Magis II,1 - Cristologa

PROYECTO HUMANO Franklin Ib !"

C#$ % P!r&
[El] cristianismo [es] distinto de toda religin y de todo humanismo: porque lo que est en el centro no es Dios sino el hombre;... pero la centralidad del hombre no radica en el hombre mismo, sino slo en Dios.1

ntroduccin

!umildemente creo que el problema de la teolog"a est en el hombre y no en Dios. #anolo Dia$ #ateos% comen$aba siempre sus clases de &iblia diciendo que 'sta (ue escrita para los hombres: no para ense)arle a Dios a ser Dios, sino a los hombres. *a &iblia y la teolog"a tienen por (uncin acercar al hombre a Dios y de esa (orma el mismo hombre se reali$ar en cuanto tal. +or tanto, quise escribir un ensayo sobre el hombre desde lo que ,es-s me ense)a al respecto. Eleg" el tema ya que desde el comien$o admir' la no.edad que la persona de ,es-s signi(ica para cualquier ser humano de todas las 'pocas. Es decir, desde el principio encontr' en ,es-s, incluso poniendo entre par'ntesis su (iliacin di.ina, caracter"sticas que realmente
1 /0123*E2 4356, ,os' gnacio. *a !umanidad 1ue.a. E3+63, #adrid, .ol 1, %7ed,189:, pp%;8 % +ro(esor de teolog"a en *ima, +er-, autor de numerosos libros y art"culos, .. amigo personal y tutor de este traba<o.... /racias #anolo por toda la ayuda y la paciencia=

cuestionan a cualquier persona sobre >qu' es el hombre? 0 >qu' signi(ica ser hombre?. Estas preguntas ubican mi ensayo en un conte@to de antropolog"a cristolgica. Entonces, en el presente ensayo, se trata de saber sobre el hombre desde la lectura histrica y teolgica de ,es-s. nspirado por parte del m'todo de ,ose #ar"a AastilloB, 5tili$o para este traba<o una lectura CascendenteD de la .ida de ,es-s, es decir, parto desde lo que (ue como ser humano concreto y termino en una re(le@in de lo que signi(ica para los cristianos, y lo que puede signi(icar para cualquier persona que se sienta interpelada por su .ida. Debido a este en(oque, limito el alcance del presente ensayo. Dir' slo algunas cuantas palabras sobre temas ms propios de una lectura CdescendenteD como lo ser"a por e<emplo la E'nosis. 6lo har' re(erencias estrictamente necesarias a estos temas. +or otra parte, me apoyo mucho en el e@celente te@to de /on$ales 4aus C*a nue.a humanidadD. Areo que me abri los o<os al tema como ning-n otro. 3dems hago re(erencias no e@plicitas a temas y conceptos propios de la antropolog"a (iloso("a. Espero aclararlos cada .e$ que sea necesario. +ero en principio, quiero hacer una introduccin al concepto de ser humano como CserFenFproyectoD. Esta a(irmacin se ha con.ertido en clsica luego de las in.estigaciones de la (enomenolog"a y la hermen'utica. 6er en proyecto es estar lan$ado o arro<ado a un mundo, hacia un (uturo abierto. Gamos a e@plicar esto con ms detalle. El hombre es un ser que no es id'ntico a s" mismo, sino que se trasciende continua e ilimitadamente. 3 di(erencia de los animales, el hombre tiene muchas posibilidades de ser: incluso la posibilidad de no ser hombre. Es que Cel ser del hombreD le .iene dado en (orma de tarea: tiene que Chacerse hombreD. 5n animal est encerrado en un medio que le pertenece y que est con(igurado desde ya por sus sentidos e instintos naturales, y la relacin ente ambos slo tiene una (orma o posibilidad. En cambio, el ser humano tiene muchas posibilidades de relacionarse con el mundo que le rodea. 6u mundo no est con(igurado de(initi.amente sino que se encuentra en permanente reHcon(iguracin. El
B A36I **0, ,os' #ar"a. Ieolog"a para comunidades. Ediciones +aulinas, 6e.illa, 188J, pp 198H18;

hombre y su mundo pueden relacionarse de muchas maneras distintas sin que una de ellas predomine como la manera correcta de ser hombre. 3s" por e<emplo encontramos en las distintas culturas muchas (ormas de .i.ir humanamente pero ninguna de ellas se considera la manera -nica de .i.ir, del mismo modo que dentro de una cultura hay muchos roles sociales, pro(esiones, etc, y ninguno de estas (ormas particulares es absoluta para todos. Estas a(irmaciones pueden parecer un complicado <uego de palabras pero encierran una realidad muy rica. 6er para el hombre es arro<arse (uera de s" mismo sin t'rmino ni destino claro. CE@FsistirD es siempre salir de s", estar (uera de s", etc. El ser humano arro<ado hacia el (uturo, hacia el por.enir, .a siempre delante de s" mismo como si tratara de alcan$ar algo que toda."a no es y que la .e$ le pertenece. K en ese perseguirse a s" mismo se .a reali$ando como ser humano. 3s" el ser humano se encuentra embarcado en un proyecto desde su nacimiento, en un .ia<e dir"a +ascal, sin que en ning-n momento haya decido comen$ar. En ese .ia<e el '@ito y el (racaso son posibles y el hombre deber usar de sus a(ectos, inteligencia y .oluntad para alcan$ar la meta que se proponga personalmente o para de<arse lle.ar por la corriente de la .ida. +recisamente por eso, al hombre no se le puede dar ning-n don, relati.o a s" mismo, mas que en (orma de tarea. El hombre es un e@istente cuyo ser es lo que hace de s" mismo: su ser hombre le es dado como tarea, como proyecto de s". 3pliquemos esto a ,es-s. Dice /on$ales 4aus que muchas a .eces la comunidad da los t"tulos al ,es-s resucitado y no al terreno:. Esto se debe tambi'n a que estos t"tulos le pertenec"an al ,es-s terreno como .ocacin, como tarea, como punto de partida, como posibilidades abiertas a su ser. 6i el hombre es la posibilidad de s" mismo, Dios hecho hombre es Dios hecho posibilidad de un hombre: de ,es-s de 1a$aret. Esta introduccin tiene por ob<eti.o presentar a un hombre que nos ense)a cmo podemos ser hombres y lo que estamos llamados a ser. Aomien$o ahora rele.ar algunas rasgos particulares de ,es-s con la esperan$a de que su e<emplo de humanidad ilumine nuestro caminar...
: /0123*E6 4356, op cit, pp %%8

