Carlos Mesters UNA ENTREVISTA CON EL APOSTOL PABLO

Traduccin: Carlos Cervantes S !

Presentacin
Nuestro objetivo es abrir una puerta de entrada a la vida del apstol Pa blo y as ofrecer una clave de lectura de las cartas que l escribi. Esta puerta se abre en forma de entrevista para ofrecer as la ficha completa del apstol.Formulamos una serie de cuarenta preguntas y buscamos las respuestas en la misma iblia y en los datos que tenemos del conte!to de aquel tiempo" tanto del mundo judo como del mundo helnico#romano. $as preguntas que hicimos revelan slo algunos aspectos de la vida de Pablo. %tras preguntas podr&n revelar aspectos de su vida y de la vida de las comunidades de aquel tiempo. $as respuestas se dan en tercera persona y no en primera persona' ()o" Pablo(" como sera de esperarse en una entrevista. Esto lo hice por dos motivos' *+ No tuve el valor suficiente. ,+ -l responder en primera persona resultara m&s difcil relativi.ar las conclusiones que son a/n inciertas en cuanto a la investigacin histrica en torno a la vida de Pablo. Pues no todo es cierto y claro. 0ay todava muchos puntos oscuros que no pasan de ser hiptesis. E!iste una discusin entre los e!egetas en cuanto a la autenticidad de varias cartas que la iblia atribuye al apstol Pablo. Ellas no seran de Pablo" sino de un discpulo suyo. Para la finalidad que pretendemos en esta entrevista no consideramos necesario entrar en esta difcil discusin. 1omamos las cartas tal como aparecen en la iblia. 2in embargo" un estudio m&s profundo no podr& ignorar el problema de la autenticidad de las cartas. $a duda de si una carta es o no de Pablo no le quita su valor como palabra inspirada por 3ios. $a entrevista imaginaria se hace despus de la primera prisin de Pablo en 4oma" poco antes de su muerte" cuando tena m&s o menos 56 a7os de edad. $a lista de las preguntas aparece al final. " #Cu$l es tu no%&re' El primer nombre es 2ha/l o 2aulo 80ch 9":;<" que significa (implorado(" (deseado(. En aquel tiempo era costumbre poner un segundo nombre adem&s del judo" un nombre latini.ado o heleni.ado= el segundo nombre fue Paulo 80ch *6">< y es el que prefiere y el que usa en todas las cartas. %tros ejemplos de doble nombre son' ?uan @arcos 80ch *,"*,<" ?os arsabas ?usto 80ch *",6<" 2imen el Negro 80ch *6"*<" 1abita 3orcas 80ch >"65<.

( #Cu$ndo naciste' Pablo debi haber nacido alrededor del a7o : de nuestra era. Auando escribe la carta a su amigo Filemn Pablo se considera ya (viejo( 8Flp ><. Aonforme al modo de pensar de aquel tiempo se consideraba (viejo( a quien tuviera m&s de :: a7os de edad. $a carta a File mn fue escrita cuando Pablo estaba en la prisin 8Flp ><" probablemente en la primera prisin romana que dur dos a7os" del :; al 5B. 2i restamos los :: a7os al a7o 5B" nos queda el a7o :. Esto nos hace ver que el c&lculo de la edad de Pablo depende de muchas conjeturas. ) #*nde naciste' Pablo naci en 1arso" en Ailicia" -sia @enor 80ch >"**= ,*"6>= ,,"6= ver tambin >"6B= **",:<. 1arso quedaba a unos quince Cilmetros del @ar @editerr&neo" cerca de la desembocadura del ro Aidmo" el cual formaba un gran lago poco antes de entrar al mar. 1arso era una ciudad enorme. Aonforme a los c&lculos de algunos historiadores tena cerca de 6BB.BBB habitantes. Posea un puerto muy activo" con mucho movimiento. Por ah pa saba el camino romano que una oriente y occidente. 1ambin 1arso era un centro importante de cultura. Fue all donde el emperador @arco -ntonio vio por primera ve. a Aleopatra 86; antes de Aristo<" suceso que cambi la historia del imperio romano. -l sur la ciudad se abra hacia el mar. -l norte se apretaba al pie de los cerros llamados 1aurus" que alcan.aban hasta tres mil metros de altura. + #C%o ,ue -ue naciste en una ciudad .elenista si eras /ud0o' #Tu ,a%ilia e%i1r 2ara all$' 2an ?ernimo 8siglo DE< conserv una antigua tradicin seg/n la cual Pablo haba nacido en Fiscala" en Falilea. Esta tradicin no puede ser verdadera pues contradice la afirmacin de $ucas en los 0echos de los -pstoles y en donde Pablo dice' (nac en 1arso( 80ch ,,"6<. 2in embargo puede haber un fondo de verdad. Es probable que la familia de Pablo tuviera su origen en Falilea y hubiera emigrado para 1arso antes que naciera Pablo. En aquel tiempo" desde el siglo quinto antes de Aristo" era muy com/n la migracin de judos de Palestina hacia las ciudades costaneras del mar @editerr&neo. En esas ciudades haba comunidades judas bien organi.adas. 1odas ellas formaban lo que llamamos di&spora. 0aba mucha comunicacin entre las comunidades de la di&spora y la ciudad de ?erusaln" el centro espiritual de todos los judos. -s se entiende cmo Pablo" habiendo nacido en 1arso" fuera criado en ?erusaln 80ch ,,"6= ,5"G#:< y tuviera una hermana casada que viva en ?erusaln 80ch ,6"*5<. Pablo mismo dice' (3e lo que fue mi vida desde mi juventud y cmo viv desde el principio en medio de mi nacin" lo saben todos los judos en ?erusaln mismo( 80ch ,5"G<. 3 #4u5 estudios .iciste 6 con -ui5n' Aonforme a las costumbres judas de la poca Pablo debi haber recibido la formacin b&sica del judo' primero en la casa de los padres y despus en la sinagoga local de 1orsa y en la escuela ligada a la sinagoga. $a formacin b&sica com/n de los judos consista en aprender a leer y escribir= el estudio de la $ey y de la historia del pueblo= la transmi sin de la sabidura de la vida y de las tradiciones religiosas= aprendi.aje de oraciones. El mtodo era el de preguntas y respuestas= repetir y memori.ar= insistir en la disciplina y la convivencia. -dem&s de eso" en 1arso mismo debi aprender la cultura griega que conoca y usaba 8ver 0ch *9",;<. -parte de esta formacin b&sica Pablo recibi una formacin su perior en ?erusaln. 3esde su juventud estudi a los pies de Famaliel" nieto y discpulo del clebre doctor 0illel 80ch ,,"6<. Pablo mismo declara haber sido un alumno aplicado y esfor.ado 8Flp 6"5<.

7 #Tus estudios ,ueron los de un ra&ino8 doctor de la Le6' #Cu$ntos cursos estudiaste' En este tiempo no haba cursos como lo de ahora. $os grandes maes tros reunan alrededor suyo a un grupo de discpulos. En tiempo de Pablo" en el siglo primero" no haba una graduacin oficial gracias a la cual alguien podra usar el ttulo de rabino o doctor de la $ey. Esto slo sucedi a partir de la reunin de )abne" reali.ada hacia el a7o >B despus de Aristo. En esa asamblea los rabinos de la lnea de los fariseos establecieron las condiciones para que alguien fuera admitido y reconocido como rabino. Pablo nunca us el ttulo de rabino y nunca fue llamado as. Por eso es poco probable que hubiera estudiado para formarse como rabino o doctor de la $ey. 2in embargo" el conocimiento que manifiesta en sus cartas muestra que tena una slida formacin teolgica como la de los rabinos. $os estudios superiores abarcaban las siguientes materias' *+ Estudios de la $ey" la 1or&" por medio de lecturas frecuentes" hasta saberla de memoria. ,+ Estudio de la Halak, la tradicin de los antiguos. $a 0alaC& pretenda reglamentar la vida del pueblo conforme a la $ey. 2e la llamaba la 1radicin %ral y tena tanto valor y autoridad como el te!to escrito de la $ey. Pablo estudi la 0alaC& de los fariseos y no la de los saduceos 8ver Flp 6":= 0ch ,6"5#;<. 6+ El estudio de la Hagad, las historias del pasado narradas por la iblia. $a manera en que se contaban las historias del pasado capacitaba a los alumnos a leer los sucesos de su tiempo a la lu. de la fe. G+ $as reglas del Midrash, la interpretacin de la iblia. @idrash significa (b/squeda(" del verbo darash' buscar. Dndica la b/squeda del sentido que tiene la 2agrada Es# critura para la vida del pueblo y de las personas. 9 #Cu$les son tus lecturas 2re,eridas' #4u5 si1ni,icado tiene la Bi&lia 2ara ti' 2in duda la lectura preferida de Pablo era la (2agrada Escritura(" aprendida (desde la infancia(" conforme a la costumbre del pueblo judo de la poca 8, 1im 6"*:<. 3e la 2agrada Escritura l sacaba (la sabidura que conduce a la salvacin por la fe en ?esucristo( 8, 1im 6"*:<. 3e ah sacaba (ense7an.a(" (perseverancia y consolacin(" (esperan.a( 84om *:"G<. Pablo se considera destinatario de aquellos escritos antiguos' (Fueron escritos para nuestra instruccin" nosotros que tocamos el fin de los tiempos( 8* Aor *B"**<. El daba testimonio de que el Espritu de 3ios actuaba sobre el pueblo por medio de la 2agrada Escritura' (1oda escritura es inspirada por 3ios y es /til para instruir" para refutar" para corregir" para educar en la justicia" a fin de que el hombre de 3ios sea perfecto" cualifi cado para toda buena obra( 8, 1im 6"*5#*9<. En ese tiempo la Escritura comprenda solamente los libros que hoy pertenecen al -ntiguo 1estamento" pues el Nuevo 1estamento todava no e!ista en forma escrita" sino en forma de comunidad nueva" que comunicaba una vida nueva y una nueva manera de ver las cosas. -penas se estaba haciendo el escrito del Nuevo 1estamento. $a e!presin (-ntiguo 1estamento( viene del mismo Pablo 8, Aor 6"*G<. Era una nueva manera de llamar a la iblia" manera que debi ser desagradable para los hermanos judos. Para Pablo lo -ntiguo se volva Nuevo a travs de la vida nueva y del mirar nuevo nacidos de la conversin a Aristo en la comunidad 8ver , Aor 6"*5<. Pablo lea e interpretaba los libros del -ntiguo 1estamento a partir de este nuevo mirar. No se quedaba en la (letra que mata(" sino que buscaba el (Espritu que comunica vida( 8, Aor 6"5<. us caba descubrir 8darash#midrash< cmo toda historia antigua estaba orientada por 3ios para encontrar en Aristo y en la comu # nidad su verdadero y definitivo sentido' (1odas las promesas de 3ios encontraron en El su 2D( 8, Aor *",B<. (1odo fue escrito para nosotros" que tocamos el fin de los tiempos( 8* Aor *B"**<. : #;as escrito al1una o&ra' #Cu$l' Pablo no escribi ning/n libro" ning/n tratado" ninguna HepstolaI 8entendida por una obra literaria en forma de carta" dirigida a un p/blico an nimo<" pero s escribi algunas cartas para las comunidades y para los compa7eros de camino. $as cartas tratan de asuntos y

