> *J)%JGG, que comprenden captulos de varios autores, y !orabia, 2l"red. Le Dihad dans lC-slam 8edie&al% Le E3ombat 0acr/F des origines a$ B-- siGcle . 7ars, 2lbin !ichel, *EEK, pp. EE, *GO%*G* y JF) especialmente. FG +upuesta costumbre recogida por los relatos de la tradicin, que tambin se puede in"erir desde diversas "uentes 3entre ellas las bblicas%, como recogen D288Ic8 , \ean D.> El c.rc$lo de los mentirosos% 3$entos #ilos#icos del m$ndo entero. Carcelona, Drculo de Lectores, JOOO, pp.*J)%*KO, !D:652L:, billiam> 3omentario al Antig$o Testamento. Carcelona, Dlie, JOO*, p. FFF y 825:, billiam b.> Diccionario de la 0anta 'iblia. 5ashville, .rupo 5elson, JOOQ, p. GEF, entre otros.

*G

signo de que ?los sentimientos religiosos son ahora el motor de la historia @, noA la lucha de clasesHFF. 2ntes de proseguir, queremos reseNar al hilo de la canali'acin de hybris, de la que habl$bamos supra, un uso adecuadsimo 3y de escaso recurso% para esta desmes$ra que es la talFQ; bien sentencia Besiodo este respecto, cuando dice que ?,usticia @(Di!/)A prevalece sobre desmesura @(Hybris)A cuando llega su momentoHF). l susodicho empleo es el de hacerse uno violencia 3y no estamos hablando de morti"icacin ni de masoquismo%, para no hacerla a los dem$s; o, lo que es lo mismo, controlar nuestros impulsos 3m$s o menos ,usti"icados, que eso es irrelevante%, para no de,arnos llevar al 'aherimiento del pr,imo (de&ol&er bien por mal; al H$e te golpea en $na me(illa pres/ntale la otra; bendecir al H$e te persig$e%%% son las actitudes m$s cabales si queremos combatir con 0ito la violencia). K. L2 B&C8I+ : 2& 8 & B6& 2punta +$nche' 2lborno'FR, el posible establecimiento de paralelos ra'onables entre una sincrona histrica y otra>
? n la magn"ica espiral de la Bistoria, la humanidad serpentea traba,osamente. 5unca vuelve a recorrer el camino ya pisado. !as al avan'ar por los eternos giros de la curva sin "in, pasa, a veces, ante panoramas parecidos a los que ya ha divisado antes en su marcha @IA. 7or ello, si los hechos de los hombres o de los pueblos no llegan a repetirse con aquella precisin de los @hechosA "sicos @o "isicomatem$ticosA, es posible hallar en el curso de la Bistoria sucesos, momentos, @yA situaciones que se aseme,an entre s e0traordinariamente.H

& es lo que a continuacin pretendemos establecer, en torno a hybris, de una manera general entre la perspectiva sobre la violenta dad !edia y la no menos violenta dad 2ctual, y de un modo m$s particular entre la barbarie genocida del Bolocausto y nuestros das. :e este modo, con nuestra comparativa dialogal pretendemos que ?la comparacin @IA se a,ust@eA a nuestros ob,etivos como una camiseta y no como una camisa de "uer'a;H para lograrlo, la ?clave est$ en tener criterios para identi"icar poblaciones, categoras, redes y catnets @(telaraNas)A reales como especmenes del tipo de unidad sobre la que estamos teori'andoH FE. La hybris, en el medioevo, era "undamentalmente guerrera> los seNores proto"eudales y "eudales, que se en"rentaban entre s, o, ba,o la "rula de un rey, contra los vasall$ticos de otro "eudo o dominio regio; en la actualidad, en esta iniciada stichomythiIQO, no "altan tampoco los con"lictos blicos, con el agravante de que la desgracia y mortandad causadas, dado el moderno
FF FQ

\I!W5 U, !anuel. ?6tro muro que caeH, A'3, JR%mayo%JOOR, p. K. s otra etimologa plausible de hybris, debida al pensamiento griego cl$sico, como ?e0tralimitacinH de lo correcto, que nos remite asimismo al muy conocido vocablo derivado> h.brido, que vendra a ser tanto e0tralimitacin a lo establecido por la 5aturale'a, como in,uria a la ley nat$ral 3es de notar que estos "rutos (los hbridos) son estriles%. Pid. : L.2:6, Dsar> Hybris= &iolencia y mesti1a(e. 2requipa, 45+2 , *EEQ. F) B +I6:6> Teogon.a% Traba(os y d.as% Esc$do% 3ertamen. !adrid, 2lian'a, *EE), p. )F. FR +^5DB U 2LC6856U, Dlaudio> Historia y libertad% Ensayos sobre historiolog.a . !adrid%.i,n, \#car, *E)R, pp. FR y QG%QF. FE -illy, Dharles. Drandes estr$ct$ras+ procesos amplios+ comparaciones enormes . !adrid, 2lian'a, *EE*> *OK. QO Po' espaNoli'ada como esticomitia. 2qu, di$logo en lneas alternas de sentido completo, seg#n el uso calderoniano, que ser$ continuado por sus epgonos (ap$d !ennde', 8amn. La leng$a castellana en el siglo B<--. !adrid, spasa, *EE*> *JF%*JQ).

*F

armamento y la actual poliorcticaQ*, multiplican por mil 3o m$s% las de hace un milenio. 2dem$s, la parado,a salta a la palestra, con el incivili'ado choque de civili'aciones que predica BuntingtonQJ, tan v$lido hoy como en el ayer medieval (aunque all, con matices), puesto que la dialctica amigo%enemigo es una constante de la historia por m$s que cambien las premisas de los en"rentamientos QK. n el deporte medieval, hybris se e0playaba en ,ustas y torneos; citi$s+ alti$s+ #orti$sQG... siendo hoy, tambin &iolenti$sQF> con las artes marciales, el bo0eo (no sin irona, mote,ado ?el noble arteH), el valetudo, etc. n las artes medievales, con el 7aleocristiano sobre todo, no "alta la violencia, entendida ba,o la ptica de mostrarse contraria al natural modelo, dada la hier$tica "iguracin de intencionalidad trascendente, escatolgica QQ, que luego se suavi'ar$ con el 8om$nico aunque ser$ un arte menospreciado por sus principales mecenasQ); adem$s, el captulo de la imaginera que hoy llamaramos, de manera simpli"icada, ?"antasaH, representante de los m$s recnditos atavismos, miedos y anhelos humanos> las im$genes demonolgicas, la ultratumba, los bestiarios, los grimorios, la contraimagen del salva,e (el mtico homo syl&atic$s)QR, el simblico dragnI n este nuestro hoy, que el arte re"le,a en muchsimas ocasiones y e0presiones a hybris es de sobra sabido, con la misma anterior premisa m$s la violentacin a toda la anterior concepcin artstica, principiada con el cubismo y seguida por el dadasmo y otros ismos, hasta el culmen del arte abstracto; a m$s, esto antedicho se re"iere a la pintura y la escultura "undamentalmente, no "altando la violencia mucho m$s e0plcita en otras artes, como la cinematogr$"ica en toda su retahla de las llamadas pelculas de accin, m$s otras de otros gneros. Don la violencia presente en el tebeo, cuyo m$0imo e0ponente son los manga ,aponeses, tenemos un buen e,emplo del paralelo con lo "ant$stico medieval; tebeos poblados de todo tipo de seres inhumanos surgidos de esta nueva versin teratolgica> superhroes y supervillanos, monstruos digitales y gticos,
Q*