Aap El ,es-s histrico: no.edad presente 1. *a oracin en ,es-s: su intimidad con el +adre. El libro de ,on 6obrino, 'Aristolog"a desde 3m'rica *atinaD, tiene un apartado muy interesante sobre la oracin de ,es-s ;. Luiero tomarlo como punto de partida ya que all" podemos conocer el Dios en que cre"a ,es-s, y las importantes consecuencias que se deri.aron de dicha imagen. Esa imagen de Dios que ,es-s ten"a lo descubre en una relacin de gran cercan"a, de pro(unda intimidad. Es all" donde surge el proyecto del hombre nue.o. *a imagen de Dios da sentido a la .ida de ,es-s. K des all" tambi'n, ,es-s puede .er la humanidad como ning-n otro la .io. Entonces, de la no.edosa relacin entre ,es-s y Dios surge el proyecto del hombre nue.o. En la oracin del +adrenuestro, seg-n 6obrino, hay una triple relacin (eli$. *a primera, la relacin del hombre con Dios, debe ser la ra$n de .ida del cristiano quien por su (e construye un mundo de (raternidad. +ara ello se necesita la e@periencia de sentirse amado por Dios. *a segunda, la relacin del hombre con los otros hombres, e@presa la practica de la primera y abre la posibilidad de (elicidad ya en este mundo: amar a los otros como Dios ama. *a tercera, *a relacin del hombre con la creacin, integra al ser humano con la totalidad de la creacin. 0bliga al hombre a un mayor control de s" mismo y a un respeto y amor por la naturale$a. *a oracin de ,es-s es alternati.a (rente a la oracin com-n de aquel entonces. Esto se puede constatar en los siguientes e<emplos. +rimero, la oracin del (ariseo M*c 1N, 11O implica una actitud arrogante en la que se espera que Dios con(irme la grande$a del indi.iduo que ora. En este caso el hombre puede hablar mucho, pero no de<a que Dios le responda. 4rente a esto, ,es-s reali$a una oracin, como la del huerto, en la que se reconoce como temeroso, su(rido y necesitado. 6egundo, en la oracin p-blica con el (in de que la gente apruebe el hecho M#t P,;O ni siquiera est presente Dios, es decir, el discurso y la intencin no .an dirigidos a Ql. +ara ,es-s eso es muy claro: orar es dirigirse al +adre. Es necesaria la actitud de sentirse en presencia de alguien que es muy cercano.
; 60&R 10, ,on. Aristolog"a desde 3m'rica *atina. Aentro de re(le@in teolgica, #'@ico D.4., pp1%BH1B;

4inalmente, en #t 9,%1 ,es-s critica la oracin que no .a acompa)ada de un compromiso serio en la .ida. *a oracin y la accin estu.ieron siempre presentes en la .ida de ,es-s; tanto as", que los milagros que reali$ son la prueba ms clara de su (e traducida en obras. 4inalmente, seg-n 6obrino, podemos apreciar tres ni.eles de oracin. En el primer ni.el ,es-s es un <ud"o de su tiempo y la oracin era muy importante para ellos, incluso a .eces comunitaria. Aumple con los rituales como cualquier otro, es decir, como el mismo dice, Sno .iene a modi(icar la leyS. 1o intenta ponerse encima de las costumbres. En el segundo ni.el ,es-s toma la oracin como caracter"stica histrica de su .ida, es decir, la integra a su .ida de tal modo que lo acompa)ar siempre. 6u oracin le acompa)a en cada momento importante, en cada decisin, antes de una curacin, etc. 6u .ida p-blica la comien$a orando Mbauti$ado por ,uanO y la culminar del mismo modo Me@piracin en la cru$O. El tercer ni.el es el ms pro(undo, el ms "ntimo, el ms crucial, tal .e$, el ms .er"dico. Estas oraciones se deben a la b-squeda del sentido -ltimo de su persona: el +adre. En momentos en que le desbordan su pasin y sentimientos ms humanos y gratuitos: su alegr"a Moracin de accin de graciasO y su dolor Men el huerto de ,etseman"O.

%. Iensin entre ,es-s y su tiempo

5no de los temas sobre los que ms certe$a tenemos, es el en(rentamiento o tensin entre ,es-s y la *ey de su pueblo. *a (amosa alocucin TTse os di<o...pero yo os digo...UU puesta en los labios de ,es-s al iniciar di.ersos discursos es una prueba clara de ello. *os e.angelistas notaron y resaltaron ese hecho. >!abr"a llegado algo ms .alioso que la *ey? >+ero si la ley pro.iene de Dios, cmo puede haber algo ms .alioso que ella? 3ctualmente e@isten di.ersas interpretaciones sobre este hecho. +odemos e@tremar algunas interpretaciones al respecto a (in de que nos ayuden a clari(icar el signi(icado. *a tentacin de algunas sectas, e@cesi.amente CespiritualistasD, es .er a ,es-s como un hombre en total desacuerdo y discon(orme con el tiempo en que .i.i. ,es-s niega este mundo, su cultura, las relaciones sociales que e@isten, y ob.iamente la ley, que recoge de alg-n modo todo ello. *a participacin pol"tica, propia del mundo actual, ser"a tambi'n

negada si ,es-s .i.iera ahora.

