Budismo de Nichiren Daishonin - Sutra Del Loto

Budismo de Nichiren Daishonin: Sutra del Loto
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1st March
Resumen del Sutra del Loto. Parte 1.

[] Introduccin a la serie
La sabidura del Sutra del Loto Un dilogo sobre la religin en el siglo XXI (DLS 1, 2, 3) Los participantes en el dilogo echan un vistazo a la realidad de la vida humana y el medio ambiente de la tierra al terminar el siglo XX. Ellos ven la situacin como calamitosa, sealando la falta de influencia que puede tener una sola persona en los eventos del mundo. Encuentran el origen de la crisis que afronta la humanidad en la prdida de una filosofa de vida funcional. El presidente Ikeda dice: Algunos dicen que el estado de nimo preponderante en el mundo actual es la impotencia. Sea cual fuere el caso, todos estamos muy conscientes de que las cosas no pueden seguir como hasta hoy. Sin embargo, las decisiones sobre temas polticos, econmicos y ambientales parecen tomarse en algn lugar muy fuera de nuestro alcance. Qu puede lograr hacer un individuo, en vista de las gigantescas instituciones que gobiernan nuestro mundo? Este sentimiento de impotencia alimenta un crculo vicioso que slo consigue agravar el cuadro y alentar en la gente la idea de que todo es intil. (Seikyo Times, abril de 1995, pg. 37) Entre los participantes, no existe duda para declarar que la necesidad de un cambio fundamental en lo que creen los humanos es del valor ms elevado. Ellos sealan que es el Sutra del Loto el que proporciona el discernimiento fundamental de que la vida en s es lo ms valioso El presidente Ikeda contrasta la desesperanza de la poca actual con el poder que se puede manifestar basados en la realizacin de la esencia de la enseanza del Sutra del Loto: En el extremo opuesto de esta percepcin de impotencia, la filosofa del Sutra del Loto nos ensea que cada instante de la vida abarca tres mil posibles1 [http://www.sgi.org/spanish/budismo/Sutra /Introduccion.html#Notas#Notas] (ichinen sanzen) y nos orienta a aplicar esta enseanza en nuestra vida diaria. El principio de que un instante vital abarca tres mil estados nos dice que la determinacin esencial interior (ichinen) de una persona puede transformar cualquier cosa. Esta enseanza da expresin suprema al potencial infinito y la dignidad inherente a la vida de cada ser humano. (Seikyo Times, abril de 1995, pg. 37) estados Ellos discuten la diferencia entre conocimiento y sabidura. Las enseanzas que tienen el poder para cambiar verdaderamente a cada persona y el medio ambiente total no pueden ser transmitidas a la manera en que se transfieren las acciones en Wall Street. De esta forma, el presidente Ikeda presenta el
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por el contrario, no. La nica forma de desarrollar sabidura es adquirirla a travs de la experiencia personal. Es una de las razones por las cuales el Sutra del Loto deposita tanto nfasis en la relacin de maestro y discpulo, una relacin que exige a ambas partes una entrega total de vida a vida. . (Seikyo Times, abril de 1995, pg. 42) Reafirmando la propagacin del Sutra del Loto como el medio para que todos los seres humanos alcancen la felicidad absoluta, los participantes comprenden que el propsito del dilogo es comunicar la sabidura del Sutra del Loto que tocar el corazn de todas las personas. Nichiren Daishonin expuso la esencia del Sutra del Loto; por eso, estudiar el Sutra del Loto es lo mismo que estudiar las enseanzas del Daishonin. Del mismo modo, el estudio de las enseanzas del Daishonin conduce a la comprensin del Sutra del Loto. Es como una moneda que puede verse en sus dos caras. En consecuencia, cuando analizamos el Sutra del Loto, no estamos slo estudiando las enseanzas del buda Shakyamuni. Estamos emprendiendo la tarea mucho ms comprometida de explorar las enseanzas del Daishonin con la mira puesta en el futuro distante. (Seikyo Times, agosto de 1995, pg. 6) Notas. 1. Tres mil reinos en un simple momento de vida es un sistema filosfico expuesto por Tien-tai de la China, basado en el Sutra del Loto. La expresin tres mil es una integracin de los Diez Mundos, su posesin mutua, los diez factores y los tres reinos de existencia. Estos principios componentes pueden ser considerados como las tres mil condiciones que puede manifestar la vida en un simple momento.
Captulo Uno Introduccin (DLS 4, 5) Este es el captulo inicial del Sutra del Loto y comienza, como lo hace la mayora de los sutras, con la frase Esto es lo que yo escuch. La congregacin es presentada con el Pico del guila como escenario. Hay una vasta asamblea de bodhisattvas, arhats1 [http://www.sgi.org/spanish/budismo/Sutra /Capitulo1.html#Notas#Notas] , personas de los dos vehculos, humanos, reyes, dioses, seres animales, demonios y otras criaturas. El Buda es asistido por decenas de miles de discpulos y seguidores de diversos niveles de iluminacin. El sutra informa que Shakyamuni predic el Sutra de los Infinitos Significados y luego ingres en una profunda meditacin llamada el samadhi del lugar de los infinitos significados. Surge una discusin entre los bodhisattvas representativos de la gran diversidad de la asamblea que se ha reunido en medio de los maravillosos fenmenos que se despliegan mientras el Buda est en profunda meditacin. Ellos estn de acuerdo en que todos son presagios de que el Sutra del Loto est por ser predicado. De manera similar, nosotros debemos buscar prodigios ms profundos para nuestra propia vida conforme leemos el Sutra del Loto. El presidente Ikeda nos pide ser cuidadosos porque los eventos se estn
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Budismo era una abstraccin inconsistente. Por otro lado, estaba convencido de que el Sutra del Loto y el Budismo no tenan nada que ver con la fantasa ni con la abstraccin. Saba positivamente que el Sutra del Loto era la Ley de la vida, la Ley que existe en lo profundo de cada persona. Es una pelcula, de dimensiones colosales, proyectada sobre la pantalla del universo entero. Todo el cosmos es el escenario del Sutra del Loto; todos los budas han logrado su iluminacin basados en la Ley Mstica. Y es el Sutra del Loto el que revela esa Ley fundamental, Nam-myohorenge-kyo. Como preludio a la presentacin de dicha Ley, suceden presagios sorprendentes en gran cantidad. (Seikyo Times, setiembre de 1995, pg. 23) En la Introduccin, los principales bodhisattvas compartieron sus experiencias del Sutra del Loto que haban sido predicados muchas veces en el pasado de diversas maneras. En este entorno, ellos comparan y correlacionan las muchas apariciones de los budas y las diferentes formas en que fue expuesto el Sutra del Loto- Esto es abarcado por el trmino Sutra del Loto universal. La verdad suprema es una sola, pero se la expresa de muy diversas formas. No obstante ello, todas estas formas son el Sutra del Loto. El Sutra del Loto universal es la enseanza en la cual un buda revela y hace accesible a la gente la Ley con respecto a la cual l mismo est iluminado, la Ley para poder lograr la Budeidad, de tal forma que las personas logren la autntica felicidad y la tranquilidad. ( Seikyo Times, setiembre de 1995, pg. 25) Despus de esto, ellos vuelven su atencin a la frase inicial, Esto es lo que yo escuch o As o yo. Como siempre, con nuestro estudio del Sutra del Loto, aprendemos que la ms corta de las expresiones puede estar cargada de profundos significados. Los participantes en el dilogo exploran profundamente el significado de Esto es lo que yo escuch. En el Pico del guila, en el ao 475 a.C., la audiencia de Shakyamuni estaba compuesta principalmente por discpulos llamados los que escuchan la voz. Como monje o monja, la persona estaba en un camino en el reino del aprendizaje. La meta de Shakyamuni era hacer que estos discpulos se automotivaran para transformarse como bodhisattvas y que acten con la misericordia del Buda. En el texto del sutra, Esto es lo que yo escuch se refiere a las palabras del discpulo Ananda, quien era un asistente personal de Shakyamuni y estaba siempre presente y escuchando la prdica del Buda. Ya sabemos que hay mltiples niveles en los cuales se puede interpretar la enseanza. El presidente Ikeda explica: El Daishonin aplica el principio de texto, significado e intencin. Texto se refiere al contenido literal del sutra. Significado indica la doctrina o principio que dicho texto refleja. Cuando uno se restringe a examinar slo el aspecto literal de una escritura, se queda en el umbral del "significado". Pero de nada sirve analizar en detalle el texto y el significado del Sutra del Loto, si no llegamos a su corazn, es decir, a su verdadera
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No debemos leer el sutra como si fuera algo separado de nosotros mismos. En cambio, deberamos escucharlo para aplicarlo a nuestra propia vida, como la mismsima Ley de nuestro propio ser. ( Seikyo Times, setiembre de 1995, pgs. 27-28) El presidente Ikeda contina para aclarar que la conexin ms profunda que atraviesa Esto es lo que yo escuch es el vnculo de maestro y discpulo: La esencia de Esto es lo que yo escuch es la inseparabilidad entre el maestro y el discpulo. Y esta es la quintaesencia de la transmisin budista. En esta gesta humana que es la relacin de maestro y discpulo, existe mutua consonancia y respuesta entre el deseo de un buda de salvar a todas las personas y el deseo del discpulo que quiere corporificar y propagar las enseanzas de su maestro. Y el eptome de esta coincidencia es la frase Esto es lo que yo escuch. ( Seikyo Times, setiembre de 1995, pg. 28)
[] Notas
1. Arhat: Un digno, alguien que ha alcanzado el ms elevado estado de iluminacin del Hinayana. El Sutra del Loto insta a rechazar la meta de un arhat y, ms bien, esforzarse por el ms elevado estado de iluminacin, el de la Budeidad.
Captulo Dos Medios hbiles (DLS 6, 7, 8, 9) El captulo Medios hbiles es el captulo ms importante de la primera mitad (captulos 1-14) del Sutra del Loto. El inicio del captulo explica que la sabidura del Buda slo puede ser comprendida por los budas y aclara la razn del advenimiento de un buda en un mundo para abrir la puerta de la sabidura del Buda a todos los seres vivientes. Despus de esta declaracin del buda Shakyamuni, Shariputra le suplica que explique ms. El Buda se rehusa debido al potencial para la calumnia entre aquellos que rechazan el sutra. Despus de la tercera splica, el Buda acepta predicar este maravilloso sutra. La esencia de la revelacin hecha por Shakyamuni es que hasta este punto de sus enseanzas, ha habido tres vehculos o maneras de autodesarrollo: los mundos de Aprendizaje, Realizacin y Bodhisattva. El Buda rechaza esta idea y dice que slo hay un vehculo, la Budeidad. Reafirmando esto varias veces, Shakyamuni explica lo extraordinario que es que alguien pueda escuchar acerca del Vehculo nico El punto de Medios hbiles es que estos son mecanismos de enseanza que pretenden conducir al oyente a una comprensin ms extensa. An ms, la transformacin necesaria es la de despertar realmente el corazn hacia la misericordia genuina y luego luchar para desarrollar el coraje para actuar basado en ello. Medios hbiles es el mtodo educacional perfecto para mostrarle a la gente cmo revelar su propia naturaleza de Buda. El presidente
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causas y analogas, segn sea la capacidad de quienes lo escuchan, para conducirlos al camino correcto. Esta capacidad del Buda se denomina el poder de los medios hbiles, y significa saber precisamente qu ensear a cada individuo en cualquier situacin dada. En otras palabras, es la capacidad de percibir el preciso estado de vida que tiene cada individuo, y la sabidura de escoger la enseanza ms apropiada para cada persona. Es, tambin, el poder de la misericordia que busca nutrir a cada individuo, para que pueda manifestar su Budeidad. El origen de todas estas aptitudes y facultades es la profunda e inmensurable sabidura del Buda. (Seikyo Times, diciembre de 1995, pg. 11) El captulo Medios hbiles contiene la revelacin ms profunda del medio secreto y mstico. Se refiere al hecho de que es conocido y comprendido slo por los budas que todos los seres vivientes son, en s, budas. En los trminos de los Diez Mundos, el mundo de la Budeidad est escondido en la vida de las personas de los nueve mundos. Todos los sufrimientos de los nueve mundos actan como la fuerza motivadora ideal para nuestra prctica budista para alcanzar la Budeidad. Existe una relacin interdependiente tal que la Budeidad no existira en realidad a menos que existan los nueve mundos El captulo Medios hbiles tambin contiene los bloques constructores del principio de los tres mil reinos en un simple momento de vida.