7or m$s que la impersonali'acin de las guerras actuales produ'ca la sensacin, "alsa, de incruencia de las mismas, dado su telebelicismo, como nos ilustra +loterdi,/, 7eter. Temblores de aire% En las #$entes del terror. Palencia, 7re%-e0tos, JOOK. QJ Buntington, +amuel 7. El choH$e de ci&ili1aciones y la recon#ig$racin del orden m$ndial . !adrid, -ecnos, JOOG. 8especto los matices aludidos parentticamente, para la dad !edia no es lo mismo el siglo SI hasta la 7rimera Dru'ada, verbigracia, que lo dado a partir de la misma y en todo el siglo SII; si el primero de estos siglos hasta el aNo *OEE supone un perodo de relativa calma entre las civili'aciones (nosotros diramos me,or aglomeri1aciones, en virtud del amontonamiento heterogneo da tras da "or'ado a "usionarse, como re"le0iona 5ancy, \ean L. La creacin del m$ndo o la m$ndiali1acin . Carcelona, 7aids, JOOK> *E), la siguiente centuria desata todas las #$rias inci&ili1adas, con las incesantes arengas y bendiciones a las Dru'adas y los reinos que se van asentando en -ierra +anta a ra' de stas. QK +chmitt, Darl. El concepto de lo pol.tico. !adrid, 2lian'a, JOOE> FQ%*OQ. QG Los antiguos \uegos 6lmpicos los e0tingue el emperador -eodosio (KEK dD), a instancias de +an 2mbrosio. QF :unning, ric y lias, 5orbert. Deporte y ocio en el proceso de la ci&ili1acin . !adrid, 9D , *EEJ y 8amn, Ignacio. La &iolencia en el #:tbol. +evilla, baucelen, JOOG. QQ l mundo re"le,ado por este arte propio de la 2lta dad !edia (G)Q%*OOO) es deliberadamente irreal, donde ?las "iguras, siempre observadas desde un punto de vista elevado, aparecen cargadas de "ormalidad ritual, teatralidad mayest$tica y un "uerte hieratismoH (2'nar, +agrario, 5ieto, Pctor y +oto, Pictoria. Historia del Arte. !adrid, 5erea, *EER> F*). Q) La declaracin de san Cernardo de Dlaraval, en su Apolog.a a D$illermo (s. SII), va mucho m$s all$ de la mera "uncin did$ctica atribuida al arte, considerada por la tradicin desde el cristianismo inicial (?la Ciblia de los indoctosH), cuando dice que ?no s de qu pueda servir una cantidad de monstruos ridculos, una cierta belle'a dis"orme y una de"ormidad agradable que se presenta sobre todas las paredes de los claustros a los o,os de los mon,es que se aplican all a la lecturaH (citado por Cango, Isidro. Edi#icios e im"genes medie&ales% Historia y signi#icado de las #ormas . !adrid, Bistoria *Q%-emas de Boy, *EEF> *GO). QR Cartra, 8oger. El sal&a(e en el espe(o. Carcelona, :estino, *EEQ> *KK%*RE, especialmente.

*Q

la contraimagen del hombre e0traNo (el inmigrante, el urbanita tribal, el drogadicto, el nativo 0enosocial) y el simblico dinosaurio como sustituto del antiguo dragn. 2simismo, el huerco que nos ocupa campaba medievalmente en el $mbito ,udicial, merced la m$s que in,usta aplicacin del i$s maletractandi, ?derecho del seNor "eudal a maltratar a su siervoH en ciertos casos ?,usti"icadosH, aunque ampliamente usado y abusado por los seores sobre sus siervos en muchas 'onas hasta al menos el siglo SIIQE; para nuestra actualidad, se podra ob,etar que todos esos malos $sos han desaparecido)O, aunque lo re"utamos, ya que no es as)*. n trminos de poblacin absoluta 3y pienso, por e,emplo, en Dhina% no podemos hablar de amplia mayora amparada por una legalidad humanitaria, ni siquiera en los pases que sobre el papel est$n adscritos al :erecho Internacional basado en la :eclaracin de los :erechos Bumanos avalada por la 654, d$ndose en la pr$ctica interminables casos de torturas y ve,aciones; sin ir m$s le,os, los vergon'antes sucesos de la posguerra de la IIIT .uerra del .ol"o, en .uant$namo, perpetrados por marines estadounidenses sobre prisioneros de guerra iraques, por no hablar de la corrupcin, de ayer y de hoy)J. n el terreno de la ducacin, aparte de la ya entonces antigua palmeta, con que los dmines corregan las bo$tades)K de los alumnos dscolos, poco m$s puede decirse del asunto para aquellos siglos medios aparte de la mayoritaria discriminacin "emenina en la discencia superior; la situacin, para estos aos globali1ados, no puede ser m$s alarmante, empe'ando con la prdida de autoridad de los docentes, coadyuvada tanto desde la legalidad estatal como desde la nueva mentalidad, generalidad sta del ideario vigente que se e0presa con la mala educacin que los progenitores dan a sus hi,os. -al psima actuacin paternal viene sinteti'ada en la accin de disculpar al v$stago y acusar al pro"esor, m$s todo ello agravado con constantes e,emplos negativos del gran ed$cador de nuestro tiempo> la -P; este condicionamiento, aprovechado por los discentes, ha desembocado en la terrible problem$tica que ataNe menos, aunque tambin, al binomio maestroaalumno, siendo de una virulencia escandalosa de alumno a alumno> el matonismo (acoso o b$llying))G. 2 tenor de esto #ltimo dir$ tempranamente el "ilso"o del problematicismo)F> ?+i los padres contin#an reprendiendo a los hi,os, no lo hacen ya con la conviccin @de antaNoA, sino slo por el sentido de necesidad que les @superaA por los nuevos modos de vida a los cuales no son capaces de adecuarseH. ste estigma de la violencia en las aulas est$ abocando en parado,as, donde la tierna in"ancia (cada ve' menos tierna) va a ser tratada con mtodos hasta hace pocos aNos inimaginables por serle totalmente a,enos al $mbito educativo; entre los tales tenemos la introduccin de la "igura del mediador en los con"lictos escolares. sta "igura aliengena, reminiscencia de la hechura del negociador en los secuestros, habla por s
QE

&a desde el siglo IS, la conciencia de lo abusivo de stos y otros usos, m$s las varias revueltas campesinas, "ueron consolidando la tendencia a revertir dichos abusos hacia una compensacin en met$lico, multa satis"echa por parte del siervo supuestamente culpable a su seNor (vid. +abat, 9locel. ?6rden y desorden. La violencia en la cotidianidad ba,omedieval catalanaH. Aragn en la Edad 8edia, n[ *G%*F (J) (*EEE)> *KRE%*GO)). )O 9oucault, !ichel. <igilar y castigar% )acimiento de la prisin. !adrid, +iglo SSI, *E)R. )* +a"rans/i, 8Xdiger. El 8al o el drama de la libertad. Carcelona, -usquets, JOOO. )J Dorruptela presente en tantos y tantos campos, desde la ?mordidaH practicada por gran parte del "uncionariado me0icano, a cambio de ?hacer la vista gordaH, hasta los casos constantes de prevaricacin, por no mencionar el in"anticidio que suponen los ?niNos de la guerraH, denunciado entre muchos otros por Ignatie"", !ichael. El honor del g$errero% D$erra /tnica y conciencia moderna. !adrid, -aurus, *EEE. )K :el "rancs ?boutadeH, broma "uera de lugar. )G +lo en spaNa tenemos ci"ras escalo"riantes 3tanto en la nseNan'a +ecundaria (que son las que re"le,amos) como, cada ve' m$s, en la 7rimaria%, pues dos de cada die' alumnos son vctimas a diario del b$llying. 2s, resulta que entre un JO y un JFY del alumnado padece acoso o violencia en la escuela y de estos el *JY su"re agresin "sica, m$s un KKdRY que padece alg#n acoso leve ("uente> +indicato 257 ). )F +pirito, 4go. 0igni#icato del nostro tempo. 9lorencia, +ansoni, *EFF> ).

*)

sola, dada la hibridacin de cometidos que comporta. l investigador 6l1eus, que,$ndose de dicha pr$ctica denuncia ta,ante, ya en el intitulado de uno de sus artculos, que la ?mediacin es in,usta> equipara a vctima y verdugoH)Q. La cuestin de la socialidad, en la dad !edia, nos in"orma del bandolerismo, la ,udeo"obia y las diversas revueltas de los oprimidos estamentalmente )); la e0citada hybris social de nuestros das no va a la 'aga, con una criminalidad siempre creciente tanto individual como monipodiada en ma"ias, una 0eno"obia )R nunca erradicada desde el Bolocausto, el Vu Vlu0 Vlan, el 2partheid ("inali'ado en *EEG), los repetidos casos de segregacin racial acontecidos en todo lugar y momento... & en cuanto a las revoluciones y motines, se suceden desde el !ayo QR (*EQR), con el aNadido de la radicali'acin de las huelgas y mani"estaciones; a m$s, el "enmeno de las violentas bandas ,uveniles urbanas)E> latin !ings, 3hicago, etas, o!$pas... o las m$s ideolgicas or polticas> s!inheads 3neona1is% (que, en los #ltimos aNos, incluyen 3caso inslito% a mu,eres en sus "ilas> las s!ingearls o chelseas), $ltras, sharperos 3?cabe'as rapadasH de i'quierdas%, boigos nois, segi (antes (arrai), etc., o el ?narcisismo de masas de los nacionalistasHRO y el terrorismoR*. 7or no de,ar el $mbito de la convivencia social, vamos a descender al mnimum que es la clula "amiliar, suprtite a pesar de los diversos embates su"ridos #ltimamenteRJ, donde tena la medievalidad la situacin mayormente ser&il de la mu,er respecto del hombre, m$s ello sobre todo presente en la 2lta dad !edia (G)Q%*OOO)RK; aquella situacin ha cambiado 3"eli'mente%, pero, adem$s del machismo y la respuesta no menos negativa del "eminismoRG, la gravedad adquirida es en cada ve' m$s y m$s casos de peligrosidad para la mu,er, especialmente en su rol "amiliar de esposa, en lo que ya se conoce con la incorrecta e0presin de ?violencia de gneroH (...de se0o, o ...domstica, seran las acepciones cabales). 5o de,a de ser curiosa la relacin entre emancipacin "emenina y aumento de la violencia domstica, y ello pese a la "acilidad para la ruptura matrimonial con el divorcio e0prs; violencia
)Q