problemas muy concretos de la vida de las comunidades y de las personas. En general Pablo sigue el esquema normal de las cartas de aquella poca' presentacin del autor y los destinatarios" saludo inicial" etc. Feneralmente dictaba las cartas a un secretario 8ver 4om *5",,< y al final las firmaba de su propio pu7o 8, 1es 6"*9= F&l 5"**= * Aor *5",*= Aol G"*;= Fil *><. Parece que solamente la carta a Filemn fue escrita del todo por Pa# blo mismo" sin ayuda de su secretario. $a mayora de las veces Pablo no escriba l solo" sino con sus compa7eros de misin que aparecen a su lado en el saludo inicial o en los re cuerdos finales de las cartas 84om *5",*#,6= * Aor *"*= *5"*>= , Aor *"*= F&l *",= Flp *"*= G",*= Aol *"*= G"*B#*6= , 1es *"*= , 1im G",*= Fil * y ,6<. < Ade%$s de los estudios -ue .iciste8 #a2rendiste al1=n o,icio' #Cu$l 6 2or -u5' Pablo tena el oficio de fabricante de tiendas de campa7a y otros objetos de cuero 80ch *;"6<. -lgunos e!egetas encuentran que aprendi esta profesin durante su estancia en ?erusaln" cuando estudiaba a los pies de Famaliel. 2eg/n dicen" el ideal de rabino era tener un oficio y vivir de su propio trabajo. En este caso el oficio y el trabajo tena un papel apenas secundario en la vida de Pablo. $o importante sera el hecho de ser rabino o doctor. Pero como ya hemos visto" todo indica que Pablo no estudi para ser rabino o doctor. 1ampoco es cierto que este ideal del rabino e!istiera ya en el primer siglo. Aomo ya veremos" el oficio y el trabajo no tenan un papel secundario en Pablo" sino un papel central. $o m&s probable es que l" como todo ni7o de su tiempo" haya aprendido la profesin de su propio padre" es decir" en el mismo 1arso. El oficio era una caracterstica de la familia y pasaba de padre a hijo. El aprendi.aje en el taller del padre comen.aba a los trece a7os de edad y duraba dos o tres a7os. El peque7o tena que trabajar de sol a sol" obedeciendo una disciplina muy rgida. El aprenda la profesin del padre para tener un medio de vida o para capacitarse en la conduccin de los negocios como sucesor del padre. Esto dependa del tama7o de la fortuna y negocio del padre. "> #Tu 2adre era rico' #Ten0a 1randes ne1ocios' Pablo sola decir que era (ciudadano de 1arso( 80ch ,*"6>< y (ciudadano de 4oma( 80ch *5"69= ,,",:< y que tena ese derecho no por haberlo comprado" sino por nacimiento 80ch ,,",;<. En otras palabras" lo recibi de su padre. Esto quiere decir que el padre de Pablo no era pobre" sino que era de la lite de la ciudad' Jlleg a apropiarse de los dere chos de Hciudadano romanoI al grado de poder pasar ese derecho a los hijosK -lgunos intrpretes encuentran que Pablo" siendo fabricante de tiendas" haba producido bienes para el ejrcito romano que las requera para sus nu merosas e!pediciones militares. -s e!plican cmo Pablo" siendo judo" pudiera haber recibido el ttulo de ciudadano romano como un derecho hereditario. 3e este modo es probable que Pablo hubiera aprendido el oficio de fabricante de tiendas no tanto para tener un medio de sobrevivencia a travs de su trabajo" sino para poder suceder a su padre en la conduccin de los negocios. $a conversin a Aristo modific todos estos planes. "" Pa&lo8 #de -u5 %anera la conversin a Cristo %odi,ic tus 2lanes' Aomo ciudadano de 1arso" ciudadano romano" alumno de Fama liel con una formacin superior" criado y formado muy probablemente para tomar en sus manos los negocios de su padre" Pablo perteneca a la lite de la sociedad de aquel tiempo. 1ena por delante un gran futuro y la posibilidad real de una brillante carrera. $a entrada de Aristo en su vida modific todo esto.

Pablo mismo dice' (Por su amor acept perderlo todo y lo consi dero como basura. )a no me importa m&s que ganar a Aristo y encontrarme en l( 8Flp 6";<. ($o que tena por ganancia lo tengo ahora por prdida por amor a Aristo( 8Flp 6"9<. $o perdi todo. LMu era todo lo que l perdiN Parte de ese todo perdido era esto' la entrada de Aristo en su vida lo sac de la posicin en la sociedad y lo coloc en otra" m&s inferior. Pablo cambi de clase social. En ve. de patrn" due7o de un taller con sus empleados y esclavos" acab siendo l mismo un empleado" un trabajador asalariado con aspecto de esclavo" que mal ganaba lo sufi ciente para poder sobrevivir y que dependa de la solidaridad de los amigos para no morir de hambre 8, Aor **">= , 1es 6";<. $a conversin a Aristo era una cara de la moneda. $a otra era su identi ficacin cada ve. mayor con los pobres" los asalariados" los esclavos. "( Acl$ranos un 2oco %$s: des2u5s de convertido a Cristo #-u5 ,ue lo -ue .iciste con el o,icio -ue a2rendiste' #Lle1aste a e/ercerlo' #C%o encontra&as e%2leo' $a entrada de Aristo en su vida provoc a Pablo una situacin nueva y diferente en la que fue obligado a buscar otra forma de sobrevivir. Por un lado" repentinamente" Pablo fue arrancado de la comunidad juda" perdi el crculo de amistades que tena y debi haber perdido tambin su clientela en medio de los judos" al grado que stos queran matarlo 80ch >",6<. Por otro lado" viviendo en la nueva comunidad de los cristianos" Pablo fue enviado como misionero 80ch *6" ,#6< y por m&s de catorce a7os llev una vida de misionero ambulante" sin domicilio" sin taller y sin clientela fija. LAmo sobrevivir en esas condicionesN Aomo misionero ambulante haba varias alternativas de sobrevi vencia conforme a la costumbre de los profesores" filsofos y misioneros ambulan tes de la poca. -lgunos de estos profesores imponan un precio para su ense7an.a= otros" m&s bien pocos" vivan de limosnas que pedan en las pla.as. Pero la mayora se instalaba en alguna casa de familia pudiente como profesor particular de los hijos= all& vivan" sin trabajar con sus manos" como hijos de aquella casa" dependiendo en todo de esa familia y recibiendo de ella tambin alguna ayuda en dinero. -hora bien" por cuestin de principios" Pablo no acept ninguna de estas alternativas' aunque reconociera en los otros el derecho de recibir un salario 8* Aor >"*G#*:<" l mismo insista en negarse a aceptar un pago por su ense7an.a" pues quera anunciar el evangelio en gracia" gratis 8* Aor >"*9#*;<. No aceptaba limosnas ni ayudas para s" a no ser de una sola comunidad 8Flp G"*:<= no quera depender de la comunidad" ni ser un peso para ella 8* 1es ,">= , 1es 6"9#>= , Aor *,"*6#*G<. Pablo escogi una cuarta alternativa' trabajar con sus propias manos 8* Aor G"*,<. En esta materia le fue de gran ayuda la profesin que aprendi" aunque con una gran diferencia' aprendi la profesin como hijo de padre influyente y rico" pero acab por ejercerla como obrero necesitado" obligado por las circunstancias duras de la vida a buscar un empleo en lugares cercanos al mercado de las grandes ciudades. Aicern" el clebre orador y senador romano" deca' (On taller no tiene nada que pueda beneficiar a un hombre libre(. Por eso" para un hombre libre como Pablo no era f&cil conseguir un empleo. En general los grandes talleres empleaban slo a esclavos" por ser m&s baratos. Auando un hombre libre buscaba trabajo en alg/n taller" estaba ha ciendo algo humillante para l. Eso fue lo que sucedi con Pablo. El mismo escribe con cierta irona' (LFue mi culpa haberles anunciado gratuitamente el evangelio" humi ll&ndome a m mismo para e!altarlos a ustedesN( 8, Aor **"9<. uscando empleo en estas condiciones Pablo asuma la condicin de un esclavo' (2iendo libre" me hice esclavo de todos( 8* Aor >"*><. ") #Por -u5 insistes tanto en el valor del ?tra&a/o con las 2ro2ias %anos@ 1rabajar con las propias manos era visto en la sociedad helenista como un trabajo propio de esclavos e impropio para un hombre libre. El ideal de los griegos era una vida

intelectual sin trabajo manual. 3e ah que los otros misioneros" filsofos y profesores ambulantes" cultivando ese ideal de la poca" no trabajaron con sus manos y fueron sustentados por la comunidad. $a comunidad" a su ve." los acoga de buen grado" pues vea en ellos un smbolo del ideal que todos queran alcan.ar. 3e todos modos" ese ideal ali# mentado por todos y para todos slo era posible para una peque7a capa pri vilegiada de la sociedad. Pablo rompi con el ideal cultivado por la sociedad y cultura helenistas= insiste en querer sostenerse por medio del trabajo manual' (Ostedes saben cmo deben imitarnos' cuando estuvimos con ustedes no nos quedamos sin hacer nada" ni pedimos a nadie el pan que comimos= al contrario" trabajamos con fatiga y esfuer.o" noche y da" para no ser una carga para ninguno de ustedes. No porque no tuviramos ese derecho" sino porque quisimos darles ejemplo para que nos imiten( 8, 1es 6"9#*B<. -l presentarse al pueblo como un misionero que vive del trabajo de sus propias manos Pablo hace que el evangelio entre por una puerta diferente" provoque una ruptura en la vida del pueblo y le presente un nuevo ideal de vida. Pablo dice' (Empe7en su honra en llevar una vida tranquila" ocup&ndose de sus propias cosas y trabajando con sus propias manos. -s llevar&n una vida honrada a los ojos de los de fuera y no pasar&n necesidades( 8* 1es G"**# *,<. LAmo entender los alcances de este te!toN $a gran masa urbana de aquel tiempo era de esclavos. Eiva en la nece sidad" la pobre.a" la esclavitud. Fue principalmente en medio de este pueblo en donde surgieron las primeras comunidades cristianas del mundo helenista 8* Aor *",5<. E$ ideal" alimentado por y para este pueblo" estaba fuera de l" lejos de (sus propias cosas(" fuera de sus posibilida des" pues eran prisioneros de su condicin de trabajadores asalariados y esclavos. ?am&s podran subir y alcan.ar el ideal de una vida intelectual sin trabajo manual. En este te!to Pablo no propone un ideal lejano" sino que hace saber que para ellos la salida est& en ellos mismos'( %cuparse de sus propias cosas y trabajar con sus propias manos(. Este es el ca mino para que el pueblo pueda salir de la pobre.a y alcan.ar una situacin en la que (no pasar&n ya necesidades(. El ideal" (la vida honrada(" ya no es la vida del intelectual que no trabaja con las manos" sino la propia vida del pueblo trabajador. -quello que antes era se7al de esclavi# tud y motivo de vergPen.a es ahora fuente de vida honrada" no slo para los miembros de la comunidad sino tambin (a los ojos de los de fuera(. Pablo dio ejemplo 8* 1es ,">= , 1es 6"9#>= 0ch ,B"6G#6:= * Aor G"*,<. El era un hombre libre que no necesitaba trabajar como un esclavo. Aomo misionero ambulante poda ser sostenido por la comunidad= eso la comunidad lo hubiera aceptado de buena gana. Pero rehus hacer uso de ese derecho 8* Aor >"*:<. Muiso trabajar con sus propias manos. 3e esa manera ayudaba a los hermanos pobres a romper la ideologa dominante y a percibir en dnde estaba la fuente de la verdadera honrade.. Fue en este punto e!actamente en donde Pablo recibi los mayores ataques de los otros misioneros que no llegaban a entender su actitud y que pensaban m&s de acuerdo con la ideologa dominante 8* Aor >"*#*;= , Aor **"9# *:<. 4esumiendo' el trabajo ocupa un lugar central en la vida de Pablo. Por medio del trabajo se hi.o ejemplo vivo y ayudaba a las comunida des a comprender que era precisamente en su condicin de trabajadores y esclavos en donde estaba la base para hacer surgir una situa cin nueva en la que el pueblo ya no pasase necesidad. "+ #Cu$l era tu salario' #Te alcanAa&a 2ara vivir' #Ten0as otra ,uente de in1resos'

