LA CARIDAD EN LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS Manuel Antonio Menchn Domnguez

Lcdo. en Teologa Bblica manolomencho@hotmail.com

http://www.elalmendro.com/epsilon/menu6.htm INTRODUCCIN Muchas veces, cuando en nuestras reuniones o celebraciones cristianas nos planteamos como tema de reflexin la caridad, acudimos con frecuencia al tpico de vida fraternal de las primeras comunidades cristianas que encontramos en los sumarios del Libro de los Hechos de los pstoles !Hch ",#"$#%& #,'"$'(), * ponemos la vida de aquellos cristianos como punto de referencia para lo que tiene que ser la pr+ctica del amor entre los cristianos de ho* d,a. La verdad es que esos sumarios se escribieron, de una manera ideali-ada, para que sirvieran de paradi.ma a los cre*entes, pero des.a/ados de la situacin real de aquella comunidad, * del an+lisis histrico de su forma concreta de reali-acin, m+s que puntos de referencia, pueden convertirse en si.no de frustracin para los cristianos de ho* d,a, que no somos capaces de vivir ese sue0o ideali-ado del amor, como pensamos que fueron capaces aquellos cre*entes. 1e todas formas esos sumarios ni son el 2nico e/emplo que tenemos en el 34 de vivencia de la caridad, ni la comunidad de 5erusal6n es la 2nica comunidad que nos pueda servir de modelo. 7iempre existe el ries.o de ideali-ar demasiado el estilo de vida de las primeras comunidades, como si el fervor de los comien-os .aranti-ase un funcionamiento perfecto, sin el menor traspi6s, sin el m+s imperceptible sobresalto, sin el m+s modesto roce en la 8m+quina9 que :risto puso en movimiento. ;s m+s, deber,a preocuparnos si todo hubiese sido un camino de rosas, si todo hubiese transcurrido con normalidad, si no detect+ramos la m+s m,nima fisura, dificultad o incidente, porque entonces no tendr,amos modelos v+lidos en la <alabra de 1ios, para nuestras humildes comunidades que caminan, puede que con ilusin, pero con muchos tropie-os en el se.uimiento de 5esucristo, 2nico modelo perfecto de amor. <or eso pretendo en esta reflexin a*udar a acercarnos a un mundo, que a primera vista nos parece mu* conocido, como es el mundo del 34, pero que no siempre su simple lectura o escucha, puede dar por supuesta la vida de unos cre*entes que queda en la profundidad de esos escritos. 1esde una visin histrica puede detectarse cmo, al hilo de la pluma de los redactores, iba aflorando todo un c2mulo de vivencias, de esperan-as, de dudas, de luchas, de inquietudes, de desilusiones, de problemas mu* reales * concretos que viv,an * padec,an los cristianos de aquellas comunidades de las que sur.ieron estos escritos. 7ituaciones que pueden ser para nosotros modelo o paradi.ma, si somos

capaces de detectar, tras la letra, el esp,ritu que movi a aquellos redactores para dar respuesta a las situaciones vivenciales de sus comunidades, porque estos textos se escribieron para la vida, la de entonces * la de ho*.
=efiri6ndome en concreto al tema de la caridad o el amor en el seno de aquellas comunidades, no fue una experiencia vivida f+cilmente, sino una mu* dura realidad tanto por las vicisitudes internas de las mismas comunidades, como por el espinoso esfuer-o de querer amar a aquellos que desde fuera creaban .randes conflictos, cuando no tambi6n persecuciones. <ara comprender * entender toda la tra*ectoria caritativa en aquellos primeros .rupos de disc,pulos del si.lo > de nuestra era cristiana, tenemos que remontarnos, aunque sea brevemente a la herencia recibida, en cuanto a las ense0an-as sobre el amor de los antepasados en la fe. s, nos encontramos con que el amor a 1ios * a los hombres se hab,a revelado *a en el 4, tambi6n desde la vida, a trav6s de una sucesin de hechos: iniciativa divina * repulsa del hombre& sufrimiento por amores desairados * esfuer-os de superacin dolorosa por estar al nivel del amor de 1ios * de su .racia. :on la encarnacin del Hi/o el amor divino se expresa en un hecho 2nico, cu*a naturale-a misma transforma los datos de la situacin: 5es2s viene a vivir como 1ios * como hombre el drama del amor de 1ios para con los hombres * la respuesta de estos al amor. hora ese drama se desarrolla a trav6s de su persona: en su misma persona el hombre puede amar a 1ios * sentirse amado * perdonado por 6l. 4ambi6n en el 4 el mandamiento de amar a 1ios se completa con ese otro mandamiento 8Amars a tu prjimo como a ti mismo 9 !Lev ?@,?A). ;sta palabra pr/imo que traduce con bastante exactitud el t6rmino .rie.o 8pleson9, corresponde, sin embar.o, imperfectamente al t6rmino hebreo rea que se traduce con frecuencia como !ermano aunque no siempre. ;timol.icamente expresa la idea de asociarse a al.uien, de entrar en su compa0,a. ;l pr/imo es al.uien que no pertenece a la casa paterna, sino aquel con quien pueden crearse v,nculos, *a sea de forma pasa/era, *a duradera, en virtud de la amistad. Bue a esa relacin se le llame amor, no se dice mu* expl,citamente * con frecuencia en el 4, pero cuando se habla del amor hacia el extran/ero, el mandamiento se funda en el deber de obrar como act2a Cahv6: 8"a!#$ ama al e%tranjero lo alimenta & lo #iste' ama( tam)i$n #osotros a los e%tranjeros por*ue e%tranjeros +uisteis en ,-ipto !1t ?D,?A). 4oda la tradicin prof6tica * sapiencial va en este mismo sentido: no se puede a.radar a 1ios sin respetar a los hombres, sobre todo a los m+s d6biles. 7lo despu6s de la experiencia del destierro se manifiesta cierta tendencia a interpretar como pr/imo slo al israelita * al pros6lito circunciso. ;n la 2ltima 6poca veterotestamentaria el /uda,smo profundi-a en la naturale-a del amor fraterno, * en el amor al pr/imo se inclu*e el amor al adversario /ud,o o al enemi.o .entil: 8Ama a las criaturas & con(.celas a la le& 9, dec,a el .ran rabino Hilel *, en otra ocasin, a0ade: 8/o mismo *ue el 0anto )en(ito sea #iste a los *ue estn (esnu(os consuela a los a+li-i(os entierra a los muertos111 as t. tam)i$n #iste a los *ue estn (esnu(os #isita a los en+ermos111 9. 4ambi6n en los escritos de la comunidad Cihad de BumrEn encontramos textos en ese sentido: 2ues to(os estarn en una comuni(a( (e #er(a( (e !umil(a( )uena (e amor misericor(ioso (e pensamiento justo9 !?B7 >>,"#)& 8/a justicia & el (erec!o el amor misericor(ioso la con(ucta mo(esta en to(os sus caminos !?B7 F,#) 83usticia & amor misericor(ioso con los oprimi(os !?B7 G,"6). pesar de esas ense0an-as es bastante probable que los /ud,os tuviesen mucha dificultad en incluir a los pa.anos en la cate.or,a de pr/imo, *, por tanto, no ser,an ob/eto