Captulo Tres Parbolas y semejanzas (DLS 10) En este captulo, encontramos la figura de Shariputra danzando de alegra, por haber logrado un avance escuchando el captulo Medios hbiles del cual, dice l, obtuve algo que nunca antes tuve. Esta es la comprensin de que alcanzar la Budeidad. Sin embargo, todava hay importantes discpulos y otros presentes que no comprenden esto. Por esta razn, Shariputra le pide al Buda un mayor esclarecimiento acerca de los tres vehculos que ahora se han convertido en el Vehculo nico. El Buda responde narrando la Parbola de los tres carros y la casa en llamas. Un padre retorna y encuentra que sus hijos estn jugando en una gran casa que est llena de un gran peligro porque est incendindose. Los nios estn tan absortos en sus juegos que no escuchan sus advertencias. Para atraerlos de estos horrendos apuros, el padre les promete tres carros de bueyes si salen a salvo. Cuando los nios eventualmente salen de la casa en llamas ven que su padre les ha proporcionado un Gran carruaje tirado por un buey blanco que aparece descrito en la peculiar combinacin de superlativos y detalles que caracteriza al Sutra del Loto Esta parbola es una obvia metfora para el principio del reemplazo de los tres vehculos de Aprendizaje, Realizacin y Bodhisattva con el Vehculo nico de la Budeidad. Esta parbola en particular es la primera de las siete que aparecen en el Sutra del Loto. Est descrita en prosa y luego reafirmada en verso, la seccin ms larga de poesa en todo el sutra. Como dice el presidente Ikeda: Los seres vivientes, sumergidos en la necedad y la ignorancia, no reconocen que la casa en que habitan est incendindose. Pero, del mismo modo,
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pg. 11) Los temas distintivos de las muchas parbolas tales como La parbola de la ciudad fantasma o La parbola de la joya en la tnica han tocado cuerdas en millones de corazones, haciendo del Sutra del Loto uno de los ms diseminados en el mundo. No obstante, las parbolas tienen un significado mayor que el de una simple historia. El presidente Ikeda explica: Escuchar las diestras parbolas y analogas del Buda y declarar S, entend! no constituye una comprensin acabada. La verdadera comprensin, bien profunda, es la que genera una transformacin en toda la vida. Por su misma naturaleza, la comprensin, implica transformacin. Cuando uno accede a un estado de vida ms elevado, nace la sabidura. Por eso los discpulos que escucharon y comprendieron de verdad las enseanzas del Buda pudieron emplear parbolas mayores. (Seikyo Times, julio de 1996, pgs. 28-29) El verdadero significado de las parbolas del Sutra del Loto est en que son idnticas a la Entidad de la Ley. Las parbolas son comparadas con nuestras experiencias en la prctica del Budismo: Lo mismo se aplica a nosotros. Nuestra experiencia individual de haber triunfado sobre los problemas llena de coraje y esperanza a muchas otras personas. En otras palabras, el relato de nuestra victoria personal se convierte en una parbola para expresar el poder de la Ley Mstica. Y los que escuchan nuestra experiencia pueden compartirla con los dems. El seor Makiguchi inici el movimiento de reuniones de dilogo, centrado en los miembros, para que pudiesen compartir sus experiencias en la fe. Enseaba la Ley Mstica, no mediante teoras difciles, sino a travs de vivencias personales, fciles de comprender Cada experiencia individual es una parbola de la Ley Mstica, que todo lo abarca e impregna. Y la reunin de dilogo, basada en compartir estas vivencias individuales, es una representacin contempornea del captulo Parbolas y semejanzas, una versin moderna de las siete parbolas del Sutra del Loto, un tesoro de parbolas infinitas. Las analogas son una esencia fragante, que se elabora destilando misericordia y sabidura. La Soka Gakkai inici una revolucin en la forma de propagar el Budismo, porque adopt el mismo mtodo que el Sutra del Loto. El espritu de las parbolas del Sutra del Loto vive en los sesenta y cinco aos de historia de la Soka Gakkai. Y seguiremos escribiendo ms pginas brillantes, donde quede constancia de la amplia propagacin del Sutra del Loto, de Nam-myohorenge-kyo, da tras da. Porque esta historia ser transmitida eternamente a las generaciones del maana. (Seikyo Times, julio de 1996, pg. 31)
Captulo Cuatro Creencia y comprensin (DLS 11) Ahora que Shakyamuni ha expuesto La parbola de la casa en llamas, aparte de Shariputra, ya son ms los que danzan de alegra al saber que ellos tambin podrn alcanzar la Budeidad. El fruto de la fe es compartido entre los cuatro grandes hombres de saber: Subhuti, Katyayana, Mahakashyapa y
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que es reconocido por su padre y es atrado de vuelta a su casa. El hijo no reconoce a su padre y se contenta con trabajar humildemente limpiando el estircol de los establos durante veinte aos. Finalmente, l desarrolla un respeto por s mismo a travs de consistentes esfuerzos y puede heredar las tierras y propiedades de su padre. Esta es una parbola que muestra la manera en que hemos olvidado nuestras propias races de la vida del Buda interior. Tambin muestra cmo el Buda utiliza la misericordia a travs de medios hbiles para conducir a quien busca la verdadera identidad que siempre ha posedo. Este captulo evidencia claramente el principio de que debemos obtener el ingreso al Vehculo nico del Buda mediante la fe. Lo importante es que en las palabras creencia y comprensin se encuentran condensadas las cuestiones fundamentales del Budismo: la fe y la sabidura, la fe y la liberacin (es decir, la iluminacin). En un sentido ms amplio, esto se relaciona con las cuestiones universales de la civilizacin y de la filosofa, es decir, la fe y la razn, la creencia y el conocimiento. Es un problema delicado en extremo, muy pertinente para muchas disciplinas, como las ciencias cognitivas y la Psicologa. El Budismo, tradicionalmente, ha considerado estas cuestiones con meticulosidad. (Seikyo Times, agosto de 1996, pg. 33) Para aquellos de nosotros que practicamos en el ltimo Da de la Ley, es nuestra propia naturaleza de Buda de Nam-myoho-renge-kyo en lo profundo de nuestra vida. Mediante nuestra experiencia, hemos aprendido que nuestra fe y prctica no nos liberan de las dificultades. Nuestra fe no es una especie de andamio que mantiene unido a un ser humano dbil. El presidente Ikeda explica: La fe postulada en el Sutra del Loto no brinda respuestas fciles, no es una va de escape para esconder la cabeza de las dificultades que presenta la vida humana. De hecho, rechaza las respuestas fciles y cmodas. En cambio, nos urge a esgrimir estas dos herramientas para explorar la vida me refiero a la creencia y la comprensin, nos insta a usarlas para desafiarnos sin cesar y trabajar en pos de nuestro propio perfeccionamiento. Y, al mismo tiempo, nos brinda la energa necesaria para acometer semejante labor. (Seikyo Times, agosto de 1996, pg. 41)
Captulo Cinco La parbola de las hierbas medicinales (DLS 12) Siguiendo a la Parbola del hombre rico y su hijo pobre, Shakyamuni alaba a los cuatro grandes hombres de Aprendizaje por su comprensin respecto a la manera en que el Buda emplea los medios hbiles ms apropiados para conducir a todos hacia la iluminacin. Para aclarar ms acerca de la misericordia del Buda hacia todos los seres sensibles y no sensibles, Shakyamuni predica otra maravillosa parbola. Es sta la que le da nombre al captulo. La historia comienza con una descripcin de gruesas nubes que cubren el mundo y provocando la lluvia en toda la tierra por igual. Todos los rboles, arbustos, pastos y hierbas medicinales reciben la misma cantidad de
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nica Ley Maravillosa sea escuchada por todos de manera que puedan alcanzar la felicidad absoluta. Y dentro de una de literatura religiosa tan inmensa como el Sutra del Loto, la parbola de las tres clases de hierbas medicinales y las dos clases de rboles reviste un inters especial. Entre las siete parbolas del Sutra del Loto, subraya como ninguna la diversidad de los seres vivientes. Y, a travs de ese nfasis, recalca la igualdad de la misericordia del Buda. ( Seikyo Times, setiembre de 1996, pg. 21) Desde la perspectiva del Budismo de Nichiren Daishonin, qu podemos aprender acerca de esta parbola que fortalezca nuestra fe y prctica? Ciertamente, podemos usar la historia del sutra para fortalecer la conclusin de que cada uno de nosotros es un ser especial. Asimismo, hemos visto lo que encontrbamos tan lejano, que la funcin del medio secreto y mstico del Buda de Nam-myoho-renge-kyo, es conducirnos e nuestra peculiar manera hacia el mismo estado de vida. Adems, como Bodhisattvas de la Tierra, en la SGI, debemos extender esta misma oportunidad a todos. Como lo dice el presidente Ikeda en la conclusin del dilogo sobre este captulo: Yo cito y analizo el Gosho con el deseo de transmitirle al mundo entero el humanismo supremo, el estado de vida amplio e inmensurable del Daishonin, quien declar: Los diversos sufrimientos de la humanidad son los sufrimientos de una sola persona, Nichiren (Gosho Zenshu, pg. 758) En la parbola del captulo Hierbas medicinales, dice que la gran nube de la misericordia del Buda cubre en su totalidad los miles de millones de mundos, es decir, el universo entero. Cmo podemos hacer para que la misericordia y el amor inmensos del Buda original lluevan sobre el mundo entero? Este es el pensamiento que, constantemente, ocupa mi mente; sta es mi determinacin incesante. (Seikyo Times, setiembre de 1996, pg. 31)
Captulo Seis La anunciacin de profecas (DLS 13) Se han narrado varias parbolas y muchos miembros de la audiencia han llegado a reconocer el nico Vehculo del Buda. Tambin han comprendido que el propsito de los medios hbiles empleados por el Buda era permitirles avanzar a lo largo del Camino del Buda. En esta coyuntura, Shakyamuni hace la prediccin de la iluminacin de uno de los hombres de Aprendizaje ms importantes, Mahakashyapa. Se llamar buda Luz Brillante. El sutra alaba en el texto y los versos la belleza y maravilla de lo que ser el reino del buda Luz Brillante. Los dems hombres de Aprendizaje, que han llegado a reconocer el error de sus perspectivas, albergan dudas respecto a que ellos tambin podan alcanzar esta misma meta. Shakyamuni no los mantiene en suspenso por mucho tiempo. Luego, l hace una profeca de que sus discpulos mayores se convertirn en budas y les da los nombres de esos budas. Al final del captulo, Shakyamuni emite la profeca de que todos los discpulos del mundo de Aprendizaje alcanzarn la Budeidad en el futuro.
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bodhisattva realmente no se inclua el objetivo de alcanzar la Budeidad. Quienes haban puesto su fe en los dos vehculos y no haban despertado al nico Vehculo del Buda (tal como est revelado en el Sutra del Loto) no podan ni siquiera emprender la jornada. Dentro del contexto de todas las enseanzas de Shakyamuni, este sutra no deja de ser revolucionario. Por esta razn, todos los discpulos danzaban de alegra. Existen algunas lecciones adicionales que deben ser aprendidas del captulo La anunciacin de profecas. Es importante que alentemos a nuestros compaeros seres humanos de manera concreta y efectiva. El presidente Ikeda explica la intencin de Shakyamuni cuando hizo las profecas, y cmo podemos interpretarlos en nuestra interaccin con los amigos miembros de la SGI: La concesin de profecas tiene el efecto de eliminar la intranquilidad que los discpulos haban sentido en lo profundo de su vida y darles una profunda serenidad espiritual. A travs de estas profecas que Shakyamuni concede, para asegurarles que manifestarn la Budeidad sin falta, logran tener una tremenda conviccin en el futuro. (Seikyo Times, octubre de 1996, pg. 22) Originariamente, anunciacin de profecas significaba dar una clara respuesta, para resolver las dudas que la gente pudiese tener en el corazn. Los lderes siempre deberan hablar de un modo claro y directo. La ambigedad es perversa, porque provoca inquietud y confusin en los dems. Y dar confianza a la gente es el factor clave en la anunciacin de profecas. (Seikyo Times, octubre de 1996, pgs. 21-22) Como se mencion, la profeca del Buda para los hombres de Aprendizaje, llegan con una brillante descripcin de la poca y la tierra en las que vivir ese discpulo particular al alcanzar la Budeidad. Las imgenes del reino y poca particular de estos budas especficos reflejan el carcter de cada discpulo tal como se manifestar en sus respectivas vidas y tierras de Buda. Resumiendo el significado de esta similitud, el presidente Ikeda dice: Lo importante de todo esto es que al manifestar la Budeidad, la personalidad y toda la experiencia vital de estos discpulos pudieron resplandecer de virtuosos atributos iluminados. Mientras tengamos fe, no habr esfuerzo ni actividad que realicemos en vano. Este es el gran beneficio del Sutra del Loto. (Seikyo Times, octubre de 1996, pg. 25)
Captulo Siete La parbola de la Ciudad Fantasma (DLS 14) Aun cuando quedan algunos discpulos de Aprendizaje y otros que todava no consiguen el mensaje bsico, en el captulo siete vemos un cambio en la prdica del Buda. Es casi como si estuviese preparando a la audiencia para lo que vendra. An as, una vez ms l evoca su reafirmacin del reemplazo de los tres vehculos por el nico Vehculo del Buda. Lo hace mediante la historia de la Parbola de la ciudad fantasma. An antes de la historia, existe la implcita revelacin del extenso vnculo krmico compartido con sus discpulos desde sanzen-jintengo (un perodo de
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Para representar esa inimaginable extensin de tiempo desde que existiera Excelencia de la Gran Sabidura Universal, Shakyamuni usa la imagen de pulverizar la masa de tres mil mundos en partculas de polvo para ser utilizadas como contadores para jintengo. Estos son los kalpas como granos de arena, a menudo considerados equivalentes a diecisis millones de aos. De esta manera, Shakyamuni pudo hacer que la mente de sus oyentes, trataran de captar la inmensa vastedad de la perspectiva del tiempo y el espacio de la vida del Buda. Antes de ingresar al camino de la prctica budista, Excelencia de la Gran Sabidura Universal era un rey mundano con diecisis hijos. l abandon la vida secular para buscar la Budeidad. Le tom tiempo completar la jornada. Despus de su obtencin de la iluminacin, sus diecisis hijos, sus familias y millones de reyes celestiales y de los que giran la rueda suplicaron al buda Excelencia de la Gran Sabidura Universal para que ensee el Dharma verdadero, el Sutra del Loto. l privilegia su solicitud y predica el ciclo completo de los sutras. Finalmente, predica el Sutra del Loto a lo largo de ocho kalpas. A continuacin, sus diecisis hijos ensean y propagan el Sutra del Loto a todos los seres de muchos mundos. Hacen que una cantidad incalculable de estos seres busquen el Camino del Buda. l establece la conexin de estos seres vivientes interdependientes y se rene con los discpulos para escuchar el Sutra del Loto con la declaracin indeleblemente conmovedora: Despus de que ese buda hubo pasado a la extincin, esas personas que haban escuchado la Ley vivieron aqu y all, en diversas tierras de buda, y constantemente renacieron en compaa de sus maestros ( The Lotus Sutra, cap. 7, pg. 140). Previamente en la porcin del texto, Shakyamuni relata la saga completa del buda Excelencia de la Gran Sabidura Universal y sus diecisis hijos todos los cuales haban sido convertidos por su padre, se haban dedicado a la prctica de bodhisattva, y finalmente, haban alcanzado la iluminacin perfecta en sus propias y respectivas tierras de buda. Shakyamuni explica que l fue el decimosexto hijo y que esa era la razn por la que estaba all en el Pico del guila predicando a las multitudes de seres humanos y no humanos congregadas. Shakyamuni repite su declaracin de que sus enseanzas previas de los mltiples vehculos deben ser reemplazados con el Vehculo nico del Buda. A travs de la verdadera entidad de la vida revelada en el segundo captulo, todos los seres son capaces de alcanzar la Budeidad. Y ese Vehculo nico del Buda es el camino correcto hacia la iluminacin. Shakyamuni usa la Parbola de la Ciudad Fantasma para permitir que sus oyentes capten esta verdad mediante imgenes evocadoras. Es la historia de un grupo de viajeros con su gua, en una dura jornada en el desierto. Los viajeros estn buscando una tierra afamada por estar llena de tesoros. Est muy lejos y la jornada es ms peligrosa y agotadora de lo que ellos haban imaginado. El grupo est por abandonar la bsqueda. Sintiendo esto y preocupado por el bienestar del grupo, el gua utiliza sus poderes sobrenaturales para crear la ilusin de una opulenta ciudad donde los viajeros pueden descansar y obtener sustento. El descorazonado grupo se regocija al ver esta ciudad. Cuando recuperan su vitalidad, el gua disuelve la ciudad ilusoria. l explica que estn reanudando su viaje hacia la tierra de los tesoros verdadera, que no est lejos.