6l1eus, :an. ?La mediacin es in,usta> equipara a vctima y verdugoH, 8agisterio, n[ **)JK (**% octubre%JOOQ)> K. )) 5irenberg, :avid. 3om$nidades de &iolencia% La persec$cin de las minor.as en la Edad 8edia . Carcelona, 7ennsula, JOO*. )R +en, 2martya V. -dentidad y &iolencia= la il$sin del destino. !adrid, Vat', JOO). )E Inspiradoras de pelculas como The ?arriors (*E)E), las llamadas ?tribus urbanasH introducen, entre los ,venes proseliti'ados por ellas, no poco ingrediente violento ( roc!ers, hea&ys y, sobre todo, p$n!s 3 desde *E)Q%); estas neotribalidades son revulsivas al lo?er po?er asumido por los hippies y su $ndergro$nd, violencia potenciada por el uso 3heredado de la cultura hippy% de las drogas. Pid. 8os'a/, -heodore. El nacimiento de $na contrac$lt$ra% Re#le@iones sobre la sociedad tecnocr"tica y s$ oposicin ($&enil. Carcelona, Vairs, *E)R. RO :eclaracin de 7eter +loterdi,/ en los primeros ncuentros de la Dultura, inaugurados en 9rancia por \acques Dhirac el J de mayo del JOOF. R* 7rincipiado en el siglo SIS 3y por otros actores, es decir> el stado%, pero que adquiere toda su dram$tica sobredimensin desde la segunda mitad del siglo SS., tal nos in"orma .luc/smann, 2ndr. El disc$rso del odio. !adrid, -aurus, JOOF. RJ Laing, 8onald :. El c$estionamiento de la #amilia . Carcelona, 7aids, *ERJ, entre otros mani"iestos seme,antes. RK ste ?hombre dominadorH poda ser el marido, el padre o los hermanos; as, entra este habitus en la tipicidad patriarcal imperante en el Pie,o !undo medieval, patriarcalismo de ra' oriental que tanto para la cristiandad como para el Islam es de herencia ,uda. 5o obstante, si distinguimos entre 2lta y Ca,a dad !edia es porque para el cristianismo el primer perodo, con estar m$s cerca cronolgicamente del mundo antiguo, vive mucho m$s acentuada esta relacin se0ual societaria de tinte machista. :e este modo, en la Ca,a dad !edia (*KO*%*GFK) y por poner slo un e,emplo, desde ?2l"onso S hasta los 8eyes Datlicos, todos los monarcas (a e0cepcin de +ancho IP) legislaron sobre el traba,o "emenino, lo cual es bastante indicativo de la importancia que ste habra cobrado en una poca donde, por lo general, se dedica poca atencin al traba,o en la legislacinH (Cel Cravo, !ara 2ntonia. La m$(er en la historia. !adrid, ncuentro, *EER> E)). RG !oa, 7o. La sociedad homose@$al y otros ensayos. !adrid, Driterio Libros, JOO*> *F%GR.

*R

domstica que llega, siempre en demasiados episodios, al horror del #emicidio y el progenicidio. 7ese a esto, hoy slo poseen legislaciones espec"icas contra la violencia de se0o cuarenta y cinco pases de los m$s de doscientos habientes RF. encluso los animales de compaNa, las ino#ensi&as mascotas, andan y andaban hybridados, pues siendo domsticos estaban y est$n indmitos; comp$rese, sino, el matarratas medieval, que era el llamado gato de algalia (la silvestre gineta) y, para el presente, la "erocidad y continuos ataques de tantos e,emplares caninos, donde la ?creacinH del perro de ra'a :oberman (*R)Q) resulta e,emplo m$s que ilustrador. 6tras $reas de la actividad humana, a priori de pac"ica idiosincrasia, se ven igualmente a"ectas por hybris, tal es la medicina, que para la dad !edia tena las chocantes terapias de las sangr.as, especialmente lesivas y spticas dado el au0ilio de sus ?originalesH instr$mentos H$ir:rgicos> las sangui,uelas; no decimos con esto que la pra0is mdica medieval "uera en s violenta, basada como lo estaba en la teora del equilibrio de los humores, sino que sus obligadamente rudimentarias actuaciones quir#rgicas y de asepsia de,aban mucho que desear. Polviendo al ahora, colegimos otro tipo de pr$cticas clnicas agresivas, ya no encaminadas como antes aunque "uese con ignorancia, pero ignorancia ineludible dados los conocimientos de entonces, a sanar, sino a satis"acer un ansia esttica, servidas por la ciruga homnima. &, adem$s, una rmora que no cesa de medrar> la del maltrato en el sistema sanitario, contienda que incluye desde que,as de los pacientes, con protestas por el trato que reciben tanto de la 2dministracin como de su mdico, bien porque no saldan sus derechos o porque no son atendidos como a ellos les gustaraRQ, hasta comportamientos agresivos o violentos de los usuarios contra los "acultativos; no abordamos aqu la perspectiva patolgica, o sea, el de la violencia causada por quien padece alguna en"ermedad mental, sino desde el otro lado de los ataques a la psique, esto es el incremento del acoso psicolgico a los galenos por parte de sus superiores o de sus propios compaNeros, lo que deviene en el sndrome de ?estar quemadoH o b$rno$t, cuya cabe'a de lista comparten los mdicos con los maestros. 2ntpodamente constatamos los vicios, que con serlo ya son hybris, habindolos medievales en la bebida ( uropa), el hachs (mundo musulm$n), la cocana y el me'cal (2mrica), el opio (2sia), etctera; siendo la lista para hoy, tan larga (alcohol, tabaco, drogas mil, ludopataI) que es ocioso e0ponerla completa por lo archiconocida R). La en"ermedad, el su"rimiento, el bitoI igualmente tan hybris per se, eran terribles ha como hoy, y hodierno m$s si cabe, pues la capacidad de su"rir y el sentido de la trascendentalidad eran muy superiores antaNo al compararlos con hogaNo; y es que en nuestra actualidad casa a la per"eccin aquel verso de .resset, que re'a> ? l dolor es un siglo y la muerte un momentoH, momento que se ningunea, o, al menos, se pretende obviar. 5ada 3o casi% parece escapar de los tent$culos del !ra!en que es hybris, y le toca ahora el turno a los medios de comunicacin, que, medievalmente, incluan la cruenta pr$ctica de asesinar a los mensa,eros portadores de malas noticias, barbarie que precipit no pocos con"lictos diplom$ticos, como por e,emplo los de los reinos europeos ante las hordas mongolas 3siglos SIII y SIP%; actualmente aquel e0pediente no posee vigencia (si e0ceptuamos los homicidios perpetrados a algunos reporteros blicos, en las 1onas calientes), mas la tambin hydra que es hybris asoma una de sus siete cabe'as RR,
RF RQ

Cautista, speran'a. 4J palabras cla&e sobre la &iolencia de g/nero. stella, Perbo :ivino, JOOG. D"r. la revista pro"esional El m/dico, n[ EG), !adrid, (**%*) de ,unio) JOOF, en ? ditorialH (p. K) y passim. R) Dervera, +alvador. ;n signo de n$estro tiempo= las drogas . !adrid, !agisterio spaNol y 7rensa spaNola, *E)F y scohotado, 2ntonio. Historia de las drogas. !adrid, 2lian'a, *EER. RR Beptace"alia que, dado el simbolismo numrico del siete, signi"ica una in"inidad de posibilidades mani"estantes, como recoge 2yuso, !iguel. La cabe1a de la Dorgona. Damargo, 5ueva Bispanidad,