obli.atorio de su caridad, lo que se ve refor-ado por el hecho de que no slo eran tratados hostilmente por los .entiles !hostilidad de la que ten,an una lar.a historia que manten,an fresca en su memoria Ha*er * ho*$, como se manifiesta en el libro de 1aniel), sino que ellos mismos, los /ud,os palestinos, trataban del mismo modo a los .entiles, cu*a compa0,a recha-aban& *, en la di+spora, se manten,an como comunidades semi$ autnomas dentro de la ciudad, como lo atesti.uan los escritos de la 6poca. 4al ve- esa sea la ra-n de que los evan.elios insistan tanto en el perdn, en no mirar las faltas de los otros * en no /u-.ar ni condenar al pr/imo. <odr,amos decir que por un lado iba el pensamiento teol.ico, que fue un buen caldo de cultivo para que pudiesen enrai-ar ah, las ense0an-as de 5esucristo, pero por otro iba la vida ordinaria de la .ente, que nunca lle. a aceptar que ese mandamiento de amor al pr/imo le obli.ase a amar a los enemi.os ac6rrimos de >srael * a los incre*entes. Las ense0an-as de 5es2s empalman directamente con la teolo.,a prof6tica * sapiencial que un,a el amor a 1ios * al pr/imo. Il fusion en uno slo ambos mandamientos, no slo desde su palabra: 8,stos (os man(amientos sostienen la le& entera & los pro+etas9 !Mt "",#D), * desde su vida, entendiendo por pr/imo a los proscritos de la Le*: publicanos, pecadores * .entiles, sino adem+s desde el mismo misterio de su persona: siendo 1ios * hombre no slo en 6l est+n fundidas divinidad * humanidad, sino tambi6n el doble amor: desde ahora los cre*entes amaran a 1ios * al hombre en 5es2s * ese amor se har+ *a indisoluble. Ca ser+ imposible amar a 1ios de/ando a un lado a los seme/antes. ;l amor unidireccional en sentido vertical hacia la divinidad, ser+ un amor falseado, porque la divinidad se ha encarnado en la humanidad * es en ella donde 1ios quiere ser amado. mando al pr/imo el cre*ente cristiano ama a 1ios * sin esa mediacin el amor es mentiroso !?5n #,"D). 5es2s bebi de las fuentes teol.icas * de la tradicin de su pueblo * reco.i de ellas lo me/or que ten,an, como los dichos /udeo$tradicionales sobre el amor a los enemi.os: 8"o os (i-o ama( a #uestros enemi-os !ace( el )ien a los *ue os o(ian )en(eci( a los *ue os mal(icen ora( por los *ue os ponen trampas 9 !Mt (,##)& sobre la no violencia& 8al *ue te -olpee en una mejilla o+r$cele la otra & al *ue te *uite el manto no le nie-ues la t.nica' al *ue te pi(e (ale & al *ue te *uite al-o no se lo reclames 9 !Lc 6,"@)& * la re.la de oro: 8 Como *uer$is *ue os traten los !om)res trata(los #osotros a ellos9 !Lc 6,'?), donde 5es2s expresa en positivo una vie/a sentencia de su pueblo que siempre se hab,a mencionado en ne.ativo: 8No !a-as a na(ie lo *ue no *uieres *ue te !a-an9, como aparece en el libro de 4ob,as !#,?(), en las m+ximas de Hilel * en los escritos de Jiln. ;n la mente de muchos cristianos de las comunidades de las que sur.ieron los escritos neotestamentarios posiblemente quedaron .rabados muchos de estos lo-ia del Maestro * otras frases que, aunque no reco.,an la ipsissima #o% !la vo- aut6ntica) s, que estaba en ellas la ipsissima intentio !la aut6ntica intencin) de 5es2s, como hicieron las comunidades /o+nicas con el 2ltimo mandamiento del 7e0or: 8 ,sto os man(o *ue os am$is unos a otros como &o os !e ama(o 9 !5n ?','#). 1ichos de 5es2s como el que el autor de los Hechos pone en labios de <ablo cuando en Mileto se despide de los presb,teros de Ifeso. 8recor(an(o el (ic!o (el 0e4or 3es.s5 ms #ale (ar *ue reci)ir9 !Hch "D,'(), expresado de manera parecida en un a-rap!a cannico extraevan.6lico: 8recor(ar las pala)ras (el 0e4or5 ma&or +elici(a( !a& en (ar *ue en reci)ir 9& o aquel otro que 7. 5ernimo, en su ex6.esis de la carta a los ;fesios, dice haber encontrado en el ;van.elio de los Hebreos: 8& slo entonces (e)$is estar contentos 5cuan(o mir$is a #uestros !ermanos con cari(a(9.

Jueron aquellas comunidades las que conservaron como un rico tesoro innumerables dichos de 5es2s * los interpretaron * los hicieron vida se.2n la realidad que a cada comunidad le toc vivir en aquellas experiencias ori.inarias del cristianismo. <ero en lo que s, se dio unanimidad de interpretacin, fue en en la fusin en uno solo del doble mandamiento del amor, vivido radicalmente por aquel Maestro que 8pas !acien(o el )ien & curan(o a los oprimi(os por el (ia)lo 9 !Hch ?D,'A), * que ser,a en adelante el distintivo por el que los de fuera podr,an conocer a los disc,pulos: 8,n esto conocern *ue sois mis (iscpulos en *ue os amis unos a otros9 !5n ?','#). 1. LA VIVENCIA DEL AMOR EN LAS PRIMERAS COMUNIDADES.

;l sentimiento del amor se puede convertir en caridad concreta * en /usticia ante las situaciones que vivimos los seres humanos. quellos primeros cristianos tampoco pudieron escapar a situaciones espec,ficas de conflictos internos * de los problemas que les acarre el hecho de vivir en un mundo /ud,o o pa.ano que les era hostil.
<or un lado sab,an que 5es2s hab,a desbordado las fronteras de su pueblo creando un nuevo pueblo, no adscrito a ra-a ni entorno .eo.r+fico al.uno, sino un nuevo pueblo sencillamente humano. La novedad del Maestro consisti en una nueva forma de entender la fi.ura del pr/imo * amarlo. 1escubrir que existe el otro, sabiendo que es distinto de nosotros * deseando para 6l lo mismo que deseamos para nosotros. La novedad estaba en afirmar que no se puede aislar la propia vida de la vida de los otros, sino que se vive en una comunidad *, para el bien de esa comunidad, el cre*ente debe a/ustar su praxis. 7e vive en un mundo que necesita del =eino, *, por tanto, ha* que sembrar de forma activa bendiciones, donde slo hasta entonces reinaba la maldicin * la muerte. C esa siembra puede incluso exi.ir la san.re derramada, como la de 5es2s,. <or eso el polo de referencia ser+ la forma de amar del Maestro: 8 (ar la #i(a por los (ems9 !5n ?(,?#). ;n aquellas comunidades las dificultades para hacer efectiva esa siembra de amor sur.i de la propia vida intracomunitaria, de la realidad social que se detectaba en ellas. lo lar.o de la historia de la ex6.esis ha habido cierta polari-acin sobre esta cuestin. 1esde los que afirmaban rotundamente que los anti.uos cristianos pertenec,an a la clase social m+s ba/a, a los que, *6ndose al otro extremo, defend,an una alta posicin social entre los primeros cristianos. ctualmente se est+ dando lo que un autor, Holmber., en su obra 6istoria social (el cristianismo primiti#o ha llamado el nuevo consenso que puede resumirse de este modo: ha* que descartar la idea rom+ntica de un cristianismo primitivo parecido al concepto de proletariado de la primera mitad de nuestro si.lo GG. ;s m+s que posible que el cristianismo del primer si.lo estuviese difundido en diversos estratos sociales. ;n nin.2n momento * en nin.2n lu.ar fue la i.lesia cristiana de esta 6poca un movimiento locali-ado primariamente en el estrato m+s ba/o de la sociedad, puesto que, *a desde los comien-os, atra/o a personas de los diferentes estratos sociales que se daban en aquella cultura mediterr+nea del si.lo >. La primitiva comunidad cristiana de 5erusal6n parece haber estado inte.rada por, al menos, dos .rupos diferentes, el de los .alileos mar.inados * sin traba/o, des.a/ados de sus familias * de su contexto social, sin medios econmicos fi/os, * los /ud,os helenistas ricos * cultos que se hab,an establecido en 5erusal6n. 4ambi6n en las comunidades paulinas se daban diversos estratos, relacion+ndose, $aunque no siempre, como en la comunidad de :orinto$, unos con otros por el mutuo apo*o * la colaboracin.

1e todas formas cada comunidad cristiana de aquella 6poca ha* que situarla en el entorno social en que radicaba. ;n la caso de las comunidades predominantemente helenistas, su entorno social era la urbe, mientras las comunidades /udeo$cristianas palestinenses, sobre todo despu6s de la destruccin de 5erusal6n en el a0o %D, se desenvolvieron en un entorno rural, por donde se dispers un pueblo /ud,o deshecho * derrotado. Las comunidades de la primera carta de <edro ha* que situarlas en un +rea m+s atrasada en las re.iones interiores de sia Menor. Knas * otras, sea cual sea la situacin social interna * externa, sufrieron los embites de un entorno hostil, representado por ese doble enemi.o simboli-ado en el libro del pocalipsis como la sina-o-a (e 0atans ! p ",@) * la )estia ! p ?',?ss), es decir por un /uda,smo que no pod,a aceptar las propuestas her6ticas de aquella secta sur.ida en su seno * un imperio, permisivo en un principio con los cristianos, cuando a2n se identificaban con los /ud,os, a los que la le% iu(aica amparaba en su expresiones reli.iosas, pero adverso cuando el cristianismo es ma*oritariamente 6tnico, * no acatan la imposicin del culto al emperador. La ruptura definitiva con el /uda,smo se produ/o tras la .uerra /ud,a * la destruccin de 5erusal6n, cuando la asamblea rab,nica de Camnia decret las bases para el /uda,smo de la di+spora * la excomunin de la sina.o.a de los minim, es decir, de los .rupos here/es entre los que estaban los cristianos * la comunidad del Lautista. ;n ese doble campo de batalla aquellos cristianos tuvieron que interpretar el sentido /esuol.ico del amor& un amor que se hac,a, con frecuencia dif,cil, desde las mismas desavenencias que se manifestaban en el seno de las comunidades, como refle/a la primera carta a los :orintios, la carta a los M+latas, o el conflicto entre la comunidades /udeocristiana * helenista en 5erusal6n que retrata el cap,tulo 6 de los Hechos: Kn amor a los enemi.os, hac,a los /ud,os, de cu*a ra,- hab,a sur.ido el cristianismo, * hacia los convecinos pa.anos que, con frecuencia, presentaban denuncias ante los tribunales romanos, por la ne.ativa de los cristianos a someterse a la reli.in oficial del imperio, como se vislumbra en las i.lesias del pocalipsis o en los datos histricos que nos ofrecen <linio el 5ven en su d6cima ep,stola a 4ra/ano, 4+cito en sus Anales o 7uetonio en su 7i(a (e los C$sares1