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destino, el Vehculo nico de la Budeidad. Si, desde el comienzo mismo, el Buda hubiese anunciado la verdadera meta, sus seguidores se hubieran resistido a emprender el viaje. De esta manera, la ciudad evocada no es sino un alto en el camino hacia el objetivo real. La ilusin es tan buena que los viajeros, vindola en la distancia, hacen el firme esfuerzo por llegar a ella y sienten que han logrado algo. Es a travs de esas formas que el Buda emplea medios hbiles. Desde la perspectiva del Budismo de Nichiren Daishonin, existe la necesidad de redefinir la jornada que se ha emprendido. El potencial para la Budeidad existe en el fondo de nuestra vida. La prctica de la fe en el Gohonzon y el estudio del Budismo son para revelar la Budeidad interior. Entonces, cmo debemos ver el viaje hacia la tierra de los tesoros y la ciudad fantasma? El presidente Ikeda lo explica desde la perspectiva de la Budeidad y los nueve mundos: A partir del texto del Sutra del Loto, sabemos que el lder hace desaparecer la ciudad fantasma y que luego avanza hacia la ciudad de los tesoros. Pero Nichiren Daishonin va ms all de dicha interpretacin y explica que la ciudad fantasma y la tierra de los tesoros son una entidad inseparable, ms que dos entes distintos. (Seikyo Times, diciembre de 1996, pg. 29) Si el estado de Buda es el fin o el objetivo, los nueve estados son el proceso que conduce hasta l. La idea de que slo llegamos a la Budeidad despus de escapar de los nueve estados implica una discontinuidad entre los nueve estados y el estado de Buda en otras palabras, implica pensar que los nueve estados no contienen la Budeidad y viceversa. Pero, como lo indica el fragmento precedente del Registro de las enseanzas transmitidas oralmente, la idea de que slo logramos la Budeidad tras erradicar las tres categora de ilusin (ilusiones del pensamiento y del deseo, ilusiones innumerables como partculas de polvo y arena e ilusiones sobre la verdadera naturaleza de la existencia) pertenece al pensamiento de las enseanzas provisionales, anteriores al Sutra del Loto. La verdadera intencin de Shakyamuni al exponer el Sutra del Loto fue esclarecer que los nueve estados contienen el estado de Buda, y que los medios hbiles son, en s mismos, la verdad. En consecuencia, la ciudad fantasma y la tierra de los tesoros no son entidades separadas o distintas. La ciudad fantasma es idntica a la tierra de los tesoros. Desde esta perspectiva, en realidad el proceso es el fin. En otras palabras, manifestar la Budeidad no es un destino que aguarda al final del camino de la prctica budista. En cambio, las acciones de la persona que practica y difunde el Budismo son en s mismas la conducta de un buda. (Seikyo Times, diciembre de 1996, pgs. 29-30)
Captulo Ocho La profeca de iluminacin a los quinientos discpulos (DLS 15) Una gran excitacin se gener ante la explicacin de Shakyamuni respecto a su conexin con pasadas existencias y con los discpulos presentes en la prdica del Sutra del Loto en el Pico del guila. De la categora de las personas que
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su gran elocuencia, al convertirse en el lder en la prdica de la Ley. l se acerca, hace una reverencia y se dirige a Shakyamuni: El Honrado por el Mundo es extraordinario, muy especial, y sus acciones raras veces se enfrentan! Adaptndose a las diversas naturalezas de las personas de este mundo y empleando medios hbiles e introspeccin, l les predica la Ley, alejando a los seres vivientes de su avaricia y apego a esto o aquello. Los beneficios del Buda son tales que no podemos expresarlos en palabras. Slo el Buda, el Honrado por el Mundo, es capaz de conocer el deseo que hemos tenido en lo profundo de nuestro corazn desde el comienzo. (The Lotus Sutra, 144) Escuchando el discurso de Purna, el Buda alaba sus tenaces esfuerzos para predicar la Ley y nunca atraer la atencin hacia s mismo. l hace la prediccin de que Purna, finalmente, se convertir en un buda llamado El Que As Llega Ley Brillante. Shakyamuni describi las magnficas tierras de buda que su vida pondra de manifiesto. Adems, haba quinientos arhats que tambin recibieron una profeca de iluminacin. La promesa de iluminacin para los que escuchan la voz en el captulo La profeca de iluminacin a los quinientos discpulos es muy significativa. Cuando ellos comprenden la rectitud de la enseanza del Vehculo nico de la Budeidad, despiertan su misericordia para compartir esta enseanza y su felicidad con muchas otras personas. Hablando acerca de la intencin de Shakyamuni al predicar el Sutra del Loto, el presidente Ikeda comenta: Pero la verdadera intencin del Buda no est contenida en el Hinayana. El Buda no quera que sus discpulos terminaran siendo personas centradas en ser salvadas, de modo que expuso el Sutra del Loto, que deja en claro su autntico propsito. Lo que deberan buscar, les dice a los que escuchaban la voz, no es la iluminacin del Hinayana, sino la sabidura de Buda. Es como si les manifestara: Quiero hacer que todas las personas ingresen en la sabidura de Buda y eleven su estado de vida, para poder guiar libremente a otros hacia la felicidad, tal como lo hace el Buda. Esta es su verdadera intencin. ( Living Buddhism, enero de 1997, pgs. 40-41) Fue por esta razn que Shakyamuni alab a Purna. Basados en el texto, es evidente que las dems personas que escuchaban la voz que eran discpulos directos de Shakyamuni pudieron aprender del ejemplo de Purna y de la misericordia de su mentor, que ellos podan alcanzar la misma transformacin interior. Para demostrar su comprensin de lo que haban obtenido, ellos narran la parbola de la joya en la tnica. La historia trata de un hombre pobre que visita a un viejo amigo. Le invitan comida y bebida. Embriagado por el vino, se queda dormido. Teniendo que salir para cumplir un recado, su anfitrin se preocupa por la condicin de su indigente amigo. De modo que cose una joya invalorable en el abrigo del mendigo. Al despertar y encontrar a su amigo el hombre pobre abandona la casa. Ignorando acerca de la valiosa joya cosida en su harapiento manto, l deambula de tierra en tierra mantenindose en terribles circunstancias. Un da, el hombre pobre se encuentra nuevamente con su viejo amigo. El amigo se conmociona al ver que el hombre pobre no haba utilizado la valiosa joya que l mismo cosiera en el manto de su amigo tantos
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La naturaleza de la joya inapreciable es que decidamos buscar una sabidura integrada, que deseemos alcanzar la Budeidad. Los participantes en el dilogo sobre el sutra se refieren a la comprensin de los que escuchaban la voz del captulo de La ciudad fantasma que ellos haban estado conectados con Shakyamuni desde el remoto pasado de sanzen jintengo. Esto pone de manifiesto otro significado de la joya como el inapreciable tesoro que el Buda, como un buen amigo del hombre pobre, haba implantado en su vida hace tanto tiempo. Como dice el presidente Ikeda: Regresan a su verdadera identidad. Esto es el despertar de los que escuchan la voz. Despiertan del sopor ebrio de la oscuridad (es decir, de la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de su vida). Aqu, la palabra clave es recordar. Volver al punto primordial de partida. Percibir que la Ley es el manantial del que brota su propia existencia. Es cuestin de regresar al yo verdadero. La embriaguez de la oscuridad haba hecho que lo olvidaran. (Living Buddhism, enero de 1997, pg. 47)
Captulo Nueve Profecas a adeptos y aprendices (DLS15) Hay dos discpulos directos de Shakyamuni que quedan y que todava no han recibido una profeca de iluminacin. Ellos son su primo, Ananda, y su hijo, Rahula. Ambos se acercan al Buda para preguntarle acerca de lo que les deparar el futuro. Shakyamuni no se tarda. Primero, confiere una profeca de la futura Budeidad a Ananda, quien abandon su vida en la realeza para seguir a Shakyamuni y convertirse en su asistente personal. Debido a que siempre estuvo con el Buda, se hizo conocido como el primero en escuchar las enseanzas del Buda. Esto es lo que yo escuch, frase que aparece al comienzo del Sutra del Loto, son palabras suyas. Shakyamuni dice que se convertir en El Que As Llega Rey del Poder Irrestricto de la Sabidura del Mar y la Montaa. Rahula, su hijo, siempre estaba buscando y aprendiendo de los discpulos mayores de Shakyamuni. l nunca trat de aprovecharse de su relacin como hijo de Shakyamuni. Su reputacin lleg a ser la de el primero en la observancia inconspicua de los preceptos. Shakyamuni dice que l se convertir en El Que As Llega Posado Sobre Siete Flores Cual Tesoros. Junto con las promesas de iluminacin para Ananda y Rahula, llegaron profecas similares para otros dos mil que escuchaban la voz, que abarcaban desde arhats hasta aquellos que apenas comenzaban a aprender las enseanzas budistas. El presidente Ikeda explica que esta prediccin implica la inclusin de todas las personas: Como ya dije antes, el espritu de conceder profecas a los que escuchan la voz es el de conferir predicciones a todas las personas. La promesa de la iluminacin no se aplica slo a los que escuchan la voz; todas las personas pueden manifestar el estado de Buda. Todos pueden heredar la sabidura de Buda y ser capaces de guiar a los dems a la felicidad. Esta idea queda expresa en la profeca de iluminacin destinada a todos los discpulos de esta categora, sin distincin entre arhats, adeptos y aprendices.
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Maestro de la Ley (DLS 16) Con este captulo, el sutra avanza ms all de los eventos y las parbolas de los nueve captulos anteriores que tenan como objetivo revolucionar completamente la mente de los discpulos de Aprendizaje y Realizacin. Ahora estos discpulos estn en la congregacin como bodhisattvas. Otros ochenta mil bodhisattvas llegan desde lejanos rincones del universo para escuchar el Sutra del Loto. El captulo comienza con la documentacin que hace Shakyamuni del beneficio a ser recibido por cualquier hombre o mujer que apoye y ensee el Sutra del Loto despus de su muerte. Incluyendo a las multitudes reunidas, Shakyamuni se dirige al bodhisattva Rey de la Medicina con varias afirmaciones crticas que reflejan el elevado estatus del Loto en sus enseanzas. Los sutras que prediqu suman incontables miles, decenas de miles y millones. Entre todos los que he predicado, predico y predicar, este Sutra del Loto es el ms difcil de creer y el ms difcil de comprender. Rey de la Medicina, este sutra es el almacn de la esencia secreta de los budas. ( The Lotus Sutra, cap. 10, pg. 164) Shakyamuni tambin enfoca el inestimable valor y la dificultad de ensear y propagar el Sutra del Loto en el futuro. l explica que aquellos que emprenden esta gran tarea sern personas puras y de corazones altruistas que impedirn las grandes recompensas de sus actos virtuosos para continuar su ayuda para que las personas alcancen el Camino del Buda. Si alguien, hombre o mujer, secretamente ensea a una persona inclusive una sola frase del Sutra del Loto, sabed que se trata de un emisario del Buda, enviado para desempear la tarea del Buda. (The Lotus Sutra, cap. 10, pg. 162) No debe ser distribuido o transmitido imprudentemente a los dems. Ha sido guardado por los budas, los Honrados por el Mundo, y desde tiempos antiguos hasta ahora nunca ha sido expuesto abiertamente. Y ya que el odio y los celos hacia este sutra abundan aun cuando El Que As Llega se encuentra en el mundo, cunto peor ser una vez que l haya muerto? (The Lotus Sutra, cap. 10, pg. 164) Los participantes en el dilogo sobre el sutra concuerdan en que el captulo Maestro de la Ley est orientado hacia la propagacin en el futuro. Conforme avanzamos, el flujo completo del sutra se convierte en un poderoso ro de orientacin y aliento respecto a cmo practicar, propagar y estudiar la verdadera realidad del Budismo en las pocas venideras. El dilogo seala que este captulo es una respuesta a la pregunta que fue planteada al comienzo del dilogo y que concerna a una poca carente de filosofa. El presidente Ikeda dice que el captulo Maestro de la Ley pinta el retrato de la clase de personas que aparecern en la era de la oscuridad. Hay un impulso dual en el captulo Maestro de la Ley. Dice que una persona que acepta a la Ley como su maestro se convierte en un buscador del camino as como en el maestro que propaga la Ley. El presidente Ikeda comenta: Los maestros de la Ley renen ambas cualidades dentro de s. Olvidar la bsqueda es arrogancia; olvidar la salvacin de los dems es
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es, en s, guiar a los dems hacia la iluminacin. Guiar a otras personas a la Budeidad es, en s, buscar la Ley. Aqu yace el supremo camino de la vida. (Living Buddhism, febrero de 1997, pgs. 24-25) La parte concluyente del captulo trata en mayor detalle la propagacin de la Ley despus de la muerte del Buda.
Captulo Once El surgimiento de la Torre de los Tesoros (DLS 17, 18) Las descripciones de este captulo no economizan para nada el uso de los superlativos. De qu otra manera podra representarse el evento de una torre tachonada de joyas y del tamao del mundo que emerge de la tierra? A travs de la manifestacin de la Torre de los Tesoros y la voz de El Que As Llega Muchos Tesoros hablando desde el interior y la elevacin de toda la congregacin, la escena se traslada dramticamente de los rocosos riscos del Pico del guila a un escenario en otra dimensin conocido como la Ceremonia en el aire. Al surgir de la tierra la masiva estructura, una fuerte voz habla desde el interior de la torre: Es excelente, excelente, Shakyamuni, Honrado por el Mundo, que puedas tomar la gran sabidura de la igualdad, una Ley para instruir a los bodhisattvas, guardada y tenida en mente por los budas, el Sutra del Loto de la Ley prodigiosa y predicarlo en bien de la gran asamblea! Es como dices, tal como t dices. Shakyamuni, Honrado por el Mundo, todo lo que has expuesto es la verdad! (The Lotus Sutra, cap. 11, pg. 171) Siendo la visin verdaderamente imponente, cre preguntas y dudas en la mente de muchos en la asamblea. Como consecuencia, un bodhisattva llamado Gran Alegra de Prdica pregunt a Shakyamuni acerca del significado de la irrupcin de la torre y la voz que proviene del interior. l responde que la torre es en realidad el cuerpo completo de El Que As Llega ( The Lotus Sutra, cap.11, pg. 171). Habla de la existencia de El Que As Llega Muchos Tesoros, quien ha viajado desde el remoto lugar en el universo, como dijo que hara,
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cantidad de budas, cada uno de ellos con su propio squito de grandes bodhisattvas que estn viajando para participar en la ceremonia. Una vez que todos estn presentes, Shakyamuni se levanta de su asiento y abre la Torre de los Tesoros. El buda Muchos Tesoros declara nuevamente la veracidad de la enseanza de Shakyamuni y le pide que se siente en la cima cerca de l. Para que todos puedan participar, Shakyamuni eleva a toda la asamblea a la misma altura de la Torre de los Tesoros. Ha habido muchos esfuerzos para interpretar este evento. La gran torre es vista por muchos estudiosos budistas como una imagen que representa la iluminacin de Shakyamuni. La Ceremonia en el Aire descrita en el captulo El surgimiento de la Torre de los Tesoros tambin es una expresin de la misericordia del Buda para esforzarse al mximo para comunicar el estado de la iluminacin a todos los seres sensibles. Como dice el presidente Ikeda, tenemos que ver este mismo estado de vida tambin dentro de nosotros mismos: El seor Toda nos ense claramente qu es la Torre de los Tesoros y qu significa su aparicin. Esa torre colosal es expresin del estado de buda que yace en cada uno de nosotros, en forma latente. Nos ensea la infinita nobleza de la vida. En verdad, acaso no haya manera ms apropiada de expresar el estado eterno e ilimitado de la Budeidad que recurrir a la metfora de la Ceremonia en el Aire, un escenario libre de todas las limitaciones del tiempo y el espacio. (Seikyo Times, noviembre de 1995, pgs. 6-7) Una vez que todo est en su lugar, Shakyamuni exhorta a la asamblea con la pregunta respecto a quin propagar el Sutra del Loto despus de su muerte. Le pide a todos los presentes que hagan un gran juramento para la propagacin. Para mostrar la dificultad de llevar a cabo esta misin, l establece los seis actos difciles y los nueve actos fciles. Es un desproporcionado contraste de nueve de las hazaas ms increbles como el de tomar el monte Sumeru y arrojarlo hasta las innumerables tierras del Buda, con la dificultad de tener fe en el Sutra del Loto y ensearlo. Nos asombramos con esta tremenda entidad flotando en el espacio, rodeada de innumerables huestes de seres celestiales, humanos y no humanos? Cmo puede incorporarse esta imagen como parte funcional de nuestra vida como practicantes del Budismo de Nichiren Daishonin? Discutiendo el primer captulo, el presidente Ikeda le pide a los participantes en el dilogo que expliquen el principio de las Tres asambleas en los dos lugares. Los participantes examinan primero el flujo del Sutra del Loto captulo por captulo. La porcin que comienza con el captulo Introduccin (primero) y termina con el captulo Maestro de la Ley (dcimo) tiene lugar en el Pico del guila. Con el inicio del captulo El surgimiento de la Torre de los Tesoros (undcimo), de pronto surge este enorme edificio irrumpiendo de la tierra y se queda suspendido en el aire al igual que toda la asamblea. Esta Ceremonia en el Aire contina hasta el captulo La transferencia (vigsimo segundo). Desde el captulo Asuntos pasados del bodhisattva Rey de la Medicina (vigsimo tercero), la escena retorna al Pico del guila y permanece all hasta el ltimo captulo. Esta es la