1odo indica que el salario de Pablo no debi haber sido muy alto" pues l tena que trabajar (de da y de noche( para poder vivir sin de pender de los otros 8* 1es ,">= , 1es" 6";<. Pablo habla de cansancio provocado por el trabajo manual 8* Aor G"*,< y de (vigilias(" es decir" horas e!tras 8, Aor 5":= **",9<. Pero aun haciendo vigilias pasaba necesidad 8, Aor **"><. No tena dinero ni para comprar comida ni ropa' nos habla de hambre y desnude. 8, Aor **",9<. Eiva como un (indigente( 8, Aor 5"*B<. Ona de las causas del salario insuficiente de Pablo era estar via jando siempre y no tener

un domicilio fijo. Por eso no lograba poner un establecimiento propio" tener una clientela estable" hacerse de fama profesional que le pudiera atraer a los compradores de tiendas y de otros productos de cuero. En la mayora de los lugares por donde pas Pablo debi haber vivido de alg/n empleo conseguido en alguno de los talleres que solan estar junto al mercado. En Aorintio tuvo la suerte de encontrar a -quila y Priscila= con ellos consigui empleo 80ch *;"6<. En Efeso" en donde pas tres a7os" no tuvo tanta suerte" seg/n parece" pues escriba a los corintios' (Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos( 8* Aor G"*,<. 3e todos modos" Pablo en Efeso (ense7aba diariamente en la escuela de un tal 1irano( 80ch *>"><. Ona variante del te!to que se conserva en el llamado te!tus occidentalis dice que la ense7an.a diaria se haca (entre la quinta hora y la dcima(" lo que significa entre las ** de la ma7ana y las G de la tarde" es decir" durante la hora del almuer.o y del descanso. El resto del tiempo tena que trabajar en el taller" desde temprano en la ma7ana hasta tarde en la noche 8* 1es ,">= , 1es 6";<. No tena otras fuentes de ingresos" a no de ser una ayuda que reciba de la comunidad de Filipos 8Flp G"*:= , Aor **";#><. Auando era necesario" l saba hacer una colecta y pedir dinero" pero no para s sino para los otros" los pobres de ?erusaln. 3e esa manera haca que compartieran 8* Aor *5" *#G<. "3 #4u5 .iciste en tu calidad de ciudadano ro%ano' #C%o 2artici2aste en la vida 2=&lica de tu ciudad' #*e -u5 %anera e/erciste tus derec.os' Aomo ciudadano romano Pablo go.aba de algunos privilegios' no po da ser a.otado ni crucificado y poda apelar al 2upremo 1ribunal en 4oma" ante el Asar. -lgunas veces Pablo recurri a esos privilegios' en Filipos cuando fue preso y flagelado sin proceso alguno 80ch *5"69<= en ?erusaln" cuando el centurin romano quiso flagelarlo 80ch ,,",:<= en Aesarea cuando corra peligro de ser entregado a manos de los judos y ser asesinado por ellos 80ch ,:"6.**<. Aomo ciudadano de 1arso Pablo formaba parte de la lite de la ciudad. Aiudadano era todo aquel que era reconocido oficialmente como miembro de la Aiudad. 2lo los ciudadanos eran considerados el pueblo 8HdemosI< de aquella ciudad y slo ellos podan participar en las asambleas en donde se tomaban las decisiones con relacin al destino de la ciudad. Este tipo de organi.acin se llamaba demo 8pueblo< #cracia 8gobierno<. Pero por m&s que se dijera que era (gobierno del pueblo(" el pueblo mismo no participaba" pues no estaban includos los es# clavos ni los libres" ni tampoco los llamados (peregrinos(" o sea" los ha bitantes e!tranjeros" venidos de fuera. 2lo participaba una peque7a lite. No tenemos noticia de la participacin efectiva y directa de Pablo en la vida poltica o p/blica de su ciudad. $o que sabemos es que participaba activamente en la vida y organi.acin de la comunidad a la que perteneca. Por ejemplo" antes de la conversin" Pablo lleg a ser delegado oficial del 2anedrn para 3amasco 80ch >"*#,<. El e!egeta ?. @urphy %QAonnor encuentra que Pablo haba sido miembro del 2anedrn" esto es" del 2upremo 1ribunal de las comunidad juda. 3espus de la conversin Pablo participaba intensamente en la vida de las comunidades cristianas" al punto de ser nombrado responsable de la evangeli.acin entre los paganos 8F&l ,"9#><. "7 #4u5 ,unciones 6 tareas e/erciste durante tu vida' 2iendo un hombre de participacin activa" Pablo recibi y ejerci mu chas tareas y funciones. Ello es se7al de que era una persona con cualidades de lidera.go. -l recorrer r&pidamente los 0echos de los -pstoles y las cartas logr encontrar die. tareas o funciones en las que Pablo qued involucrado. Ona lectura m&s atenta podr& descubrir otras. 0e aqu la lista' *. 1estigo au!iliar del apedreamiento de Esteban 80ch 9":;= ;"*<. ,. Probablemente miembro del 2anedrn" esto es" del 2upremo 1ribunal de ?erusaln. 6. Emisario del 2anedrn

para 3amasco" para perseguir a los cristianos 80ch >",= ,,":= ,5"*,<. G. 3elegado de la comunidad de -ntioqua para ?erusaln 80ch **"6B<. :. 3elegado de la misma comunidad de -ntioqua para la misin en Ahipre y en -sia @enor 80ch *6",#6<. 5. 3elegado de los cristianos convertidos del paganismo para el Aoncilio Ecumnico de ?erusaln 80ch *:",<. 9. 3elegado oficial del Aoncilio para las comunidades del mundo pagano 80ch *:",,.,:<. ;. 4esponsable oficial para la evangeli.acin de los paganos 8F&l ,"9#><. >. %rgani.ador y portador de la gran colecta hecha en las comunidades cristianas del mundo pagano a beneficio de los pobres de ?erusaln" imitando as la costumbre juda de los die.mos y de la relacin estrecha con la Dglesia#@adre 8F&l ,"*B= 4om *:",:#,;= , Aor ;#>= * Aor *5" *#G= 0ch ,G"*9<. *B. $a tarea m&s importante' (J-y de m si no les anuncio el EvangelioK( 8* Aor >"*5<. "9 T= -ue via/aste tanto #-u5 2a0ses visitastes 6 cu$l es tu actual do%icilio' En ese tiempo no haba pases como ahora. E!ista el gran imperio romano" que era como un enorme mosaico" hecho de reinos" pueblos" ciudades y tribus. Aada piedra del mosaico mantena su autonoma relativa y sus propias leyes" pero todas juntas estaban integradas y organi.adas dentro de los intereses comunes del gran imperio" tales como' pagar los impuestos y tasas" no hacer guerras entre s" aportar soldados para el ejrcito romano" reconocer la autoridad divina del emperador. Por este inmenso imperio anduvo Pablo viajando por mar y tierra. -nduvo por los caminos imperiales" a pie" a lo largo de m&s de quince mil Cil metros. Por lo que se sabe" la poca en que Pablo viva fue la m&s propicia para viajar" m&s que todas las otras pocas de la antigPedad. En el a7o 56 antes de Aristo" poco antes de invadir Palestina" el general romano Pompeyo haba derrotado y eliminado a los piratas que hacan peligroso el viaje por el mar @editerr&neo. En el a7o 6* antes de Aristo" tras la victoria de %ctavio sobre @arco -ntonio" haba comen.ado la Pa! 4omana" que favoreca la tranquilidad en los caminos. 0aba bue nos caminos" arreglados y en buen estado de conservacin. Aada 6B Cilmetros 8un da de viaje< sola haber un mesn que ofreca seguridad a los viajeros contra los ladrones y otros peligros. $os cristianos supieron utili.ar esta red de caminos para la difusin del Evangelio. Ellos viajaban mucho entre las varias ciudades. 2e estableci una red de comunicacin entre las comunidades. Eale la pena dar un repaso a los 0echos de los -pstoles y a las cartas de Pablo y hacer una relacin minuciosa de los viajes de los primeros cristianos' quines viajaban" de dnde a dnde" con qu medios" por qu caminos" con qu finalidad" etc. Pablo naci en 1arso" en Ailicia de -sia @enor= se cri en ?erusaln en Palestina= fue enviado a 3amasco en 2iria. 3espus de su conversin anduvo por -rabia. Pasando por ?erusaln" volvi a 1arso y" a7os despus" se fue a vivir a la comunidad de -ntioqua en 2iria. 3e all& fue enviado a la misin y" junto con sus compa7eros" anduvo por muchas regiones" sin parar' Ahipre" Panfilia" Pisidia" $icaonia" Falacia" @isia" @acedonia" -caya" Frecia" etc. Pas por -sia y entr a Europa. Eiaj en barco por el @ar @editerr&neo y fue hasta @alta y 4oma. 1ambin tuvo el proyecto de viajar hasta Espa7a. El domicilio natural de Pablo era 1arso. Pero despus de que tom conciencia de su misin no tuvo ya un domicilio fijo. Era un peregrino sin reposo. No viva en ning/n lugar concreto y en cualquier lugar se senta en casa 8* Aor G"**<. ": #C%o .iciste 2ara co%unicarte con tanta 1ente di,erente' #Cu$ntas len1uas .a&las 6 en dnde las a2rendiste'

Pablo hablaba griego 80ch ,*"69<= lo haba aprendido en 1arso" su ciudad natal" y lo escriba correctamente conforme lo prueban sus cartas. El griego era la lengua com/n 8Coin< del comercio y del imperio" como ahora es el ingls. Era la lengua del pueblo de las ciudades. Pablo hablaba tambin el hebreo 80ch ,*"GB= ,5"*G<" la lengua en la que fue escrita la mayor parte del -ntiguo 1estamento y que se usaba casi e!clusivamente en la celebracin de la palabra en las sinagogas. 1ambin hablaba el arameo" que era la lengua del pueblo de Palestina. No se sabe si tambin hablaba el latn" lengua de los romanos de 4oma.

"< #Tuviste al1=n 2ro&le%a de co%unicacin' #C%o lo resolviste' Pablo debi haber tenido muchos problemas de comunicacin a causa de la gran variedad de lenguas habladas por los diferentes pueblos del imperio romano. El hablaba en griego" pero no todos sus oyentes entendan el griego. 2era como hablarle en castellano de universidad a los indios de la selva= aunque los indios se saben comunicar para lo indis # pensable" no todos entienden el espa7ol. -s sucedi en la regin de los g&latas" en el centro de -sia @enor= la lengua materna del pueblo era el dialecto g&lico" una lengua parecida al francs. 0aca poco tiempo que los g&latas haba emigrado de Europa a esa regin de -sia @enor. @uchos de ellos no entendan nada del griego de Pablo. Pablo resolva ese problema de falta de comunicacin con gestos y dibujos. El lo recuerda en una carta' (-nte ustedes fue dibujada la imagen de ?es/s crucificado( 8F&l 6"*<. 2in embargo no siempre se resolva el problema con tanta facili dad. Ona ve." en $istra de $icaonia de -sia @enor" despus de la curacin de un paraltico reali.ada por Pablo y ernab" el pueblo e!clam' (3ioses en forma humana han venido hasta nosotros( 80ch *G"**<. El pueblo hablaba la lengua licanica que Pablo no entenda. Por eso no se dio cuenta de que el pueblo estaba queriendo rendirle un culto divino y ofre cerle un becerro como sacrificio de honra y accin de gracias. Fue un equvoco muy desagradable. Mui.& fue gracias a un intrprete como consiguieron aclarar ese equvoco 80ch *G"*G#*;<. (> #Cu$l es tu nacionalidad' #La ca%&iaste al1una veA' Entonces no era como ahora. En nuestro tiempo la nacionalidad de alguien tiene que ver con su pertenencia a una nacin#Estado" el cual concede o niega la ciudadana y el pasaporte a sus miembros. En tiempo de Pablo la nacionalidad tena que ver con la pertenencia de la persona a una nacin#ra.a. Entonces" aunque Pablo era natural de una ciudad helenista en el -sia @enor" conservaba muy claro en la concien cia que era de la ra.a de Dsrael 8Flp 6":<" descendiente de -brah&n 8, Aor **",,<" de la tribu de enjamn 84om **"*<" hebreo 8, Aor **",,<" judo 80ch ,,"6<. El deca' (Eiv en medio de mi nacin aqu en ?erusaln( 80ch ,5"G<. En este punto" a pesar de tanto viaje y tanto cambio" y a pesar tambin de su conversin a Aristo" l nunca cambi de nacionalidad" es decir" nunca dej de ser judo. Nunca olvid su origen. $a e!periencia de Aristo resucitado en su vida hi.o que Pablo" sin dejar de ser judo" reconociera los lmites de su nacionalidad. Para l ser de la ra.a de Dsrael ya no era un ttulo de privilegio ante 3ios" pues (tanto judos como griegos est&n todos bajo el pecado( 84om 6"><. 1odos" sin distincin" necesitan de la gracia que viene por ?esucristo 84om 6",6#,G<. )a no hay m&s distincin entre judo y griego 84om *B"*,<. Pablo se hace judo con los ju dos" sin ley con los sin ley" para ganarlos a todos para Aristo 8* Aor >",B#,6<. En Aristo todos son iguales 8* Aor *,"*6= F&l 6",;= Aol 6"**<.