+ersonalmente tengo e@periencia de muchas sectas y

religiones que aconse<an no ocuparse de este mundo y sus problemas, y slo de la sal.acin para otra .ida porque este mundo no es de Dios. Aomo dir"a 1iet$sche: TTLueda, pues, di(amado este mundoUU. +or otro lado, para algunos grupos pol"ticos .inculados con la i$quierda y el reclamo de <usticia social, ,es-s es un re.olucionario. Esta interpretacin es casi la ant"tesis o respuesta contra la anterior. ,es-s s" se ocupa de los asuntos de este mundo. +ara ellos, que pre(ieren prescindir de la dimensin religiosa de la .ida y pr'dica de ,es-s, 'ste (ue ante todo un l"der pol"tico. 1o es necesario recurrir a la religin para ocuparse de los asuntos de este mundo. Es ms, seg-n la (amosa cr"tica mar@ista, la religin es slo un distracti.o, un se)uelo, que distrae a los hombres de sus problemas reales Mlas relaciones de e@plotacin entre los hombresO en (a.or de los grupos que se bene(ician de la situacin actual: la religin es el opio del pueblo. Debo se)alar que ambas posturas tienen ra$ones en que apoyarse para de(ender sus planteamientos. 3mbas se encuentran, presentes toda."a en el pueblo latinoamericano. E@isten otras posturas que pre(iero no e@poner para no alargar demasiado esta parte. Geamos como (ue la relacin entre ,es-s y su mundo, di.idido en tres aspectos: la ley, el templo y los marginados.

%.1. 6obre la ley

En primer lugar, podemos decir que ,os' y #ar"a eran muy respetuosos de la ley y las costumbres y (ormaron a ,es-s de acuerdo a ellas. *os te@tos sobre la in(ancia de ,es-s, aunque son pocos, demuestran claramente la insercin de ,es-s en la (orma de .ida de su pueblo. *o que en t'rminos actuales llamar"amos CinculturacinD. +or e<emplo, cuando es circuncidado, presentado al templo, etc. *uego, ya en la .ida p-blica de ,es-s tambi'n hay numerosos e<emplos de ,es-s como obediente a la ley. +or ahora quiero adelantar lo siguiente: /on$ales 4aus se)ala que se no se trata de sustituir una cosa por otra, una ley por

otraP. De hecho, lo que ,es-s hace es con(rontar la ley con su .isin del hombre, es decir, obser.a si la ley corresponde a la utop"a del ser humano que ,es-s descubre de su relacin con Dios. Geamos eso en tres e<emplos concretos: Sbado u hombre: *a *ey <ud"a prohib"a el traba<o en d"a sbado por considerarlo sagrado ya que, seg-n la tradicin, Dios mismo hab"a consagrado ese d"a. *os <ud"os en general, pero especialmente los (ariseos, eran muy estrictos en su cumplimiento. 6in embargo, ,es-s no CrespetaD dicha norma porque siente gran compasin por el su(rimiento humanos. En .arios pasa<es, podemos obser.ar a ,es-s transgrediendo concientemente dicha norma. +ero debemos resaltar que no es un traba<o lucrati.o lo que impulsa a ,es-s a ello sino la honda compasin por los dems. En #c %,%B, parece que ,es-s e@plic categricamente el sentido de dicha accin: TTEl sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sbadoUU. Divorcio u hombre: El episodio de #c 1J,1 tambi'n es signi(icati.o respecto al tema. 3qu" los (ariseos tratan de en(rentarlo directamente contra #ois's sobre el caso particular del di.orcio. >Es l"cito el di.orcio? ,es-s opone la terquedad real en la prctica de los hombres contra otra .isin que tambi'n se hallaba presente en la tradicin. TT3l principio.. Dios los hi$o hombre y mu<er... y sern los dos una sola carne.UU Este era el ideal querido por Dios desde el principio, es decir, desde siempre. Este es el ideal que recupera ,es-s: el amor y la (idelidad son caracter"sticas de Dios, y su plan desde el principio es que seamos como Ql. 0tra cosa es que el hombre muchas .eces equi.oca el sentido del matrimonio, como cuando sucede la in(idelidad por e<emplo, y en esos casos hay que preguntarse cul es el .erdadero sustento de la relacin matrimonial. Purificacin del hombre: En el 3ntiguo Iestamento Dios entrega la *ey a los hombres como una ayuda para ser per(ectos como Dios mismo lo es. Entonces, desde el principio el ob<eti.o de la ley (ue la reali$acin del ser humano, el CserD, y no los imperati.os, el ChacerD. *a ley (ue ob<eti.ndose hasta con.ertirse casi en algo ms sagrado que el hombre mismo a quien deb"a ser.ir. ,es-s (ue testigo de eso, y (rente a ello, su libertad es
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e@perimentada por la comunidad como e@igencia mayor a la ley. +or eso es que 6an 3gust"n puede decir: TT3ma y ha$ lo que quierasUU. *a ley del amor es lo ms e@igente y comprometedor a la .e$ que es lo ms gratuito, libre y espontneo. Aumplir seme<ante e@igencia slo es posible por la gracia, pero esta -ltima idea la desarrollaremos ms adelante.

%.%. 6obre el templo

El en(rentamiento con el Iemplo y su (uncin CreligiosaD en srael nos indica otro elemento cla.e de la no.edad de ,es-s. El hab"a amena$ado destruir el templo poco antes de la pasin E@isten muchas interpretaciones de este hecho. >(ue un simple ritual de puri(icacin? >o tal .e$ un acto proH$elote? 6eg-n /on$ales 4aus, lo ms probable es que (ue contra la realidad misma del templo y su teolog"a9. El templo ten"a un triple signi(icado religioso: distingue <ud"os y gentiles; es s"mbolo unidad <ud"a porque es casa de Dios; y (inalmente, es sacramento de la presencia de Dios Mque .i.e en y con su puebloO. 3s" srael, en su condicin de pueblo escogido, manten"a la separacin del resto del mundo. Aon la presencia de ,es-s, podemos decir que ha llegado algo mayor que el templo. K con su presencia .iene a instaurar una nue.a condicin para la humanidad: la uni.ersalidad= El pueblo de Dios ser uni.ersal si practica la <usticia. +ara ,es-s y los pro(etas la <usticia es la .erdadera casa de Dios. En el 3ntiguo Iestamento, el .erdadero culto para Ka.' siempre (ue la <usticia. 3 la uni.ersalidad de la prctica de la <usticia estn llamados <ud"os y gentiles. Ese es el templo nue.o: una nue.a humanidad uni.ersalmente <usta y solidaria. +ero construir el templo nue.o no impacientaba a ,es-s porque era una tarea escatolgica. Este ser el nue.o lugar de culto: los hombres ya no peregrinarn a ,erusal'n sino a Dios.