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presidente Ikeda contina con su propia perspectiva: El hecho de que la asamblea se desplace del Pico del guila a la Ceremonia en el Aire y luego, de la Ceremonia en el Aire al Pico del guila otra vez, traza un paralelismo con el movimiento de la realidad al estado de iluminacin, y de ste nuevamente a la realidad. O, para ser ms exactos, se va de la realidad previa a la iluminacin al estado de Buda. Y del estado de Buda, a la realidad posterior a la iluminacin. (Seikyo Times, noviembre de 1995, pg. 7) Quedar suspendidos en el aire significa elevar nuestro estado de vida a travs de nuestra fe decidida e inamovible. ste es el significado que corresponde al desarrollo del sutra desde la primera asamblea sobre el Pico del guila hacia la Ceremonia en el Aire. ( Seikyo Times, noviembre de 1995, pg. 8) De la vida real a la Ceremonia en el Aire, y de la Ceremonia en el Aire a la vida real... En este continuo proceso de ida y vuelta yace el camino de la revolucin humana el camino por el cual nuestro estado de vida se transforma y deja de hallar motivacin en un sentido pequeo del yo para encontrar inspiracin en la identidad verdadera, en el yo superior. No debemos permitir que nuestra vida quede totalmente capturada por la realidad inmediata. Tenemos ideales y debemos concretarlos, para trascender la realidad actual. Por otro lado, tampoco debemos alienarnos totalmente de la realidad. No podremos transformar nada a menos que tengamos los pies bien plantados en la tierra. (Seikyo Times, noviembre de 1995, pgs. 8-9) Lo importante es que nosotros estamos poniendo en accin las tres asambleas en los dos lugares en nuestra vida cotidiana. Nichiren Daishonin se vali de la Ceremonia en el Aire para expresar su propia iluminacin, en la forma fsica del Gohonzon. Nosotros, los que abrazamos la fe en ese Gohonzon, estamos manifestando el dinamismo del Sutra del Loto directamente en nuestra propia vida. (Seikyo Times, noviembre de 1995, pg. 13) Cuando nos consagramos a la propagacin de la Ley Mstica, el momento actual siempre es inseparable de la eternidad. La eternidad y el momento presente se conjugan, interactan y reverberan en unin armoniosa dentro de nuestra propia vida diaria. Nuestra vida es un continuo fluir de alegra, una manifestacin de eternidad en el momento actual. Por eso, para la persona de fe, un instante no es slo un momento; un da es mucho ms que un da. Cada momento, cada da encierran una eternidad de valor concentrado. Cuando ms pase el tiempo, ms resplandecer de luz dorada cada instante y cada da de nuestra vida. (Seikyo Times, noviembre de 1995, pg. 13)
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Captulo Doce Devadatta (DLS 19, 20) El captulo Devadatta contiene algunas lecciones muy importantes respecto al poder del Sutra del Loto para posibilitar la iluminacin de toda forma de vida, as como a una persona de gran maldad. Al comenzar el captulo, Shakyamuni relata la historia de un rey, en el pasado distante, que deseaba encontrar la verdad del Budismo. l encontr a un ermitao que, segn se deca, posea la enseanza del Sutra del Loto. En retribucin por el servicio del rey, el ermitao la compartira con l. Por mil aos el rey sirvi al ermitao. Shakyamuni dice: El Buda dijo a los monjes: En ese momento, el rey era yo mismo, y el vidente era el hombre que ahora es Devadatta. Totalmente debido a que Devadatta era un buen amigo mo, pude llegar a estar plenamente dotado de las seis paramitas, con compasin, misericordia, alegra e indiferencia, con los treinta y dos rasgos, las ochenta caractersticas, el color dorado purpreo, los diez poderes, las cuatro clases de audacias, los cuatro mtodos para ganarse a la gente, las dieciocho propiedades no compartidas, y las propiedades trascendentales y el poder del camino. El hecho de que haya alcanzado la iluminacin imparcial y correcta y pueda salvar a los seres vivientes en una amplia escala se debe totalmente a Devadatta, quien era un buen amigo. (The Lotus Sutra, pg. 184) Por supuesto, esta no era la imagen de Devadatta en los sutras preliminares. l era el primo celoso de Shakyamuni que se convirti en enemigo del Buda, intentando arrebatarle su vida y perturbar la Orden Budista. Sin embargo, los participantes en el Dilogo sobre el Sutra del Loto parecen profundizar en la naturaleza del bien y el mal como lo demuestran Shakyamuni y Devadatta. Con toda certeza, Shakyamuni le seal a Devadatta que la maldad no puede ser transformada si no es desafiada: Si el mal obra para que se revele el bien, entonces el mal en su totalidad pasa a ser el bien. Esta es, realmente, la inseparabilidad entre el bien y el mal. Pero si dejamos que el mal cunda por doquier, entonces no termina convirtindose en bien. Slo cuando uno desafa y vence rotundamente al mal, pasa a ser entidad de la inseparabilidad entre el bien y el mal. En tal sentido, la iluminacin de las personas malvadas, expuesta en el captulo Devadatta, es gran prueba de la victoria obtenida por Shakyamuni. Es su declaracin de victoria. Shakyamuni slo puede decir que Devadatta haba
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La siguiente revelacin es aquella en que la hija del Rey Dragn demuestra la capacidad para alcanzar rpidamente la iluminacin suprema. El bodhisattva Majushri retorna del palacio del Rey Dragn donde explica que tiene la prueba real de alguien que ha podido involucrarse en una prctica que conduce rpidamente al ms elevado estado de vida. Surge la duda de parte de los presentes, debido a que a ellos se les haba enseado que Shakyamuni alcanz la Budeidad slo despus inmensurables kalpas de arduas prcticas. Manjushri presenta a la hija del dragn. Su ofrecimiento de una joya inapreciable a Shakyamuni como muestra de su profundo aprecio, y su subsecuente capacidad para alcanzar rpidamente la iluminacin perfecta se gana el corazn de todos los presentes. Mediante la prueba real ella derrumba los prejuicios de sus mentes respecto al acceso de todos los seres a la iluminacin. Ellos renuevan su esperanza en que la Budeidad no es algo alejado en la distancia, sino que est a su alcance en este preciso momento. Los participantes en el dilogo sobre el sutra sealan que el quinto volumen del Sutra del Loto, que contiene el captulo Devadatta, fue especialmente popular en el Japn cuando el Sutra del Loto fue llevado por primera vez desde la China. El presidente Ikeda comparte la visin de Nichiren Daishonin sobre su importancia: Con respecto a este volumen del Sutra del Loto, Nichiren Daishonin dice: El quinto volumen contiene la esencia y la mdula de todo el sutra, la doctrina de que cada uno manifiesta la Budeidad con la forma que posee. Desde luego, hay muchos otros captulos importantes, pero el Daishonin dice que este volumen representa la esencia y la mdula de todo el sutra, con lo cual sugiere que el captulo Devadatta es la clave para el principio de manifestar la Budeidad con nuestra forma actual. El espritu del Sutra del Loto consiste en permitir que todas las personas lleguen a ser budas. Para la gente hay algo que es ms importante que la doctrina en s, y es el hecho de poder manifestar o no la Budeidad. Y el captulo Devadatta, por cierto, brinda una respuesta clara y directa a dicha cuestin. (Living Buddhism, junio de 1997, pg. 24) De modo que, mediante estos ejemplos [de Devadatta y la nia dragona], las personas podan aceptar la posibilidad de la iluminacin no como una teora, sino como un hecho real. (Living Buddhism, junio de 1997, pg. 25)
Captulo Trece El aliento a la devocin (DLS 21) Este captulo contiene la estricta advertencia de Shakyamuni a todos los asistentes a la Ceremonia en el Aire para defender el Sutra del Loto incluso en tiempos de gran oposicin. Todos los monjes, monjas, arhats, y bodhisattvas respondieron con muchas promesas y juramentos diciendo: Rogamos al Honrado por el Mundo que no tenga ms aflicciones, Cuando el Buda haya entrado en la extincin, nosotros abrazaremos, leeremos, recitaremos y predicaremos este sutra. (The Lotus Sutra, cap. 13, pg. 190) El fervor por encargarse de la propagacin alcanza su punto mximo cuando la
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Camino del Buda. Ellos recitan una letana del tipo de oposicin a los demonios e incluso de las peores persecuciones que afrontarn al emprender este amedrentador objetivo. En la seccin en verso aparece la famosa declaracin Para predicar este sutra resistiremos estas dificultades. No nos importan el cuerpo o la vida. Slo nos preocupa el Camino supremo (The Lotus Sutra, cap. 13, pgs. 194-195) En el dilogo sobre el sutra, los participantes se involucran en una amplia discusin sobre los Tres enemigos poderosos. La manera en que funcionan en la sociedad por su propio poder y ganan disminuyendo la vitalidad de la gente, creando confusin en el mundo de la espiritualidad humana. Por esta razn, es esencial tener un firme compromiso con la prctica budista y un vnculo con el maestro correcto. Entonces, la frase Camino supremo del captulo El aliento a al devocin se convierte en algo inseparable de la vida diaria. El presidente Ikeda explica: Nichiren Daishonin dice: El camino insuperable es Nam-myoho-renge-kyo. Hoy, yo, Nichiren, y mis discpulos estamos ms preocupados por Nam-myohorenge-kyo que por nuestra vida (Gosho Zenshu, pg. 749). El significado supremo de la fe consiste en atesorar Nam-myoho-renge-kyo ms que la propia vida. Es consagrarnos ntegramente a lograr la amplia propagacin de la Ley Mstica. En concreto, esto significa avanzar junto a la SGI, proteger la organizacin seriamente y practicar dentro de ella, tanto en tiempos de alegra como en momentos de adversidad. Fuera de la SGI, no existe el kosen-rufu de la Ley Mstica. Este es el significado de lo que expres Josei Toda, segundo presidente de la organizacin: La Soka Gakkai es ms valiosa que mi propia vida (Living Buddhism, agosto de 1997, pg. 42)
Captulo Catorce Prcticas pacficas (DLS 22) El captulo Prcticas pacficas concluye la primera mitad de los veintiocho captulos del Sutra del Loto, conocida como la enseanza terica. Independientemente de la denominacin, el drama contina para resaltar la necesidad esencial de practicar y propagar este sutra con una fe incansable y acciones concretas. En discusiones con Majushri, el Buda establece la conducta y actividades de quienes emprendern la propagacin del Sutra del Loto. El aliento de Shakyamuni es general y enfatiza el respeto por la dignidad de la vida, la accin altruista basada en la misericordia y la sabidura. Los participantes en el dilogo sobre el sutra discuten el concepto de las prcticas pacficas con la disposicin mental del shakubuku una forma directa de propagacin. Traen a colacin la advertencia de Nichiren Daishonin respecto a que el shakubuku, y no el shoju, es el mtodo apropiado para una poca en que el espritu correcto del Budismo ha sido distorsionado o perdido. No obstante, el presidente Ikeda afirma que incluso dentro de un contexto de firme refutacin de las enseanzas errneas, tenemos que emplear el medio
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hacer nada que refleje una mala imagen de la Ley. Ya que nuestra principal preocupacin es la Ley, necesitamos hacer gala de nuestra mxima sabidura para poder propagarla. Este es el corazn del captulo Prcticas pacficas. Explica la postura del que se pregunta Cmo puedo hacer para ayudar a que todas las personas reciban el beneficio de la Ley Mstica?. Por ende, el captulo Prcticas pacficas se expresa plenamente en nuestro afn de orar por la felicidad de los amigos y de emplear la sabidura para dialogar con los dems sobre el Budismo. Cuando Nichiren Daishonin enseaba a sus seguidores el espritu de shakubuku de no escatimar la vida, tambin recalcaba la importancia de mostrar a las personas genuina cortesa y respeto, y de conducirse con sabidura. ( Living Buddhism, setiembre de 1997, pg. 34) El captulo concluye con la Parbola de la joya en el rodete. Es la historia de un gran rey que haba salido victorioso sobre otros reyes en otros reinos. A quienes lo apoyaban en estas batallas l les brindaba maravillosos regalos. Como lo hacen otros reyes, l usa una joya preciosa en el rodete sobre su cabeza como seal de su estatus real. Deshacerse de ella sera como rebajar su estatus. Finalmente, sin embargo, l se quita su propia joya y se la concede a aquellos que se han distinguido. El Buda explica a Manjushri que el Buda protege su enseanza ms elevada y ms eficaz, el Sutra del Loto, concedindola a sus discpulos al final, as como el rey haba protegido la joya en su rodete para sus guerreros ms valientes.
Captulo Quince "Irrumpir de la tierra (DLS 23-25) La segunda mitad del Sutra del Loto comprende lo que se conoce como la enseanza esencial. Con el captulo quince, el drama del sutra se intensifica. Shakyamuni sacude a la asamblea con la revelacin de su verdadera identidad. En la enseanza terica de la primera mitad del sutra, l no se refiri a s mismo cuando comparta las historias y parbolas de otros budas y sus tierras. l fue lo suficientemente cuidadoso como para discutir slo su pasado principesco o sus prcticas ascticas o de bodhisattva. La irrupcin desde el fondo de la tierra de una multitud de bodhisattvas maravillosamente adornados, ms numerosos que las arenas de sesenta mil ros Ganges cambi eso. Cuando se le pregunta quin haba entrenado a esos maravillosos modelos de la prctica budista, revela que l mismo haba cuidado de ellos durante toda la extensin de su desarrollo. En el captulo decimosexto, Duracin de la vida, Shakyamuni describe, para asombro de su audiencia, que desde el pasado inconcebiblemente remoto, l ha estado apareciendo en el mundo saha1 como un Buda, enseando y convirtiendo a los seres vivientes. Esta importante revelacin expande su
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propia naturaleza de Buda tal como son. En los trminos de los acontecimientos del captulo quince, la declaracin de Shakyamuni de que l mismo haba entrenado a estos bodhisattvas dio al traste con la percepcin de la asamblea, en lo que respecta al camino hacia la iluminacin budista. S, haba otros budas congregados, sentados en sus tronos de leones, pero la mayora de los seres presentes estaban contentos con aceptar la profeca de una futura iluminacin. Como veremos, el descubrimiento de Shakyamuni de su yo real cre una crisis en la asamblea respecto a su propia comprensin de las enseanzas. De un tirn les haban quitado la base sobre la cual ellos, anteriormente, se haban sentido tan seguros. Para establecer el contexto de la historia, revisemos los puntos saltantes de los cuatro captulos finales de la enseanza terica, o la primera mitad del sutra. El captulo undcimo presenta la irrupcin de la maravillosa Torre de los Tesoros junto con la llegada de otros budas con sus squitos desde sus respectivas tierras de Buda. Junto con los budas hay una muy diversa seleccin de toda clase de seres provenientes de todo el universo. En honor a la ocasin, Shakyamuni purifica los vastos reinos de todas las direcciones, convirtindolos en tierras de budas, y tambin los conecta con los sucesos de la torre flotante a travs de una especie de transmisin simultnea mstica. Este ejercicio expande la audiencia a unas proporciones incalculables. En medio de este escenario universal, Shakyamuni toma su lugar en la maravillosa Torre de los Tesoros. El buda Muchos Tesoros ya est sentado y da fe de la veracidad de las declaraciones de Shakyamuni mientras describe la manera en que el Sutra del Loto debe ser propagado despus de la muerte del Buda. El captulo doce muestra las hazaas del malvado Devadatta, pero termina con una profeca de su iluminacin. Esto muestra que la prctica de la Ley, tal como est revelada en el sutra, posibilita la superacin de cualquier clase de pasado perverso. Los captulos trece El aliento a la devocin, y catorce, Prcticas pacficas, presentan las muchas promesas de la asamblea para propagar y ensear el Sutra del Loto. Shakyamuni muestra su gratitud por las promesas de estos bodhisattvas. Al inicio del captulo Irrumpir de la tierra, es el turno para que los bodhisattvas y mahasattvas2, que son ms numerosos que las arenas de muchos ros Ganges, y que se han reunido para escuchar el Sutra del Loto, hagan su promesa para propagarlo. Sin embargo, algo ha cambiado en la disposicin del Buda para aceptar su determinacin. En un cambio aparentemente radical, Shakyamuni responde enfticamente: Desistid, hombres de fe devota!. No hay necesidad de que protejis este sutra. Por qu? Porque en este mundo saha en que estoy, hay bodhisattvas y mahasattvas que son tan numerosos como las arenas de sesenta mil ros Ganges, y cada uno de estos bodhisattvas tiene un squito igual a las arenas de sesenta mil ros Ganges. Despus de que haya entrado en la extincin, estas personas podrn proteger, leer, recitar y predicar ampliamente este sutra. (The Lotus Sutra, cap. 15, pgs. 212-213) En ese momento la tierra se estremeci y se abri de cuajo. Del espacio vaco que yace por debajo brotan multitudes de bodhisattvas abrumadoramente