*E

de per"il por todos bien conocido, en la imaginera violenta e0puesta mayormente en los telediarios, as como en otros programas, tal son los dib$(os animados, o los m$s 'a"ios de la llamada telerrealidad, donde se lleva la palma la ?prensa rosaH, por el escaso escr#pulo del periodista, la vacuidad de la noticia y, cuando no, un cambalache de monta,es, sordideces y otras linde'as similaresRE. l mundo de la propaganda es venero de hibridismos, pues si el antiguo de la rumorologa daNaba en un cierto radio, el actual, de enorme alcance, bebe del piln na'i, que utili'aba mucho la in"ogra"a y otras tcnicas y argucias, con el "in de esconder la realidad mostr$ndola; por supuesto, la muestra ocurra tras el previo maquilla,e, en lo que se conoce como la Dran 8entira, destinada a tranquili'ar a la poblacin alemana a la par que mantenerla in#ormada (manipulada)EO. 2 este respecto, tenemos la herencia del nuevo derrotero propagandstico surgido en la poca de entreguerras mundiales, cuya caracterstica de la sugestin o sensopropaganda es ?respuestaH a la sociedad de masas entonces en incipiente augeE*. !uy relacionado, con el punto precedente, el lengua,e, cuya violencia "undamental se ci"raba 3y se ci"ra% en el insulto, el e0abrupto EJ y el silencio despreciador, donde la postrer variable ya la apuntaba 5iet'sche> ?La palabra m$s soe', la carta m$s grosera, es me,or, es m$s educada, que el silencioH. Don sibilinas intermediaciones tal son la irona y el sarcasmo, no contempl el medioevo otras variantes de la susodicha hybris verbal, ya que a#n se estaba le,os de la oscuridad y di"icultad del lengua,e barroco propio del siglo SPII, siendo la mayor rude'a habida la que supuso el paso del latn a las lenguas romances; para nuestra poca in"erimos> *) La similitud del anal"abetismo, incomparablemente menor que entonces; J) l e0ceso del anal"abetismo "uncional, donde aqu s se acercan posiciones, pues el uso incorrecto del idioma, tanto al redactar como al parlar, no es privativo de un tiempo o lugar; K) l osc$rantismo de los lengua,es tcnicos y las abreviaturas, que "ueron las notas tironianas y otros sistemas en aquel antaNo, y son hoy el ocano de las siglas y el atentado de los +!+; y F) l e0pediente de los barbarismos> antaNo del latn, hogaNo del ingls. 8stanos mentar la cosecha propia contempor$nea, que comprende dos vertientes> la literaria y, m$s concretamente la potica, iniciada con los poetas simbolistas y su empleo de la sinestesia, que se continu con una arti"iciosidad creciente, e0tremada hoy por la potica de la antipoesa, que es halla'go de 5icanor 7arra y 7ablo 5eruda (*EFG); ocurre, en los casos m$s e0tralimitados, como con mucha de la escultura actual> ?que, siendo, no se sabe qu esH, y, as, podramos sentenciar para la susodicha potica> ?que, diciendo, no se sabe qu diceH EK; y, segunda vertiente, la del uso com#n o coloquial, con el abuso del eu"emismo. 6tros atentados lingXsticos, aparte los relacionados con las obligadas per"rasis del atenerse a ?lo polticamente correctoH, son el argot y el speranto (*RR)), autntico monstruo idiom$tico hbrido que, como todos los "rutos de esta suerte del hibridismo, result estril en su intento globali'ador. -ampoco el ,uego in"antil, tan necesario en la "ormacin de la persona EG, escapa al largo bra'o de hybris, constatando para los siglos IP%SP su componente, en ,uegos
JOO*. RE .risola, +antiago et al (eds.). <iolencia9, op. cit. y Datal$n, !iguel et al. Estrategias de la desin#ormacin. Palencia, .eneralitat Palenciana, JOOG. EO 2dorno, -heodor b. La ind$stria c$lt$ral. !adrid, -rotta, *ERG y :urandin, .uy. La mentira en la propaganda pol.tica y en la p$blicidad. Carcelona, 7aids, *EEF. E* -cha/hotine, +ergei +. Le &iol des #o$les par la propagande politiH$e. 7ars, .allimard, *EFJ> KGE. EJ vans, 7atricia. Ab$so &erbal. Carcelona, \avier Pergara, JOOO y Laursen, \ohn D. ? l lado oscuro del vocabulario poltico> asco, hipocresa, envidiaH. Re&ista de Kccidente, n[ KJJ (mar'o JOOR)> K)%FR. EK sta antipoesa acomete el antiguo reto de hacer traslaticia, a la poesa escrita, su oralidad. EG Bui'inga, \ohan. Homo l$dens. !adrid, 2lian'a, JOO).

JO

tales como el astr$galo o taba EF, donde uno de los ,ugadores e,erce de &erd$go, siendo e,ecutor de castigos "sicos, que impone el que desempeNa el papel de rey, #nico sal&o del e0pediente a,usticiador; actualmente, el alongamiento braquial de hybris impregna el ludismo in"antil, y, por poner un e,emplo, mentamos los terribles ($egos de rol, que han protagoni'ado, y protagoni'an, tantos episodios "unreos, hrridos e,emplos del arrollador medrar del monstruo que es la hybrida. -raspolacin del in"antil entretenimientoEQ, el ocio y el sola' son al adulto lo que aqul es a los niNos, teniendo el medioevo pr$cticas tal la ca'a o los via,es de peregrinacin o de est$dios, "undamentalmente, tan peligrosos stos dada la inseguridad de los caminos, el bandolerismo y el "recuente guerrear; empero, con creces supera la actualidad la situacin de antaNo, con la persistencia venatoria y de otras actividades 3peleas de animales, toreo (ine0istente en la dad !edia), etc.%, con el superlativo de que entonces siempre habl$bamos de minoras y, hoy, por contra, siempre de mayoras. 2s con el t$rismo (actividad, en aquella poca, impensable) y el via,ar, igualmente peligrosos, no ya slo por el mal estado vial y acosado adem$s por el bandolerismo, generalmente m$s sutil que el e0pediente rom$ntico del trabuco, y propio de la picaresca renovada. Casta recordar los casos de los "alsos autoestopistas, o el de los que "ingen una avera en carretera, para luego e0poliar a sus buenos samaritanos. s tal el estado de las cosas, que no quiero cerrar este punto sin mencionar una curiosidad, no real todava, pero que posee "uerte candidatura pro"tica, cual es el episodio imaginado en un tebeo> all, en el "uturo, e0istiran lugares para poderse e0playar, espec"icos para los agresivos, equipados ergo con un robot humanoide sobre el que podran descargar sus "urias (con mamporros, patadas, puNeta'os... o como les viniera en gana)E). n el polo opuesto, el mundo laboral, e0plotador y con mucha peligrosidad en el medievoER, no me,orado sustancialmente hoy da en ninguno de los aspectos citados. 4n edro 3de la polidrica realidad% de e0trema gravedad es el re"erente a la rentapercapitacinEE, h.brida "elona que se perpet#a en la Bistoria; crnico mal que a'otaba 6ccidente (la pobre'a del campesinado 3los h$miliores%), que hogaNo lo m$s que ha hecho ha sido cambiar de coordenadas geogr$"icas> el +ur o -ercer !undo, en ?situacin de pobre'a permanenteH*OO. La mentira, tambin grave hybris siempre como hoy, resulta creciente en el tiempo histrico como sabemos. 4n estado anmico, el aburrimiento, que h#bolo entonces (como estuvo la melancola rom$ntica), est$ hoy magni"icado con el terrible y abrumador tedio. +i haba medios hostiles en la dad !edia, como la mar ocana que poco a poco lo "ue siendo menos, hoy tenemos otro medio m$s elitista, por restringido, y muchsimo m$s hostil> el espacio e0traplanetario. -rasegando ahora al apartado del transporte, comprobamos que se establece un o0moron, pues a mayor abundancia y bondad en los medios viales y locomotores mayor es el riesgo de su empleo; de esta "orma lo que medievalmente "ue escase', malos caminos, $speras rutas, escaso tr$"ico y lentitud, ha mutado en contempor$neos e0ceso vial con sus m#ltiples tipos de e0celencia rutera, copiosidad vehicular y, por ende, de tr$"ico, e0ceso de velocidad,
EF

7or no poner el evidente e,emplo de los ,uegos de batallas, donde lidiaban los niNos con espadas de madera, escudos, garrotes, etc. Pid. 7iaget, \ean. La #ormacin del s.mbolo en el nio% -mitacin+ ($ego y s$eo% -magen y representacin. Cuenos 2ires, 9D , *EEO. EQ n esto del divertimento, tanto in"antil como maduro, incluso el humor es violentador ayer como hoy, pues <quin no se re del traspis a,eno= E) 7ro"etal re"erencia, en "in, de la imparable roboti'acin del hombre actual, tal nos avisa .me', Pctor. Entre lobos y a$tmatas% La ca$sa del hombre. !adrid, spasa, JOOF. ER 9ossier, 8obert. El traba(o en la Edad 8edia. Carcelona, Drtica, JOOJ> RR%E) y Cauman, Uygmunt. 8odernidad l.H$ida. Cuenos 2ires, 9D , JOOQ> *KE%*)). EE bol", !aribel et al. El derecho a la eH$idadL /tica y m$ndiali1acin social. Carcelona, Icaria, *EE). *OO Ap$d \over, \os !. (en ipse et al). Espaa moderna y contempor"nea. Carcelona, -eide, *E)O> JKJ.