%.B. 6obre los marginados

9 op cit, pp NJ

Aon el 'n(asis sobre los marginados, podemos entender me<or la no.edad de la uni.ersalidad del prra(o anterior. El Reino es para los CpobresD, como los llama ,es-s, yVo CpecadoresD, como los llaman los (ariseos. *os t'rminos eran muy cercanos en ese tiempo. El pecador es despreciado por s" mismo y la sociedad. C+obreD puede signi(icar tambi'n los insigni(icantes, los peque)os, los ignorantes, aquellos que no cuentan, etc. *a opcin de ,es-s por los marginados se puede apreciar en el hecho de que ,es-s (ue marginado en su nacimiento y en su muerte, es decir, al origen y al (inal de su .ida. En &el'n ,es-s es no bien.enido; el pesebre es la no casa, la miseria, el desamparo. El Aal.ario es el lugar para los bandidos, desprecio, repudio, traicin. En ambos casos ,es-s est (uera de la ciudad. 6i esto era inaceptable para los hombres, mucho ms para uno que pretend"a ser hi<o de Dios. *a .ida p-blica de ,es-s tambi'n nos da luces sobre esa opcin por los marginados. *e llamaron comedor, bebedor, amigo de publicanos y prostituas, porque andaba con ellos, incluso com"a con ellos. Aomer para los orientales es compartir la .ida. De estos hechos, podemos deducir que la uni.ersalidad, que Dios quiere, .iene por los marginados porque la .aloracin de Dios supera y rompe los criterios tradicionales. 6eg-n 3lbert 1olan, en principio el Reino es una in.itacin para todos, pero hay quines se e@cluyen de 'l por pre(erir otros .alores: 1O el dinero, %O el prestigio BO la solidaridad de grupo y :O el poderN. 1O Respecto al dinero, mucha gente suele ponerlo por encima de todos los bienes como la (inalidad de la .ida, mientras que ,es-s a(irma que el Reino ser para los pobres: aquellos que pongan su con(ian$a en Dios antes que en el dinero. %O En esa sociedad, el prestigio era el .alor predominante: quien no lo pose"a no era nadie. El status era adquirido por el lina<e, el dinero, el cargo, etc. +or su parte, ,es-s quiere demostrar que todos los hombres son .aliosos porque son hi<os de Dios y por ello resalta la (igura de los ni)os que no .alen nada para el mundo pero s" para Dios. BO Iradicionalmente los grupos humanos son solidarios entre s" por la$os de parentesco, historia com-n, intereses, etc. +ero esta solidaridad de grupo e@cluye a los que no pertenecen al grupo y e@ime de responsabilidades al grupo (rente a ellos. Esto demuestra que (inalmente una solidaridad
N 10*31, 3lbert. >Lui'n es este hombre? ,es-s antes del cristianismo. 6al I'rrea, 6antander, 18N1, pp N;H 118

as" puede ser cali(icada de sectarista y ego"sta. +ara ,es-s en cambio, la solidaridad del hombre debe ser uni.ersal en cuanto especie. +or ello habla de incluso amar el enemigo y romper los la$os (amiliares si es que 'stos son ego"stas. :O El poder que persiguen los hombres tiene como (in el dominio de otros y el pro.echo personal. +ero no se trata slo del poder de cargos y puestos, ya que el mal uso del poder puede poner otras cosas por encima de los hombres como suced"a con la ley. En cambio para ,es-s el .erdadero poder libera y sir.e a los hombres. Esa es la caracter"stica del poder di.ino. B. *as parbolas de ,es-s. Aomo ap'ndice de este cap"tulo, podemos decir unas cuantas palabras que re(uer$an las ideas desarrolladas en el cap"tulo desde las parbolas. *a principal idea de las parbolas es la relacin de Dios con ,es-s, con los hombres, pero esto tiene importantes consecuencias en relacin a lo anterior. El discurso de ,es-s retoma ideas del 3ntiguo Iestamento pero el 'n(asis con que los e@pone y las consecuencias a las que llega son realmente nue.os para su tiempo. Geamos esto en tres temas centrales de las parbolas, seg-n /on$ales 4aus8. 1O *a sal.acin es para todos: uni.ersalidad e igualdad como caracter"sticas del Reino. +arece que ,es-s impuls el uni.ersalismo para todos los grupos <ud"os al principio pero luego su uni.ersalismo se e@tendi a todos los pueblos. Esto es claro si se comprende que Dios es padre de todos. +ero este uni.ersalismo es di("cil porque cada grupo tiene su ritmo y parece que los peque)os, los pobres, los marginados, estorban. ,es-s introduce otra no.edad: 1adie sobra=. El Reino no estar completo mientras (alte uno como en la o.e<a y la moneda perdida. ,es-s en(ati$a: no se trata de bienes sino de personas, hi<os de Dios. %O *a bondad de Dios y necesidad del pobre es la e@plicacin, la lgica de la accin de Dios, y por tanto, tambi'n de la de ,es-s. *a parbola del due)o del campo que paga a todos el mismo salario aunque unos lleguen tarde no tiene e@plicacin a o<os humanos, como tampoco la tiene el hi<o prdigo. Esa es la bondad de Dios, por eso ,es-s act-a as". Esa es toda la <usti(icacin. 3dems, Dios est cerca de quien le necesita, del que est
8 /0123*E2 4356, op cit, pp 1J%H11J

Cpr@imoD a Ql, como en el buen samaritano >qui'n se comport como compa)ero? El compa)ero es el que me necesita. BO El dinamismo de las di(erencias entre los hombres: la (uer$a degeneradora del marginante y redentora del marginado. El pobre no es por s" mismo me<or que el rico. 1o tiene superioridad moral alguna. 6in embargo, la di(erencia es 'sta: los sanos no tienen necesidad de m'dico; los en(ermos, s". +ero es mucho peor para aquellos que se creen sanos y que no necesitan de sal.acin, penitencia, como en el caso de *$aro y el rico, y de los que (ueron a traba<ar a la .i)a diciendo que no ir"an. El tradicional argumento: la naturale$a hace las di(erencias entre los hombres queda desautori$ado desde el momento en que la misin del +rototipo !umano es ser.ir. *a desigualdad natural slo tendr"a sentido si es puesta al ser.icio de los pobres.