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Torre de los Tesoros para ofrecer su saludo y preguntar por el bienestar de El Que As Llega, Shakyamuni, as como del buda Muchos Tesoros. Rotan para hacer su reverencia a toda la asamblea: a los budas en los tronos de len con sus asistentes, a Maitreya y otros bodhisattvas, a los que escuchan la voz y los discpulos de los dos vehculos, a los reyes dragones, a los humanos y a los dems seres. Los cuatro lderes de los bodhisattvas se dirigen al buda Shakyamuni quien est sentado en la cima de la Torre de los Tesoros. Esta escena, con su preocupado discurso, se ha convertido en un verdadero ejemplo de conducta que se adecua a la relacin maestro y discpulo. Entre estos bodhisattvas haba cuatro lderes. El primero se llamaba Prcticas Superiores, el segundo, Prcticas Ilimitadas, el tercero, Prcticas Puras, y el cuarto, Prcticas Firmemente Establecidas. Estos cuatro bodhisattvas eran los principales lderes y maestros guas de todo el grupo. En presencia de la gran asamblea, cada uno de ellos une las palmas de sus manos, miran al buda Shakyamuni, y preguntan: Honrado por el Mundo, son pocas tus dolencias, son pocas tus preocupaciones, est tu prctica avanzando fluidamente? Las personas a quienes te propones salvar reciben la enseanza fcilmente? El esfuerzo no hace que el Honrado por el Mundo se sienta extenuado? (The Lotus Sutra, cap. 15, pg. 214) Shakyamuni les responde, El Que As Llega est bien, con pocas dolencias y pocas preocupaciones (The Lotus Sutra, cap. 15, pg. 214). Despus de responder amablemente a sus diversas preguntas, el Buda observa: Excelente, excelente, buenos hombres! Ustedes saben cmo regocijar en sus corazones a El Que As Llega. (The Lotus Sutra, cap. 15, pg. 215). El dilogo de profunda preocupacin entre Shakyamuni y los Bodhisattvas de la Tierra es una profunda leccin para toda la asamblea. Expone un tono de solemnidad y reverencia por la revelacin de la maravilla de la vida en el siguiente captulo. Sin embargo, este no es el fin de las sorpresas que estn por llegar. Es apropiado aadir alguna mayor profundidad en cuanto a los lderes de estos Bodhisattvas de la Tierra. Las caractersticas de los Cuatro Lderes de los Bodhisattvas que emergieron de debajo de la tierra (Prcticas Superiores, Prcticas Ilimitadas, Prcticas Puras y Prcticas Firmemente Establecidas) estn relacionadas con las cuatro virtudes de la humanidad: verdadero yo, eternidad, pureza y felicidad. Desde la perspectiva del Budismo de Nichiren Daishonin, todas estas virtudes se combinan dentro de la Ley Mstica ( Seikyo Times, mayo de 1988, pgs. 64-65). En el drama que se despliega, estos bodhisattvas eran algo, completamente nuevo y diferente de cualquier cosa que hubiese encontrado la asamblea. En particular, el bodhisattva Maitreya y los numerosos bodhisattvas fueron puestos en su lugar con este encuentro. Ellos se aproximaron a El Que As Llega y le preguntaron el significado de lo que acababa de ocurrir. Maitreya hizo la solicitud en el contexto de que lo que todos acababan de ver estaba ms all de cualquier cosa que hubiesen experimentado. Ellos nunca haban visto tales bodhisattvas tan bien desarrollados y hermosos. l le pregunta a Shakyamuni, A esta multitud de bodhisattvas con su gran dignidad, virtud y diligencia, quin les predic la Ley, quin les ense, los convirti y los condujo hasta
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La tierra en las cuatro direcciones tiembla y se abre y todos ellos irrumpen de all. Honrado por el Mundo, desde tiempos pasados no he visto nada parecido a esto! Le pido me diga de dnde provienen, el nombre de la tierra. Yo he viajado constantemente de tierra en tierra pero nunca he visto algo as! En toda esta multitud no hay una sola persona a la que conozca. De pronto, ellos irrumpieron de la tierra le suplico que explique la causa. Los miembros de esta gran asamblea, los inmensurables cientos, miles, millones de bodhisattvas, todos desean ahora saber estas cosas. Respecto a las causas que gobiernan el comienzo y el fin de esta multitud de bodhisattvas, poseedores de inmensurable virtud, Honrado por el Mundo, Le suplicamos que disipe las dudas de la asamblea! (The Lotus Sutra, cap. 15, pgs. 217-218) Antes de responder a Maitreya y los numerosos bodhisattvas, Shakyamuni advierte a todos que est por revelar una poderosa enseanza: Excelente, excelente, Ajita, que hayas preguntado al Buda este asunto tan importante. Todos ustedes deben ponerse sinceramente la armadura de la diligencia y decidir ser firmes en su intencin. El Que As Llega desea, ahora, convocar y hacer constar la sabidura de los budas; el poder trascendental de los budas, en libre despliegue; la fuerza de los budas, feroz cual len; la potencia enrgica e inmensamente feroz de los budas. ( The Lotus Sutra, cap. 15, pg. 218) Todos estn en suspenso por la respuesta y Shakyamuni no los decepciona. Estos brillantes bodhisattvas son sus discpulos. Es l quien los ha entrenado despus de alcanzar la iluminacin en el mundo saha . Adems, l explica que hasta este momento, estos bodhisattvas haban estado viviendo en el reino de la potencialidad. Fue en el espacio vaco debajo del mundo saha. El espacio vaco debajo del mundo saha se refiere a la profundidad fundamental de la vida o la realidad fundamental. Nichiren Daishonin seala que los bodhisattvas que aparecieron del interior de la tierra en el decimoquinto captulo, son personas que poseen la Ley fundamental. Esta Ley fundamental es Nam-myohorenge-kyo (Gosho Zenshu, pg. 751). Maitreya y sus colegas bodhisattvas quedan aun ms perplejos con esta respuesta. Lejos de aclararle las cosas, les crea un dilema muy difcil de captar para su mente y corazn. Ellos hacen sus clculos. Dada la extensin de su vida en este mundo, cmo pudo Shakyamuni haber entrenado a estas innumerables legiones de brillantes bodhisattvas? Mientras contemplaban esta imposibilidad, las dudas respecto a su maestro comenzaron a despertarse. No obstante, ellos desafan directamente estas dudas con una pregunta a Shakyamuni:
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apropiado, que las palabras pronunciadas por el Buda no pueden ser falsas y que el conocimiento del Buda es, en todos los casos, penetrante y universal. No obstante, en el perodo posterior a la muerte del Buda, si los bodhisattvas que recin comienzan a buscar la iluminacin escucharan estas palabras, tal vez no puedan creer en ellas ni aceptarlas, o se vean inducidos a cometer el crimen de rechazar la Ley. Por lo tanto, Honrado por el Mundo, te pedimos que te expliques, para que podamos hacer a un lado nuestra perplejidad y as, en pocas futuras, cuando los buenos hombres escuchen esta cuestin, no alberguen dudas. (The Lotus Sutra, cap. 15, pg. 221-222) Shakyamuni reserva su respuesta para despus, de modo que el captulo termina con el planteamiento de esta pregunta. Uno puede imaginar el rumor en la audiencia acerca de cmo Shakyamuni poda haber entrenado a esta enorme cantidad de discpulos en los cincuenta y tantos aos pasados desde que se sentara bajo el rbol bodhi y alcanzara la iluminacin. Hay una sensacin de expectativa en el aire. Antes se mencion que la intensidad del drama se calentaba en este captulo. Poda la asamblea manejar alguna otra sorpresa? Viendo retrospectivamente, la historia del sutra ha tenido una magnfica asamblea que ha llegado para asistir a la prdica de Shakyamuni, una torre del tamao de casi la mitad de la tierra ha aparecido en el aire, y toda la asamblea tambin ha sido suspendida en el aire. Una vez que est puesto el escenario, la asombrosa multitud de Bodhisattvas de la Tierra hizo su aparicin. Shakyamuni remat esto, dicindole a la asamblea que es l quien haba entrenado a todos estos magnficos bodhisattvas. Qu poda seguir? La confusin de la asamblea era de esperar. Quienes crean en las enseanzas previas al Sutra del Loto, naturalmente, no entenderan cmo haban podido alcanzar este maravilloso estado los Bodhisattvas de la Tierra y, ciertamente, se resistan a verse comparados con las filas de esta clase de bodhisattvas. Es precisamente por esta razn que Shakyamuni usa esta clase de tratamiento de choque para despertar la mente de aquellos discpulos que todava estaban capturados por doctrinas anteriores. El presidente Ikeda explica: Su reaccin de sorpresa, conmocin y duda representa la conducta de todos los que crean en las enseanzas anteriores al Sutra del Loto, y en la enseanza terica de este mismo sutra. Deshacerse de los apegos y provocar la duda implica dar en tierra con las creencias y convicciones que la gente haba sostenido hasta ese momento. Es un golpe decisivo a los pilares de la cosmovisin vigente en la poca. Mediante este giro drstico en los valores con los que el pueblo se senta cmodo y a gusto, Shakyamuni revela su verdadera identidad y su autntico estado de vida. (Living Buddhism, octubre de 1997, pg. 35) De esta manera, la confusin mental de los presentes en la asamblea se extiende ms all del impacto visual de la aparicin de estos respetables bodhisattvas. Hasta ese punto, las diversas categoras de discpulos haban puesto su fe en el modelo tradicional del mundo y de las causas que conducan a la Budeidad. Pero sus puntos de vista fueron echados a rodar. La declaracin de Shakyamuni de que l haba entrenado y desarrollado a esa mirada de bodhisattvas sacude la base de aquello en lo que cree la audiencia. En el Dilogo sobre el Sutra del Loto, el presidente Ikeda dice:
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la iluminacin de las personas de los dos vehculos (los que escuchan la voz y los pratyekabuddhas), la iluminacin de las mujeres, la de las malas personas. Adems, se conceden predicciones de iluminacin futura a Shariputra, el discpulo ms destacado por su sabidura, y a los dems discpulos del Buda que han comprendido dichas doctrinas. Pero, en un santiamn, todo pierde sentido. Porque se desploman las premisas sobre las cuales se haban erigido dichas doctrinas. ( Living Buddhism, octubre de 1997, pg. 44) Shakyamuni refuta lo que haba enseado previamente que uno se convierte en buda, si lo hace, slo despus de eones de prcticas austeras. Es el inicio de una visin, en la que la iluminacin es una condicin que es siempre una caracterstica intrnseca de la vida. El impacto de la revelacin de Shakyamuni se compara a la revolucin copernicana de la visin heliocntrica del sistema solar. El presidente Ikeda seala que la aparicin de los Bodhisattvas de la Tierra es la seal de la liberacin humana en todas partes. Es un llamado para despertar a la gente de la resignacin y la impotencia. Tambin significa reconocer el valor fundamental en todas las personas. El presidente Ikeda pinta este retrato de liberacin humana: Al no comprender la grandeza de su propia vida, se apegan a detalles que en realidad no son importantes. La fuerza de los Bodhisattvas de la Tierra es la capacidad fundamental que poseemos nosotros, como seres humanos, de trascender todas las diferencias de raza, etnia, gnero o posicin social y guiar a las personas hacia la felicidad. Somos seres humanos comunes, sin artificios ni adornos; somos totalmente humanos e infinitamente valerosos. Este es el orgullo de un Bodhisattva de la Tierra. La irrupcin de los Bodhisattvas de la Tierra representa un hecho revolucionario, que testimonia la majestuosidad de la fuerza vital humana. Tenemos que transmitrselo a todos los pueblos del mundo. El cambio en la forma de ver al Buda que marca la enseanza esencial es una modificacin clave en la percepcin del hombre. ( Living Buddhism, octubre de 1997, pgs. 47-48) Notas 1. Mundo saha un mundo donde los humanos soportan sufrimientos. En las enseanzas anteriores al Sutra del Loto, los budas no aparecan en los mundos saha. 2. Mahasattvas Un gran ser, otro trmino para bodhisattva.
Captulo Diecisis Duracin de la vida de El Que As Llega (DLS 26 36) El captulo Duracin de la vida de El Que As Llega es el puente sobre las aguas de la duda y la incertidumbre. Es una revelacin de la verdad de la vida eterna en todo ser viviente as como el medio para comprenderlo. Tenemos a los sabios budistas del Asia Central, la China y el Japn, incluyendo a Nichiren
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ms de diez entregas discutiendo las muchas facetas del captulo Duracin de la vida Estas incluyen la metfora de la flor de loto que florece y da semillas al mismo tiempo para explicar la simultaneidad de causa y efecto; la plena implicancia de la eternidad de la vida del Buda en todas las personas; la activacin de la doctrina de los tres mil reinos en un simple momento de vida al mostrar la posesin mutua de los Diez Mundos; la relacin entre la vida del mortal comn de los nueve mundos con el dcimo mundo de la Budeidad; y la unidad de maestro y discpulo. La esencia del captulo Duracin de la vida est ms all de la comprensin intelectual la realidad de la eterna naturaleza de Buda inscrita en el Gohonzon de Nichiren Daishonin. Con este prefacio, volvamos a la historia que dejamos al final del captulo Irrumpir de la tierra. Hay una asamblea ntegra, que ha experimentado la prdica de Shakyamuni en toda su extensin y que ahora est al borde de comenzar a dudar de l. Sintiendo la confusin en la mente de sus oyentes, Shakyamuni exhorta tres veces a su audiencia diciendo que Deben creer y entender las confiables palabras de El Que As Llega (The Lotus Sutra, cap. 16, pg. 224). Los bodhisattvas piden a Shakyamuni que explique la verdad para ellos y prometen escuchar profundamente sus palabras. Shakyamuni explica que mientras todos creen que se sent bajo el rbol bodhi en Gaya y alcanz la iluminacin suprema, en realidad, originalmente, l haba alcanzado la suprema iluminacin en un tiempo inimaginablemente atrs. El presidente Ikeda dice: El propsito del captulo Duracin de la vida es esclarecer que todos los seres vivientes, no slo Shakyamuni, en realidad han sido budas desde el remoto pasado, y hacer que la gente tome conciencia de esto. Su propsito es abrirle los ojos al pueblo para que perciba la grandiosa vida eterna del universo. Y lo que permite a las personas captar esta vida en forma prctica y concreta es la revelacin de Nichiren Daishonin, segn la cual Nam-myoho-renge-kyo es la enseanza implcita en el Sutra del Loto. (Living Buddhism, febrero de 1998, pg. 37) Retornando a la escena en la asamblea, los presentes no slo tenan que intentar adecuarse a la nueva conciencia de que Shakyamuni alcanz la iluminacin muchsimo tiempo atrs, sino tambin a la idea de que la vida del Buda estuvo presente en el mundo todo el tiempo. Este mundo de la Budeidad est siempre presente en la vida como parte de su estructura integral. Esto, por un lado, crea un temor reverente, y por otro, confusin respecto a quin es el verdadero Shakyamuni. A los ojos de los presentes en la reunin, ciertamente l se ha convertido en algo ms que el hombre que ellos conocan, predicando el sutra mientras caminaban de ciudad en ciudad en su natal India. Ms all del tema de cunto tiempo atrs alcanz Shakyamuni la iluminacin, est la lucha por entender la manifestacin de un Buda eterno. La prctica budista existe para poder purificar nuestra vida hasta un punto en el que podamos experimentar, aunque slo sea parcialmente al comienzo, nuestra propia vida como eterna. En el captulo Duracin de la vida, Shakyamuni explica que quienes estn ilusionados y afligidos no pueden ver al Buda, aun cuando est cerca. El presidente Ikeda comenta acerca del
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tanto Buda original iluminado desde el remoto pasado. El Buda se denomina El Que As Llega, porque tiene el estado de vida de alguien en quien la Ley Mstica se manifiesta a cada momento, sin esfuerzo ni afectacin. Este dinamismo de la Ley Mstica, que palpita eternamente, es la vida eterna en s mismo. Es la verdadera identidad del Buda, y es, tambin, el mismsimo Buda original. Por otro lado, es la vertiente de la cual afloran los beneficios disfrutados por todos los budas. Tal como comprendi el presidente Toda, el Buda es la vida misma. Adems, este buda original es, en realidad, la fuente de la que brota nuestra vida. En tal sentido, el sutra habla del Buda original como alguien que est al lado. Sin embargo, en su confusin, la gente no puede percibir a esta Budeidad. ( Living Buddhism, enero de 1998, pg. 36) Aunque el Buda ha estado constantemente presente en un mundo u otro, enseando la Ley y convirtiendo a los seres vivientes, l enfatiza lo extraordinario que es encontrar a un Buda y la verdadera enseanza. l explica que el Buda siente que la gente no est buscando con ardor el Camino del Buda, de modo que pareciera que l entrara en la extincin. Esta accin es otra variante de los medios hbiles para encender un espritu de bsqueda por la sabidura del Buda. Entonces, El Que As Llega reaparece para ensear la Ley. l explica por qu ha emprendido este gran esfuerzo: Por qu hago esto? El Que As Llega percibe el verdadero aspecto de los tres mundos, exactamente como es. No existen el flujo ni el reflujo del nacimiento y la muerte; no hay existencia en este mundo y, luego, ingreso en la extincin. No tiene sustancia ni es vaco; no es homogneo ni diverso. Ni tampoco es como lo perciben los que habitan en los tres mundos. Pero El Que As Llega ve claramente y sin error todas estas cosas. (The Lotus Sutra, cap. 16, pg. 226) En el sutra, Shakyamuni dice: Buenos hombres, todos los budas y El Que As Llega predican una Ley como esta. Ellos actan para salvar a todos los seres vivientes, de manera que lo que ellos hacen es verdadero y no falso (The Lotus Sutra, cap.16, pg. 227). Para comunicar mejor esta profunda intencin del Buda, Shakyamuni relata la Parbola del mdico excelente y sus hijos enfermos. Situado en el centro del captulo Duracin de la vida, se ha convertido en una de las historias ms famosas del Sutra del Loto . Este mdico tiene un gran nmero de hijos, son cien en total. Un da, l sale de su casa en cumplimiento de una misin. Mientras est fuera, los nios beben un veneno sin saber que era peligroso. El padre retorna a casa y los encuentra retorcindose de dolor. l es un renombrado mdico, de modo que crea un medicamento que ser el antdoto perfecto para el veneno. Los que no estn muy afectados aceptan la medicina y se curan. Sin embargo, la mayora de los nios estn completamente afectados por los efectos de la nociva sustancia que han ingerido y rechazan la medicina que su padre les ha preparado. Como un medio hbil, el misericordioso padre sale nuevamente, explicndoles que ha envejecido y no puede permanecer en casa. Despus, oyendo de un mensajero que su padre ha fallecido en otra tierra, los nios quedan abrumados por el pesar. Este sufrimiento por la prdida de su padre les devuelve la razn suficiente como para toma la medicina, que el mdico excelente les ha dejado. Ellos se alivian rpidamente del veneno en su cuerpo y en su mente. Cuando sus hijos estn sanos, el padre retorna y se rene con su familia.