J*

e0ceso de alcohol en sangre de los conductores. 0cesos y m$s e0cesos. & del transporte nos transportamos a la economa, que en la dad !edia lo m$s agresivo que tenan sera la usura ,uda, mal vista por la mayora cristiana y la competencia laneraapaNera entre pases, as como, dentro de cada "rontera nacional, los agonismos agropecuarios, de no detentar el captulo aparte de la monstruosidad de la esclavitud; teratismo m$s que actualmente, con el capitalismo sal&a(e, de una hybris desa"orada, merced el estigma de la nueva esclavitud*O*, como seNala 7era*OJ> ?+i en la abolida esclavitud el dominio de otros cuerpos se e,erca mediante la compra legal de la propiedad corporal, la ilegal esclavitud del siglo SSI mantiene el control de los nuevos cuerpos esclavos a travs de la violenciaH. ;ue la poltica es agresiva 3m$s veces de las meramente de"ensivas% vale tanto para el ayer como para el hoy*OK, y el medioevo abunda en muestras, a poco que estudiemos cualquier pas o siglo, con los e0pansionismos estatales (Islam, carolingios, las Dru'adas) o las medidas de privilegio estamentales. 2simismo, la contemporaneidad enseNa pltoras de lo mismo, con el imperialismo yanqui a la cabe'a (guerras de Pietnam, de Dorea, del .ol"o; guerra preventiva, y un largo etctera) o las dictad$ras de las minor.as*OG; y es que el sistema democr$tico en muchas ocasiones detenta perversidades*OF, tales como> la aprobacin de leyes bene"iciadoras a colectivos minoritarios a#n en contra del deseo de la mayora *OQ, "alta de reciprocidad internacional en el trato inmigrante, instrumentali'acin poltica de aspiraciones sociales 3como en el caso del idioma%, o la anomia*O), por citar unas pocas. n cualquier caso, aparte las situaciones de e@cepcin, se tiene m$s que asumido que ?los estados son, en teora, los #nicos usuarios legtimos de la violencia, y deberan poseer el monopolio de su uso @;A la polica y el e,rcito son los vehculos principales de este monopolio, y en teora son meros instrumentos de las autoridades estatalesH*OR. La pr$ctica no siempre concuerda con la terica, y en todo caso e0iste una gestin de hybris que se entiende inevitable por necesaria en cuanto a este #ltimo supuesto.
*O*

n cuanto al ttrico asunto de la esclavitud, seNalaremos que su abolicin o"icial culmin con Crasil, el #ltimo pas en abolirla (*RRR); aunque, a "echa de hoy, restan apro0imadamente un JEY de pases sin suscribirse a la 3on&encin sobre la abolicin de la escla&it$d (*EFQ); adem$s de la tarda incorporacin de muchos de los suscritos (y muchos de stos con cl$usulas llenas de reservas) y el triste aNadido de la abundante presencia de una esclavitud encubierta (y, a veces, sin encubrir), en la "orma de instituciones y pr$cticas an$logas a sta, como> servidumbre por deudas, servidumbre de la gleba, comercio matrimonial o "amiliar (mu,eres dadas en matrimonio por dinero, &enta de mu,eres o de niNos, etc.), traba,o in"antil, trata de blancas, e0plotacin se0ual, talleres de traba,o esclavo. n c$lculos de Cales (el mayor e0perto mundial en esclavitud), e0isten hoy unos J) millones de esclavos en el mundo %Cales, Vevin. La n$e&a escla&it$d en la econom.a global. !adrid, +iglo SSI, JOOO%. *OJ 7era, Dristbal. 2ensar desde el c$erpo% Ensayo sobre la corporeidad h$mana . !adrid, -riacastela, JOOQ> )E. *OK Bobbes, -homas. Le&iat"n o la materia+ #orma y poder de $na rep:blica eclesi"stica y ci&il . !adrid, 2lian'a, *EEE, .lover, \onathan. H$manidad e inh$manidad= $na historia moral del s% BB . !adrid, D$tedra, JOO* e Ignatie"", !ichael. El mal menor% Mtica pol.tica en $na era de terror . !adrid, -aurus, JOOF, entre otros. *OG Curgos, 2ntonio. ?8espeto, no, miedo a las minorasH, A'3, Q%octubre%JOOG> F. *OF Debri$n, \uan L. El #$ndamentalismo democr"tico. !adrid, -aurus, JOOG. *OQ s lo que damos en llamar ?plata"ormismoH. *O) 5o slo las democracias pueden padecer anomia, ya que, tanto si se entiende sta como la "alta de normas que puedan orientar el comportamiento individual en determinados supuestos y conte0tos (:ur/heim, Wmile. El s$icidio. !adrid, 2/al, *ERF), como si adem$s se entiende que puede derivar de la inadaptacin de ciertos individuos a los "ines sociales (!erton, 8obert V. Teor.a y estr$ct$ra sociales. !0ico, 9D , *E)O), todos los sistemas de gobierno y todas las pocas son, en potencia, a"ectos a hybris ba,o dicha variante anmica. *OR ballerstein, mmanuel. An"lisis de sistemas>m$ndo9, op. cit.> )R.

JJ

n el abanico intrusista de hybris, desplegamos la varilla de la alimentacin, que violentaba el organismo humano en la dad !edia especialmente por su escase', y en la hoyedad lo hace en demasiados casos por su e0ceso; adem$s, los actuales malos modos alimentarios, con el paradigma de la llamada comida r"pida, e0portada por lo que 8it'er denomina macdonali1acin de la sociedad*OE, o los problemas de ra' psicolgica de la bulimia, la anore0ia y la vigore0ia, m$s el hambre, todava hoy grave y e0tendido problema mundial, como antaNo se abandonaba a la gula una gran parte de quien poda permitrselo. 5i siquiera la m#sica, que ?amansa las "ierasH seg#n el dicho popular, se 'a"a de hybris, aunque medievalmente su brusquedad se circunscriba al redoble del tambor, los trompeteos y toques de corneta con ocasin de la guerra; coet$neamente **O su signi"icacin es muchsimo mayor, y abarca desde la contaminacin ac#stica a sus muchas variantes de e0presin vehemente (en letras, musicaciones y coreogra"as). 6tro trasunto, el de las relaciones se0uales, en principio igualmente placentero***, tambin registra su lado oscuro. 2s, en el medioevo haba alguna que otra salida de tono **J, m$s los adulterios, la prostitucin, los amancebamientos, las barraganeras **K, las 'oo"ilias y las violaciones que no restan, empero, la por otra parte sincera moralidad de aquellos tiempos**G; no menos pervertidos, en los tiempos presentes el e0abrupto es por completo un desmadre, con todo lo vivido antaNo menos la ?pernadaH (aunque hay unas versiones bastante relacionadas con aquella que no son nada tranquili'adoras), m$s el sadomasoquismo y una interminable lista de para"ilias, amn el aNadido de su m$s que descarado e0hibicionismo que llega hasta la pornogra"i'acin social**F. & es que hasta la vestimenta tiene su hybris, como en el caso opresivo de la "eminidad isl$mica de ayer y
*OE **O