7in embar.o, hab,a al.o en com2n entre /ud,os * cristianos frente al mundo pa.ano respecto a la concrecin del amor: su actitud * trato hacia los pobres. <ara ambos .rupos de cre*entes /usticia era sinnimo de misericordia, como la misericordia de 1ios con los hombres, es decir, el amor entra0able, nacido de las entra0as maternales de 1ios. <ara el mundo pa.ano la /usticia se defin,a por 8dar a cada uno lo que le corresponde9, entendida como un trato entre personas socio$ econmicamente i.uales * se expresaba por actos ben6ficos hechos a la patria o a la ciudad, * como a*uda personali-ada que se orientaba a parientes, ami.os, autoridades, pero que no ten,a presente al pobre. La misericordia hacia el pobre no ten,a cabida en el hori-onte conceptual * afectivo de aquel mundo.
<ara /ud,os * cristianos la reli.in desempe0aba un papel fundamental en cuanto al trato que daban a los pobres, empe-ando por prestarles atencin. <ara los pa.anos .recorromanos no era as,, la reli.in era esencialmente personalista * utilitaria. 5ud,os * cristianos, motivados por la retribucin de la vida eterna, que se /u.aban no slo por su fe, sino tambi6n por su comportamiento 6tico$social, miraban * atend,an a los pobres, unos como obra de misericordia * otros adem+s como una accin reali-ada en el mismo 5es2s, que hab,a dicho que lo que hicieran con los m+s pobres, con 6l mismo lo hac,an. <ara los pa.anos .recorromanos, como para los saduceos contempor+neos de 5es2s, la

retribucin se recib,a en la vida terrena, bien con los bienes materiales que 1ios conced,a, se.2n los saduceos, bien con la respuesta a.radecida de aquellos a quienes se les hac,an los favores, se.2n la mentalidad pa.ana& por eso para ellos los pobres no contaban, puesto que nada pod,an devolver. 2. EL AMOR HECHO CARIDAD EN LAS DIVERSAS SITUACIONES DE LAS

PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS. ;n este se.undo apartado vo* a intentar esbo-ar las situaciones que vivieron al.unas de aquellas comunidades cu*a experiencia se ve refle/ada en los escritos del 34 * cmo desde esas situaciones intentaron poner en practica la caridad concretada en hechos. 3.1. La comunidad de Q. <ienso que para .ran parte del auditorio, si no todos, es conocida la hiptesis $ho* d,a admitida por la .ran ma*or,a de los exe.etas$ de la existencia de una fuente ori.inal escrita, anterior a la redaccin de los evan.elios, que conten,a, ante todo, dichos de 5es2s, a la que se le ha denominado la fuente B. ;sta fuente fue conocida * de ella se sirvieron sobre todo los redactores de los evan.elios de Mateo * Lucas. Ho* d,a tambi6n se admite ma*oritariamente que esta fuente sufri un proceso de redaccin que va desde una concepcin meramente /esuol.ica a una concepcin cristol.ica de 5es2s, como despu6s veremos. Kn proceso redaccional que puede situarse entre los a0os #D al %D d.:. 4al ve- en esa misma 6poca podr,a situarse la redaccin ori.inal de uno de los escritos m+s importantes de la biblioteca .nstica de 3a. Hammadi, descubierto en el a0o ?@#(. Me refiero al evan.elio copto de 4om+s, que es tambi6n, a su ve-, una coleccin de lo-ia de 5es2s. <ero la redaccin que ha lle.ado hasta nosotros est+ impre.nada de contenido .nstico. Nbviamos esta se.unda fuente *a que las vicisitudes que sufri este escrito nos hace mu* dif,cil entrever cual fue la situacin ori.inaria que vivi la comunidad cre*ente de la que sur.i. <ero de las comunidades .alileas de donde naci el escrito de B, si que podemos hacer un peque0o relato. ;n una primera etapa, que refle/a su primera redaccin, esta comunidad vivi al mar.en de los acontecimientos claves de 5erusal6n * de la comunidad de la 8i.lesia oficial9 que naci de la <ascua. La concepcin sobre 5es2s que se de/a entrever es la de un profeta, predicador sapiencial itinerante, cu*as ense0an-as * radicalismo de vida ofrec,an un camino nuevo de vivencia de la pobre-a * recha-o de los bienes materiales, motivados por la entre.a de la vida al servicio del anuncio del =eino. Muchos de los se.uidores de 5es2s, continuaron en Malilea, despu6s de los acontecimientos de 5erusal6n e hicieron de su vida una dedicacin a trasmitir esas ense0an-as, viviendo, como su Maestro, la pobre-a absoluta, que se manifestaba en la carencia de bienes * de domicilio fi/o, sin nin.2n tipo de las peque0as se.uridades de las que a2n pod,an disfrutar los pobres campesinos .alileos. Fa.abundos de la <alabra que depend,an de la hospitalidad de aquellos que quisieran recibirlos para escuchar su mensa/e. ;ste estilo de vida no era desconocido en esta 6poca en las re.iones palestinas, *a que los predicadores de la filosof,a c,nica hab,an extendido sus redes misioneras por todo el imperio. Los c,nicos practicaba la autar8eia, es decir, el esfuer-o por lle.ar a un .rado de autosuficiencia para no necesitar de nada ni de nadie, despreciando * ridiculi-ando el convencionalismo de la 6poca, viviendo en armon,a con la naturale-a, * practicando la

itinerancia para extender su filosof,a. 1efend,an que la verdadera rique-a no era la material, sino la libertad de toda atadura * esclavitud, como pod,a ser la dependencia econmica. ;sta filosof,a lle. a ser al.o as, como la ideolo.,a del proletariado que exhortaba a vivir, despreocupados del posible bienestar material como propu.naba su .ran maestro 1i.enes Laercio !7.>F a.:.). 7u itinerancia les exi.,a vivir de la mendicidad, pues los que quieran aseme/arse a los dioses, que no necesitan nada, deben necesitar poco para vivir. <or este af+n el c,nico estaba dispuesto a de/ar mu/er e hi/os * desli.arse de todo la-o familiar. <or supuesto que por una motivacin bastante distinta, presentando la nueva oferta de un =eino que 1ios hab,a iniciado a trav6s de 5es2s, el estilo de vida de los predicadores de B era bastante similar al de los c,nicos, como refle/an los dichos de 5es2s que encontramos en este escrito: dichos sobre la ruptura familiar: 8 (eja *ue los muertos entierren a sus muertos !B @,6D)& sobre la vida sin se.uridades: 8el 6ijo (el 6om)re no tiene (on(e reclinar la ca)e9a9 !B @,(A):& sobre la armon,a con la naturale-a * abandono en la providencia: 8no an($is an-ustia(os por la comi(a para conser#ar la #i(a o por el #esti(o para cu)rir el cuerpo111 O)ser#a( a los pjaros5 no siem)ran ni cosec!an no tienen -raneros ni (espensas & Dios los sustenta ... O)ser#a( cmo crecen los lirios (el campo sin tra)ajar ni !ilar & os (i-o *ue ni 0alomn con to(o su +asto se #isti como uno (e ellos9 !B ?",""$'#)& sobre el desprendimiento de los bienes: 8 (on(e est #uestro tesoro all est #uestro cora9n !B?",'#)& sobre la misin * el sustento: 8:ue(aos en la casa en *ue entr$is comien(o & )e)ien(o lo *ue os pon-an pues el o)rero tiene (erec!o a su jornal !B ?D,%)& desprecio de los bienes: 8no po($is estar al ser#icio (e Dios & (el (inero !B ?6,?'). L.icamente ese radicalismo de vida encontr en se.uida el recha-o de las propias familias de los miembros de esta comunidad. 7e hab,an convertido en se.uidores de un /ud,o mar.inal * hab,an roto las estructuras b+sicas del /uda,smo: familia * reli.in. =echa-ados por sus familias, como tambi6n lo hab,a sido su Maestro, que fue considerado por sus alle.ados como loco e hi/o rebelde !Mc ',"?)& repudiados *, a veces, incluso, llevados ante los tribunales como rebeldes: !8 Un !ermano entre-ar a su !ermano a la muerte un pa(re a su !ijo' se le#antarn !ijos contra pa(res & les (arn muerte & to(os os o(iarn por mi nom)re ;c <= <>? encontraban en el amor caritativo de los miembros de la comunidad, los hermanos * hermanas, la madre * una cierta se.uridad de vida: 8Os ase-uro *ue na(ie *ue !a&a (eja(o casa o mujer o !ermanos o parientes o !ijos por el Reino (e Dios (ejar (e reci)ir muc!o ms en esta #i(a & en la #i(a +utura9 !B ?A,"@$'D). s, el recuerdo de los dichos de 5es2s se hi-o para ellos realidad visible en el amor de la comunidad * la caridad fue para ellos la virtud que supl,a las carencias afectivas * de se.uridad humana que hab,a supuesto su ruptura familiar. <ero tambi6n encontraron el recha-o de los diri.entes reli.iosos. Mran parte de las diatribas de 5es2s con los fariseos, en su etapa .alilea, refle/an este hecho histrico vivido por estas comunidades de B. <or no ser fieles cumplidores del descanso sab+tico, por no observar con minuciosidad las le*es de pure-a ritual respecto a los alimentos * a las relaciones sociales, por admitir en la comunidad a pecadores * recaudadores, proscritos de la Le*, por no cumplir los deberes reli.iosos para con la familia, eran llevados ante los tribunales: 8Cuan(o os con(u9can a las sina-o-as je+es o autori(a(es no os preocup$is (e cmo os (e+en(er$is o *u$ (ir$is el ,spritu 0anto os ense4ar en a*uel momento lo *ue !a& *ue (ecir !B ?",??$?"). <ero a2n en estos enfrentamientos no pod,an olvidar aquellos dichos del 7e0or sobre el amor a los enemi.os, sobre el perdn, sobre la oracin por aquellos que les perse.u,an * sobre la respuesta no violenta, reco.idos en el sermn de la monta0a !B 6,"%$'%).