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su profunda misericordia, a travs de la cual ellos pueden liberarse de sus puntos de vista errneos que les impiden experimentar realmente su propia naturaleza de Buda. l explica que sus acciones son como las del padre, quien sale para hacer que sus hijos afectados lo echen de menos y beban el antdoto para el terrible veneno que han ingerido. En un nivel ms profundo es la historia de una misericordia implacable, y la voluntad para hacer cualquier cosa que permita que los seres vivientes comprendan y acten basados en su verdadera naturaleza. Tambin es una metfora para la funcin de la muerte dentro del flujo general de la vida. Esto es representado poticamente por Shakyamuni en la seccin en verso que concluye el captulo Duracin de la vida: Porque si me ven constantemente, La arrogancia y el egosmo surgen en su mente. Abandonando el control, ellos ceden a los cinco deseos y caen en los malos caminos de existencia. Siempre estoy consciente de cules seres vivientes practican el camino, y cules no, y en respuesta a sus necesidades para la salvacin yo predico diversas doctrinas para ellos. En todo momento yo pienso para m mismo: Cmo puedo hacer para que los seres vivientes Obtengan el ingreso al insuperable camino Y adquieran rpidamente el cuerpo de un Buda? (The Lotus Sutra, cap. 16, pgs. 231-232) Ya no surgen ms preguntas de parte de Maitreya ni de los dems bodhisattvas provisionales. Los miembros de la asamblea prometen creer lo que el Buda ha predicado acerca de la duracin de su vida y de su medio hbil de entrar en extincin. La expresin de su voluntad para creer, en cierto modo se ha convertido no ms que en una nota al pie de la pgina, debido a que el foco de la atencin se ha trasladado a la prctica y la propagacin del Sutra del Loto despus de la muerte del Buda. La antorcha es entregada a los Bodhisattvas de la Tierra. En esta etapa del sutra, tenemos que pensar acerca de su estructura y movimiento. Los siguientes tres captulos tratan sobre los diversos beneficios que se acumularn de la prctica y enseanza de este sutra en las pocas futuras. Como preludio a esto, los participantes en el Dilogo sobre el Sutra del Loto intercambian sus puntos de vista acerca de la exactitud histrica del drama que ha ocurrido a lo largo de los diecisis captulos. Ellos exponen la perspectiva de que en los sorprendentes eventos descritos en el sutra estaba la experiencia que tena lugar en la vida de Shakyamuni y no deben ser tomados literalmente. El presidente Ikeda responde diciendo, Aunque los hechos descritos en el sutra no son exactos histricamente, s expresan la verdad acerca de la vida y la naturaleza de la existencia. ( Living Buddhism, enero de 1998, pg. 38) l contina, explicando que el Sutra del Loto es una enseanza que muestra el verdadero yo de Shakyamuni. Fue esta la razn que impuls la necesidad de las dos mitades de la enseanza terica y la enseanza esencial en el Sutra
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est en la mdula de la vida de cada persona. Como dice el presidente Ikeda: Pero eso no slo es cierto con respecto a Shakyamuni. El Daishonin dice: "El ejemplo de una persona representa la verdad imparcial inherente a todos los seres humanos (Gosho Zenshu, pg. 564). El yo eterno de Shakyamuni es el yo eterno de todos los seres vivientes. En sentido amplio, todos los seres son budas originales. Por ende, los Bodhisattvas de la Tierra son los Bodhisattvas eternos que existen en la vida de todas las personas. El Daishonin lo explica as: La vida iluminada del buda Shakyamuni no es, acaso, nuestra carne y nuestra sangre? Sus prcticas y las virtudes que alcanz a raz de ellas no son, acaso, nuestros huesos y nuestra mdula? (Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 64); En nuestra vida se halla presente el buda Shakyamuni [...], el Buda original del tiempo sin comienzo (Ibid., pg. 65). Y, tambin: Los bodhisattvas Jogyo, Muhengyo, Jyogyo y Anryugyo3 representan el estado de Bodhisattva que existe dentro de nuestra vida (Ibid.)
Publicado 1st March por darpo Etiquetas: Sutra del Loto

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28th February
Once Beneficios de la Prctica Budista (Captulo Hiyu del Sutra del Loto).
1- Sabidura: Es la condicin de vida que determina como uno deriva valor de sus conocimientos. 2- Comprensin de la eternidad de la vida o la Ley de Causa y Efecto 3- Persistencia y tolerancia
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5- Buenos alrededores: Quiere decir que las influencias o personas negativas se evaporan de nuestras vidas. 6- Reconocimiento de la esencia o principio primordial: Que consiste en reconocer la verdad de todos los fenmenos de la vida, desarrollar una correcta visin de la realidad y disminuir el miedo a la muerte. 7- Mejoramiento del temperamento 8- Misericordia 9- Comprensin de la verdad: Este Budismo es una filosofa de la vida prctica, concreta y clara y as nos convertimos en personas con mentes prcticas, concretas y claras. 10- Fuerza de propsito: que es una condicin de vida que no puede se derribada ni siquiera por desafos o dificultades aparentemente imposibles de superar 11-Iluminacin: la condicin de felicidad absoluta donde cada instante es apreciado y disfrutado. Nota: El mas valioso cambio que se obtiene con esta prctica es el aumento del control que desarrollamos sobre nuestro destino, volvindonos dueos del mismo y esto nos da la medida de cuanto disfrutamos de la vida. Podemos vencer cualquier obstculo con la fuerza vital y la sabidura que emergen dentro de nosotros al entonar: NAM MYOHO RENGUE KYO
Publicado 28th February por darpo Etiquetas: Conceptos Budistas, Dialogos y Lecturas, Objetivo del Budismo de Nichiren Daishonin., SOKA GAKKAI INTERNACIONAL (SGI)., Sutra del Loto
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2nd January Para qu practicamos? Para qu entonamos daimoku al Gohonzon? - Parte 3

Bien mis queridos lectores, como lo prometido es deuda, aqu les traigo la tercera y ltima parte de este material, tan valioso. Lamento no haberlo subido ayer, pero entre la ceremonia de "Gongyo de Ao Nuevo" que celebramos en el Kaikan, y un pequeo percance con el ordenador, me he visto en la obligacin de retrasarlo hasta hoy. Igualmente espero que lo disfruten y sobre todo que les haya sido de provecho. Un abrazo.
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Con las explicaciones del sr. Tanegawa y la psicologa de Jung hemos comprendido algo sobre la psicologa. Ahora teniendo en cuenta todo esto, cul es la prctica correcta? La APA (asociacin de Psicologa Americana) apreci a la Soka Gakkai como nica organizacin cuya enseanza concuerda con la psicologa. Entonces, cul sera la forma de orar? No nos sirve de nada con slo pedir lo que deseamos. Para utilizar el cerebro derecho lo mejor es decir gracias. Cuando entonamos el Nam-myoho-renge-kyo, estamos diciendo muchas gracias. El yo equivale a gracias. Gracias, es el sentimiento ms bsico de un ser humano. En el fondo del corazn que est en el tercer subsuelo el ser humano, en realidad es muy feliz. Porque los 7.5 hertz es la base del ser humano. Y visualizando esto da la imagen de mucha alegra de agradecimiento. Entonces, es muy importante que teniendo como base esta alegra y el agradecimiento hagamos nuestras oraciones. Yo siempre les aconsejo que oren en tres fases. La primera fase, agradecer todo lo que tienen por agradecer. La segunda fase, agradecer de corazn hasta las cosas que no quisiramos agradecer. Y la tercera fase, agradecer por el futuro. Si oran de acuerdo a este orden es de seguro que se sentirn muy bien. Hay personas que se esfuerzan en hacer una hora de daimoku, pero al finalizar acaban dando un suspiro. Y casos peores son cuando no aguantan y se ponen a limpiar y lustrar el butsudan. As como tambin, personas que se pasean con el juzu (el rosario), comienzan a mover todo su cuerpo. Estas personas estn utilizando el cerebro izquierdo. Si utilizan el cerebro derecho, les nacer sinceramente el deseo de seguir invocando daimoku. Cmo podemos llegar hasta aqu? Agradeciendo por todo lo que podemos agradecer. Esto quiere decir, que no nos sirve de nada orar diciendo por favor, por esto, por favor, por lo otro. Todas las otras religiones oran de esta forma. As es que dejemos de hacerlo as. Desde el pasado hasta ahora hay muchas cosas por las cuales debemos agradecer. Por ejemplo, el encuentro con una persona, todas las cosas buenas que nos han sucedido en nuestra vida, etc., cualquier cosa. Agradecer uno por uno, por muy pequeas que sean. Por las personas que hemos conocido, por la situacin en que vivimos actualmente, o bien pueden repetir sus agradecimientos cuantas veces deseen, lo importante es agradecer. Si hacemos esto extraeremos las imgenes positivas de nuestra vida y cada vez que lo hagamos nos sentiremos mejor. Y nosotros mismos percibiremos el cambio. Vamos con la segunda fase. Agradecer por las cosas que no quisiramos agradecer. Las cosas que no quisiramos agradecer son los sufrimientos que estamos experimentando ahora, por ejemplo, las enfermedades. Cuando el mdico nos dice que tenemos una enfermedad sin cura, o cuando surgen problemas entre la pareja debido al ajetreo diario del trabajo. Los diversos sufrimientos de relaciones humanas. Agradecer por estos tipos de sufrimientos. Por ejemplo, gracias por enfermarme. Esta es la forma correcta de orar y no orar para que nos curemos de la enfermedad. Por ejemplo en el caso de que est enfermo, orar diciendo muchas gracias por enfermarme! Con esto podr cortar mi propia karma y mi inconsciente colectivo. Es agradecer de todo corazn por la enfermedad. Ahora bien, si nuestra vecina es una vieja renegona, decir Gracias, seora! se debe tener este sentimiento. Cuando no les va bien con el esposo tambin hay que agradecer. De esta forma estamos reconociendo con nuestras oraciones que gracias a todos estos
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Ahora el problema es la tercera fase, agradecer por el futuro. Esto se refiere a que fijemos la hora y la fecha hasta el cual podemos resolver el problema y que creemos imgenes concretas de esto. Por ejemplo aunque el mdico nos diga que ya no tiene cura nuestra enfermedad, no importa. Uno mismo decide que va a sanar hasta tal hora, de tal da, de tal mes, de tal ao. Y de anticipado ponerlo en tiempo pasado logr... y Jung dijo que era en tiempo pasado. De igual forma lo dijo el sr. Tanegawa. Yo tambin oro en tiempo pasado. Imagino todo el futuro de los prximos tres aos y lo transformo a tiempo pasado. A propsito, el presidente Ikeda ya termin de formar las imgenes del futuro de la Soka Gakkai de los prximos 500 aos. Y dice que a partir de este ao comenzar desde el 501 para adelante. Lo ms importante es orar con imgenes concretas de lo que queremos realizar. Es por eso que es importante definir hasta qu edad se quiere vivir. Decidir que la enfermedad que lo acosa sanar. Muchas personas han asistido a mis seminarios. Como cuentan cerca de 1112 seminarios, aproximadamente 3000 personas han ingresado a la organizacin. Dentro de ellos hay 14 personas que padecan de cncer de ltima fase. Para algunos de ellos ya no exista ningn tratamiento que los pudiera curar. Pero todos se curaron por completo. Cuando no tienen posibilidades de cura, los mdicos le dan de alta para que regresen a sus casas. Hasta hubo una persona que particip del seminario en camilla. Me asombr. Esta persona tambin comenz a participar y en dos meses desapareci el cncer. l se imagin que el cncer iba a desaparecer. El mdico que lo atendi tambin comenz a practicar y ahora es un excelente mdico, director de un hospital situado en la ciudad de Chiba. Despus de todo no hay equivocacin en esto. Todo lo que la ciencia no ha podido curar, o la esquizofrenia avanzada que padeca Jung, el mismo pudo curarlo enfocando el tercer piso del subsuelo. Si se observa el tercer subsuelo podemos cambiar. Por ejemplo, si en un vaso con agua le echamos tinta de color rojo, por ms que cambiemos de vaso mil veces, el color de agua no cambia. Pero, si vertemos este tinte rojo en un recipiente enorme y con bastante agua, por un momento el agua se ver de color rojo pero de inmediato el color se desvanecer. Esto sucede por el tamao del recipiente y por la cantidad de agua que haba en el enorme recipiente. Lo mismo ocurre en el tercer subsuelo. Este tercer subsuelo es parecido a una piscina enorme con mucha agua. Y el inconsciente colectivo como un pequeo vaso con agua. Este vaso est lleno de malas imgenes. Por ejemplo imgenes de accidentes, de peleas constantes entre la pareja, de mala situacin econmica, etc. Puede ser que haya heredado este tipo de imgenes. Si vertimos, esta agua sucia que hay en el vaso del tercer subsuelo que es como una piscina enorme el agua sucia se aclarar. Es decir, se destruye el inconsciente colectivo por el cual el individuo tiene que sufrir. Hablando ms en concreto, si se dice en trminos mdicos es como destruir las clulas malignas que produce el cncer. Y as se limpia todo. Es sorprendente, porque queda todo blanco. En la actualidad, en los EEUU, se est aplicando este mtodo para curar a los pacientes que padecen de cncer avanzado. Por ejemplo a los pacientes en ltima fase de cncer les hacen dibujar glbulos blancos que estn atacando a las clulas cancerosas. Este es uno de los mtodos que utilizan. Pero el nuestro es mucho mejor. En trminos mdicos se dice Tratamiento de Mandala. Y est aprobado cientficamente. Curar el cncer orando al Gohonzon es un tratamiento mdico. Est apoyado totalmente por la ciencia. Es por eso, que todas las personas que
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padecen de obesidad por tristes resultados de la dieta. Imagnese cuntos kilos tendr despus de un ao. Y as se har realidad. Aquellas personas solteras, imagnese que tipo de matrimonio quieren tener, fijen la fecha, y en caso de las mujeres imagnense tener a su costado a un hombre como el actor Takuya Kimura. Las mujeres que estn a punto de divorciarse tambin imagnese a su esposo convertido en una persona muy dulce y cariosa, entonces su esposo dejar de tratarla violentamente. Y esto porqu ocurre? Porque el yo es vibracin, y est conectado directamente al yo de su pareja. Adems, porque cuando ambos estn inconscientes es fcil de conectarse. El inconsciente de su pareja por ms que l mismo no sepa que usted est orando por l, va tomando conciencia de esto. Y despus de unos das, su esposo cambiar. Por eso, para finalizar quisiera hablar un poco ms de la importancia que hay en imaginar el maana. Por ejemplo, maana hay una reunin del vecindario en la cual tendr que encontrarse con la vieja renegona. Entonces, cuando estn invocando el daimoku tiene que imaginar el tipo de conversacin que sostendrn el da siguiente. Imagnese a los dos entablando una conversacin muy amena comiendo dulces y no discutiendo como siempre. Y lo ms importante orar en tiempo pasado, as fue. Y as, al da siguiente cuando se encuentren, no estarn peleando como siempre, al contrario, tendrn un lindo encuentro. Es verdad. Si repiten esto varias veces se darn cuenta de que s funciona. Y an ms si se trata de su propio futuro, de los prximos 10 o 20 aos. Porque as como les coment del dueo de la cadena de restaurantes Yoro no Taki, o como el presidente de la compaa de pinturas Paint House, todos han seguido este consejo. Ahora todos practican. Y decidieron practicar despus de escuchar mi charla. La esposa del famoso futbolista brasileo Ronaldo, tambin decidi practicar despus de escuchar una charla que di en un seminario en Brasil. Y ahora tambin su esposo se recuper. Lo primordial es que uno de la familia comience a practicar. Y que ore firmemente. As su pareja cambiar y los hijos tambin. Y les invito a todos los que estn presentes el da de hoy que prueben esta religin respaldada por la ciencia. Orando al Gohonzon en un mes podrn sentir el cambio en su conciencia. No es cuestin de depender de los dioses y budas. Es slo acercarse a los 7.5 hertz que nosotros tenemos inherente. Utilizando el cerebro derecho, y para hacerlo de la mejor forma se ha desarrollado este proceso. Dicho sea de paso, el mismo Jung cuando se enferm de esquizofrenia utiliz este Gohonzon para sanar su enfermedad. Por eso todos ustedes tambin utilicen con conviccin este Gohonzon, inscrito hace 700 aos atrs por Nichiren Daishonin, y escriban sus diarios del futuro. En realidad, en los diarios se suelen escribir sobre los hechos pasados, pero en este caso, escribir sobre el futuro dentro de sus corazones. Deseo que todos puedan iniciar la prctica de esta maravillosa filosofa. Con esto finaliza mi charla.