Aap

#uerte y resurreccin de ,es-s

1. El (racaso de la pretensin de ,es-s /on$ales 4aus sugiere que, al leer ob<eti.amente los datos de los sinpticos, se puede concluir que ,es-s muere en el (racaso 1J. 3s" terminar"a el proyecto humanidad nue.a. +or e<emplo, en lugar de destruir el Iemplo, es destruido 'l; y en lugar de ser protegido por Dios, es abandonado. !istricamente #arcos tiene ms ra$n y (uer$a que ,uan. +ara ,uan, en cambio, este es el acto m@imo de solidaridad de Dios, de gape, incluso el silencio de Dios habla de ello. ,es-s .a a la pasin libremente, no como ."ctima. Es que ,uan lee toda la muerte desde arriba. +or eso todo lo que sucede es re.elacin para 'l. K, como ha comprendido que el principio y (undamento del ser humano es dirigirse siempre a Dios, ,uan .e el triun(o cuando ,es-s es (iel a su camino. ,es-s .io .enir su muerte. Este es un hecho que est (uera de dudas. +ero >cmo la interpretar"a y qu' sentido tratar"a de darle? Es muy di("cil de saberlo. Ioda interpretacin es muy discutible >,es-s se aplic en alg-n momento los te@tos del sier.o de Ka.' en sa"as? Auando pregunta TT>+or qu' me has abandonado?UU, aparentemente concede cierta superioridad al mal. Auando dice TT+adre, en tus manos encomiendo mi esp"rituUU, puede ser que recupere la tranquilidad o simplemente entregue su desesperacin. +ero hay un dato que sorprende: mantiene la relacin dialgica con Dios, es decir, lo sigue llamando +adre= K precisamente di<imos al principio del ensayo que la humanidad nue.a comen$ con una nue.a concepcin de la relacin entre Dios y los hombres. ,es-s se sabe !i<o de Dios porque lo e@perimenta como su padre incluso ante la muerte. %. *a muerte le"da desde la resurreccin. El rasgo de(initi.o de la muerte de ,es-s es la resurreccin. *a resurreccin conecta y resume la .ida de ,es-s. /on$ales 4aus resalta que slo por esa e@periencia hubo predicacin y hay 1ue.o Iestamento11. Esa e@periencia <usti(ica la libertad narrati.a de los
1J op cit, pp. 1%; 11 op cit, pp 1:9

e.angelios.... ellos apuntan a ,es-s como C.i.e ahoraD. #uerte y Resurreccin no son dos mo.imientos contrarios, sino los dos polos que de(inen un mismo mo.imiento: ,es-s muere en o hacia la resurreccin. *a muerte se con.ierte en entrada para la C.ida nue.aD. +ero debemos precisar estos conceptos a (in de no caer en dualismo. *o que hoy llamamos resurreccin se llam tambi'n consumacin, e@altacin, triun(o. *a palabra resurreccin tradicionalmente habla de la .uelta de un muerto a esta .ida, mientras que para el 1ue.o Iestamento resurreccin es nue.a creacin de nue.a .ida, hecha por Dios a partir del principio de la muerte y superndola. 5n malentendido (ue con(undir los hechos histricos al respecto con la interpretacin. Ial .e$ con algunas in(luencias de mitolog"as .ecinas. 6in embargo, los testigos de la resurreccin pretenden predicar hechos reales, e@perimentados y en cierto modo datables. 1o se trata para ellos de simples .erdades religiosas o m"ticas generales. +ero ellos son conscientes, como +ablo que admite su perple<idad, que la realidad de ,es-s trasciende las (ronteras de la .ida y la muerte. 6u trascendencia no es efecto de su permanencia en el recuerdo y seguimiento de los suyos, sino que es causa de ellos. *os e.angelistas no quisieron demostrar la resurreccin Mal menos no inmediatamente como los apcri(osO. +ues la resurreccin se conoce especialmente por mani(estacin del resucitado o por la (e en los testimonios que tenemos. 1o resisto la tentacin de reproducir sint'ticamente una pgina de /on$ales 4aus que considero especialmente pol'mica1%. C+arado<as de la historia y sus hiptesisD. +ara ser un fraude, la resurreccin da demasiadas (uer$as y demasiada e(icacia histrica a aquellos pobres hombres. +ara ser una simple proyeccin de las ideas apocalpticas de la 'poca sobre el (in de los tiempos, la resurreccin e(ect-a en ellas una ruptura demasiado esencial: pues las esperan$an apocal"pticas no pod"an concebir la resurreccin de uno slo aislado, sino de todos la (inal. +ara ser un contagio de experiencias subjetivas, hay que reconocer que las apariciones se presentan con una distancia espacial y temporal Ma .eces de a)osO demasiado considerable para la inmediate$ que se pide a este tipo de contagios... *o que la ciencia puede constatar ni la con(irma ni la re(uta Mque aquellos hombres cre"an en la
1% op cit, pp 1;;