(" Siendo !ud0o 6 ciudadano ro%ano #c%o lo1raste co%&inar a%&as cosas' No era f&cil combinar estas dos cosas. El ciudadano romano tena obligacin de participar en el culto al emperador" lo cual estaba absolutamente prohibido a los judos en nombre de su fe en 3ios. 2in embargo" lograban encontrar una manera viable de convivencia sin conflicto. En la mayora de las ciudades del imperio los judos vivan organi.a dos en asociaciones llamadas politeuma= cada una de ellas era una asociacin oficialmente reconocida por los polis" es decir" por las autoridades de la ciudad. Ona politeuma posea una cierta independencia y go.aba de algunos privilegios. 2us miembros registrados podan hacer valer estos derechos suyos. $as politeumas de los judos en las diversas ciudades luchaban sobre todo por lograr dos objetivos muy precisos' *+ Por una parte queran la plena integra cin de sus miembros como ciudadanos= de esa manera los judos tendran derecho a los privilegios de los (ciudadanos de la ciudad(" principalmente en relacin a los impuestos y ta!aciones. ,+

Por otra" queran plena libertad para poder practicar su propia religin. $a libertad religiosa por la que pugnaban consista en no ser obligados a trabajar en s&bado" quedar e!entos del servicio militar" no participar del culto al emperador" tener derecho a seguir sus propias costumbres alimenticias y llevar una vida conforme a sus propias leyes. 3esde tiempos de ?ulio Asar" entre los a7os G9 y GG antes de Aristo" los judos fueron favorecidos con estos privilegios como recompensa por los servicios prestados al imperio. Por eso mismo los judos de la di&spora" al contrario de los de Palestina" no tenan tanto problema de convivencia con los romanos. 1enan incluso una cierta simpata por el imperio y su organi.acin. En algunos lugares los privilegios especiales de los judos provoca ron la animosidad de la poblacin local contra ellos" sobre todo por causa de sus costumbres alimenticias diferentes y de su religin" que no aceptaba el culto al emperador ni a las divinidades locales. Ona u otra ve. surgieron algunos conflictos con el imperio. Earias veces los judos intentaron provocar a la autoridad romana contra los cristianos 80ch *6";.:B= *G":= *9":#>" etc<. (( Co%o ciudadano ro%ano #lle1aste a 2restar el servicio %ilitar' - un ciudadano romano le obligaba prestar el servicio militar en las legiones romanas. Es probable que Pablo hubiera quedado e!ento por ser judo pues" como ya vimos" los judos lograban evitar el servicio militar por motivos religiosos' el servicio militar impeda la observancia del s&bado" la observancia de la ley de la pure.a y de las costumbres alimen # ticias propias y e!iga el culto al emperador" culto prohibido a los judos en nombre de su fe en 3ios. () #Tuviste al1=n 2ro&le%a con la 2olic0a' #Su,riste al1una 2ersecucin' J@uchas vecesK 3esde su primer viaje misionero o" mejor dicho" desde su conversin" Pablo encontr resistencia= fue perseguido y molestado. Para impedir y obstaculi.ar la accin de Pablo sus adversarios recurran a la fuer.a de la polica" al poder de las autoridades o a otros medios de presin' en 3amasco 80ch >",6#,G<" en ?erusaln 80ch >",><" en Ahipre 80ch *6";<" en -ntioqua de Pisidia 80ch *6":B<" en Dconio 80ch *G":<" en $icaonia 80ch *G"*><" en Filipos 80ch *5",,<" en 1esalnica 80ch *9":#><" en erea 80ch *9"*6<" en Aorinto 80ch *;"*,<" en Efeso 80ch *>",6#GB<" en ?erusaln 80ch ,*",9#6B<. Pablo mismo informa que (fue flagelado tres veces= cinco veces recibi cuarenta golpes menos uno( 8, Aor **",:<. Ona ve. la polica salv la vida de Pablo' en ?erusaln" cuando corra peligro de ser linchado por la multitud en la pla.a del templo 80ch ,*"6*#6,<. (+ #Tuviste al1=n 2ro&le%a con la /usticia' #Tuviste -ue co%2arecer ante un tri&unal' En Aorinto" presionado por los judos" Pablo tuvo que compare cer ante el tribunal romano en donde Faleo" hermano de 2neca" era procnsul. Este fall a favor de Pablo contra los judos 80ch *;"*,#*5<. En ?erusaln por peticin de un centurin romano" Pablo tuvo que comparecer ante el tribunal de los judos" el 2anedrn 80ch ,,"6B<. Fue entonces cuando provoc un conflicto entre los miembros del mismo tribunal" al decir que estaba siendo ju.gado por su fe en la re # surreccin 80ch ,6"5#9<. 3e esta manera puso a los fariseos en contra de los saduceos y logr impedir que fuera condenado. JNi siquiera hubo juicioK 80ch ,6";#*B<. $levado a Aesarea" Pablo tuvo que comparecer ante Fli!" el go bernador romano" quien acept el proceso y lo tuvo preso" sin juicio" durante dos a7os 80ch ,G",,#,9<. El nuevo gobernador" Festo" quiso que Pablo fuera ju.gado en el tribunal de ?erusaln 80ch ,:"><. Fue entonces cuando Pablo apel al tribunal de Asar en 4oma 80ch ,:"*B#**<. ien sa ba l que la propuesta de ser ju.gado en ?erusaln sera un prete!to para poder asesinarlo en una emboscada durante el viaje 80ch ,:"6<. En 4oma Pablo continu preso por m&s de dos a7os" aguardando el juicio que" por lo

que todo indica" no tuvo lugar por falta de pruebas 80ch ,;"6B#6*<. (3 #Cu$ntas veces estuviste 2reso8 dnde 6 2or -u5' Pablo estuvo preso varias veces' en Filipos 80ch *5",6<" ?eru saln 80ch ,*"66<" Aesarea 80ch ,6",6<" 4oma 80ch ,;",B<. -dem&s debi haber sufrido una prisin muy pesada en Efeso" desde donde envi cartas para los Filipenses 8Flp *"*6<" para los Aolosenses 8Aol G"*;< y" qui.&s" a Filemn 8> y *6<. Fue tan pesada esa prisin en Efeso que Pablo lleg a perder la esperan.a de sobrevivir 8, Aor *";#><. Fue como (una lucha contra animales salvajes( 8* Aor *:"6,<. El mismo" al hacer un resumen de su vida" habla de que pas por muchas prisio nes 8, Aor **",6<. El motivo argumentado por los adversarios para ponerlo en prisin siempre fue el mismo. En Filipos la acusacin contra Pablo y 2ilas fue' (Estos hombres est&n provocando desorden en nuestra ciudad= son judos que traen costumbres que a nosotros" los romanos" no nos es permitido aceptar ni adoptar( 80ch *5",B#,*<. En ?erusaln los judos gritaban al pueblo contra Pablo' (Dsraelitas" Jau!ilioK. Este es el hombre que anda ense7ando a todos y por todas partes en contra de su pueblo" contra la $ey y contra este $ugar. -dem&s hi.o entrar a griegos al 1emplo" profanando as este santo $ugar( 80ch ,*",;<. En Aesarea el gobernador recibi el siguiente escrito del oficial romano de ?erusaln con respecto a Pablo' (Aomprob que l era acusado por cuestiones referentes a la ley que los rige" sin encontrar delito alguno que justificara prisin o muerte( 80ch ,6",><. ) la acusacin de los ju dos ante el tribunal deca' (Aomprobamos que este hombre es una peste' provoca conflictos entre los judos del mundo entero y es tambin uno de los lderes de la secta de los na.a reos. 0asta intent profanar el 1emplo. Por eso lo apresamos( 80ch ,G":#5<. - pesar de eso Pablo continuaba libre' escriba cartas y anun ciaba el evangelio (con firme.a y sin impedimento( 80ch ,;"6*<. (7 *icen -ue eres una 2ersona en,er%iAa salud' #Es verdad esto' #C%o va tu

Pablo debi haber tenido una salud de hierro para poder llevar la vida que llev. 3e los GB a7os a los :B viajaba a pie por el mundo" recorriendo en conjunto m&s de *:.BBB Cilmetros" soportando cansancio" prisin" a.otes" peligros de muerte" flagelaciones" apedrea# mientos" naufragios" peligros en los caminos" ros y cerros= peligros por parte de los ju dos y por parte de los falsos hermanos= la preocupacin constante por las comunidades" sin contar su oficio como fabricante de tiendas de sol a sol= con un salario escaso que lo dejaba con hambre y sed y le obligaba a hacer vigilias y horas e!tras 8ver , Aor **",6#,;<= J) as con buena saludK -un as durante el segundo viaje misionero apareci la enferme dad en la vida de Pablo y lo oblig a hacer una parada for.ada en Falacia de -sia @enor 8F&l G"*6<. -provech la ocasin para anunciar el evangelio a los habitantes de la regin" con lo cual contribuy a que surgiera la comunidad de los F&latas. Probablemente se trataba de una enfermedad en los ojos" pues los F&latas queran (arrancarse sus propios ojos para d&rselos a Pablo( 8F&l G"*:<. -lgunos e!egetas encuentran que el misterioso (aguijn de la carne( del que habla Pablo en la segunda carta a los corintios 8*,"9< se refiere a una enfermedad. Es difcil saber la verdad" pues Pablo nunca lo e!plica. El hecho de que Pablo se mostrara preocupado por la salud de los compa7eros y de recomendar a 1imoteo que bebiese un poco de vino para su estmago y su debilidad 8* 1im :",6< nos muestra a una persona realista que saba apreciar el inmenso don de una buena salud. (9 #C%o te distraes 6 te diviertes' #Tienes al1=n 2asatie%2o' #Eres a,icionado a al1=n de2orte'

Es difcil saber lo que diverta o distraa a Pablo. 3urante toda su vida" sobre todo desde