;n esta etapa de persecucin es cuando la comunidad de B, afian-a su esperan-a, recordando los dichos del 7e0or sobre la venida del =eino en plenitud, sobre la venida del Hi/o del Hombre * el /uicio definitivo a 8esta .eneracin9 que, recha-ando a los misioneros de la comunidad est+ recha-ando al mismo 5es2s.
<osiblemente en una tercera fase, esta comunidad entr en contacto con la 8.ran >.lesia9 que se hab,a ido extendiendo desde 5erusal6n, a la que muchos de ellos se inte.raron aceptando la fe en 5es2s, como Hi/o de 1ios, como :risto =esucitado * no slo como se.uidores de un profeta$maestro de sabidur,a. l unirse a la >.lesia del =esucitado tra/eron consi.o sus escritos * sus tradiciones * as, han podido lle.ar hasta nosotros. Ntros miembros de la comunidad prefirieron se.uir al mar.en de la >.lesia * continuaron como una secta pseudocristiana que termin por diluirse entre otras sectas palestienenses de este tipo, como los ebionitas o los na-arenos. 3.2. La I !e"ia mad#e de $e#u"a!%n.

Los pocos datos que tenemos acerca de la pr+ctica de la caridad en la >.lesia de 5erusal6n los ofrece el libro de los Hechos de los pstoles * la mencin a la colecta a favor de los santos de 5erusal6n en al.unas cartas paulinas.
;n el primero (e los sumarios sobre la vida de los primeros cristianos !Hch ",#?$#%), se menciona que los cre*entes lo ten,an todo en com2n * se.2n la recensin occidental de esta obra Hque puede ser la que ofrece la estructura m+s ori.inal del libro$ dice tambi6n que los que tenan posesiones o )ienes los #en(an & los repartan ca(a (a a to(os se-.n las necesi(a( (e ca(a uno1 ;l sumario refle/a mucho m+s el ideal del nuevo pueblo de 1ios, que la misma realidad concreta. ;n lu.ar del modelo propu.nado por 5es2s: 87en(e( #uestros )ienes & (a(los en limosna !Lc ?",''), la naciente i.lesia ha ele.ido el modelo de la comunidad Cihad de BumrEn: 8To(os los *ue se o+recen #oluntarios a su #er(a( traern to(o su conocimiento sus +uer9as & sus ri*ue9as a la comuni(a( (e Dios para puri+icar su conocimiento en la #er(a( (e los preceptos (e Dios & or(enar sus +uer9as se-.n sus caminos per+ectos' to(a su ri*ue9a se-.n su consejo justo !?B7 ?,??$?'). Jlavio 5osefo, describiendo la vida de los esenios dice: 8 los )ienes entre ellos eran comunes (e tal manera *ue los ricos no (is+rutan (e sus propie(a(es ms *ue los *ue no poseen na(a 4ambi6n a0ade que 8#i#an uni(os en el amor & la amista(111 & tienen por mu& loa(a la comunin (e )ienes111 los *ue *uieren se-uir esta (isciplina (e)en poner sus )ienes en com.n para el ser#icio (e to(os111 como !acien(as (e !ermanos9 !Ant GF>>>, ?,(, "?$""). ;l se-un(o sumario sobre la vida de los cristianos !Hch #,'"$(,6) viene avalado por dos e/emplos morali-antes, el de Lernab6, que posee un campo * lo vende para poner los bienes al servicio de la comunidad * el de nan,as * 7afira que venden su posesin * que quieren aparentar que ponen todo lo obtenido por la venta al servicio de la comunidad, aunque en realidad se han quedado con una parte, por lo que reciben el casti.o de la muerte. ;n este sumario se vuelve a hablar de la comunidad de vida * de bienes, * del reparto equitativo se.2n la necesidad de cada uno. <ero a diferencia del primero se destaca que la administracin central est+ en manos de los apstoles * aparece de nuevo una comunidad ideali-ada: 8entre ellos no !a)a nin-.n in(i-ente9. ;l autor quiere de/ar claro que la comunidad de bienes adoptada, al estilo de los esenios o de BumrEn por la comunidad de 5erusal6n, * que hab,a conducido a una administracin unificada, hab,a sido un verdadero fracaso: dos tercios de la comunidad, *a que son tres los persona/es que sirven de e/emplo, recurren a la simulacin para escapar del control de los

administradores. La crnica de Lucas sobre la vida comunitaria * sus dificultades en el compartir los bienes apuntan m+s bien a una teolo.,a de la historia: la renuncia al campo que hace Lernab6, representa la renuncia a los valores del pasado. La comunidad ha renunciado a la actividad en el templo, a diferencia del primer sumario en que se dice que 8 a (iario acu(an +ielmente & unnimes al templo !Hch ",#6)& aqu, se dice que slo 8acu(an al prtico (e 0alomn, es decir, al exterior del templo, slo al lu.ar de la ense0an-a, * esa ense0an-a la trasmiten los apstoles, es decir, la nueva comunidad no admite mas autoridad reli.iosa que la de los doce. La muerte de nan,as * 7afira nos est+ diciendo que el pasado ha muerto para siempre. ;l autor ha de/ado al final del relato de nan,as * 7afira sosla*ada la existencia de dos .rupos bien diferenciados dentro de la comunidad cre*ente: el .rupo personificado por Lernab6, de ori.en helenista, del que se dice textualmente que era de :hipre, * el .rupo que pasar+n a si.nificar los /venes que sepultan a nan,as * 7afira, la nueva comunidad /udeo$cristiana, que sepulta su pasado con dificultad. 1os .rupos claramente diferenciados que dar+n lu.ar a otra prueba para el amor * la caridad en aquella primera i.lesia. Los or-enes (e la comuni(a( !elenista de 5erusal6n como .rupo autnomo no debi ser un planteamiento aperturista de la i.lesia /udeo$cristiana, sino el fruto doloroso de fuertes tensiones sur.idas en el seno de la i.lesia, que pusieron a prueba la capacidad del amor fraterno. La tensin sur.e por el choque de dos mentalidades. Los helenistas, m+s abiertos al mundo .rie.o que la comunidad autctona de 5erusal6n * menos le.alistas, son sospechosos de dudosa ortodoxia, sobre todo por su contacto con el pa.anismo. Kn choque de mentalidades que se manifiesta en la protesta helenista por el trato que reciben los miembros m+s d6biles de su comunidad, representados en las viudas. La plena comunidad de bienes cu*a administracin hab,a sido asumida por los apstoles empobreci pro.resivamente la ca/a com2n. nte las muchas necesidades * los pocos recursos de que se dispon,a, no es de extra0ar que los administradores se de/asen llevar por sus preferencias hacia el .rupo autctono. La in/usticia clama al cielo en el seno de la comunidad. <ero la tensin es a2n ma*or en el plano ideol.ico: la comunidad /udeo$cristiana no ha reali-ado una ruptura radical con las instituciones /ud,as, sino que contempori-a con ellas, a2n cuando no comul.ue con los r.anos rectores del templo. La comunidad helenista, representada por ;steban, se identifica enteramente con la ruptura propu.nada, se.2n ellos, por 5es2s. 1esde el amor fraterno * buscando la unidad se lle.a a un consenso: la administracin de los bienes de los helenistas ser+ responsabilidad de los siete di+conos, ele.idos entre los miembros de esa comunidad. s, los siete se asocian a la tarea que hasta ahora e/erc,an en exclusiva los doce& pero no solamente tendr+n esa misin caritativo$social, aunque los apstoles dicen reservarse para el ministerio de la palabra, el autor de esta obra se cuida mu* bien de presentar a los siete tambi6n como misioneros, con la misma tarea de los doce, as, ;steban !a)la)a con sa)i(ura & espritu !Hch 6,?@)& Jelipe proclamar+ la palabra en 7amar,a * en la -ona costera !Hch A,($#D) * ser+n los misioneros helenistas los creadores de la comunidad de ntioqu,a de 7iria !Hch ??,?@), i.lesia que experiment tambi6n una fuerte tensin con la de 5erusal6n, sobre todo cuando <ablo se inte.r en ella, * por la misma cuestin ideol.ica antes expuesta, como se manifiesta en la :arta a los M+latas. 4irante- que dio lu.ar a la samblea o :oncilio de 5erusal6n !Hch ?(,?ss), donde, desde la comprensin caritativa, se intento buscar la solucin de que los pa.anos convertidos al cristianismo no tuviesen que someterse a la le* mos+ica. unque el fue.o de la discordia no lle. a apa.arse del todo como se descubre a trav6s de las cartas paulinas.