resurreccin; que estaban seguros de haber .isto al resucitado; que el testimonio de la tumba .ac"a no (ue contradicho en ,erusal'n: slo se contradi<o su signi(icado [#t %N,1%H 1B]; que todo aquello (ue concebido por los disc"pulos como el comien$o de algo totalmente nue.o, -nico y digno de ser predicado al mundo entero; que nunca ni de nadie ms se ha .uelto ha dar un testimonio seme<ante...O *a resurreccin no tiene paralelo con ning-n otro suceso del mundo y de la historia. 6in embargo, la resurreccin es histrica no slo porque tu.o consecuencias histricas sino especialmente porque aquellos hombres lo conceb"an independiente de su conciencia y porque a(ect a alguien de este mundo. +or e<emplo, en la carta a los !ebreos, lo (undamental es que el su<eto de ella es un hombre de nuestra historia, de nuestra condicin en todo igual a nosotros. Ese hombre ha alcan$ado la Di.inidad, super su rango ontolgico. *a barrera que nos separaba ha sido (ranqueada. Ese hombre es sacerdote de la nue.a humanidad. Dios entrega la ciudad (utura a los hombres. Iodo esto constituye nuestra esperan$a. En la ciudad (utura, todos los poderes que escla.i$an al hombre son destruidos, incluso la muerte, y se establece la (iliacin di.ina en todos los hombres por e@tensin de Aristo B. *a resurreccin como utop"a humana, o como Csal.acinD &usto 6ai$ considera la sal.acin como Cla reali$acin del sentido de la .ida humanaD 1B. Entonces, la sal.acin aparece como la e@istencia plena del hombre, la correspondencia entre el propsito de su creacin y su .ida. En otras palabras, el hombre debe aceptar el amor gratuito de Dios, quien puso la creacin a disposicin del hombre, y corresponder a ese amor Mcon la naturale$a, la humanidad y DiosO y de esa (orma se reali$a en tanto que hombre. +ero &usto 6ai$ a)ade que con la resurreccin de ,es-s Cla creacin ha alcan$ado ya su reali$acinD porque ,es-s es el hombre que ha cumplido la misin que se le asign: se ha de<ado amar por Dios y ha correspondido a ese amor hasta dar su propia .ida.

1B &56I0 63 2, ,os' Ramn. Aristolog"a para empe$ar. 6antander, 6al I'rrea, 1881, pp 1BBH1;:

+or eso, podemos decir que la misin ya ha sido cumplida. 3unque (alte toda."a de nuestra parte, la creacin se ha reali$ado en un hombre. +ablo caracteri$a la nue.a humanidad de ,es-s como una triple liberacin: del pecado, de la ley y de la muerte M1 Aor 1;O. &usto 6ai$ e@plica muy bien ese tema. aO Del pecado: dado que el pecado es la negacin del hombre al proyecto de la creacin y como ,es-s ha reali$ado ya ese proyecto, entonces, el pecado ha sido .encido. +or lo tanto, ,es-s nos ha liberado del pecado y ha conseguido para nosotros el perdn. Es .erdad que toda."a hay pecados en el mundo, pero tambi'n es cierto que por ms que caminemos, no .amos a llegar ms le<os de lo que ,es-s lleg. 3dems, al ser sal.ados del pecado, comen$amos a reconocernos pecadores. El pecado slo lo puede reconocer alguien que es capa$ de sentir amor; por eso, mientras ms consiente es uno de sus pecados, su capacidad de amar se est desarrollando. bO De la ley: dado que lleg a escla.i$ar a los hombres, incluso ms que otros hombres, ,es-s aclara su .erdadero sentido. *a ley es slo un medio para alcan$ar la misin para la que somos creados, no la misin en s"; pero el hombre se con(undi. *a ley se basaba en el criterio de reciprocidad: haces algo bueno o malo, mereces lo mismo. ,es-s nos recuerda que el hombre se encuentra sal.ado de Cante manoD, es decir, nada cambiar su situacin de ser amado por Dios. 1o hay nada que el hombre pueda hacer o de<ar de hacer para alcan$ar esa gracia de ser amado por Dios, ni para perderla. +or eso puede actuar con total libertad. cO De la muerte: la entrega de ,es-s corresponde al amor de Dios de (orma eterna y de(initi.a porque la creacin es llamada a eso. +or lo tanto, el (in de nuestra .ida terrena no es el (inal. 3dems, la muerte nos puede alcan$ar en esta .ida, es decir, puede llenar nuestra .ida de manera contraria al amor de Dios. Auando el sentido de la .ida es acumular bienes, el poder, o el sentirse ms que otros, estaremos muertos en .ida. En ese sentido, muerte signi(ica le<os del amor de Dios. +or otra parte, seg-n la tradicin b"blica y nuestra percepcin cotidiana, la muerte nos llena la .ida: todos los d"as su(rimos, en.e<ecemos, perdemos un ser querido, etc. K la muerte de este tipo la seguimos constatando pese a la resurreccin de ,es-s; sin embargo, estamos sal.ados de todo lo que signi(ica la muerte

porque nada de eso (rustra nuestra reali$acin plena. El cristiano debe traba<ar por un mundo me<or tanto como el no cristiano, pero >en qu' se di(erencian?, cito a &usto 6ai$ TTEl cristiano no est sometido a la (rustracin porque est sal.ado de la muerteUU1: +odemos concluir con /on$ales 4aus a(irmando que la liberacin subjetiva como si se diera solo en el inconsciente, no es su(iciente si no es tambi'n objetiva.1; 3qu" lo 'tico se identi(ica con lo ontolgico. #orir por generosidad sub<eti.a si no reali$a al hombre ob<eti.amente, no sir.e. *a resurreccin de ,es-s como utop"a humana es la reali$acin de la utop"a humana que predicaba el ,es-s de la historia. *a resurreccin es el s que da Dios a la pretensin de ,es-s, desautori$ando el no de sus representantes o(iciales. 1o hay respuestas de(initi.as sobre el hecho mismo de la resurreccin pero todo eso s" se cumpli seg-n la (e. *a (e en el resucitado slo dice que el es(uer$o humano no queda .ac"o en Dios M1 Aor 1;,;NO; de lo contrario, ser"amos los ms desdichados del mundo M1 Aor 1;,11H 18O +ara que algo mere$ca la pena, mere$ca o(recer la .ida, debe ser de(initi.o y para siempre=