su conversin" lo que ocupaba y le esparca por dentro era lo que l llamaba el &gape o amor 8* Aor *6"*#*6<. Por este amor permita que el otro" la comunidad" entrara dentro de l y ocupara todo el espacio" viviendo ah dentro como el due7o real de la casa y lo distra yera de s mismo" de su propio centro" para el bienestar de los otros. 0acia el fin de la vida" despus de los cincuenta a7os de edad" lo que m&s le preocupaba y ocupaba por dentro era la (solicitud por todas las comunidades( 8, Aor **",;<. El no debi haber tenido mucho tiempo ni ocasin para divertirse. Es difcil saber si tena alg/n pasatiempo. En las horas libres y en las horas de trabajo en su taller o en el mercado l slo discuta con la gente sobre la uena Nueva de ?es/s 80ch *9"**.*9<. 3e todos modos hay algo en las cartas que nos revela los gustos y preferencias de Pablo. Auando era peque7o le debi haber gustado mucho asistir a las carreras en el estadio de la ciudad" pues de ellas habla" aun despus de viejo" para comprobar el mensaje del evangelio y sus e!igencias para la vida 8F&l ,",= :"9= * Aor >",G#,5= Flp ,"*5= 6"*,#*G= , 1im G"9= 0eb *,"*<. Pablo naci y se cri en ciudad grande. 1arso tena m&s o me nos 6BB.BBB habitantes. Ona ciudad as tena su estadio deportivo y organi.aba sus juegos de atletismo cada cuatro a7os' carreras" luchas" lan.amiento de disco" tiro al blanco" etc. Pablo no debi ha ber sabido mucho de siembra ni de plantas" pero s entenda de juegos urbanos. $as comparaciones que usa casi todas est&n sacadas de los juegos y supone que sus lectores las entienden' ganar la corona 8* Aor >",:<" correr hacia la meta y ganar el premio 8Flp 6"*G<" lu char sin dar golpes en el vaco 8* Aor >",5<" correr sabiendo a dnde se va 8* Aor >",5<. 0abla de una (lucha( y un (combate( 8, 1im G"9<" de (pugilato( 8* Aor >",5<. Aonoce el esfuer.o y la disciplina de los atletas 8* Aor >",:<. Mui.&s" aun despus de viejo" estaba al pendiente de los juegos y" quin sabe" Jhasta tena su equipo favoritoK (: #4u5 ,ue lo -ue te caus %$s tristeAa en la vida' Pablo tuvo muchas triste.as y problemas en su vida. El las enumera en la segunda carta a los corintios 8, Aor **",6#,><. 1uvo penas por las comunidades" sobre todo en Aorinto. Pero la triste.a mayor parece haber sido el recha.o de sus hermanos judos a creer en ?es/s y aceptarlo como el prometido y esperado. - esto se refiere cuando dice' (1engo una gran triste.a" un dolor incesante en el cora.n( 84om >",<. 0asta llega a decir que le gustara quedar (separado de Aristo(" si con eso pudiera ganar a sus hermanos para Aristo 84om >"6<. Esteban interpel a Pablo y logr llevarlo a la conversin. Ona ve. convertido" Pablo interpel a los otros judos" pero no pudo llevarlos a conversin= por el contrario" pro voc su rabia hasta el punto de ser perseguido por ellos con odio mortal" pues no perdonaban que Pablo se hubiera levantado contra el pueblo #como ellos decan# contra la ley y contra el templo 80ch ,*",;= ver 0ch >",6= ,*"6*= ,6"*,= ,:"6<. %tro gran sufrimiento de Pablo vino de los (falsos hermanos 8, Aor **",5< o (falsos apstoles( 8, Aor **"*6<. $os falsos hermanos eran judos convertidos que no estaban de acuerdo con la apertura de Pablo con relacin a la entrada de los paganos en la Dglesia. Para ellos la entrada de los paganos a la comunidad significaba que tenan que observar toda la ley y practicar la circuncisin 80ch *:"*.*B<= F&l 5"*,#*6<. Por eso trataban de derrumbar la base del trabajo de Pablo afirmando que su predicacin no tena la aprobacin de los grandes apstoles 8F&l ,"*#*B<. %bligaban a Pablo a hacer su defensa 8ver , Aor ** y *,<. 2i Pablo se defiende no es por causa de l mismo sino por las comunidades fundadas por l. (< #Cu$l es el 2a2el -ue la reli1in ocu2a en tu vida' Pablo fue siempre profundamente religioso" tanto antes como despus de su conversin a Aristo. -ntes de la conversin viva conforme a la ley y a la esperan.a de su pueblo 80ch ,G"*G#*:= ,,"6= ,5"5#9<" identificado con el ideal de la religin de sus padres. En la pr&ctica de la religin l segua al grupo m&s observante" el grupo de los fariseos 80ch ,5":<. El mismo confiesa que era irreprensible en la m&s estricta observancia de la ley 8Flp 6"5<. Pablo era un hombre con un gran celo 8Flp 6"5= 0ch ,,"6<" (celo por las tradiciones paternas( 8F&l *"*G<. Para defender la traicin de los padres lleg a perseguir a los cristianos 80ch ,5">= ,,"G= F&l

*"*6<. En la vivencia de esta religin de los padres era en donde Pablo buscaba su seguridad ante 3ios. El testimonio de Esteban" sin embargo" lo toc profundamente JFue entonces cuando empe. el cambioK $a conversin a Aristo signific un cambio profundo en la vida de Pablo" pero no signific un cambio de 3ios. Por el contrario" Pablo continu fiel al mismo 3ios de sus padres" pues en ?es/s reencontr y reconoci al mismo 3ios de siempre" el 3ios de -brah&n" el 3ios de Dsaac" el 3ios de ?acob. $a diferencia de fondo entre antes y despus es que ahora el ya no pone su seguridad en la observancia de la ley" sino en el amor gratuito de 3ios por l" manifestado y e!perimentado en ?es/s 8F&l ,",B#,*<. En la certe.a absoluta de este amor es donde est& el fundamento /ltimo de la nueva seguridad que encontr junto a 3ios 84om ;"6*# 6><. )> EB2l0canos %e/or 2or -u5 estuviste de acuerdo con la %uerte de Este&an 6 2erse1uiste a los cristianos Pablo trataba de lograr la justicia por medio de la observancia de la ley 8Flp 6":#5<. 2u vida y la vida de su pueblo estaba organi.ada y estructurada" desde haca siglos" en torno al cumplimiento de las e!igencias de la -lian.a que 3ios haba hecho con su pueblo. %b# servando plenamente las cl&usulas de la -lian.a el pueblo habra alcan.ado la justicia" sera justo. Esta era la teora" la doctrina ense7ada al pueblo. 2in embargo" la pr&ctica era otra. En la pr&ctica Pablo e!perimentaba dolorosamente que l" a pesar de todo esfuer.o" no era capa. de cumplir todo lo que la ley mandaba. 2u esfuer.o no era suficiente para alcan.ar la justicia. Pablo continuaba en pecado ante 3ios y no alcan.aba la pa. de la conciencia. Muera hacer el bien y no lo consegua 84om 9"*G#,G<. -un as" a pesar de la pr&ctica deficiente" nadie dudaba de la e!actitud de la doctrina que ense7aban los fariseos. El testimonio de Esteban" sin embargo" atac de ra. el mundo de Pablo y cuestion radicalmente la e!actitud del camino que l segua para alcan.ar la justicia y la pa. con 3ios. - la hora de morir apedreado Esteban dijo' (Eeo los cielos abiertos y al 0ijo del 0ombre de pie a la derecha de 3ios( 80ch 9":5<. Aon este testimonio Esteban daba la prueba de estar en la presencia de 3ios y ser acogido por l" tranquilo" en pa. con su propia conciencia y" por lo tanto" poseyendo ya la justicia que Pablo buscaba y no alcan.aba. @&s a/n" Esteban posea la justicia no como resultado de la observancia de la ley" sino como un don gratuito de 3ios por medio de ?es/s" vivo" de pie y a la derecha de 3ios. JEl mismo ?es/s que a7os atr&s haba sido condenado como hereje y blasfemo por la suprema autoridad de los judos y que haba muerto vergon.osamente en la cru.K Este testimonio tan breve y simple era la negacin radical del ideal de justicia de Pablo. J% Esteban o PabloK $os dos no podan ser verdade ros al mismo tiempo. Eran dos caminos totalmente diferentes" dos mundos opuestos. JOno u otroK Pablo estaba convencido de que su camino era el verdadero. Para l" el camino de Esteban era falso y corrompa las buenas costumbres. Por eso aprob la muerte de Esteban y comen. a perseguir a los cristianos. -ctuaba por ignorancia 8* 1im *"*6<. Pensaba que con eso serva a 3ios en defensa de la tradicin de los padres. Pero en el fondo" quin sabe" si Pablo buscaba acallar la vo. de Esteban y de los cristianos era porque quera acallar la vo. de su propia conciencia que empe.aba a incomodarlo. Pablo estaba huyendo de s mismo y de 3ios" hasta que 3ios intervino y lo hi.o caer a la entrada de 3amasco. )" #C%o entr !es=s en tu vida' #4u5 si1ni,icado 6 alcance tuvo 2ara ti la eB2eriencia en el ca%ino de *a%asco' $a entrada de ?es/s fue el parteaguas. $a vida de Pablo se divide en antes y despus de la e!periencia en el camino de 3amasco. $os fenmenos e!tremos que acompa7aron el proceso interno de la conversin y los trminos y comparaciones usados para descubrirla sugieren que la entrada de ?es/s en la vida de Pablo no fue una brisa leve y tran quila" sino una tempestad violenta" repentina. Esa e!periencia lo sacudi todo y atac los fundamentos

de su e!istencia. 0i.o que todo se desmoronara' todo un mundo" una tradicin antigua y secular" para hacer aparecer un nuevo comien.o. 3ios no pidi permiso. Entr sin m&s y dej a Pablo en el suelo 80ch >"G= ,,"9= ,5"*G<. Auando Pablo se levant" estaba ciego" y as qued du rante tres das 80ch >";#><. - pesar de ser el gua del grupo" Pablo tuvo que ser guiado por los propios s/bditos 80ch >";<. El mismo dice que su nacimiento para Aristo no fue normal. 3ios lo hi.o nacer de manera for.ada y violenta" como si fuera un aborto 8* Aor *:";<. Pablo no lo esperaba' (JFui emboscadoK( 8Flp 6"*,<. -un as" despus de que todo sucedi" tuvo que reconocer que esto era lo que estuvo esperando desde siempre. Para esto fue para lo que 3ios lo separ y lo puso aparte" desde el seno materno 8F&l *"*:<. El vivi eso como su destino" su vocacin" su misin= casi una fatalidad de la que no poda escapar' su destino" ahora" es anunciar al 0ijo de 3ios entre los paganos 8F&l *"*5<. Es una necesidad para l' (J-y de m si no anuncio el evangelioK( 8* Aor >"*5<. -l mismo tiempo l vivi aquella hora como un momento de misericordia de parte de 3ios. 3ios lo acogi cuando l mismo era insolente y perseguidor 8* 1im *"*6<. Fue el mo # mento en que sobreabund en l la gracia de 3ios 8* 1im *"*G<. Fue as como Aristo lo form para su servicio 8* 1im *"*,<. -hora" para Pablo" el vivir es Aristo 8Flp *",*<. )a no es l el que vive" sino es Aristo el que vive en l 8F&l ,",B<. Pablo sabe que es amado' (El me am y se entreg por m( 8F&l ,",B<. 3e ahora en adelante l ya no quiere saber otra cosa sino a ?es/s crucificado 8* Aor ,",<. Muiere completar en su propia carne lo que falta a la pasin de Aristo 8Aol *",G<. Por amor a ?es/s lo dej todo para poder poseerlo a l y ser encontrado en l 8Flp 6";#><. Participa de la pasin de Aristo para poder e!perimentar su resurreccin 8Flp 6"*B#**<. 1rae la agona de ?es/s en su cuerpo para que se manifieste en l la vida 8, Aor G"*B#*,= F&l 5"*9<. Pablo vive una total identificacin con ?es/s muerto y resucitado. Por esta e!periencia de Aristo muerto y resucitado" la vida de Pablo cambi en todo' de la lite cambio a la periferia" de libre pas a ser es clavo" de honrado acab e!pulsado" de rico se volvi pobre 8ver las respuestas a las preguntas ** a *6<. Por la causa de Aristo so port todo y vivi entregado da y noche 8* Aor *6"G#5<. On nuevo criterio invadi su vida' la gracia liberadora de 3ios tom forma concreta en ?es/s" (que me am y se entreg por m( 8F&l ,",B<. )( #Cu$l ,ue la =lti%a raAn -ue te llev a ace2tar a !es=s co%o Mes0as' El encuentro que tuvo Pablo en el camino a 3amasco y lo dej ciego durante tres das fue la e!periencia m&s fuerte y constante de su vida. 2in embargo" no fue slo esto lo que lo llev a aceptar a ?es/s y a reconocerlo como @esas. 3entro de esta e!periencia" /nica y avasalladora" ilumin a Pablo la certe.a de que ?es/s es el 2D de 3ios a las pro mesas hechas al pueblo en el pasado 8, Aor *",B<. En otras palabras" al aceptar a ?es/s como @esas Pablo no estaba siendo infiel a su pueblo ni estaba dejando de ser judo" sino que se haca todava m&s judo. En el fondo fue la voluntad de ser fiel a su pueblo y a sus esperan.as" suscitadas por las promesas de 3ios" lo que lo obligaba a aceptar a ?es/s como @esas. 2u fidelidad a Aristo y su e!periencia de Aristo" por un lado" y su fidelidad a su pueblo y su e!periencia de pueblo" por otro" eran los dos lados de la misma moneda. Pablo nunca se sinti traidor a su pueblo" por m&s que lo acu saran de ello. -l contrario" viviendo en Aristo se senta m&s judo que antes" poseedor de la esperan.a de su pueblo. Era la fidelidad al -ntiguo 1estamento lo que lo llev a aceptar el Nuevo 1estamento. )) #Por -u5 tuviste 2ro&le%as con Berna&5 en el se1undo via/e %isionero' ?uan @arcos" sobrino de ernab" acompa7 a Pablo y a ernab en el primer viaje" pero lo abandon a la mitad 80ch *6"*6<. Auando Pablo invit a ernab a un segundo viaje" ste quiso que ?uan @arcos fuera con ellos otra ve. 80ch *:"69<. (Pero Pablo era de la opinin de que no haba que ir con aqul que los haba abando nado en Panfilia y no los iba a acompa7ar en el trabajo( 80ch *:"6;<. Fue entonces cuando se enemistaron y se separaron"