8it'er, .eorge. La 8cDonali1acin de la sociedad. Carcelona, :ebate, JOOO. Berschmann, !icael. Abalando os anos 5J+ $n! e Hip>hop. 8o de \aneiro, 8occo, *EE). *** .uillebaud, \ean D. La tiran.a del placer. +antiago de Dhile, 2ndrs Cello, JOOO. **J +upuestamente consuetudinario seg#n algunos autores, el ne"ando i$s primae noctis parece no ser m$s que un mito endosado a la dad !edia; con pr$cticamente toda seguridad, este abuso es mero eco de hechos puntuales y aislados sobretodo premedievales. Pulgarmente mote,ado como ?derecho de pernadaH, re'a el tal que, en la noche de bodas de sus siervos cuando no en otras ocasiones, el seNor "eudal de turno tendra la prerrogativa de holgar con la subalterna novia antes que el recin casado, estando por lo mismo a su disposicin toda doncella o mu,er de su "eudo; esta invencin, basada mayormente en algunos documentos de tiempos y tradiciones no medievales (siendo los escasos documentos del medievo siempre de tipo indirecto), en ning#n caso "igura en el derecho medieval escrito de ning#n territorio, y apunta a ser un intento di"amador Ilustrado, uno m$s, contra la dad !edia, urdido e@ pro#eso para acrecentar el descrdito de la misma (vid. Courreau, 2lain. Le droit de c$issage% La #abrication dC$n mythe B--->BB siGcle. 7ars, 2lbin !ichel, *EEF). **K La barragana (concubina que viva en la casa del que estaba amancebado con ella) tuvo en los siglos SII%SIII un estatus o"icial en la ley municipal de Dastilla, los burdeles estaban controlados tambin por el consistorio del municipio correspondiente, se impusieron leyes prohibiendo la herencia para los hi,os del amancebamiento (donde manceba es la mu,er que vive amigada con un eclesi$stico) y el concubinato de solteros se toler en Las 0iete 2artidas del m$y noble Rey Don Al#onso El 0abio (*JFQ%*JQF). Domo se aprecia, no "altan paralelos con ciertas y polmicas cuestiones actuales, suscitadas en torno al asunto de la prostitucin y la marginalidad asociada a la misma; aparte las reglamentaciones de tipo sanitario y despenali'ador (donde es puntera adem$s de e0cepcional la legislacin de Bolanda, ya que all es un traba,o legal desde *E**; esta peculiaridad la ha hecho "amosa al turismo, por sus poblaciones con barrios en que hay prostitucin de escaparate), y pese el generali'ado rela,o de las costumbres y la moral que de las mismas se desprende, "ruto de la nueva mentalidad tecnotrnica, no de,a de ser la prostitucin una realidad mayormente todava mal considerada. **G ? l pueblo @pAosea una "e muy "irme, que traa consigo temores y 0tasis; @lAa indi"erente "amiliaridad y llane'a de la vida cotidiana alternaban con espasmos de la m$s entraNable emocin religiosa, que no de,aban nunca de acometer alH hombre medieval, seNala Bui'inga, \ohan. El otoo de la Edad 8edia. !adrid, 2lian'a, JOOR> JKK. **F 7ornogra"a destacadamente medi$tica, tal como arguye Bite, +here. ?<7or qu los hombres de hoy pegan a las mu,eres=H, El 8$ndo, JF%"ebrero%JOOG> G%F.

JK

de hoy, con sus hiyab y b$r!ha de rigor, por no hablar de las tantas modas actuales indumentarias, o"ensivas tanto para quien las lleva como para quien las contempla. 7ara colo"n de esta esticomitia hemos reservado los carices propios de las ideologas**Q, verdaderos combustibles para el motor del cambio entre una y otra edades, motor plasmado en la identidad como mediadora e0presin de la trascendencia; y tambin cote,aremos los aspectos culturales en cuanto a su generalidad, culturas desgranadas en muchas de sus particularidades hasta aqu y en este apartado, aunque apelando a la versin m$s e0trema para tratar ahora su sentido conceptual, que es el unitario o sinttico en suma. :e esta guisa, en la dad !edia registramos primero la lidia de 2verroes (**JQ%**ER) con los puristas isl$micos, pugna continuada por los a&erro.stas latinos**) o, m$s tarde (*KKG%*KGO), las tesis de .uillermo de 6c/ham %con sus epgonos, los terministas%, detentadoras de argumentaciones que propugnaban, entre otras materias, la separacin y di"erenciacin de los poderes polticos de los religiosos**R, lo cual en"rent a dichas tesis enconadamente al pensamiento o"icial; en la edad actual igualmente combaten, de un lado, el pensamiento :nico abanderado con el relati&ismo445 de tintes laicistas como doctrina dominante y, del otro, el de la neoescol"stica, entendida sta como el desarrollo del pensamiento cristiano posconciliar (Doncilio Paticano II %*EQK a *EQF%) que, a su ve', no es otra cosa que la doctrina cristiana vuelta a sus orgenes para responder a los retos e0istenciales planteados en la actualidad. stos en"rentamientos, como hemos visto, se restringen a 6ccidente, pero se han dado y se dan en todo el orbe, ya que varan los contenidos pero no los continentes y, hodierno, con la globali'acin cada ve' hay mayor seme,an'a tambin en cuanto a los contenidos que se debaten. 7orque, si entendemos cultura como ?el dominio de los seres humanos @IA producido individual o colectivamente, reciente o remotamente, deliberada o inconscientemente @a modo deA molde, @es decir,A una demarcacin que delimita los con"ines de lo humano @respecto deA la naturale'a, @yA que es tambin @nuestraA prolongacinH*JO en la susodicha natura as como es alongacin sobre los dem$s hombres, hemos de seNalar que toda esta sistmica, e0plcita e implcita por igual, no conlleva en sus religaciones otra hybris que la nsita al ser humano por el hecho de serlo; as, dichas religaciones simblicas, institucionales, signi"icativas, de actitudes y valores compartidos socialmente es por tanto una produccin social, producto asimismo y por el citado motivo no viciado en s sino por el uso que le damos, o sea> que no hay ?malas y buenas culturasH porque lo que se dan son malos y buenos empleos de las mismas por quienes vivimos tal o cual cultura. Don lo puntuali'ado, aNadimos como conclusin que lo violento observado en el medievalismo es superado
**Q

;ue son subsumidas a su ve' en las cosmovisiones, las cuales suelen perdurar m$s que ellas a la par que resultan tantas veces mati'adas, cuando no contaminadas por dichas ideologas. 6tros aspectos, entre varios m$s, a incluir en las cosmovisiones son los mitos, clave e0plicativa de la psique humana, nunca e0entos de hybris por supuesto, o los imaginarios (que son, como di,o !ara Uambrano> ?La e0presin que toda cultura de,a ver de su necesidad de im$genes que sostengan y orienten el es"uer'o y el anhelo 3la pasin% de ser hombreH, cita recogida en \uaristi, \on. El Reino del Kcaso% Espaa como s$eo ancestral . !adrid, spasa, JOOG> *F); y, como una perversin de los susodichos imaginarios, perversin provocada, como no, por la hybris idearia> las s$persticiones, entendidas desde nuestro prisma como violencias de toda poca a la ra'n, a la creencia, a, en suma, la Perdad. **) Driterio muy importante, porque conduca, por primera ve', hacia la total independencia del pensamiento "ilos"ico. **R n otras geogra"as, por e,emplo en Dhina, ocurra en"rentamiento 3hybris% entre el pensamiento derivado del taosmo y el del pu,ante budismo (hay que tener en cuenta, a la hora de hablar de "iloso"a o ideologa en la dad !edia, que ambas no se pueden desligar de la religin, siendo uropa y 7r0imo 6riente ocasionales e0cepciones). **E 8elativismo que es ra'n del actual vrtigo de la incertidumbre, presente medievalmente 3esa duda vital% en un grado incomparablemente menor. *JO 7ons, 2naclet y +erna, \usto. La historia c$lt$ral% A$tores+ obras+ l$gares. !adrid, 2/al, JOOF> )%R.