La pr+ctica de la caridad no slo se resinti por las divisiones internas, sino tambi6n por factores externos. l principio la comunidad /udeo$cristiana, representada por <edro * 5uan, * posteriormente por 7antia.o, el 8hermano del 7e0or9, sufre la persecucin de la oficialidad del /uda,smo. La causa fundamental de esa persecucin es que los doce, testi.os de la resurreccin de 5es2s, han tomado partido por la tesis farisea que defiende la resurreccin de los muertos, en contra de la tesis materialista mantenida por los saduceos due0os del sacerdocio oficial de 5erusal6n !Hch #,?$"), que no admit,an la resurreccin. ;sto, sumado a la ruptura con el templo !Hch ",#6), como hemos visto anteriormente, provoc la intervencin de las autoridades saduceas, convirti6ndose en unos opresores del nuevo pueblo de 1ios como anteriormente los faraones lo fueron del pueblo ele.ido H de ah, un cierto paralelismo entre la narracin de la noche de la liberacin de <edro * 5uan * la noche de la liberacin de >srael en ;.ipto !Hch (,?%$"A)$. <ero, ante un cierto apo*o del partido fariseo, representado por Mamaliel !Hch (,'#$#D), m+s simpati-ante con el nuevo .rupo reli.ioso, la persecucin se encaminar+ entonces hacia los helenistas, que culmina en el martirio de ;steban, * que tuvo como consecuencia ne.ativa la dispersin de este .rupo fuera de 5erusal6n, *, a su ve-, como efecto positivo, el nacimiento de nuevas comunidades de corte helenista en la di+spora: 7amar,a, :hipre, ntioqu,a, etc. 7i quisi6ramos resumir la actitud de aquella i.lesia hosti.ada ante sus perse.uidores tendr,amos que acudir a un paralelismo de muerte: la muerte de 5es2s * la de ;steban. Las dos descritas por el mismo autor como muertes para el perdn, * de un modo especial para el perdn de los enemi.os. ;n el evan.elio de Lucas * en los Hechos, 5es2s * ;steban mueren pidiendo el perdn para sus verdu.os: 8 2a(re per(nalos por*ue no sa)en lo *ue !acen9 !Lc "', '#)& 80e4or no les ten-as en cuenta este peca(o9 !Hch %,6D). ;l autor ha querido de/ar claro que esa 2ltima leccin de amor de 5es2s, no ca* en vac,o en el recuerdo de sus se.uidores, * en la actitud de ;steban quiso de/ar refle/ada la actitud de la primera i.lesia ante aquellos que la acosaban. 3.3. La" comunidade" &a!e"'inen"e". 3.3.1. La comunidad (o)nica.

;l proceso de unificacin del /uda,smo despu6s del a0o %D, centrali-ado en torno al rabinismo fariseo, llev consi.o, la excomunin de la sina.o.a de los .rupos considerados her6ticos, entre ellos la comunidad del Lautista * los /udeo$ cristianos, como expres6 anteriormente. 1entro de estos .rupos /udeo$ cristianos tenemos que situar a las comunidades /o+nicas.
La expulsin del /uda,smo supuso para estas comunidades un .ran trauma * tuvieron que confi.urarse como nueva comunidad reli.iosa, refor-ando sus estructuras comunitarias. 1esde ah, ha* que entender por qu6 el cuarto evan.elio presenta la misin de 5es2s como sustitutiva del culto del templo * de la pr+ctica del /uda,smo, como la .ran pol6mica que se mantiene a lo lar.o de toda la obra con las autoridades /ud,as, que son desi.nados como los 8fariseos9. ;l entorno .eo.r+fico en el que nacen las comunidades /o+nicas determina la dura experiencia vivida, la dura experiencia continuada de se.re.acin * amena-as que sufre causada por el /uda,smo oficial de la 6poca. nte esta situacin la reaccin m+s natural de supervivencia es darle al .rupo un car+cter sectario, es decir, una conciencia de .rupo ele.ido, con un ras.o exclusivista * separado radicalmente del mundo de fuera, al que consideran dominado por el poder del Mali.no. ;s esa caracter,stica sectaria lo que da cierto parecido a los escritos /o+nicos con los escritos de la comunidad Cihad de BumrEn.

7eparados de la .ran >.lesia que se iba extendiendo por sia Menor crearon un estilo propio de vida, una 6tica, que se desarrolla, sobre todo, en el discurso de despedida de 5es2s tras el lavatorio de los pies de la 2ltima cena, * tambi6n en la primera carta de 5uan. ;n ambos escritos se dan las instrucciones b+sicas * concretas sobre el comportamiento, * es especialmente si.nificativo el reiterado mandamiento nuevo, el mandato del amor intracomunitario, clave para la cohesin de la comunidad ante la amena-a externa * ante el peli.ro de se.re.acin interna por la apostas,a, causada por el miedo a esa situacin tan adversa. ;l ras.o caracter,stico de esta 6tica es la imitacin del 7e0or 8como &o os !e ama(o9 !5n?',?"$?%). ;n una 2ltima etapa, hacia finales del si.lo >, como antes pas con la comunidad de B, los .rupos /o+nicos se dividieron entre los que optaron por inte.rarse en la 8.ran >.lesia9, cu*os escritos son los que nos han lle.ado a nosotros * la secta ultra/o+nica que decidi se.uir al mar.en de la >.lesia, que *a se estaba or.ani-ando. l.unos de ellos se sumaron, a la doctrina .nstica, se.2n nos recuerda la primera carta de 5uan. ;n esta 2ltima etapa de las comunidades /o+nicas, podr,amos incluir las comunidades de ese otro escrito atribuido a 5uan: las i.lesias del pocal,psis, aunque estas comunidades pertene-can al mundo helenista. i.lesias en las que se daba tambi6n una lucha interna profunda entre rique-a * codicia, como en la i.lesia de Laodicea, * pobre-a * humildad como la de Jiladelfia o ;smirna& entre carisma u or.ani-acin, como en las de 7ardes * Ifeso, la que abandon 8el amor (el principio9 ! p ",#),>.lesias que se debat,an en lucha contra enemi.os internos como los nicola,tas, * externos, como las sina.o.a de 7atan+s * la bestia del >mperio. <ara las comunidades /o+nicas el amor es esencialmente intracomunitario, un amor que tiene como ob/etivo mantener la unidad, * ese amor * esa unidad son si.no distintivo *, a la ve-, seduccin misionera: ,n esto conocern to(os *ue sois mis (iscpulos en *ue os amis los unos a los otros !5n ?','() & 8*ue to(os sean uno como t. 2a(re ests en m & &o en ti' *ue tam)i$n ellos sean uno en nosotros , para *ue el mun(o crea *ue t. me en#iaste9 !5n ?%,"?). ;se amor exclusivita, * su car+cter de dualismo sociol.ico, de separacin entre el .rupo * el mundo de fuera, es lo que diferencia a estos .rupos de la tradicin sinptica en cuanto al amor a los de fuera incluso a los enemi.os. <ero no podemos olvidar la ,ndole de compromiso e incluso de ries.o que tuvo que experimentar ese amor fraternal dentro de aquella comunidad amena-ada * mar.inada en su ambiente palestino. <osiblemente, en muchos miembros del .rupo la situacin de pobre-a se a.udi-ar,a por el recha-o de familiares * de la sociedad en .eneral * la a*uda slo podr,a esperarse, como antes en la comunidad de B, de los miembros del .rupo, de los 8hermanos9. <or eso la primera carta de 5uan recordar+: 8@Cmo es posi)le *ue !a)ite el amor (e Dios en a*uel *ue tenien(o posesiones mun(anas cierra sus entra4as a su !ermano al *ue #e pasan(o necesi(a(A9 !?5n ',?%). 3.3.2. La comunidad de Ma'eo.