por causa de @arcos 80ch *:"6;#GB<. @&s tarde se reconciliaron. Pablo se hi.o de nuevo amigo de @arcos y reconoci su vala para el anuncio del evangelio. -s escribe a 1imoteo' ( usca a @arcos y tr&elo contigo para que pueda ayudarme en el ministerio( 8, 1im G"**<. ) en la carta a los corintios ernab es recordado como compa7ero fiel y ejemplar de Pablo 8* Aor >"5<. )+ Ta%&i5n te eno/aste con Pedro #Cue 2or el %is%o %otivo' $a crisis m&s profunda de las primeras comunidades surgi en ocasin de la entrada de los paganos en la Dglesia. -l principio nadie pensaba en convertir a los paganos. 2lo se anunciaba el evangelio a los judos 80ch **"*><. 2i un pagano quera entrar en la iglesia se le aplicaban las costumbres antiguas. 3esde siglos" cuando un pagano se converta al 3ios de Dsrael" deba asumir tambin todos los compromisos de la -lian.a que este 3ios haba pactado con su pueblo" como la observancia de la ley de @oiss" la circuncisin" ciertas costumbres" etc. Esta era la teora antigua que continuaba en vigor" aceptada por todos. Pero la pr&ctica de los cristianos quit de enfrente la teora y modific el cuadro. En -ntioqua los cristianos" todos judos convertidos" que haban hudo de ?erusaln en la poca de la gran persecucin" empe.aron a hablar de ?es/s tambin a los paganos 80ch **"*>#,B<. ($a mano del 2e7or estaba con ellos y un buen n/mero abra. la fe y se convirti al 2e7or( 80ch **",*<. J0echo consumadoK $os paganos entraron sin pasar por las observancias judas. -h surgi un problema terico' JNo se puedeK (2i no fueron circuncidados como lo ordena la ley de @oiss ustedes no podr&n salvarse( 80ch *:"*<. $a iglesia se dividi. On grupo" concentrado en -ntioqua" tom a su cargo la defensa de la entrada directa de los paganos" sin pasar por la observancia de la ley de @oiss. Pablo y ernab formaban parte de este grupo. %tro grupo" concentrado en ?erusaln" deca lo contrario' (Es preciso circuncidar a los paganos e imponerles la ab servancia de la ley de @oiss( 80ch *:":<. -lgunos de este grupo eran fariseos convertidos 80ch *:":<. 2e convoc a una reunin" un Aoncilio" para resolver el problema y decidir la cuestin 80ch *:"5<. El Aoncilio se declar en favor de la entrada de los paganos sin la imposicin de la ley de @oiss ni de la circuncisin. $a decisin estaba basada en la pr&ctica" en los hechos y en la e!periencia. $a prctica ' todo lo que sucedi en los viajes de Pablo y ernab 80ch *:"6# G"*,<= los hechos ' la conversin de Aornelio y su bautismo por Pedro 80ch *:"9#><= la experiencia ' la incapacidad sentida por los judos de conseguir la justicia por medio de la observancia de la ley 80ch *:"*B<. -s fue como el Aoncilio reley y actuali. su teora antigua y lleg a la conclusin' (Es por la gracia del 2e7or por lo que confiamos ser salvados( 80ch *:"**<. $a decisin del Aoncilio fue un marco importante en la historia de las primeras comunidades. Pero no todos entendieron su alcance. -lgunos se apegaban a la letra del documento conciliar 80ch *:",6#,>< y negaban su espritu. ) dentro de este conte!to es donde aparecer& el pleito de Pablo con Pedro. En cierta ocasin Pedro lleg a visitar la comunidad de -ntioqua. Fiel al espritu del Aoncilio conviva con todo el mundo" sin hacer distin cin entre pagano y judo 8F&l ,"*,<. En eso lleg de ?erusaln un grupo de gente m&s conservadora que no se me.claba con los pa # ganos. Por miedo a las crticas de ese grupo Pedro se apart de los paganos 8F&l ,"*,<. Este cambio hi.o que mucha gente lo imitara. (0asta ernab se dej llevar por la hipocresa( 8F&l ,"*6<. Fue un golpe muy duro para la comunidad. Por causa de Pedro los paganos quedaban ahora con la impresin de ser cristianos de segunda categora. El cristiano cien por ciento" de primera categora" sera slo el judo convertido que observaba toda la ley de @oiss. Fiel a la letra del Aoncilio" Pedro" sin darse cuenta" negaba su espritu en la pr&ctica. 2u comportamiento era (digno de censura( 8F&l ,"**<. Auando Pablo se di cuenta de la gravedad de la situacin reaccion fuertemente y discuti con Pedro. El mismo describe el suceso' (Auando vi que ellos no estaban actuando correctamente conforme a la verdad del Evangelio" yo le dije a Pedro" delante de todos' t/ eres judo" pero ya vives como los paganos y no como los judos. LAmo quieres ahora que los paganos vivan como judosN( 8F&l ,"*G<.

$a reaccin de Pablo revela la profundidad de la e!periencia que tuvo en el camino a 3amasco. Fue all& donde l e!periment" por un lado" la propia incapacidad de alcan.ar la justicia por la observancia de la ley= y por otro lado" la misericordia de 3ios que lo acoga en gracia y le comunicaba la justicia por la fe en ?esucristo. 4eaccionando contra Pedro" Pablo" en cierto modo" estaba defendiendo la e!periencia de 3ios que tuvo en el camino a 3amasco" y sacaba de ella una leccin para la vida de toda la iglesia. )3 #Por -u5 no te casaste' #Est$s en contra del %atri%onio' Pablo no fue casado 8* Aor 9";<. -lgunos e!egetas encuentran que era viudo. No se qu argumento tienen para hacer esa afirmacin. Pablo no se cas porque fuera contrario al matrimonio" sino porque no se quiso casar. Esa era la manera como vea su vocacin personal y buscaba ser fiel a ella. El que no quisiera casarse tena que ver con su e!periencia per sonal de Aristo 8* Aor 9"6,< y con el hecho de que en Aristo ya haba llegado el fin de los tiempos 8* Aor 9",>#6*= ver @c *,",:<. -unque no fuera casado" Pablo defenda el derecho que tena a casarse 8* Aor >":<. No estaba en contra del matrimonio. Por el contrario" consideraba como una (doctrina demonaca(" (hipocresa de mentirosos( y (cuentos impos de gente caduca(" la teora de los que prohiban el casamiento 8* 1im G"*#9<. )7 A %uc.a 1ente le caes %al 2or tu actitud ne1ativa .acia las %u/eres #Es verdad -ue est$s contra la 2artici2acin de la %u/er en la co%unidad' -lgunos te!tos de Pablo causan una verdadera dificultad. En ellos la mujer aparece en posicin inferior y no es debidamente valorada. No es posible aclarar toda esta cuestin en una respuesta breve como sta. 2lo voy a enumerar algunos factores que hay que tomar en cuenta para un estudio posterior m&s profundo. En primer lugar" no podemos olvidar que la cultura y el modo de pensar de ese tiempo no eran los mismos de hoy en lo que respecta a la participacin de la mujer en la vida de la comunidad. $os mismos te!tos de Pablo que" si los comparamos con el tiempo actual repre # sentaran un retroceso" pueden constituir un avance si los situamos en el conte!to de la cultura y de la sociedad de aquella poca. En segundo lugar" conviene ver el conte!to m&s amplio de la vida y actividad del mismo Pablo' su manera de relacionarse con las mujeres en la vida y organi.acin de las comunidades que l fund= cu&ntas y cu&les mujeres aparecen en las cartas" en los saludos finales y en el relato de los viajes. En tercer lugar conviene recordar que los te!tos que son m&s difci les no son los que e!ponen una doctrina universal que tenga que ser aplicada tal cual en todos los tiempos= en la mayora de las veces esos te!tos quieren resolver problemas concretos que estaban per# turbando la vida de la comunidad. Por eso" adem&s del conte!to de la cultura" la sociedad y la vida de Pablo" hay que e!aminar el conte!to conflictivo de la comunidad que hi.o que Pablo escribiera de una manera tan negativa acerca de la participacin de la mujer. Eeamos como ejemplo el te!to de * 1im ,";#*: escrito para 1imoteo" coordinador de la comunidad de Efeso 8* 1im *"6<. $o que voy a decir lo saqu de un artculo de -lan Padgett" @ujeres ricas en Efeso" * 1im ,";#*:" publicado en ingls en *>;9 en la revista Interpretacin, p&ginas *> a 6*. En la comunidad de Efeso se infiltr un grupo de falsos doctores 8* 1im *"6.5<. Ellos inventaban doctrinas e!travagantes 8* 1im *"6#G<" interpretaban mal la Escritura 8* 1im *"9<" no aceptaban la resurreccin 8, 1im ,"*;<" prohiban el casamiento 8* 1im G"6<" sin declarar como buenas las cosas que 3ios cre 8* 1im G"6#:<. Fuardaban apa riencia de piedad 8, 1im 6":<" pero en realidad hacan de la piedad una fuente de lucro 8* 1im 5":.>#*B<. Aomo profesores ambulantes" conforme a la costumbre de la poca" buscaban ser acogidos en las casas de familias m&s ricas 8, 1im 6"5<. Era el comien.o del gnosti cismo que penetraba en las comunidades.

$igado a este grupo de los falsos doctores aparece el grupo de algunas mujeres. Pues bien" para reali.ar su objetivo" aquellos doctores lograban influenciar y cautivar a algunas mujeres que estaban deseosas de aprender cosas nuevas 8, 1im 6"5#9<" sobre todo algu nas viudas todava muy jvenes. Mui.& se trataba de mujeres recin convertidas" puesto que participaban todava en las (instruciones( 8* 1im ,"**= ver tambin 6"5<. Eran ricas" pues usaban objetos de oro" perlas y vestidos suntuosos 8* 1im ,"><. En todo caso" no eran pobres. Por ser mujeres de cierta posicin eran visitadas por los falsos doctores" pues" siendo ricas" ellas podan acogerlos y mantenerlos" adem&s de ofrecerles otras ventajas y place res 8* 1im :"5.**= , 1im 6"5<. -quellas mujeres tenan una sed enorme por saber' estudiaban siempre 8, 1im 6"9<" se rodeaban de profesores para lo que les convena 8, 1im G"6<" sin alcan.ar jam&s el conocimiento de la verdad 8, 1im 6"9<. @uy probablemente ellas buscaban el conocimiento en aras de un lidera.go mayor en la comunidad= queran (ense7ar y dominar( 8* 1im ,"*,<. Dnfluenciadas por los falsos doctores" aceptaban cualquier doctrina e!tra7a 8* 1im G"*#,<" recha.aban el matrimonio 8* 1im G"6= ver :"*G<" andaban de casa en casa 8probablemente de comunidad en comunidad" 8* 1im :"*6< y ya no atendan a su propia familia 8* 1im :";<= con eso provocaban pleitos" discusiones" rabias y burlas 8* 1im *"G= ,";= :"*6= 5"G#:<. 3estruan la pa. en la comunidad. 2i leemos el te!to de * 1im ,";#*: teniendo en cuenta este teln de fondo nos quedar& claro lo siguiente' Pablo no est& hablando de la mujer en general" sino pensando en aquel grupo de se7oras de la comunidad de Efeso. No est& en contra de que la mujer estudie= lo que pide es que aquellas se7oras estudien con calma y humildad puesto que todava se encuentran en la instruccin inicial 8, 1im ,"**<. No se opone a la partici pacin de la mujer en el lidera.go de la comunidad" pero cuestiona las pretensiones de aquel grupo de viudas ricas que" por ser ricas" eran visitadas por los falsos doctores" dej&ndose ingenuamente manipular por ellas. Por eso les pide Pablo que sean m&s modestas" para que no pro voquen m&s a aquellos doctores 8, 1im ,">#*B<. Pablo no ense7a que el hombre es superior a la mujer" pero s que cualquiera que est en la fase de instruccin inicial tiene por encima a los responsables de esa instruccin= los responsables de la ense7an.a tienen precedencia para con los alumnos" sobre todo en aquella poca de tanta variedad de doctrinas diversas y e!tra7as 8* 1im ,"**#*,<. No ense7a tampoco que toda mujer deba ser madre para poder salvarse" pero s encuentra que en el caso de aquellas viudas jvenes que despreciaban el matrimonio el /nico medio que haba para que se recuperaran era casarse de nuevo y llegar a la maternidad 8* 1im ,"*:= :"*G#*:<. 2i tomamos en cuenta este te!to en el conte!to de aquella poca" * 1im ,";#*: nos muestra un avance. - pesar de las reservas que tiene Pablo para con aquel grupo de se7oras de Efeso" est& suponiendo como cosa natural el que la mujer reciba instruccin" lo cual no era tan com/n en la sinagoga. 1odo lo dicho es v&lido" aun en el caso de que esta carta no fuera escrita por Pablo. )9 #Por -u5 no te 2ronunciaste contra la esclavitud 6 contra la eB2lotacin de tanta 1ente 2or el siste%a del i%2erio ro%ano' #Es cierto -ue eras a%i1o o si%2atiAante del i%2erio ro%ano' -qu tambin tenemos que considerar varios factores a tomar en cuenta para llegar a una respuesta m&s o menos completa" pues se trata de un asunto complejo y difcil. -l igual que en la respuesta anterior voy slo a indicar algunos de los factores que deben profun # di.arse en un estudio posterior. En primer lugar la conciencia que haba entonces con respecto a la problem&tica social era diferente. $a situacin de los cristianos en el imperio romano era diferente de la situacin de los cristianos hoy en -mrica $atina. -qu hoy los cristianos tenemos casi quinien tos a7os de edad" somos m&s o menos el noventa por ciento de la poblacin del continente y tenemos una tremenda responsabilidad histrica en el origen de la estructura anti#evanglica que e!iste por aqu. En tiempos de Pablo los cristianos no tenan ni siquiera treinta a7os de edad" no llegaban a ser un medio por ciento de la poblacin del imperio y no estuvieron presentes" en cuanto cristianos" cuando fue creado el sistema e!plotador del imperio romano.