Publicado 2nd January por darpo Etiquetas: DAIMOKU Y GONGYO, Dialogos y Lecturas, Objetivo del Budismo de Nichiren Daishonin., Orientaciones, Presentacion y Mensajes, SOKA GAKKAI INTERNACIONAL (SGI)., Sutra del Loto
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31st December 2012
Para qu practicamos? Para qu entonamos daimoku al Gohonzon? Parte 2
Para qu practicamos? Para qu entonamos daimoku al Gohonzon? - Parte 2
2. Desde el punto de vista de la Psicologa Bueno ahora hablaremos sobre la religin desde el punto de vista de la psicologa. Como ya sabemos que el espritu (o alma) es un problema del cerebro, deseo hablarles sobre el espritu (o alma) del ser humano. Hay muchas formas de pensar, pero el espritu del ser humano se divide en el mundo de la conciencia. Y esto es investigado en el campo de la psicologa para su mejor comprensin. La psicologa es una ciencia que investiga ms a fondo sobre el espritu (o alma) del ser humano. Y como la religin tambin estudia a fondo el espritu (o alma) del ser humano se puede decir que tratan sobre el mismo campo. Por su lado, la psicologa as como se la estudia en las universidades es ampliamente reconocida en todo el mundo como una ciencia, pero, la religin as como existen diversos tipos de religin, existen tambin entre ellos algunas que son sospechosas, y es por eso que no es muy reconocida socialmente. La mejor religin en realidad sera aquella que es reconocida por la psicologa y respaldada cientficamente. La nica religin que es reconocida por la psicologa moderna es la Soka Gakkai. La American Phychological Association (APA) de los EEUU, que es la ms prestigiada entidad de ciencias en todo el mundo. Slo aquellas personas que recibieron el premio Nobel, catedrticos de universidades y personas especializadas en psicologa pero en el mximo nivel, pueden ser miembros de esta entidad y actualmente la comprenden ms o menos 300 miembros, investigadores de primera categora. Y resulta que el 12 de agosto de 1996 realiz la asamblea en San Francisco, en la cual el presidente (de aquel entonces) de la entidad el Dr. Martin Seligman inici su discurso con las siguientes palabras: El siglo 21 es la poca del espritu. Desde este punto de vista, existe una sola organizacin religiosa cientfica que camina por el mismo camino y tiene el mismo modo de pensar con la psicologa. Y mi deseo es asociarnos a esa organizacin. Esa organizacin se llama Soka Gakkai y est en Japn. Esta organizacin es la nica que podemos reconocer porque concuerda sus pensamientos con los de muestra asociacin. Por lo tanto, hagamos del siglo 21 un siglo conjunto de la Soka Gakkai y de la APA. En otras palabras, el siglo del matrimonio de estas dos entidades. El siguiente ao (1997) se realiz una asamblea en Chicago, y dicen que despus de esto un profesor de la universidad Soka fue a los EEUU e hizo una investigacin conjunta sobre el Gohonzon. Es por eso que la APA y la Soka
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es totalmente diferente. En la psicologa se estudia el fondo del espritu del ser humano, pero se piensa que el ser humano posee la fuerza de 7.5 hertz. El ser humano es grandioso y posee un poder increble pero que por alguna causa, esa fuerza se debilit. Dicen que esta es la causa de la infelicidad del ser humano. Por eso, cuando se elimine todo impedimento (obstculo) y se recupere el verdadero yo, esa persona podr ser una persona maravillosa. Pero en la religin es muy diferente. Por ejemplo, el cristianismo, el islamismo, etc., con respecto al problema que hay en el fondo del espritu del ser humano son muy claros. Creen que el ser humano es muy dbil. Dbil y que su existencia es pequea. Por eso, creen que por medio de alguien se tiene que reforzar, para que el ser humano sea ms fuerte. Como el ser humano es muy dbil, tiene que contactarse con alguien (o algo) ms poderoso para recibir a uno mismo no pueden hacer nada. Por eso, todas las religiones aparte de la Soka Gakkai, el objeto de veneracin (devocin) esta fuera de uno. Por ejemplo, en el cristianismo dicen que existe un Dios. El Dios creador, y por ms que un ser humano se esfuerce no puede llegar a ser Dios. Slo puede acercarse a l. Y recibir de l la fuerza que necesita. En el islamismo sucede lo mismo. El Dios Al. Ofrecen sus cultos reverencindose varias veces al da. En el budismo tambin es igual. Por ejemplo, oran con toda devocin a la estatua del Buda Shakyamuni. Estatuas del buda con el cabello ondulado como la que hay en la prefectura de Nara y en Kamakura. El buda que es imponente, de un tamao abrumador. Con eso demuestra cun pequeo es el grandioso buda. Adems hace sentir a las personas Oh, entregar cuerpo y alma para creer en este gran Buda, y as recibir mucha fuerza de l. Por eso, que como la secta Jodoshu (la tierra pura) o la secta Jodoshinshu (una sub-secta de La tierra pura), tienen como objeto de devocin a lo extrao, porque dicen que se encuentra en el paraso y eso est a 10 billones de planetas ms all hacia el oeste. O sea que no est en el planeta tierra. Dicen que est en el ms all. Leyendo los escritos de Shinran y Honen (sacerdotes que crearon estas dos sectas) explican que si una persona nace en el paraso no podr ser feliz. Dicen que el planeta Tierra es la tierra impura, una tierra sucia. Y explican que aunque las personas se esfuerzan aqu ser todo intil. Para nacer en la tierra de Jodo (tierra pura o paraso) es necesario acercarse a la deidad Amida, para lo cual hay que repetir la palabra Namu-Amida_bustu. Nadie ha visto a la deidad. Ni tampoco se ha comprobado cientficamente que existe el paraso o la tierra pura que ellos exponen. Si observan con cuidado cuando esculpen a un buda suelen poner su figura sobre las nubes, pero la nube esta hecha de vapor, es por eso que no puede estar sobre las nubes. Todo es extrao. En la secta shingoshu adoran a una deidad llamada dainichi nyorai, que es una deidad transparente. Dicen que esta deidad tiene una fuerza protectora en todo lo relacionado con agilidad o rapidez. Dicen que es como un hombre invisible. Es por eso que si se ora a esta deidad se recibe la proteccin en lo que respecta a traslados de tiempo y espacio. Ahora la prefectura de Chiba es la peor; nmero uno el porcentaje de accidentes de trnsito. Pero resulta que los residentes de la prefectura de Chiba son los mayores portadores del ofuda
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viene al caso. Y dicho sea de paso, la ciudad de Kawasaki daishi. A pesar de que llevan en sus carros el ofuda que les regalan en el templo. Si le hablamos sobre esto a los creyentes de la secta shingoshu se quedan callados. Desde la antigedad se suele venerar y respetar por costumbre la religin que se lleva en la familia, pero es algo errado. Por ejemplo, porqu se utilizan los inciensos? Es para espantar a los mosquitos. Para que en el momento de hacer las oraciones los mosquitos no molesten. En la india abundan los mosquitos. Suelen decir que los inciensos tienen un aroma especial, pero es slo para matar a los mosquitos. Lo mismo pasa con las velas. En la antigedad como no exista la luz utilizaban las velas para alumbrar. Y en fin, tratan de hacer cosas raras y misteriosas. En el caso de Gakkai el objeto de veneracin es uno mismo, y no es ningn dios ni buda personificado. El dios o el buda que todos suelen decir que est fuera de nosotros, en el caso de Gakkai todo esto est dentro de uno mismo, no es ms que una funcin que est dentro de nuestro cerebro. Y es en este punto que la APA de los EEUU ha tomado mucho inters. En la psicologa est muy claro. La estructura del espritu humano es como un edificio de 9 pisos. A la vista se sabe que tiene 6 pisos sobre la tierra. Ese es el mundo de la conciencia. Si el edificio tiene stano no se podr ver a simple vista desde la superficie de la tierra. Aunque no se ve s existe el stano. Esto vendra a ser el mundo de la inconciencia. O subconciencia. Y el ser humano posee estos dos: la conciencia y la subconciencia. Lo importante no es la conciencia sino ms bien, el mundo de la subconciencia. El mundo del primer, segundo y tercer piso del stano. Esta es la ms importante. Porque la felicidad o infelicidad de una persona depende de cmo funciona esta parte. Por eso, tanto la psicologa como tambin la religin estudia ms a fondo el subconsciente. En la psicologa ya se ha esclarecido sobre la estructura del stano (el subconsciente). Sobre el mecanismo del cerebro humano. Para explicar mejor comenzaremos con el primer piso. Es la parte ms cercana al consciente. El segundo piso es el intermedio y ese es el espacio ms amplio. El tercer piso es el lugar ms alejado del mundo de la conciencia. Imagnese el lugar ms profundo, all se halla el subconsciente. El primer piso es llamado inconsciente propio, por los psiclogos. Y el segundo piso como inconsciente colectivo. Esto es conocimiento bsico para una persona que ha estudiado psicologa. El tercer piso es llamado self (yo). Este tercer piso fue estudiado minuciosamente. Pero dentro de todo esto, el lugar ms importante es el segundo piso. Entonces Cmo es el inconsciente propio? En el primer piso, o inconsciente propio, se encuentran las caractersticas propias de la persona. Y lo que sostiene esto es el segundo piso. El inconsciente colectivo es como un tanque donde se almacenan las imgenes. Es un espacio enorme donde se almacena nuestro pasado. Todo esto esta dentro de nuestro cerebro. Todo lo que hemos visto u odo, o sentido desde el momento en que nacimos, todo eso se almacena en esta amplia sala. Incluso todas aquellas cosas que nosotros nos hemos olvidado. Porque es un tanque enorme de imgenes. Dentro de
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A medida que pasa el tiempo la conciencia se va olvidando. Pero todo queda almacenado en el segundo piso de la inconsciencia colectiva. Est grabada hasta la cancin que la madre nos cantaba durante el tiempo en que estuvimos en su vientre. No slo eso, tambin heredamos las imgenes de nuestros padres, abuelos, bisabuelos y dems miles de antepasados. Esto es llamado como gene (de gentica). Y se transmitir a nuestros descendientes. Por esa razn, la vida de una persona depender en qu estado est ese tanque de imgenes. Aqu nada tienen que ver los dioses ni budas. El estado de inconsciente colectivo es la vida misma de la persona. Quien descubri esto fue el suizo Carl Gustav Jung. Con el gran descubrimiento que hizo este psiquiatra, fue contado entre los tres ms grandes descubridores de todo el mundo. Los otros dos son Newton por la ley de la gravedad y Galileo Galilei por la teora heliocntrica. Carl Gustav Jung falleci hace 100 aos atrs, fue un psiquiatra muy famoso y fue l quien form las bases de la psicologa moderna. De acuerdo con los pensamientos de Jung, dice que la vida de una persona cambia de acuerdo a las imgenes que tiene almacenado en el inconsciente colectivo. Y lo divide en tres partes: primero, el tipo de personas que les gusta y disgusta. Segundo, cundo la persona va a morir, si va a tener algn accidente, qu tipo de enfermedades va a tener, por qu tipo de problemas pasar. Todo esto lo determina el inconsciente colectivo. Por ejemplo cuando nos encontramos por primera vez con alguien y sentimos nostalgia. O, al contrario, si sentimos odio o repudio con slo ver a la persona sin haberla conocido antes. Segn Jung, dice que eso sucede porque seguramente esa persona ha hecho sufrir en algn momento a nuestros antepasados. Y esto est grabado en el inconsciente colectivo. Por ejemplo en este caso, cuando uno de nuestros antepasados fallece odiando a una persona sin poder perdonarla hasta el ltimo instante de su vida, como todo se graba en el inconsciente y se hereda, nuestra memoria rechaza al mismo tipo de persona sin antes haberla conocido. Al contrario, si en nuestro inconsciente fue grabado la gentileza y el buen trato por las personas, lgico que sentiremos una simpata hacia el mismo tipo de personas. Si esto ocurre con la persona del sexo opuesto hay casos en que esta relacin se extiende hasta el matrimonio. Y si es entre personas del mismo sexo, llegan a ser amigos ntimos. Lo que vendra a ser el amor a primera vista. Viendo la otra cara de la moneda, si una persona casada encuentra a otra persona mucho ms atractiva que no sea su esposo o su esposa, como la que su inconsciente colectivo le manda, puede afectarle en sus relaciones matrimoniales. Posteriormente tocaremos sobre este tema. Hace poco, en la prefectura de Tochigi un tal Funada, congresista muy joven que se postul para ser primer ministro, se junto con un tal Hata. Funada era una buena persona con una buena esposa y entre los dos formaron una familia feliz, con muchas personas famosas de buena clase que los apoyaban, no les falt nada. Pero un da conoce a una persona mejor y deja a la otra. Los dos congresistas perdieron en las elecciones y ahora viven en un apartamento en silencio. As pierden todo. Es por eso, por ms que ustedes formen una familia feliz, si por ejemplo su esposo un poco borracho se va a un bar, conoce
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tendrn. Este es un tema tratado muy a menudo por la psicologa. Al investigar minuciosamente la vida que llevaron sus antepasados se sabe que ellos tambin tuvieron el mismo tipo de accidentes. Hay un psiclogo que investig el caso de una persona que siempre tena accidentes. Remontndose hasta la poca de Edo, investig sobre sus antepasados y se dio con la sorpresa de que la mayora de ellos haban fallecido atropellados por carretas o carruajes de sa poca. En la poca Meiji muchos de sus ancestros fallecieron tambin atropellados por carretas o cayendo de una mquina a vapor, etc., siempre por mquinas u objetos que transitan por la calle. Da pena porque ya tiene grabada esa imagen en su inconsciente. Otro es el caso de las enfermedades que tambin se heredan. Tambin el tiempo de vida. Si averiguamos hasta 10 generaciones anteriores ms o menos podemos obtener el promedio del tiempo de vida. Tambin el caso de parejas divorciadas, tambin los ancestros han pasado por el mismo problema. En algunas personas el tiempo desde el matrimonio hasta el da del divorcio coincidi con los de sus antepasados. De este modo, se puede ver claramente que nosotros vivimos de acuerdo a lo que tenemos almacenados en nuestro inconsciente colectivo, as como se estudia en el mundo de la psicologa. Por esta razn, no hagamos caso omiso a las amenazas que nos puedan hacer las otras sectas o religiones. Porque es nuestro inconsciente colectivo el que determinar todo en nuestra vida, desde cuntos aos viviremos, qu tipo de sufrimientos tendremos, con qu tipo de personas nos encontraremos en el transcurso de nuestra vida, y todo esto est respaldado y comprobado por la ciencia. No es mera coincidencia ni nada por el estilo. El placer de vivir la vida tambin. Por ms que yo diga que me esforc en la universidad de Tokio y me convert en mdico, si remonto en mi pasado ver que hay un montn de mdicos. Es por eso que cuando vivimos de la forma contraria a la que nos indica nuestro inconsciente colectivo no nos va bien. Por ejemplo que nos desafimonos en la universidad de Tokio y estudiamos fuerte, pero aunque tengamos el 100% de probabilidad de que vamos a pasar si esa forma de vida no est de acuerdo con lo que tenemos grabado en el inconsciente colectivo de seguro que el mismo da del examen de ingreso en la maana nos da fiebre alta o nos caemos en el hueco del desage que hay delante del portn de la universidad. Nuestro inconsciente nos desva de ese camino diciendo: No, ese no es el camino que t debes seguir. Nuestra mente est dando estas rdenes. Y este es el resultado de las investigaciones sobre el inconsciente colectivo. El psiquiatra Jung tampoco pudo escapar de su inconsciente colectivo y se enferm de esquizofrenia, enfermedad que sufrieron sus antepasados. Uno tambin se llega a enfermar de lo mismo. l se intern en el hospital y su discpulo fue quien lo atendi. Pero no logr curarse por completo. Y en ese momento es que Jung siente que es terrible el inconsciente colectivo. Pero lo ms impresionante es cmo, a pesar de estar l mismo enfermo de esquizofrenia, trata de cambiar su inconsciente colectivo. Y as l fija su atencin en el tercer piso del stano (tercer inconsciente) que se llama self (yo). Esta parte del inconsciente es inamovible, no cambia por nada. En este