unque es posible que el ;vanelio de Mateo no ten.a su ori.en en <alestina, sino que habr,a que situarlo en las re.iones de 7iria, tal ve- en las cercan,as o en la misma ntioqu,a, sin embar.o, los escritos sur.idos de esa comunidad pueden definirla como un .rupo /udeo$cristiano, aunque con cierto componente de cristianismo helenista. ;s una comunidad separada del /uda,smo, que mantiene un .ran debate con la sina.o.a, aunque esa pol6mica no era un fin en si misma, ni siquiera predominante en sus escritos, sino que aparece m+s bien como una advertencia: lo que ha sucedido con >srael Hestamos en la 6poca de la reciente

destruccin de 5erusal6n * el templo$ puede sucederle al nuevo >srael, la >.lesia, si se de/a llevar por la autose.uridad de creerse un pueblo ele.ido. <ero no slo esta comunidad vive esa amena-a hacia fuera, sino que al interior de la misma ha* tambi6n otros problemas. Ha* un movimiento carism+tico de un .rupo de profetas, que en realidad son unos falsarios, son como lobos rapaces con piel de ove/a que dan malos frutos !Mt %,?($"D). ;n esos momentos dif,ciles de la comunidad crece la iniquidad, es decir la anoma5 No pens$is *ue !e #eni(o a a)olir la /e& o los pro+etas1 No #ine para a)olir sino para cumplir111por tanto *uien *ue)rante el ms mnimo (e estos preceptos & ense4e a otros a !acerlo ser consi(era(o mnimo en el Reino (e Dios1 2ero *uien la cumpla & ense4e ser consi(era(o -ran(e en el reino (e Dios !Mt (,?%$?@) * la falta de amor, a-ape5 0i mientras lle#as tu o+ren(a al altar te acuer(as (e *ue tu !ermano tiene *uejas contra ti (eja tu o+ren(a (elante (el altar #e primero a reconciliarte con tu !ermano & (espu$s #e a lle#ar tu o+ren(a !Mt (,"'). Los culpables de las divisiones en la comunidad son esos falsos profetas que en.a0an.9 0ur-irn muc!os +alsos pro+etas *ue en-a4aran a muc!os1 " al crecer la ini*ui(a( se en+riar el amor (e muc!os !Mt "#,??$?"). <osiblemente se cre,an por encima de la Le* * promov,an comportamientos libertinos. <or eso el redactor del evan.elio tiene que recordar que 5es2s unific en un solo mandamiento el amor a 1ios * al pr/imo en el di+lo.o con el representante de los fariseos * saduceos !Mt "",'6$ #D), un amor que debe extenderse incluso a los enemi.os de fuera de la comunidad !Mt (,##). La insistencia mateana en el cumplimiento de la le* no si.nifica que para esta comunidad la salud$salvacin dependiera de ese cumplimento como abo.aba el partido fariseo, sino que la le* es, ante todo, una oferta para vivir una /usticia superior a la de escribas * fariseos !Mt (,"D). 3o exi.e el autor un exhaustivo cumplimiento de la le*, sino una concentracin en el mandamiento del amor. 8,stos (os man(amientos sustentan la le& entera & los pro+etas !Mt "",#D). La fidelidad no se pone en la Le* sino en la voluntad de 1ios expresada en ella, que no es otra que el sur.imiento del =eino de la fraternidad. <or eso las normas determinantes de la sentencia /udicial, en el /uicio final, ser+n las obras que 1ios quiere: es decir las obras de caridad: alimentar al hambriento, saciar la sed del sediento, vestir al desnudo, aco.er al emi.rante * visitar a enfermos * presos, !Mt "(,'?$#6). 7eis obras caritativas, al.unas de ellas mencionadas *a en el 4: 8 ,l a&uno *ue &o *uiero es $ste5111 partir tu pan con el !am)riento !ospe(ar a los po)res sin tec!o #estir al *ue #a (esnu(o111 !>s (A,%) 8si com pan &o solo sin repartirlo con el !u$r+ano si #i al #a-a)un(o sin #esti(o & al po)re sin na(a con *u$ cu)rirse !5ob '?,?%$?@) * en el /uda,smo, como vimos en la introduccin en una de las sentencias del .ran rabino Hilel. <ero que en esta comunidad de Mateo, adquieren un mati- eminentemente cristol.ico. ;n el /uda,smo las obras de caridad se hac,an no por 1ios, sino contra 1ios, para atarle las manos * obli.arlo a una retribucin terrena o eterna. ;n la comunidad /udeo$cristiana de Mateo queda claro que esas obras se hacen por 1ios * en el 1ios hecho hombre: 8lo *ue !icisteis con uno (e estos mis !ermanos pe*ue4os conmi-o lo !icisteis 9 !Mt "(,#D). mando al pr/imo amamos a 1ios en :risto.

3.* La" comunidade" +e!eni"'a". 3.*.1. La" comunidade" &au!ina".

;l movimiento paulino fue un movimiento en proceso continuo de autodefinicin. ;stas comunidades, a seme/an-a de BumrEn, se embarcaron en un proceso de separacin respecto a los que no aceptaban sus puntos de vista. <ablo menciona tres .rupos, que 6l supone bien diferenciados: /ud,os, .entiles e >.lesia de 1ios !?:or ?D,'"). ;sta divisin tripartita supone que para <ablo estaba clara la ruptura entre /uda,smo * cristianismo, ruptura que 6l defend,a * que le cost serios enfrentamientos con los cristianos /udai-antes * con el mismo <edro en el incidente de ntioqu,a, que se relata en la carta a los M+latas !Mal ",??$"?).
<ero adem+s de la existencia de pr+cticas * exi.encias caracter,sticas, la actitud de las comunidades paulinas frente al mundo su.iere la sin.ularidad social de este movimiento. Kna comunidad reunida en torno a :risto, /ustificada por la fe, apartada del mundo malvado, * que posee ahora una vida nueva !=om (,6$??& ?6,6.@$??& ":or (,?%& Mal ?,'$(& ","?$""& ?4es ?,@$?D). Los escritos paulinos act2an como motivadores de cierto tipo de conducta de los cre*entes, para que puedan tener ar.umentos * dar cuenta de su comportamiento ante el mundo. <ablo pretende /ustificar ideol.icamente la existencia de sus comunidades frente al /uda,smo, puesto que su comunidad tiene un vocabulario de pertenencia: 8los santos9 !?:or ?,"& ?6,?& ":or ?,?& A,#& @,?": ?'.?'& =om ?,%& ?(,"(& ?6,?(& Jlp ?,?& #,"?& Jlm (,%)& 8los ele.idos9, 8los llamados9 !=om A,'D.''& @,"#."6& ?:or ?,@."%& %,?(.?%."#& Mal ?,6.?(& (,A.?'& ?4es ?,#& ",?"& #,%& (,"#)& 8miembros de un cuerpo * de una familia9, 8hermanos9, 8los amados9 !?4es ?,#& ",A& #,?D& ":or ??,".?D)& 8hi/os de 1ios9 !=om A,?6.'?& @,A& Jlp ",?(& Mal ',"6)& vocabulario que expresa un sentimiento de intimidad que contribu*e a la cohesin del .rupo. Las comunidades paulinas estaban lideradas por el apstol que se siente con autoridad paterna ante ellas, para exhortar, corre.ir, avisar, anatemati-ar... <ero al frente de cada una de ellas hab,a unos l,deres con un cierto car.o reli.ioso, que pose,an una casa lo suficientemente .rande $casa de reunin$, * que hab,an sido fieles servidores del apstol o de la comunidad, con libertad para poder via/ar de un lu.ar a otro& lo que nos hace suponer que estos l,deres tendr,an una posicin social relativamente alta. ;n al.unos casos, como en la comunidad de :orinto, * como posteriormente en la comunidad de la tercera carta de 5uan !'5n @) estos l,deres son causa de divisin en la comunidad. 1os ritos c2lticos destacaban en aquellas comunidades: el bautismo * la cena del 7e0or. 7lo me detendr6 un poco en el se.undo por la relacin que tiene con nuestro tema. La cena del 7e0or era un medio para la cohesin interior de las comunidades, pero tambi6n era si.no de separacin del pa.anismo. 3o se puede participar en la cena del 7e0or * en la de los demonios. <ero esa cena que .enera unidad, puede ser tambi6n la causa de controversia $como en el caso de :orinto$, de divisin entre pobres * ricos. nte el escarnio que si.nifica que en la casa de los l,deres fuesen me/or atendidos los de buena posicin social, mientras se desatend,a a los m+s pobres, <ablo abo.a por una solucin de compromiso: que celebren sus comidas privadas en sus casas * que en la cena del 7e0or todos coman /untos !?:or ??,"'$'#). Kna caso especial que aparece en los escritos paulinos es su preocupacin por la colecta para los santos de 5erusal6n. ;n la carta a los M+latas nos dice el apstol, que cuando 6l, /unto con Lernab6, subi a 5erusal6n para explicar su tarea evan.eli-adora en el mundo .entil, los responsables de la comunidad de 5erusal6n 8 los teni(os por columnas9, es decir 7antia.o, el 8hermano del 7e0or9, <edro * 5uan, no pusieron nin.una