En segundo lugar" el tipo de an&lisis que hoy hacemos de la sociedad no e!ista en aquel tiempo. 0aba conciencia del problema social" pero ste no se entenda de manera tan clara como ahora. $a pregunta que hacemos a Pablo es legtima" pero se for mula a partir de nuestras preocupaciones" de nuestro nivel de conciencia y de nuestro an&lisis del problema social. Ona respuesta m&s completa e!igira un uso mayor de las ciencias sociales en el estudio del te!to de Pablo" lo cual ya empie.a a suceder en -mrica $atina. En tercer lugar" conviene recordar que los judos" desde la destruccin de ?erusaln en el :;9 antes de Aristo" vivan sometidos a gobiernos e!tranjeros y ya estaban acostumbrados a esto. 0asta llegaron a ver en ello una e!presin de la voluntad de 3ios. Esdras lleg a identificar la ley de 3ios con la ley del rey 8Esd 9",5<. -prendieron a convivir. -dem&s con# viene recordar la diferencia que haba en este punto entre los judos de Palestina y los de la di&spora" de la cual habl&bamos en la pregunta ,*. En cuarto lugar" Pablo tuvo una e!periencia profunda de 3ios. Ona e!periencia as relativi.aba todo lo dem&s" tanto la rique.a como la pobre.a" poseer como no poseer. 0e aqu algunos te!tos' (Eivimos como indigentes" pero enriquecemos a muchos= como quien no tiene nada" pero poseyndolo todo( 8, Aor 5"*B<. (-prend a adaptarme conforme a las necesidades= s vivir modestamente y s tambin cmo manejarme en la abundancia= estoy acostumbrado a todo en cualquier situacin' vivir saciado y pasar hambre" estar en abundancia y sufrir necesidad= todo lo poseo en aquel que me fortalece( 8Flp G"**#*6<. (2i tenemos comida y ropa nos contentamos con eso( 8* 1im 5";<. (El tiempo es corto= los que compran act/en como si no comprasen" los que usan de este mundo vi van como si no lo usasen" pues pasa la e!periencia de este mundo( 8* Aor 9",>.6B#6*<. En quinto lugar" haba en Pablo una conciencia muy clara del nuevo tipo de fraternidad que iba a ser vivida en la comunidad cristiana. En ella deba quedar superada toda forma de dominacin proveniente de la religin 8juda#griega<" de clase social 8libre#esclavo<" de se!o 8hombre#mujer< o de ra.a 8griego#b&rbaro<. En ella ya no poda haber diferencia entre (judo y b&rbaro( 8ver F&l 6",;= Aol 6"**= * Aor *,"*6<. Ona comunidad as no deja de ser un factor profundamente revolucionario" una semilla e!plosiva" aunque sus miembros no tengan plena conciencia de este aspecto. En se!to lugar" comparando los conflictos del primer viaje misio nero 80ch *6"*#*G",;< con los del segundo viaje 80ch *:"65#*;",,<" podemos percibir lo siguiente' *+ Ona entrada progresiva del imperio y sus instituciones en estos conflictos. ,+ El imperio puede tener per# sonas buenas y simpati.antes al cristianismo" como el procnsul 2ergio Pablo de Ahipre 80ch *6"5#*,<" pero tambin tiene leyes e instituciones que son usadas en contra de los cristianos 80ch *6":B= *G":= *5"*>#,G.6:#69= *9":#>= *;"*,#*5<. 6+ En el primer viaje el conflicto con el mundo pagano era m&s a nivel religioso 80ch *G";#*;<" mientras que en el segundo ya se situaba m&s o menos en el nivel econmico 80ch *5"*5#GB< y a nivel cultural e ideolgico 80ch *9"*5#6G<. G+ En estos conflictos los cristianos aparecen como gente sin poder' no logran que la opinin p/blica est a su favor" ni consiguen que la clase alta los apoye. :+ $as instituciones del imperio y la clase alta son usadas en contra de los cristianos por obra de los que se sienten perjudicados por el mensaje cristiano" pero no consiguen ser usadas por los cristianos para defender la justicia y la verdad en contra de la injusti cia y la falsedad. 1odo esto revela una incompatibilidad creciente entre el imperio y el evangelio. En sptimo lugar" es posible que Pablo" como judo de la di&s pora" hubiera tenido cierta simpata por el imperio romano. $o mismo aparece en $ucas" el que escribi los 0echos de los -pstoles. Pero aun teniendo una posible simpata" Pablo no adapt el evangelio a sus simpatas= de no haber sido as no hubiera provocado la ofensiva progresiva del impe rio en contra de las comunidades. No conviene olvidar tambin que Pablo muri condenado por el imperio romano" por causa del amor que tena al evangelio. ): #Por -u5 aca&aste tan desani%ado 6 de&ilitado des2u5s de a-uel ,racasado discurso de Atenas' T= no eres un .o%&re ca2aA de desani%arse #;u&o al1una raAn %$s 2ro,unda'

Pablo lleg a -tenas tras un largo recorrido a lo largo de las ciudades de -sia @enor y Frecia. 2e trataba de su segundo viaje misionero 80ch *:"65ss<. )a haba fundado varias

comunidades en Falacia" Filipos" 1esalnica y erea. En casi todas estas ciudades fue perseguido y torturado. 1uvo que huir varias veces. Nada" por consiguiente" era capa. de amedrentarlo o desanimarlo. Finalmente l lleg a -tenas" capital de la cultura helenista 80ch *9"*:<. Dnvitado por la gente que lo escuchaba en la pla.a del mercado" tuvo que e!poner sus ideas en el -repago 80ch *9"*5#,*<. Prepar un discurso en el que trat de comunicar la uena Noticia de ?es/s 80ch *9",,#6*<. El discurso no tuvo mucho efecto. En cuanto ha bl de la resurreccin" sus oyentes perdieron inters" se burlaron de l y la sesin se suspendi 80ch *9"6,<. Poca gente crey en lo que deca 80ch *9"6G<. Pablo" el que pareca tener valor para enfrentar cualquier contratiempo" hasta persecucin" prisin y tortura" ese mismo Pablo perdi el &nimo tras el fracaso de su intento en -tenas. 2ali de all& y se fue a Aorinto 80ch *;"*<" en donde" seg/n l mismo dice" lleg (lleno de flaque.a" recelo y temor( 8* Aor ,"6<" (en medio de gran angustia y tribulacin( 8* 1es 6"9<. LPor qu qued Pablo asN LMu fue lo que provoc en l ese des&nimoN Aiertos defectos ocultos slo aparecen a lo largo del camino. Poco a poco los mismos hechos de la vida van sacando la c&scara y revelando lo que verdaderamente somos ante 3ios y ante los otros. $a conversin es un proceso permanente" hasta para Pablo. -unque ya haba e!perimentado la gratuidad de la accin de 3ios" todava quedaba dentro de l algo de la mentalidad de las (obras(. El pensaba poder derrumbar a los paganos y convertirlos con la fuer.a y la lgica de sus argumentos. Para eso elabor cuidadosamente su discurso 80ch *9",,#6*<" basado en las leyes de la lgica y la oratoria. Pero tuvo que e!perimentar la inutilidad total de sus argumentos. En ve. de derrumbar fue derrum bado en su pretensin de vencer al enemigo. El sistema de la cultura helenista no se afect ni se alter. Poca gente se convirti. $a mayora ni se interes= ni a favor ni en contra. No quisieron discutir el asunto' (J0asta luegoK JMueda para otra ve.K( 80ch *9"6,<. Pablo descubri y e!periment la debilidad y los lmites de su pretensin. El nacimiento doloroso para Aristo" iniciado en el camino de 3amasco" todava continuaba. Pero l supo sacar la leccin de esos sucesos. En la carta a los corintios describe cmo lleg all& despus del fracaso en -tenas' (0ermanos" yo mismo" cuando fui al encuentro de ustedes" no me present con el prestigio de la oratoria o de la sabidura para anunciarles el misterio de 3ios. Entre ustedes yo no quise saber otra cosa que ?esucristo" y ?es/s Arucificado. Estuve entre ustedes lleno de debilidad" recelo y temor= mi palabra y predicacin no tena brillo ni artificios para seducir a los oyentes= mi demostracin se apoyaba en el poder del Espritu" para que ustedes no creyeran por causa de la sabidura de los hombres" sino por el poder de 3ios( 8* Aor ,"*#:<. Este parece un Pablo diferente al que presentaba su discurso en el -repago con lgica y oratoria. J-prendi la leccinK -cab siendo m&s humilde. 2upo dar a 3ios el lugar que l se merece" sin que esto lo llevara a pasividad. 2iendo judo tuvo que aprender en la pr&ctica cmo habrselas con la gente de la cultura helenista y aun con el mismo 3ios. -prendi recibiendo golpes y sufriendo. 3espus de aquella cada en 3amasco el que anim a Pablo y lo sac de la ceguera fue -nanas 80ch >"*9#*><. -hora" despus de la cada de -tenas" fue la llegada de 1imoteo trayendo buenas noticias de la comunidad recin fundada de 1esalnica lo que lo ayud a superar el des&nimo y a volver a encontrar la fuente de la fuer.a y del valor' (-hora estamos reanimados( 8* 1es 6";<. - partir de ese momento" Pablo tuvo de nuevo disposicin para dedicarse enteramente al anuncio de la Palabra 80ch *;":<. )< Cuando nosotros a.ora .a&la%os de las co%unidades -ue anduviste ,undando nos i%a1ina%os unas co%unidades 2er,ectas de 1ente santa #Es verdad esto' Por-ue ante tanta santidad .asta nos -ueda%os desani%ados8 2ues a.ora es %u6 di,0cil vivir en co%unidad #4u5 nos 2uedes decir acerca de esto'

$o que Pablo nos dice es lo que l mismo vivi y conoci" tanto de su propia e!periencia como de la e!periencia de la comunidad de los primeros cristianos en ?erusaln. $a narracin de los sucesos vividos es lo que m&s ayuda a deshacer la idea de que las primeras comunidades estaban formadas slo por gente santa y sin problemas.