1: op cit, pp 1;1 1; /0123*E6 4356, op cit, pp 19:

Aap

El signi(icado de la .ida de ,es-s

1. El retraso de la parus"a

6eg-n /on$ales 4aus, todo lo e@puesto parec"a anunciar lo inminente de la llegada del (in del mundo. +robablemente as" lo entendi ,es-s, y luego los apstoles, y tal .e$ por eso lle.aron su predica hasta el e@tremo de dar la .ida. +ero constatamos que no (ue as". *ucas se)ala el tiempo postH resurreccin, como el tiempo de la glesia. +or eso la misin de la glesia es ser se)al de resurreccin e instancia .i.a de la utop"a humana. +ero no se trata de la sacrali$acin de lo eclesial y ya. esp"ritu porque poseemos ya sus arras. Debemos dar testimonio, seg-n +ablo, de la resurreccin (utura, .i.iendo ya aqu" como resucitado, intentar producir los (rutos del

%. 5na palabra sobre la E'nosis: Cel anonadamientoD

Ioca aqu" hablar de la E'nosis o anonadamiento de ,es-s con respecto a su ser di.ino. *eer la .ida de ,es-s puede in.itar al seguimiento pero el miedo puede lan$arnos una pregunta: > si yo no soy de condicin di.ina, cmo puedo ser (iel al seguimiento cristianos? >cmo puedo .encer tambi'n la muerte si yo s" soy completamente humano? !emos e@puesto la cristolog"a hasta aqu" tratando de presentar a ,es-s lo ms humanamente posible de (orma que cualquier persona pueda identi(icarse con 'l a tal punto que no sea necesario Cser diosesD para ser (iel a la respuesta que Dios quiere de nosotros. *o cierto es que el temor y las dudas persisten: es que ,es-s era Dios mismo y por eso pudo hacer todo lo que hi$o... y nosotros, simples mortales, no podemos seguirlo (ielmente como la pra@is lo demuestra. 4rente a estas dudas, el 1ue.o Iestamento nos recuerda que ,es-s se despo< de su condicin di.ina, y aceptando todas las circunstancias de la condicin humana, supo corresponder al amor de Dios. >*a E'nosis (ue renuncia ntica, p'rdida de su ser di.ino, ocultamiento? o slo escondimiento,

6eg-n el 1ue.o Iestamento, no debemos intentar de(inir la E'nosis slo

negati.amente, como simple renuncia a algo, sino tambi'n positi.amente: como la aceptacin de todas las particulares condiciones en las que de hecho se ha .eri(icado la Encarnacin. Es e.idente que E'nosis supone renuncia, y que 'sta se banali$a si la con.ertimos en la (iccin de un mero escondimiento. Dios se nos ha re.elado como gape, como amor absoluto, y el amor supone renuncia, salir de s". Entonces, por qu' no aceptar que quien es todo amor es capa$ de salir de s" por amor y asumir la condicin del amado. 1o desarrollo ms el tema porque tendr"amos que pasar Cal otro ladoD para intentar saber cmo (ueron las cosas a priori, es decir, tendr"amos que estar en el lugar de Dios y deducir al encarnacin y la E'nosis como es propio de una cristolog"a descendente. Areo que dado los l"mites del ensayo, esto no es necesario. +ero .ale la pena recordar en este punto, que la cristolog"a descendente es posterior cronolgicamente a la ascendente. 3s" las primeras comunidades aceptaron que ese hombre, que .i.i tan humanamente con ellos, era Dios slo despu's de haberlo conocido en persona y luego de la resurreccin. 1osotros debemos seguir el mismo camino. B. *a realidad del hombre nue.o ,es-s es el prototipo de la de(inicin del hombre, o como dice /on$ales 4aus TTEl resucitado es la reali$acin de aquella utop"a humana por la que el ,es-s terreno hab"a apostadoUU1P. B.1. ,es-s, segundo 3dn Auando llama a ,es-s como segundo 3dn, +ablo polemi$a con creencias de la 'poca, especialmente con 4iln de 3le<andr"a. 6e admite (uera del <uda"smo y en muchas culturas la (igura de un primer hombre u hombre prototipo, de origen di.ino y modelo del hombre. +ara el <uda"smo el primer hombre es autor del pecado. 6in embargo, 4iln duplic los adanes en base a una e@periencia humana .lida y propia de todos los tiempos. E@iste el

1P op cit, pp %:J

Chombre entre.istoD, homo revelatus, u hombre nue.o de cualquier antropolog"a; y e@iste el hombre real, el hombre encontrado por cualquiera de las e@periencias de la historia. +ablo tambi'n admite dos adanes, pero no los dos al principio. El 3dn prototipo o segundo es Aristo. Entonces, el hombre (uturo, que estaba por .enir, es .isto como presente en la historia. Auando surgen preguntas como: >cmo es posible la resurreccin? >con qu' cuerpo .ienen a la .ida los resucitados? +ablo no lo sabe. +ero sabe que: si hay dos (ormas de ser hombre, e@iste la posibilidad de dos cuerpos humanos di(erentes. 1osotros Mdespu's de AristoO no somos como el primero ni como el segundo: (uimos portadores de la imagen del terreno y lle.aremos la imagen del hombre nue.o. 4uturo y cambio constituyen la caracteri$acin de Aristo como segundo 3dn. B.%. ,es-s, hi<o del hombre *ingW"sticamente, esa e@presin signi(ica simplemente hombre, indi.iduo de la ra$a humana, ser humano. 6igni(ica entonces ser humano en su pobre condicin. +ero seg-n la tradicin b"blica alude a una misteriosa (igura humana, rodeada de lu$ y de grande$as di.inas. /on$ales 4aus resalta tres caracter"sticas de ese misterioso persona<e 19: aO es un persona<e a la .e$ humano y trascendente; siendo de (igura humana, aparece en el cielo <unto a Dios con rasgos escatolgicos bO es una (igura personal y colecti.a a la .e$ cO <u$ga y condena la humanidad, al .e$ que es una esperan$a que corona la historia desde (uera de ella. ,es-s uso ese t"tulo para s" mismo. E@presa la di.inidad y la trascendencia de ,es-s, pero la expresa en su misma humanidad. 1o hay conclusiones claras sobre la problemtica e@eg'tica relati.a al !i<o del !ombre. El <uicio del !i<o del !ombre quiere decir que el hombre no es <u$gado por la aplicacin de un cdigo e@terior a 'l, sino por su humanidad o inhumanidad, por su relacin con la plenitud del ser humano y con la humanidad nue.a. 3s" el <uicio (inal #t %; se traduce en cuan humanos (uimos en relacin con los dems seres humanos. Auando se a(irma que ,es-s es el !ombre, se dice que Aristo es la .erdad del hombre, la humanidad aut'ntica.
19 op cit, pp.%;:H%;9