JG

hoy en muchos puntos, violencia que le vali a esta dad el epteto de media tempestas procellosi (tempestuosos tiempos medios); tal rebasamiento presente lo observamos, verbigracia, en cu$nto gira en la actualidad tanta teortica alrededor del nuclear mote> ?sociedad del riesgoH*J*. :e ah el mentado e0tremismo que a continuacin comentamos, radicalismo por desgracia universal y transepocal en verdad. s decir, si adem$s de todo lo repasado supra, hubo en muchos lugares durante la dad !edia la abominacin encarnada en las llamadas ?comunidades de muerteH, hoy todava abundan m$s los tales comunitarismos macabros; y no sobreabundan precisamente por el crecimiento poblacional, sino que es un aumento constatado tras aplicar la debida proporcionalidad. n cuanto a la susodicha ?socialidadH vergon'ante, hacemos nuestra la subsiguiente de"inicin>
?+e trata de comunidades que han elaborado discursos, precondicin para m$s adelante ser traducidos en pr$cticas, en los que sobrevuela el lamento por una dad de 6ro pretrita en la que reinaba una mayor homogeneidad. Lo privativo de las comunidades de muerte es que siempre eligen la aniquilacin de los LculpablesM de la pluralidad sociolgica, religiosa o ideolgica. & proceden, obvio es consignarlo, recurriendo a la violencia para alcan'ar sus ob,etivos.H*JJ

G. L2 B&C8I+, 5-8 2+I! -8_2+ & 768P 5I8 +> <L2 +7I82L +I5 9I5= n cuanto a las cuestiones asimtricas de hybris, vergon'antes para nosotros en diversos grados, tenemos verbigracia la relativa a la no menos impetuosa hybris que a"ecta a nuestra relacin con el tiempo. Boy se le quiere el$stico, y por esta ra'n vamos e0plotando el da m$s all$ de sus veinticuatro horas*JK, actitud carente de equivalencia con el medioevo; por lo mismo, no ment$bamos vector tan importante cual es el del tiempo en la anterior esticomitia, tiempo que en la dad !edia era casi un desconocido, como recoge bhitro1 siguiendo a !arc Cloch, siendo as ?que no debe e0traNarnos @laA ausencia de la nocin del tiempo en una persona corriente de aquellos dasH*JG. 2simismo el espacio, maltratado en nuestros das en una medida sin parangn medieval. l medio ambiente entonces se vio coaccionado por abusivas roturaciones, desmontes y talas indiscriminadas para provecho de la agricultura, la ganadera, la vivienda, la guerra y la n$utica; esta coaccin hoy sobrepasa todo lo imaginable medievalmente, con una virulencia que raya la pro"anacin, y generando el ensaNamiento de la 5aturale'a *JF, de clara base econmica y "undamentado en la idea de progreso, lo cual genera gravsimos problemas de contaminacin, deserti'acin, biocidios, e0perimentos biolgicos, agotamientos de recursos y un sin"n de cat$stro"es de interminable lista.
*J* *JJ

Cec/, 4lrico. La sociedad del riesgo% Hacia $na n$e&a modernidad. Carcelona, 7aids, JOOQ. Dasquete, \es#s, ?7resentacin. Domunidades de muerte, o los claroscuros de la comunidad, 3om$nidades de m$erte, ipse, ed., Carcelona> 2nthropos, JOOE> )%*) (cita en pp. *K%*G). *JK 2s, a todo llegamos tarde porque es demasiado lo que se quiere abarcar (desmesura), y de ah el estrs, el insomnio, la abulia y otros males; la actual sobree0plotacin temporal, adem$s, no puede ser m$s egosta puesto que somos verdaderos avaros de nuestro tiempo, con lo cual todava se resiente m$s nuestra ya de por s precaria sociali'acin. *JG bhitro1, .erald \. El tiempo en la historia% La re&ol$cin de n$estro sentido del tiempo y de la perspecti&a temporal. Carcelona, Drtica, *EEO> **G. *JF .on'$le', \os 2. y .on'$le', !anuel (eds.). La tierra% 8itos+ ritos y realidades . Carcelona%.ranada, 2nthropos%:7., *EEJ> JEF%KR); ya destacan los susodichos editores, en la ?IntroduccinH (p. )) que es tambin de su autora, como principal responsable de esta tesitura virulenta al ?modelo socioeconmico depredador de la naturale'a generado por el industrialismo vora'H. La reaccin a estos desmanes es sobradamente conocida, respuesta especialmente plasmada en el ?ecologismoH nacido en nuestra era, movimiento que por muchas de sus peculiaridades seme,a una religin pantesta.

JF

6 como, por lo mismo antedicho, no nombr$bamos el particular tem de los modales, correctos dentro de lo que cabe en el medievo y despus durante siglos (cuanto menos, entre quienes se consideraban de igual rango), empero hoy trastocados ya con el paso del voseo al ustedeo y de ah al presente tuteo. ste particular de la convivencia discurre muy unido al abuso de con"ian'a y la "alta de respeto que la hybris conlleva, hybris entendida en este conte0to como sinnimo de soberbia; y no es que aquellas ?buenas manerasH "uesen m$s e0quisitas que las nuestras, sino que el hombre medieval era m$s respetuoso con su protocolo que nosotros con el nuestro. n cuanto a la convivencia en general, el mundo medieval tampoco es parangonable con la m$s bien $spera socialidad actual, sin que ello reste que el convivir siempre entraNa roces y di"icultades en cualquier cronotopo; desde luego, la "alta de equiparacin no se desprende de que estuviese m$s atenuada la dialctica amigo%enemigo *JQ, sino a causa de que el gregarismo imperaba sobre el individualismo, teniendo aqu mucho que decir el tipo predominantemente urbano hodierno "rente al predominio rural de aquel antaNo. La cultura, a su ve', en cuanto que engloba la convivencia dado su car$cter rector de la socialidad, a"ronta hoy una crisis sin precedentes; en la estela de 9reud, 2rendt y otros pensadores colegimos que desde ?la vida del stado hasta la de la "amilia prop$gase, al parecer, un desequilibrio como nunca se vio. n modo alguno cabe hablar de armona y equilibrio en nuestro tiempoH*J), ya que Bybris todo lo empon'oNa en su magni"icar insensateces al tiempo que medra en su menoscabar prudencias y sanos ,uicios. l admonitorio de Ber$clito *JR resuena desalentador, m$0ime tras lo acabado de e0poner, pues nos hace presente ?que el con"licto es universal, que la ,usticia es una lucha y que todas las cosas se engendran por obra de la lucha y de la necesidadH. n esta lnea, entendemos que la violencia engendra violencia, como re'a la sabidura oriental; partiendo de este presupuesto, observamos el modo en el cual todo el panorama desvelado por nuestra e0gesis hasta aqu discurre, tal ro subterr$neo, colmado por la creencia y la mentalidad me'cladas con la hybris. stas tres son "rutos a su ve' de la tan manida pero no por ello menos gentica condicin humana, la cual, sumada a las circunstancias, lleva a decir al historiador .umilev*JE, a propsito de la dad !edia>
? l "enmeno caracterstico de la poca era la desaparicin de un esquema psicolgico y etolgico (de la conducta), que tuvo un e"ecto muy negativo en los problemas sociales y la poltica e0terior. +e mani"est, en trminos generales, en el hecho de que los intereses personales pasaron a colocarse por encima de los colectivos, lo que provoc dos resultados> la inercia y la discordia.H

l miedo gesta violencia, re'a la sabidura apocalptica, y al retrato gumileviano recin citado, per"ectamente aplicable a nuestros das, cabe solapar una "undamental ra'n de angustia, derivada de una idea, a priori inocua, que es la idea de ?progresoH (nacida en la dad !oderna). Domo casi todo, el progreso presenta al menos dos caras> una que es la ben"ica, signi"icadora de adelanto, superacin, crecimiento (hacia una mayor per"eccin)... y con el seg$ndo #ilo que produce, en la gran mayora, la compulsiva necesidad de idear or adherirse a la #ltima novedad, sea del car$cter que sea, obviando toda tradicin y empirismo por constatados que estn, so pena de verse des#asado, antic$ado o, como ya nos muestra alguna propaganda televisiva>

*JQ *J)

+chmitt, Darl. El concepto9, loc. cit. Bui'inga, \ohan. Entre las sombras9, op. cit.> G). *JR Ditado por -hom, 8en. Estabilidad estr$ct$ral9, op. cit.> )Q. *JE .umilev, Lev 5. La b:sH$eda de $n reino imaginario. Carcelona, Drtica, *EEG> GJK.