pe.a para que 6l * Lernab6 se dedicaran a la misin entre los .entiles. 8 slo nos pi(ieron H contin2a el apstol$ *ue nos acor(ramos (e los po)res cosa *ue me !e es+or9a(o en cumplir !Mal ",6$?D). ;fectivamente ha* datos, en los propios escritos paulinos de que 6l tom en serio esa peticin de la i.lesia madre. ;n la primera carta a los :orintios, les dice que, respecto a esta colecta ha.an ellos lo que han hecho los M+latas, es decir, que cada domin.o deposite cada hermano en un fondo, lo que ha*a conse.uido ahorrar durante la semana !?:or ?6,?$")& a esta comunidad, en la se.unda carta, pidiendo de nuevo su .enerosidad para los pobres de 5erusal6n, le pone como e/emplo las i.lesias de Macedonia, que han sido .enerosas dando, desde su extrema pobre-a, mucho m+s de lo que pod,an !":or A,?$@,'), motivacin para que los corintios, que tuvieron la iniciativa en esta colecta * que disponen de m+s medios econmicos, sean, por lo tanto, m+s .enerosos& por 2ltimo en la carta a los =omanos, <ablo explica la ra-n del por qu6 se diri.e a 5erusal6n antes de ir a visitar a esta comunidad de la capital del imperio. ;l motivo es llevar a la >.lesia madre la colecta que en favor de los pobres han hecho las comunidades de ca*a * Macedonia, pero lo m+s importante es la ra-n teol.ica que ofrece para esta colecta: si los pa.anos se han beneficiado de los bienes espirituales de los /udeo$cristianos de 5erusal6n, es /usto que ellos los socorran con bienes materiales !=om ?(,"($"%). ;l preocuparse de los pobres es el 2nico la-o existente entre el movimiento paulino * la >.lesia local de 5erusal6n. <ablo acept esta peticin de los cabe-as de la >.lesia no como norma de car+cter eclesi+stico, ni era una especie de bolo de 7an <edro, aunque 5erusal6n era el lu.ar primi.enio de la comunidad, ni lo era en lo le.al. 4ambi6n en los Hechos de los pstoles se habla de una colecta hecha en ntioqu,a a favor de los pobres de 5erusal6n, colecta que llevaron <ablo * Lernab6 !Hch ??,"%$'D). La colecta aparece como una de las formas m+s claras * concretas de e/ercer la comunin, *, como dec,a <ablo, es una respuesta a.radecida de los .entiles a los bienes espirituales que han recibido de la >.lesia madre. La causa de la colecta pudo ser la prediccin de un profeta, llamado .abo, se.2n nos narran los Hechos !Hch ??,"%$"A), que, 8 inspira(o por el ,spritu 0anto pre(ijo una -ran caresta uni#ersal lo que sucedi en tiempos de :laudio, mati-a el redactor de los Hechos. L.icamente tal prediccin habr,a sembrado el p+nico en la comunidad. <ero los Hechos, al relatarnos esta prediccin * la respuesta inmediata de .enerosidad de la i.lesia de ntioqu,a, quieren resaltar son los valores cristianos de aquella comunidad, que hace una colecta, a medida de sus posibilidades, pero de/a adem+s al descubierto el .ran fracaso de la i.lesia de 5erusal6n: est+ claro que la comunin de bienes no hab,a dado nin.2n resultado * los pobres de 5erusal6n tienen que depender ahora de la .enerosidad del cristianismo helenista * de los convertidos del pa.anismo. Folviendo a los escritos del apstol, habr,a que destacar, aunque sea brevemente, un aspecto de la teolo.,a paulina sobre la caridad. <ara <ablo la caridad tiene la primac,a entre las virtudes cristianas !?:or ?', ?'), por encima incluso de la fe * de la esperan-a& el amor es la 2nica manifestacin del cumplimiento de la le* !=om ?',A)& el amor es fruto del ;sp,ritu !Mal (,""). <or eso ante una comunidad dividida como la de :orinto, <ablo contrapone el amor a los diversos carismas de la comunidad: profec,a, len.uas, sabidur,a, limosna, martirio... son carismas ineficaces si est+n vac,os de amor&: el amor debe dar al cre*ente capacidad de comprensin, de respeto, de paciencia, de humildad !?:or ?',?$%). 3.*.2. La comunidad de Ma#co".

La comunidad de Marcos, compuesta en su ma*or,a por 6tnico$cristianos vive una situacin de inse.uridad a causa del inicio de las persecuciones romanas, pero tambi6n como consecuencia de los efectos secundarios de la .uerra /ud,a, pues en el mundo pa.ano, no siempre se distin.u,a claramente entre /ud,os * cristianos. 4odo esto se manifest en una cuestin teol.ica debatida en el mismo seno de la comunidad: el problema del 7e0or,o de 5es2s: Ocmo compa.inar la fe en 5es2s P*rios con la situacin que se estaba viviendoQ ;s el mismo problema que se va a encontrar el autor de la carta a los Hebreos * el de la <rimera carta de <edro.. <or eso el redactor de Mc insiste en la idea del mesianismo de 5es2s que trae el =eino del Hi/o de 1ios, pero desde la debilidad de un siervo sufriente: 8;ira( *ue #amos su)ien(o a 3erusal$n' el 6ijo (el 6om)re ser entre-a(o a los sumos sacer(otes & los letra(os lo con(enarn a muerte & lo entre-arn a los pa-anos1 *ue se )urlarn (e $l le escupirn & a9otarn & le (arn muerte !Mc ?D,''$'# R4ambi6n Mc A,'?&& @,'?S). ;n ese =eino, la comunidad eclesial es la nueva familia escatol.ica, el >srael escatol.ico: los que han de/ado todo e incluso sufren la persecucin * que recibir+n el ciento por uno * 8 en el mun(o +uturo la #i(a eterna !Mc ?D,"@$'D). <ero el =eino adem+s *a es una realidad: 0e !a cumpli(o el pla9o & est cerca el Reina(o (e Dios !Mc ?,?#), porque 1ios ha comen-ado a reinar, perdonando, 8 6ijo tus peca(os *ue(an per(ona(os !Mc ",() * ofreciendo a los hombres una nueva relacin filial, 8 ,l *ue cumpla la #olunta( (e mi 2a(re $se es mi !ermano & !ermana & ma(re !Mc ','() , que implica una nueva relacin fraternal con los que comparten el =eino 8 To(o el *ue !a&a (eja(o casa o !ermanos o !ermanas o ma(re pa(re o !ijos o campos por mi & por el ,#an-elio reci)ir en esta #i(a cien #eces ms en casa !ermanos & !ermanas11 !Mc ?D,"@$'D). <ertenecer a la comunidad es se.uir a 5es2s * convertirse en miembro de su familia, 8 /os llam para *ue con#i#ieran con $l & para en#iarlos a pre(icar !Mc ',?#), compartiendo su vida, tambi6n en la persecucin 80i uno se a#er-Ben9a (e m & (e mis pala)ras (elante (e esta -eneracin a(.ltera & peca(ora el 6ijo (el 6om)re tam)i$n se a#er-on9ar (e $l cuan(o #en-a en la -loria (e su 2a(re !Mc A,'A), e identific+ndose con su persona * su pro*ecto por su camino de servicio a la humanidad, desde la debilidad, 8,l *ue *uiera se-uirme ni$-uese a s mismo car-ue con su cru9 & s-ame !Mc A,'#). 1e ah, que la comunidad debe ser testi.o * misionera desde el ras.o principal de la convivencia en la fraternidad, compartiendo los bienes: 8 una cosa te +alta #e #en(e cuanto tienes & (selo a los po)res & ten(rs un tesoro en el cielo !Mc ?D,"?) * el servicio: 8 :uien *uiera entre #osotros ser -ran(e *ue se !a-a #uestro ser#i(or !Mc ?D,#'). Itica tanto m+s necesaria, cuanto que la comunidad est+ siempre expuesta al peli.ro de la desunin interna: 8 Cui(a(o *ue na(ie os en-a4e1 0e presentarn muc!os ale-an(o mi nom)re & (irn so& &o & en-a4arn a muc!os !Mc ?',($6) * de la incomprensin de los de fuera: 8T Os entre-arn a los tri)unales os apalearn en las sina-o-as comparecer$is ante ma-istra(os & re&es por mi causa para (ar testimonio ante ellos 9!Mc ?',@).