+or eso a los escritos <oaneos no les queda ms remedio que decir que en la aceptacin o no de ,es-s se decide la suerte de todo hombre. Aonclusin: hacia el seguimiento comunitario... !emos recorrido bre.emente el camino de ,es-s. 3 tra.'s de su persona, de comentar lo que era, lo hac"a, lo que dec"a, cmo se relacionaba con Dios y con los hombres, hemos podido conocer Mtal .e$ con.endr"a decir CreHconocerDO al ser humano en cuanto tal. +odemos decir que el ser humano es Clo que esD Msu realidadO y Clo que est llamado a serD Msu posibilidadO. *o importante es reconocer que el ser humano es mucho ms de lo que ya es porque siempre est llamado a ser algo ms: est llamado a reali$arse plenamente. K ,es-s nos ha mostrado como es posible alcan$ar la coherencia de ambas a(irmaciones. +odemos preguntarnos en este momento y qu' queda del ser humano luego de haber reali$ado una especie de comparacin con ,es-s. 6i comparamos nuestra humanidad con lo que toda."a no somos pero podemos ser, muchos pueden sentirse desilusionados. +ueden pensar que el camino del seguimiento de Aristo, el camino de la reali$acin plena del ser humano, es demasiado duro incluso para quienes lle.amos CyaD las primicias de esta nue.a humanidad. Estamos llamados a ser ms pero constatamos que a-n somos (rgiles d'biles y podemos e@tra.iarnos (cilmente en esta tarea de encontrarnos y reali$arnos. Aomentemos bre.emente partes de la % Aor 1% donde +ablo e@presa lo que es un apstol y lo que un cristiano est llamado a ser. 4rente a muchos que se glor"an de di.ersos dones, +ablo propone alabarse y, por qu' no, alegrarse tambi'n, de nuestras debilidades. 6lo quien conoce la carencia es capa$ de e@perimentar el pro(undo go$o de recibir la solidaridad; slo quien est en(ermo puede .alorar lo que es estar sano; slo quien se siente pecador puede sentirse reconciliado. +odemos inscribir la alegr"a de +ablo en este conte@to: quien se siente d'bil se e@perimenta (uerte porque comprende que su (ortale$a radica en quien es .erdadero amor, pa$ y (uer$a. 6u (ortale$a no est ms en 'l sino en otro: en Dios, y su alegr"a se desata cuando se siente amado por Dios.

Luien ha e@perimentado un .erdadero gesto de amor solidario y Vo gratuito en su .ida comprender lo siguiente: hemos de estar agradecidos por ello. 6i (ue necesario estar en(ermo, pasar penas y necesidades, etc, para poder recibir intensamente esa gracia, entonces esos hechos son .istos a la lu$ de esa gracia recibida y cobran .erdadero sentido. +odr"amos decir, por e<emplo, que gracias a las situaciones desagradables muchas .eces CconocemosD quines son nuestros .erdaderos amigos,.. pero lo ms importante es que los Ce@perimentamosD como .erdaderos amigos en esos momentos. En todo el ensayo hubo un supuesto antropolgico. Di<imos que el hombre es un ser en proyecto. 3hora debemos agregar que ese proyecto se reali$a en un mundo donde los dems hombres no son estorbos o accesorios o herramientas sino la .erdadera posibilidad de nuestro desarrollo personal. Debemos a(irmar rotundamente: el hombre es un ser relacional o un ser social. El hombre no se hace slo sino que es gracias a otros hombres que lo acogen desde su nacimiento, y luego se desarrolla con<untamente con otros hombres en un mundo compartido por ellos. Esto tambi'n es constituti.o de nuestro ser hombres. K a Dios gracias que sea as"... 3 Dios gracias que no seamos completos, per(ectos ya, o autosu(icientes ya que si lo (u'ramos nunca, e@perimentar"amos el .erdadero go$o y reali$acin de la con.i.encia humana. Es cierto que la con.i.encia humana est llena de di(icultades y problemas, pero el hombre slo se desarrolla en cuanto tal en ella. K por eso es capa$ de percibir los (rutos de la con.i.encia y agradecer a los dems por complementarlo. El ser humano se siente y se reconoce incompleto y por eso tiene una pro(unda necesidad e@istencial de ser complementado por otros. !a sido llamado a reali$arse en el amor, pero el amor no es una acti.idad narcisista ni egoc'ntrica, sino que in.ita constantemente a salir (uera de s". El amor se reali$a en la com-nHunin, en el encuentro. 3s" podemos a(irmar que el amor encuentra su per(eccin en la comunidad, como Dios Irino, del mismo modo que los hombres slo se desarrollan como tales en una sociedad. *uego de haber .isto el camino de ,es-s de 1a$aret, estamos pasando al seguimiento comunitario, a los (undamentos de la Eclesiolog"a. *a glesia es la reunin de hombres que

se e@perimentan d'biles pero a la .e$ inmensamente amados por Dios y que por tanto quieren reali$arse en la con.i.encia humana. 1o se trata de seres autosu(icientes sino todo lo contrario: seres carentes que tienen necesidad unos de otros. /racias 6e)or por hacerme d'bil y (rgil porque eso permite que descubra la .erdadera (elicidad con la ayuda de mis hermanos