El libro de los 0echos de los -pstoles presenta a la primera comu nidad de ?erusaln como el ideal para las comunidades de todos los tiempos. - $ucas se le ocurri poner ese ideal en los peque7os res/menes en donde muestra la vida de los primeros cristianos 80ch ,"G,#G9= G"6,#6:= :"*,#*5<. En ellos describe no tanto lo que e!isti de hecho" sino lo que debera e!istir siempre en cualquier comunidad. El ideal de la comuni dad lo coloc muy cerca de su fuente' la resurreccin de ?es/s. Pero $ucas no escondi la realidad de aquel duro caminar. $eyendo en las lneas y las entrelneas se puede percibir que haba muchos problemas y dificultades. No era gente tan santa" ni tan diferente de nosotros" como a veces nos imaginamos. 0e aqu la lista de algunos de estos problemas de la primera comunidad. *. El intento de -nanas y 2afira de aprovecharse de la comunidad para promoverse a s mismos 80ch :"*#**<. ,. $ucha entre los (hebreos( 8judos convertidos de Palestina< y los (helenistas( 8judos convertidos de la di&spora< por causa de la asistencia diferente que se daba a las viudas 80ch 5"*<. 6. 1ensin interna por causa del lidera.go nuevo de Esteban' el grupo de los helenistas 8ligado a Esteban< es perseguido y debe huir" mientras que los apstoles 8probablemente el grupo de los hebreos< contin/an en ?erusaln 80ch ;"*<. G. El intento de algunos de comprar con dinero el carisma y el don del Espritu 2anto 80ch ;"*><. :. $a falta de gente para anunciar el evangelio 80ch ;"6*<. 5. Persecucin a los cristianos por parte de los sacerdotes 80ch G"*#6< y" m&s tarde" por parte de los fariseos 80ch ;"*#6' Pablo es fariseo<. 9. Aonflicto entre los cristianos venidos del judasmo y los que haban venido del paganismo 80ch *:"*<. ;. $as dudas e incertidumbres de Pedro' no sabe cmo comportarse ni cmo enfrentar el problema 8F&l ,"**#*,<. >. El reclamo que un grupo m&s conservador le hace a Pedro que no estaba de acuerdo con l 80ch **",#6.*;<. *B. Ona falta general de coordinacin" puesto que las cosas van su cediendo y los apstoles slo lo saben despus de acontecidas 80ch **"*>#,,<. -un as" a pesar de todas esas dificultades" el &nimo de la gente era muy grande. Ellos no se desanimaban y las comunidades crecan 80ch ,"G*.G9= G"G= :"*G= 5"*.9= >"6*= **",*.,G= *5":= etc. < J$as comunidades eran un nuevo modo de ser Pueblo de 3iosK 1odo esto vale tambin para las comunidades fundadas por Pablo en las grandes ciudades del imperio romano. 2lo que en ellas los conflictos y problemas eran mayores. -lgunas de estas dificultades ya las mencionamos en esta entrevista. Eoy a intentar recordar# las aqu" a7adiendo algunas otras. 2lo indico el suceso" pues no es ste el lugar para profundi.ar en el asunto. 0e aqu la lista provisional' *. Falta de instruccin" aun por parte de los lderes" como -polo" que nada entenda del bautismo 80ch *;",:#,5<. ,. Aontinuaba la influencia de ?uan autista" al grado que unas personas slo conocieron el bautismo que l haca= no saban nada del Espritu 2anto 80ch *>"*#6<. 6. 3ivisiones internas por causa de las diferentes lneas de Pedro" Pablo y -polo 8* Aor *"*,= G"5<. G. @entalidad griega en choque con la mentalidad juda' el concepto de autoridad del griego es m&s (democr&tico( 8viene de una discusin abierta<" mientras que el judo es m&s (tradicional( 8originado en la tradicin<= ello fue una de las causas del conflicto que haba entre Pablo y la comunidad de Aorinto 8, Aor *B";#**= *,"**#*;= *6",#G<.

:. $os cristianos venidos del judasmo haban llegado al punto de intentar destruir el trabajo de los cristianos venidos del paganismo' eran los (falsos hermanos( 8F&l ,"G#:= 5"*,# *6= * 1es ,"*G#*5<. 5. Pleitos personales de Pablo con ernab a causa de @arcos 80ch *:"69#6><" y de Pablo con Pedro a causa de una lnea diferente 8F&l ,"**#*G<. 9. @entalidad griega que no aceptaba la resurreccin 80ch *9"6,= * Aor *:"*,<. ;. Falsos doctores que sembraban confusin en las comunidades 8* 1im G"*#9<. >. Problemas con la religiosidad popular de los pueblos de -sia @enor 80ch *G"**#*;<. *B. El problema del papel de la mujer en las comunidades' no todo estaba claro 8* Aor **"6#*,= *G"6G#6:= * 1im ,">#*:<. **. El problema de los carismas" usados por algunos para promoverse y no para construir la comunidad 8* Aor *G"*#6,<. *,. $a falta de respeto de unos ante la fragilidad de la concien cia de otros 8* Aor ;"9#*6= 4om *G"*#*:<. *6. $a pretensin de algunos de usar la libertad en Aristo como prete!to para el libertinaje 8* Aor 5"*,#,B= :"*#*6<. *G. 3ivisin social y falta de orden durante la reali.acin de la Aena Eucarstica 8* Aor **"*9#6G<. *:. 3eseo de algunos de seguir el ideal griego de la vida inte lectual sin trabajar con las propias manos" mientras que Pablo quera e!actamente lo contrario 8, 1es 6"*B#*,<. $os problemas eran muchos y el pueblo de las comunidades no era santo ni perfecto. Era espejo de lo que sucede hoy" cuando gente bien intencionada" de diferentes orgenes y mentalidades" decide caminar juntos. $a fraternidad es un desafo. Fran parte de estos problemas eran problemas de transicin. $as comunidades eran un nuevo modo de ser Pueblo de 3ios. $a transicin del modo antiguo hacia el nuevo no fue f&cil. Pablo fue el instrumento para ayudar en esta transicin" sin la cual la Dglesia habra naufragado y nunca hubiera llegado hasta nosotros. Fue la transicin del mundo judo al mundo griego= del mundo rural de Palestina al mundo urbano de -sia @enor y de Frecia= del mundo m&s o menos armonioso y coherente del judasmo al mundo pluralista de las grandes ciudades del imperio" llenas de conflictos= de una situacin de comunidades aisladas" casi sin organi.acin" a la de comunidad bien organi.adas= de una iglesia estancada" formada solo de judos convertidos" a una iglesia abierta que acoge a todos= del perodo de los apstoles" es decir" de la primera generacin de lderes" al de la iglesia post#apostlica de la segunda generacin de los lderes que ya no haban tenido contacto personal con ?es/s= de una iglesia cuya doctrina y disci plina venan en gran parte del judasmo" a una iglesia que empe.aba a elaborar y organi.ar su propia liturgia" doctrina y disciplina= de una religin ligada a las comunidades bien situadas de los judos de la di&spora" a una religin m&s ligada al pueblo pobre de las periferias urbanas de las grandes ciudades del imperio romano= de una religin que cultivaba el ideal de la clase dominante" a una religin que tena el valor de presentar un nuevo ideal de vida al pueblo trabajador' (ocuparse de sus propias cosas y trabajar con las propias manos...= as no pasar&n necesidades de cosa alguna( 8* 1es G"**#*,<. +> Ec.ando una %irada .acia atr$s8 #c%o ves a.ora tu vida' $a vida de Pablo tiene cuatro perodos bien distintos. El primero cuenta desde el nacimiento hasta los ,; a7os de edad. Es el perodo an terior a la conversin" durante el cual vive como israelita fiel y observante. El segundo va desde la conversin a los ,; a7os hasta el envo a la misin a los G*. Perodo poco conocido. El tercero corre de los G* a7os a los :6. Es el perodo de los viajes misioneros. El /ltimo va desde los :6 hasta su muerte a los 56 a7os de edad. Es el perodo de las prisiones y de la organi.acin de las comunidades.

-unque son diferentes" estos cuatro perodos tienen algo en com/n' se trata siempre del mismo Pablo" de la fe en el mismo 3ios" de la pertenencia al mismo pueblo de 3ios y de la misma voluntad de ser fiel a 3ios y a su alian.a y de llegar a la justicia y la pa. con 3ios. @uchas cosas de la vida de Pablo ya fueron vistas en esta entrevista= otras jam&s podr&n verse" pues quedaron como secreto e!clusivo de l. Poco sabemos del primer perodo" casi nada sabemos de lo que pas entre el momento de la conversin 8,; a7os< y el envi a la misin 8G* a7os<. J2on trece a7os de silencioK Mui.& fue durante este perodo cuando tuvo las grandes e!periencias msticas de las que habla en una de sus cartas 8, Aor *,"*#*B<. Poco o nada sabemos de lo que sucedi despus de la primera prisin en 4oma hasta su muerte. El perodo m&s conocido es el de los viajes misioneros. 3e ah se deduce que el inters de la iblia en la persona de Pablo no es tanto en ra.n de Pablo mismo" sino en cuanto a que l era el animador de las comunidades. $a gran novedad que marc la vida de Pablo fue su e!periencia de ?es/s resucitado en el camino de 3amasco' e!periencia profundamente personal y" al mismo tiempo" esencialmente comunitaria" pues ella slo se manifest con claridad en el momento en que -nanas impuso las manos a Pablo y lo acogi en la comunidad" dicindole' (JPablo" her mano moK( 80ch >"*9<. $a e!periencia en el camino a 3amasco fue como un diamante tallado que recibe la lu. del sol. - travs de sus muchas caras fracciona la lu. en m/ltiples colores y revela as las diferentes cualidades. - la lu. del sol es 3ios el que se hace presente en la vida de Pablo. El diamante es la e!periencia de ?es/s resucitado. 2us innumerables facetas refractan la lu. y en ella se revelan las infinitas cualidades' e!periencia de fidelidad de 3ios 8, Aor *",B<= e!periencia de victoria sobre la muerte 8Aol ," *,#*6= Ef *"*>#,B= 4om 5"*#G<= e!periencia de la propia nada 84om 9",G<= e!periencia de la propia vocacin y misin 8F&l *"*:#*5<= e!periencia de pasin" muerte y resurreccin de Aristo 8Flp 6"*B#**<= e!periencia de su pertenencia al pueblo 84om >"*#:<= identificacin mstica con Aristo 8F&l ,",B<= e!periencia profunda del amor gratuito de 3ios 84om ;"6*#6><... Eale la pena hacer una e!ploracin y clasificar todos los aspectos de la e!periencia de 3ios en Aristo vivida por Pablo. CONLCLUSION: #Cu$l es tu %a6or es2eranAa' -qu me niego a responder. 1endra que copiar la mayor parte de las cartas" pues todo en ellas es esperan.a. Para Pablo" ?es/s es la esperan.a prometida y reali.ada de su pueblo" tras largos siglos de espera. En ?es/s resucitado encontr la ra.n de ser de su pueblo. travs de la vida" muerte y resurreccin de ?es/s" el gran misterio del amor de 3ios confiado al pueblo de Dsrael se abri para todos los pueblos. Fue sta la gran uena Noticia que Pablo descubri en ?es/s y que comen. a transmitir al mundo entero. -quello que apuntaba en el hori.onte del pueblo en el poca del e!ilio" el universalismo= aquello que tmidamente se esbo. en la peque7a comunidad post#e!lica y que fue retardado 8pero preservado y protegido< por Esdras y Nehemas= aquello que los helenistas del tiempo de -ntoco quisieron reali.ar por imposicin autoritaria y" en ve. de reali.arlo" lo estropearon m&s todava" provocando as la reaccin justa y violenta de las @acabeos= aquello que desde el principio estaba en el camino del llamado" en su simiente" en el rumbo de la vocacin... J1odo esto apareci en ?esucristoK En ?es/s se desbord la esperan.a del pueblo judo y" en ella" se revel la gran esperan.a de la humanidad" el 2D de 3ios a las promesas de esperan.a que est&n en el cora.n de todo ser humano" de todos los pueblos" especialmente de los pobres. Pablo" por una gracia especial de 3ios" percibi este misterio" esta uena Nueva para toda la humanidad. Ella se instal en l y l sufri por ella. Fue su ra.n de ser. (Por la gracia de 3ios soy lo que soy= y su gracia que me di no fue estril. -l contrario" trabaj m&s que todos ellos= no yo" sino la gracia de 3ios que est& conmigo( 8* Aor *:"*B<.