3.*.3. La comunidad de Luca" La comunidad lucana era ma*oritariamente helenista, aunque pudo haber una minor,a /udeo$cristiana. <osiblemente era una comunidad de ori.en paulino, lo que explicar,a el papel relevante de <ablo en la se.unda obra de Lucas. ;n esa comunidad, como tambi6n refle/an las :artas <astorales, ha habido una evolucin doctrinal como consecuencia de la vida de fe confrontada con la realidad cotidiana: ha* falsos maestros que ense0an doctrinas nuevas, por lo que el autor tiene que presentar al ;sp,ritu 7anto * a los 1oce como verdaderos .arantes de la continuidad que debe haber entre las ense0an-as de 5es2s * las de la >.lesia. <ero ha* otros problemas internos de tipo or.ani-ativo: el aumento del n2mero de cristianos ha hecho que sur/an nuevos ministerios, ministerios que pueden convertirse en lidera-.o, por lo que el autor advierte del peli.ro de here/,a. <osiblemente, como en las cartas pastorales, se tratar,a de .rupos .nsticos de tipo docetista, que defend,an que la encarnacin de 5esucristo hab,a sido solo una apariencia, lo que explicar,a la insistencia en ar.umentos antidocetas, como el nacimiento vir.inal de 5es2s !Lc ?,"6$'A) * su vida encarnada en la historia concreta del si.lo > !Lc ",?$"& ',?$"). La relacin con el mundo externo de la comunidad lucana est+ marcada por un per,odo de cierta estabilidad, ni los /ud,os ni los cristianos /udai-antes crean .raves problemas a esta comunidad. <ero ha* una preocupacin hacia fuera: el tema de la incredulidad del pueblo /ud,o * sur.e un interro.ante: O:mo compa.inar el plan de salvacin de 1ios con la incredulidad, precisamente, de su pueblo ele.idoQ <or eso el autor responder+ que la oferta ha sido hecha tambi6n a >srael. 8Apenas se le#ante el amo (e casa & cierre la puerta comen9ar$is a -olpear la puerta (icien(o5 0e4or )renos1 Cl contestar5 No s$ (e (on(e #ens5 ,ntonces (ir$is5 conti-o comimos & )e)imos en nuestras calles ense4aste1 " $l replicar5 os (i-o *ue no s$ (e (n(e #ens !Lc ?', "($"%), pero >srael ha recha-ado la oferta: DDuros (e cer#i9 e incircuncisos (e cora9n & o(osE1 Resistien(o siempre al ,spritu' sois i-ual *ue #uestros pa(res @A *u$ pro+etas no persi-uieron #uestros pa(resA ;ataron a los *ue pro+eti9a)an la #eni(a (el 3usto al *ue #osotros a!ora !a)$is entre-a(o & asesina(o1 7osotros *ue reci)isteis la le& por ministerio (e los n-eles & no la o)ser#asteis 9 !Hch A,(?$('). <or el recha-o de >srael la comunidad es ahora ma*oritariamente 6tnica, puesto que son los que han escuchado la llamada universal a la salvacin. <ero en esa llamada universal a la salvacin, en la comunidad de Lucas ha* unos privile.iados, que se corresponden con los proscritos de la sociedad .recorromana * /ud,a: pecadores, pobres, mu/eres * samaritanos: 8 ,l ,spritu (el 0e4or est so)re m por*ue me !a un-i(o para (ar la )uena noticia a los po)res me !a en#ia(o a anunciar la li)erta( a los cauti#os & la #ista a los cie-os para poner en li)erta( a los oprimi(os111 !Lc #,?A). Los m+s d6biles de la sociedad: los pobres$miserables, los que tienen carencia de todo lo necesario para vivir: 8 0al aprisa a las calles & trete a los po)res lisia(os cojos & cie-os 9 !Lc ?6,"?)& los pobres perse.uidos, cristianos que han sido reducidos a una situacin de miseria por su fidelidad a la fe. 8 Dic!osos cuan(o os o(ien los !om)res & os (estierren &

os insulten & (eni-ren #uestro nom)re a causa (el 6ijo (el 6om)re 9 !Lc 6,""), pero tambi6n los pobres que lo son por opcin propia, convirtiendo la pobre-a en un valor positivo,: 87en(e( #uestros )ienes & (a( limosna5 procuraos )olsas *ue no en#eje9can un tesoro ina-ota)le en el cielo (on(e los la(rones no lle-an ni los roe la polilla1 Don(e est #uestro tesoro est #uestro cora9n 9 !Lc ?",''$'#). <obre-a obli.atoria para los disc,pulos que deben evitar la codicia * la confian-a en los bienes. 8:uien no renuncie a sus )ienes no pue(e ser (iscpulo mo 9!Lc ?#,''). ;n contraposicin a los predilectos del =eino est+n los ricos. 7i en ;l 4 las rique-as eran buenas, pues eran si.no de bendicin de 1ios para los /ustos, en el 34 se condena la rique-a obtenida desde la in/usticia, como dice la carta de 7antia.o: 8,l jornal (e los o)reros *ue no pa-asteis a los *ue se-aron #uestros campos al9a el -rito' el clamor (e los se-a(ores !a lle-a(o al 0e4or (e los ej$rcitos !7t. (,'$#)& o la rique-a entendida como se.uridad, como dice la primera carta a 4imoteo: 8A los ricos (e este mun(o recomi$n(ales *ue no se en#ane9can *ue pon-an su esperan9a no en ri*ue9as inciertas sino en Dios *ue nos permite (is+rutar a)un(antemente (e to(o1 :ue sean ricos (e )uenas o)ras -enerosos & soli(arios !?4im ?%$?A). ;n esa l,nea Lucas no recha-a a los ricos pero s, que de/a claro la dificultad que tiene la rique-a para compatibili-ar con el =eino.9 :u$ (i+cil es para los *ue poseen ri*ue9as entrar en el Reino (e Dios !Lc ?A,"#). 3o se trata de de/ar de ser rico o de hacer un cambio por el que los pobres sean los ricos * viceversa, sino, como expresan los Hechos de los pstoles, compartir para que no ha*a ricos * pobres, tal como 5es2s hab,a proclamado al anunciar en la sina.o.a de 3a-aret el a0o de .racia del 7e0or, aludiendo al a0o /ubilar /ud,o, en que se condonaban las deudas * los campos que hab,an sido confiscados a los pobres por no poder pa.ar volv,an a sus due0os. Lucas no tiene una visin ne.ativa de los bienes, como los filsofos c,nicos, o la comunidad de B, al contrario, los bienes pueden ser un instrumento mu* valioso para crear fraternidad, cuando se comparten desde la caridad. Conc!u"i,n >ntentando resumir despu6s de esta lar.o recorrido por el mundo de los cristianos del si.lo >, podr,amos decir que el amor al pr/imo, que procuraron vivir, no fue una mera filantrop,a, sino que claramente se distanciaron de ese concepto filosfico .rie.o: $ <or su modelo: amar a los dem+s es imitar el mismo amor de 1ios !Mt (,##ss& ;f ',?ss."(& ?5n #,??ss). $ 6,'6). $ <or su fuente: el amor es la obra de 1ios en nosotros !Lc <or su maestro: es ense0an-a de 5es2s !?4es #,@).

$ <or su ra,-: lo .raba el ;sp,ritu en nuestros cora-ones !!=om (,(& ?(,'D).

$ <or su ori.en * destino: viene de 1ios * a Il vuelve: amando al pr/imo amamos a 1ios !Mt "(.#D). $ <or su ob/etivo: es la manera de responder al amor con que 1ios nos am primero !?5n ',?6& #,?@ss). $ <or su car+cter 6tico: mientras esperamos la <arus,a, debe ser la actividad esencial de los disc,pulos de 5es2s, se.2n la cual seremos /u-.ados !Mt "(,'?$#6). $ <or su extensin: es un amor universal, que no de/a que si.an existiendo barreras sociales o raciales !Mal ',"A& Lc %,'@& ?#, ?'), * exi.e amor a los enemi.os !Mt (,#'$#%& Lc ?D,"@$'%), * lleva al perdn sin l,mites !Mt ?A,"?ss& 6,?". ?#ss) * el .esto afable para con el adversario !Mt (,"'$"6), devolviendo bien por mal !=om ?",?#$"?& ;f #,"($(."). $ <or su fruto: el amor es creador de comunin. mar a los hermanos con amor exi.ente * concreto !5n ',??$?A) es estar en comunin con 1ios !?5n #,%$(,#). $ <or su si.nificado: es el .esto de los disc,pulos por el que dan a conocer a 5es2s como enviado del <adre !5n ?','(& ?%,"?). $ <or su sentido de anticipacin: amando como :risto vivimos *a la realidad divina * eterna !?:or ?',A$?')& el cre*ente viene a ser perfecto para el 8d,a del 7e0or9 !Jlp ?,@ss) :omo dec,a al principio, he intentado, desde un recorrido histrico por la ma*or,a de las comunidades que sub*acen en los escritos neotestamentarios acercarme * acercaros a sus vidas, porque es en la vida donde el amor se hace realidad concreta * palpable& donde las circunstancias favorecen o hacen dificultoso su e/ercicio& donde el otro, el pr/imo al que ha* que amar, que no es el que *o me busco, sino el que me sale al encuentro, que puede aparecer como hermano que comparte mis creencias, ideales * motivaciones, o puede ser, el que me i.nora, me combate o me recha-a, el que me persi.ue o busca mi mal. :iertamente que en esta aportacin no est+n todas las comunidades de aquellos or,.enes del cristianismo, ni tampoco a las que he intentado acercarme, las he podido retratar con una exhaustiva precisin, lo que refle/ar,a mucho m+s el entorno social en que se desenvolvieron, pero sirva esta aproximacin para que, al menos, sus experiencias en las dificultades de la vivencia de la caridad, que se escribieron para ser paradi.ma de los cre*entes de todos los tiempos, nos puedan servir a nosotros para que, desde las realidades concretas en que transcurre nuestra vida de cre*entes, sepamos dar ra-n, con hechos * palabras, del mandamiento 2nico, que si.ue siendo si.no de distincin para los se.uidores de 5es2s: el amor fraterno, concretado en la caridad o misericordia entra0able al estilo del 1ios <adre, que nos revel el que dio la vida por amor, como la prueba m+s .rande, precisa * sublime de caridad.