JQ

desact$ali1ado*KO. :e esta manera, todo aquello que no est$ bendecido con el asper,e del recentar es tachado de obsoleto y retrgrado, alcan'$ndose una suerte de estado de gracia merced el mero ensalmo del ?estar a la #ltimaH. :icha atraccin impetuosa hacia el modismo, se espe,a igualmente en la moda del vestir, muchas veces o"ensiva a la dignidad propia de quien u"ano la luce, con el parangn medieval que vimos supra. ;uien mata a espada a espada muere, re'a la sabidura bblica, advertencia que e0playa san \uan Drisstomo, en su homila KK sobre el vangelio de san !ateo> ? l +eNor conoce m$s que nadie la naturale'a de las cosas> l sabe que la violencia no se vence con la violencia, sino con la mansedumbreH; nos conduce esta aseveracin, toda ve' que vemos los aspectos de hybris, desde su originario signi"icado del agravio cometido por un hombre contra otro, pasando por el desen"reno, hi,o de la hartura o !oros, la citada soberbia, la impiedad y el deseo que atolondrada y desordenadamente nos impele hacia el placer hedonista. -odo este desmadre crece hasta la in,uria, por derivar el timo en cuestin de la e0tensin terminolgica de hbrido y, por #ltimo, al del vocablo ?violenciaH, que los subsume todos; con dicho panorama no podemos m$s que lamentarnos, escandali'ados da tras da con declaraciones como la recogida por una periodista*K* de una annima chelsea>
?@En los pies+ $nas Adidas negrasA> +on las 'apatillas o"iciales de los na'is, porque el blanco de los cordones est$ por encima del negro @...A :ebemos asegurar la e0istencia de nuestra ra'a y un "uturo para los niNos blancos @NO los otros niosPA. 7ara nosotros hay una sola ra'a> la aria. 5o queremos inmigrantes que nos quiten el traba,o.H

Don seme,ante discurso se entiende bien la de"inicin de ?hybris como e0presin del desen"reno en el $mbito de la animalidad humanaH *KJ, y, siguiendo al mismo autor, asentir con l cuando dice que hybris ?alude a dos modos parad,icos y complementarios de e0perimentar la e0istencia, indisolublemente vinculados a la esencia del car$cter humano. 7or una parte, al hecho de que la naturale'a del hombre se de"ine por sus lmites; por otra, a que en el origen de esa naturale'a reside el inalienable impulso de transgredirlosH*KK. :e tal guisa, esta "uer'a de la historia, este dnamo o pulsin que es Bybris ha llegado a ostentar ?su estatuto mitolgico @IA privilegiado @adem$sA en el mundo de hoyH*KG. :eviniendo, a hybris no lo podemos derrotar, al menos por completo, pero debemos traba,ar para conseguir la pa', como podemos leer en los documentos conciliares del Paticano II> ?La pa' no consiste en una mera ausencia de guerra @...A, sino que, con ra'n, se de"ine como obra de la ($sticiaH*KF. & esto es tarea individual y colectiva, a reali'ar desde todos los recursos, siendo los medios de com$nicacin una de las ba'as m$s importantes; hasta tal punto son in"luyentes, los mentados mass media, que de su uso depende en gran medida lograr un resultado u otro. 2s lo advirti el 7apa Cenedicto SPI*KQ>
*KO

2 tanto llega, esta aversin, que pobre de aqul osado que no comulgue con el progreso, aunque incluya muchas com$niones con ruedas de molino en tantos casos; tal ?camicaceH antiprogresista es identi"icado, va causa%e"ecto, con ideologas "ascistas y otras linde1as (o, como re'a el peyorativo aplicado desde el habla popular, dicho camicace> es un #acha). *K* +anmartn, 6lga 8. ?Piolencia de gnero. Las Ls/ingirlsM, protagonistas en el movimiento neona'i espaNolH, El 8$ndo, JK%mayo%JOOF> JO. *KJ Di"uentes, :avid. ? n el centro del laberinto> la hybris y el !inotauroH. 3on&i&i$m, n[ E (*EEQ)> KR%GR (cita en p. KE). *KK Qbidem. 7or otra parte, comp$rese san 7ablo, en su pstola a los 8omanos> ), *E. *KG Dueto, \uan. 8itolog.as de la modernidad. Carcelona, +alvat, *ERJ> KG. *KF PP. 22. Doc$mentos completos del <aticano --. Cilbao, !ensa,ero, *ERQ> J*J. *KQ n su alocucin en el domingo de la 2scensin (R%P%JOOF).

J)

? stos importantes instrumentos pueden "avorecer el conocimiento recproco y el di$logo, o, por el contrario, ati'ar el pre,uicio, el desprecio entre los individuos y los pueblos; pueden contribuir a di"undir la pa' o a "omentar la violencia. 7or este motivo siempre hay que recordar la responsabilidad personal; es necesario que todos hagan lo que les corresponde para asegurar en toda "orma de comunicacin la ob,etividad, el respeto a la dignidad humana y la atencin al bien com#n. :e este modo se contribuye a abatir los muros de la hostilidad que todava dividen a la humanidad y se pueden consolidar esos vnculos de amistad y de amor que son signos del 8eino de :ios en la Bistoria.H

-area a reali'ar pues desde cada uno en particular, puesto que como sentenci Cen,amin 9ran/lin> ?6 caminamos todos ,untos hacia la pa' o nunca la encontraremosH. &a nos in"orman la patrstica y el magisterio de la Iglesia catlica que> 2a@ concordantia oppositor$m pro$enit; y en esto son encomiables los proyectos como el de los rotarios, ya que la turbacin y a"liccin, que nos puedan producir otras personas, o determinados aconteceres, tienen como primera causa que nadie se acusa nunca a s mismo. Luego, luchemos contra nuestra violencia, y e0aminmonos m$s diligentemente, evitando tambin la arrogancia cuando, en ve' de corregir ra'onando reposadamente, queremos doblegar al otro rudamente con nuestra autoridad*K); es decir, en ve' de ello, como di,o el papa \uan 7ablo II> ?tener presente que las ideas no se imponen, sino que se proponenH. :e esta manera aNadiremos, devenir tras devenir, puentes*KR, para salvar el abismo entre los evidentes progresos de la ra'n y la tcnica y el estancamiento de la moral*KE. ste retraso moral, o #rena1o tantas veces, est$ relacionado en parte con el avance de los otros dos supuestos, o, dicho de otro modo> la tecni"icacin y roboti'acin del mundo actual nos allega una "amiliaridad con lo monstruoso que debemos evitar a toda costa; pero, a pesar de todo, es posible humani'ar este mundo nuestro, hoy tan deshumani'ado, pasando o cuanto menos es"or'$ndonos en pasar del ad&ers$s omnia al c$m omnia. 2l hilo de estos peligros, declaraba recientemente 2ndre1 .oodpaster (militar y asesor de +eguridad 5acional de 44)> ?+i tenemos m$s armas nucleares de las que necesitamos para mantener una seguridad estable, no estamos aumentando la seguridad, estamos creando una situacin de mayor peligro en potenciaH; desgraciadamente, esta es la tnica de nuestros das, donde el ?terror y la tortura, aun cuando no reinan en toda la tierra, han alcan'ado durante este siglo @SSA grados de intensidad antes inauditosH *GO, y tampoco ha me,orado la situacin con el apenas estrenado siglo SSI. 2nte esto, cabe contestar con la "rase de instein> ?Duando me preguntaron sobre alg#n arma capa' de contrarrestar el poder de la bomba atmica yo suger la me,or de todas> La pa1H; con lo cual entendemos como labor urgente una pedagoga docente e,emplar, que nos mueva cada ve' m$s a recha'ar toda guerra cruenta *G*, dado que para el plano terico, como en otros posibles aborda,es, s puede ser interesante
*K) *KR

7orque hay potestas pero no hay a$torictas (y de ah la violencia y otros males). n el otro e0tremo, deca el periodista 2lc$ntara, !anuel. ?-endiendo puentesH, Las 2ro&incias, *R% mayo%JOOF> K*, que ?el suceso de cosas insigni"icantes se presta m$s a la desmesuraH; y, completamos, puntuali'ando que el problema acaece cuando se suman tantas y tantas insigni"icancias, hasta "ormar una terrible signi"icancia desmesurada. *KE .lover, \onathan. El hombre pre#abricado% 2roblemas /ticos de la ingenier.a gen/tica . Carcelona, 2riel, *ERQ. *GO -odorov, -'vetan. Las morales de la historia. Carcelona, 7aids, *EEK> *F. *G* Castida, 2nna. Desaprender la g$erra% ;na &isin cr.tica de la ed$cacin para la pa1 . Carcelona, Icaria%+I7, *EEG.

JR

cuando no ineludible el uso blico. 2s, en la teortica "oucaultiana por e,emplo, donde, seg#n Lpe'*GJ, ?el recurso al conte0to de la guerra como modelo esencial de la interpretacin de la realidad @, oA la utili'acin de las im$genes blicas @,A para la comprensin de $mbitos en principio irreductibles a ellasH, advienen herramientas gnoseolgicas de primer orden. n cuanto a las otras posibles batallas, est$bamos pensando especialmente en la autoguerra, varias veces citada supra, como lid de resistencia a nuestras peores inclinaciones; entonces podremos, de este modo, ir avan'ando contra la violencia al reducir y reconvertir cada ve' m$s la nsita propia en una pa' perdurable.

*GJ

Lpe', 7ablo, ?La guerra in"inita, el enigma de la sublevacin. !ichel 9oucault y la interpretacin blica de la polticaH, La g$erra, 5icol$s +$nche', ed., Palencia> 7re%-e0tos JOOQ> *Q*%*RK (cita p. *QJ).

JE