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geografa ellos pueden regresar a Liberia. Tienen esa capacidad en el self. Tienen su propio yo. El salmn (shake) tambin es igual. Suelen regresar al lugar donde nacieron. Ellos tienen eso grabado en su yo. De la misma forma el bonito (katsuo), va hasta alta mar cerca de la regin de Cos (prefectura de Chiba) y poco antes de encontrarse con la corriente fra vuelve al lugar de origen. En el caso del propio yo del ser humano cuando nace viene repleto de muchsima felicidad. Es decir, nace con las ondas de 7.5 hertz. Al principio siempre nace con un buen yo. Pero encima de nuestras cabezas se encuentra el inconsciente colectivo pesado que nos aplasta. Es por eso, que cuando somos bebs es todo limpio y bonito porque nuestro cerebro derecho esta funcionando, pero despus ya no emitimos esos 7.5 hertz porque nuestro cerebro izquierdo comienza a funcionar. Cuando utilizamos nuestro cerebro derecho sobresale el propio Yo, porque el yo slo se encuentra en el cerebro del lado derecho. En el cerebro del lado izquierdo estn las lamentaciones y las tristezas. Y somos nosotros mismos los que permitimos que se desarrolle ms el lado izquierdo. Por esta razn siento la grandeza de la funcin del Cerebro del ser humano. Jung fij toda su atencin en el yo e investig la forma de deshacer el inconsciente colectivo. Lo mismo que explicaba el seor Tanegawa. Jung descubri tres formas. Las capacidades que tiene el ser humano slo son cinco. Ver, or, hablar, palpar, saborear y oler. Que corresponden a los cinco sentidos. Estos son los nicos cinco medios que puede utilizar el ser humano. Jung saba que el tercer subsuelo que vendra a ser el yo era un mundo maravilloso y se dedic a investigar la forma de penetrar hasta este mundo. Primeramente, se utiliza la fuerza de la vista, segundo, el odo. Y tercero, el cerebro derecho. Si utilizamos esta combinacin podremos ir directo al subsuelo tres (yo). Entonces, Jung hizo lo siguiente, primero utiliz la fuerza de la vista, porque depende de lo que veamos se manifiesta la subconciencia. Los ojos tienen la capacidad de manifestar la subconciencia. Por ejemplo, cuando unimos las palmas de las manos abriendo slo los dedos ndices y fijamos nuestra mirada en el centro los dedos ndices van atrayndose entre s hasta unirse por completo. Por ms que nosotros no tengamos la intencin de unirlos, con slo mirar los dedos se mueven. Los ojos expresan ms de lo que puede decir nuestra boca. La capacidad de los ojos es enorme y depende de lo que veamos podremos extraer el yo o el inconsciente colectivo. He aqu la importancia de las cosas que visualicemos. Si visualizamos algo obsceno, nuestra cara tambin se mostrar obscena. Si siempre vemos cosas provocativas no slo la cara, hasta la forma de caminar ser provocativa. Entonces, qu tenemos que visualizar? Es nuestro propio yo. Y para esto lo mejor son las letras. No debe ser algo concreto o definido. En la antigedad solan usar el espejo para ver el propio yo. Pero en psicologa nunca usan el espejo. Porque si la persona ve detenidamente su cara por medio del espejo comenzar a retocarse el maquillaje. No tiene ningn sentido. Lo mejor son las letras. En el Gohonzon contiene el primer, segundo y tercer subsuelo. En la parte del centro est inscrito Nam-myoho-renge-kyo y esto comprende el tercer subsuelo (yo). Y tanto al lado izquierdo como el derecho estn
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corresponde al primer subsuelo. Esto vendra a ser el ego y las caractersticas bsicas de casa persona. Por eso, la forma de mirar el Gohonzon es como si estuviramos mirando desde arriba el fondo de un valle. En el fondo de este valle se encuentra el Nam-myoho-renge-kyo. Si lo vemos de esta forma emerger nuestra subconciencia. Por eso no traten de ver al Gohonzon como un pergamino plano, sino ms bien visualcenlo como si el Nam-myohorenge-kyo estuviese en el fondo del valle o de una cueva. Con slo adoptar esta forma de visualizacin es muy diferente. Y esta es la fuerza de nuestra vida. La segunda es la fuerza del odo. El odo tambin es impresionante y tiene de igual forma la fuerza de extraer el subconsciente. Por ejemplo, si se pone en frente de alguien y le dice 50 veces tienes una cara fea, es seguro que se estropea la atmsfera agradable que reinaba hasta entonces. Repitiendo la misma accin en varios experimentos con personas que son muy amigas suelen romperse los lazos de amistad que mantenan hasta antes del experimento. Por ejemplo, cuando escuchamos las novelas que se transmiten por la radio. Sin nos ponemos a analizar, las novelas de las radios solo son lecturas de guiones por actores de voces. Pero nos concentramos tanto que hasta lloramos. En estos momentos, el odo est extrayendo el subconsciente. Hace mucho tiempo atrs haba una novela radial que caus sensacin en todo el pas. A la hora que difundan la novela todo el Japn se empapaba en lgrimas y estremeca el corazn. Esta novela trataba de un bao pblico que qued vaco. Es totalmente diferente a la novela que uno ve por televisin. La imagen de la radio es muy fuerte. Por eso es muy importante lo que escuchan nuestros odos. Lo mejor que podran escuchar nuestros odos y que tambin le gustara a nuestro cerebro derecho es la palabra gracias. Palabras de agradecimiento. Cuando el ser humano escucha las palabras de agradecimiento el cerebro derecho funciona al mximo. Si bien recordamos el cerebro izquierdo es de lamentaciones y tristezas. La palabra Nam-myoho-renge-kyo proviene de la india. El Nam-myoho-renge-kyo es la traduccin del hind al japons. En hind se dice Namur Sadharma Pundarika Sutram. Esto significa gracias. Es una palabra de agradecimiento. Se podra explicar ms a fondo el significado de cada palabra, pero en su totalidad significa gracias. Significa un milln de gracias. A partir de esta palabra bsica fueron cambiando las palabras. Hace 700 aos atrs, Nichiren Daishonin al traducir al japons esta palabra, trat de buscar los mejores sonidos de las palabras y as surgi el Nam-myohorenge-kyo. Significa gracias. Y dicho sea de paso, la palabra Namu amida Butsu significa auxilio. Como utilizan el cerebro izquierdo no sirve de nada. El entonar Nam-myoho-renge-kyo estamos diciendo gracias, y de esta manera hacemos funcionar nuestro cerebro derecho, y si mientras ms lo utilicemos el cerebro derecho se desarrollar ms. Y por ltimo, el tercero, que es la forma de utilizar el cerebro derecho, que es crear nuevas imgenes dentro de nuestro cerebro.
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(no hay votos suficientes) Publicado 31st December 2012 por darpo Etiquetas: DAIMOKU Y GONGYO, Dialogos y Lecturas, Gohonzon, Objetivo del Budismo de Nichiren Daishonin., SOKA GAKKAI INTERNACIONAL (SGI)., Sutra del Loto
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30th December 2012
Para qu practicamos? Para qu entonamos daimoku al Gohonzon? -Parte 1
Querid@s lectores/as, os traigo un material, no oficial, que he encontrado, y el cual estoy siguiendo al pie de la letra para reforzar mi prctica. No lo he encontrado por casualidad, sino que me lo han recomendado, y lo busqu a conciencia para poder compartirlo con todos ustedes. Hago hincapi en que es no oficial, ya que a muchas personas este tema les supone algn inconveniente, entonces yo prefiero aclararlo para evitar desavenencias de este tipo. Por lo largo del mismo lo dividir en 3 partes que publicar a partir de hoy. Sinceramente la segunda y tercera parte son las mejores para m aunque en general est muy bueno. Espero que lo disfrutis tanto como yo lo he hecho, y sobre todo, que le saquis el mximo partido. Compartirlo y difundir... Saludos. Darpo. Para qu practicamos? Para qu entonamos daimoku al Gohonzon? - Parte 1 Por: Yoichi Kawada. 1. Desde el punto de vista de la fsica.
En una de las conferencias que dio el profesor Susumu Tonegawa (profesional en el campo de biologa molecular), premio Nobel en ciencias (en abril del 2002), habl sobre el mecanismo del cerebro desde el punto de vista de la biologa molecular. Yo tambin particip a dicha conferencia que dur 3 horas y media. El tema principal fue el espritu (o alma) del ser humano. Dnde est el espritu (o alma) del ser humano? A esta pregunta, muchos apuntan con el dedo el corazn, pero en realidad est dentro del cerebro. El espritu es una parte de la funcin que cumple el cerebro. Hasta ahora el problema del espritu (alma) fue estudiado, no por la ciencia, sino ms bien, como una cuestin filosfica. Pero mientras la ciencia avanza cada vez ms, se ve la necesidad de tratar el problema del alma cientficamente. En esta conferencia se trato desde este punto de vista. Lo que ms me impact en esta conferencia fue el tema de los bebs.
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les hablen por igual, el beb que idioma creen que hablar?, en conclusin hablar los 6 idiomas. Y esto esta comprobado por el profesor Tonewaga por los resultados y pruebas de sus prcticas e investigaciones. Este principio no cambia sin importar el pas en el que se resida. Esto indica que el cerebro posee una enorme capacidad receptora. La educacin en idiomas debera ser desde la poca de los bebs, teniendo cerca de algn amigo extranjero que pueda hablar al beb en otro idioma, o que los mismos padres le hablen ingles u otro idioma sera lo mejor. Pero porqu los bebs pueden aprender tanto? Esto es porque el mecanismo del cerebro es diferente y esto se debe a que las ondas cuando receptan la informacin en el cerebro de un beb con la de un adulto es muy diferente. De qu esta compuesto el cuerpo del ser humano? Esta compuesto por clulas, se dice que el ser humano esta compuesto de 60 billones a 70 billones de clulas. Los cabellos, la piel toda esta compuesta por clulas, las clulas por molculas y las molculas por tomos, los tomos estn compuestos por partculas elementales y las partculas por los cuantos. La ciencia moderna ha esclarecido hasta aqu. Ahora qu es el cuanto? En pocas palabras son como las cuerdas. Y esas cuerdas oscilan. Es decir, estn oscilando! Y emiten vibraciones, no est de ms decir que nuestro cuerpo esta compuesto de vibraciones. Hasta ahora se ha podido comprobar tericamente la existencia de vibraciones. Pero no exista la forma de medir estas ondas. Sin embargo, el cientfico norteamericano Dr. Weinstock invent una mquina para medir dichas ondas. Esta mquina es el MRA (analizador de resonancia magntica) que hoy en da es utilizado en los campos de la medicina. Todas las cosas emiten ondas. Las ondas que emite el cerebro de los seres humanos todas son diferentes. En el caso del ser humano las ondas que emite el cerebro son las ms fuertes. Es decir, las ondas enceflicas. En la medicina actual esas ondas por ms pequeas que sean se las pueden medir. Todos los seres vivientes emiten esas ondas. Como tambin los animales y las plantas. Estas ondas tambin existen en el universo. Es decir, el universo tambin vive. Las ondulaciones que existen en el universo son las mejores entre todas las ondas. Son ondas y mantienen el orden. Si se mide con el MRA esa onda ideal es de 7.5 hertz. Si comparamos los 7.5 hertz con las ondas enceflicas que emiten el cerebro del ser humano, a qu equivaldra? Un nivel intermedio sera las ondas alfa y las ondas cita. Las ondas cita se emiten cuando una persona est dormitando. Cuando una persona est en el tren y comienza a cabecear sintindose muy cmodo. Cuando esta dormitando. Las ondas alfa salen cuando una persona esta en plena forma. Cuando todo le sale muy bien, y se siente refrescado. As como la condicin en el que estuvo el entrenador de bisbol los tigres, de Hanshim, el sr. Hoshino
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En fin, un estado refrescante, pero moderado; as como cuando se est dormitando, pero a la vez se esta despierto. Esta es ms o menos la condicin que produce 7.5 hertz. Una condicin mxima (estable y buena) para el ser humano. Este tipo de onda existe en el universo. Este es el mejor estado tanto en el ser humano, como en los dems seres vivos. existen personas que emitan 7.5 hertz? S, existen! Los bebs, las ondas enceflicas cuando nacen es de 7.5 hertz. Es una sensacin muy agradable. El cerebro del beb est en una condicin de receptar y adems el corazn es muy puro. Si observamos con cuidado, vemos que los bebs no se afligen, no se entristecen, no sienten odio por alguien no guardan rencor. Cuando siente hambre s lloran, pero eso es otra cosa. Los bebs viven manteniendo siempre los 7.5 hertz. Sus ojos son hermosos, tienen un cutis muy lindo y el desarrollo es rpido. La existencia en s de los bebs es la condicin de la vida ms elevada. Es por eso, que pueden aprender fcilmente 6 idiomas y no les resulta trabajoso. Si todos los seres humanos tuvisemos ese tipo de cerebro estaramos en buenas condiciones. Y as, podramos vivir mejor. Ahora se est reduciendo el nmero de cientficos que niegan esta teora de las cuerdas. En los centros de investigacin de la universidad de Tokio se est investigando sobre esto con gran inters. Es una teora que tiene el apoyo del todo el mundo. Lo ms importante en esta teora es la vibracin. Sera posible que una persona adulta pueda entrar al mundo de los 7.5 hertz? El profesor Tanegawa dijo que s lo podamos hacer. La forma, poniendo, en prctica solo dos cosas intencionadamente. Para activar el cerebro del ser humano a 7.5 hertz, primero, es importante recordar aquellas ocasiones alegres y agradables. Si tenemos en cuenta siempre esto nos daremos cuenta de las ocasiones alegres y seguiremos recordando una tras otra. As nos daremos cuenta realmente cuan felices somos. Si logramos ir en busca de nuestra felicidad, podremos acercar nuestra onda enceflica a 7.5 hertz. Podremos pensar oh! QUIZAS, esto en realidad fue buena suerte para nosotros, que bien! Por ejemplo: supongamos que nuestra vecina es una vieja aburrida y muy mala. Siempre busca pelea. Pero quizs si pensamos que todo esto nos sirve para nuestro propio desarrollo y que en realidad el que sale ganado es uno llegamos al mundo de los 7.5 hertz. Si pensamos al contrario, porque no se muere rpido esta vieja?. Es un fracaso. Y nos alejaremos mucho ms de los 7.5 hertz. Lo ms importante es recordar las escenas alegres, las maravillosas experiencias y as, recordaremos todo lo bueno que ha pasado en nuestra vida. Segundo, tener una clara imagen del futuro. Tenerlo claro y detallado. Por ejemplo, si desea tener una vida larga, no piense en cundo los angelitos lo vendrn a buscar. Porque si es as vendrn muy pronto, de repente. Somos nosotros mismos los que damos las rdenes a nuestro propio cerebro, conscientemente y premeditadamente. As lo hicieron las hermanas Kin y Gin. Una de ellas decidi vivir hasta los 100 aos, cuando era joven y tenia 30 aos por ms que se enfermaba de algo no dudaba de eso. Era muy firme su deseo de vivir hasta los 100 aos y esto fue lo que influenci de buena manera en su cerebro. Por eso, cuando un enfermo piensa cundo sanara su enfermedad,
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lujos de detalles. Tenemos que imaginarnos cosas que todava no se han hecho realidad. Por ejemplo todas aquellas empresas que sacan a la luz sus productos excelentes utilizan este mtodo. Dicen que aquella empresa en la cual el presidente de la compaa solo ordena arbitrariamente que se fabrique el producto que l desea, va directamente a la quiebra, pero el contrario una buena empresa escoge a viarias personas de varias secciones. Y dialoga en un ambiente agradable sobre el futuro imaginando diversos nuevos productos, entrando de este modo al mundo de los 7.5 hertz. Y as una persona desempea el papel de mediador juntando todas las ideas, imaginando la forma del futuro producto, y como resultado de todo esto sale a la luz un nuevo producto. Este producto sale al mercado y tiene un gran xito. Es por eso muy importante imaginar el futuro. Por ejemplo, conozco a una persona que venda productos en Kanagawa. Tenia una pequea tienda. El se decidi un da a ser el vendedor de pinturas en el Japn, ser el mejor vendedor de pintura en el mundo Y decidi que concretara este sueo en 20 aos y ahora se convirti en el presidente de compaa de pinturas ms famoso en todo el Japn que es el Pint House. Otro ejemplo, hace 20 aos atrs conoc a un seor que venda yakitori. Era un simple vendedor de yakitori. Y venda solo. Pero un da se decide a ser el mejor vendedor de yakitori de todo el mundo y en 20 aos concreta su sueo. Ahora es el presidente de restaurantes de comida yoro no taki que tiene 10 mil restaurantes en todo el mundo. Es totalmente diferente aquella persona que dice Lo har!, toma una firme determinacin y vive con este objetivo, con aquellas personas que viven solo por vivir sin pensar en nada. La diferencia de los 20 aos es muy grande. De la misma forma, suele verse una gran diferencia entre aquellas personas que deciden vivir hasta los 100 aos como las hermanas Kin y Gin, que hasta ya tienen una clara imagen de cmo quieren morir; con otras personas que no lo hacen. Pues bien, para entrar al mundo de los 7.5 hertz se necesitan 2 cosas: recordar siempre cosas buenas e imaginar detalladamente nuestro futuro. As podremos mantener en los 7.5 hertz. Cambiando de tema, en el mundo hay muchas personas raras (misteriosas), como el seor Akira Mikami, especialista en botnica. Este seor es famoso por encontrar personas desaparecidas. Sale mucho en TV. Su especialidad es encontrar a personas que entran a bosques frondosos y se pierden. Acierta 100%. Cuando la polica tiene algn caso de personas desaparecidas le piden su colaboracin al Dr. Mikami y entran juntos al bosque. Los policas se sorprenden por el proceder de este doctor. De repente con una mquina en la mano habla dirigindose a las plantas, Oye, alguien pas por aqu? Los policas se arrepienten de haberle pedido ayuda a este tipo, porque el doctor dice: Las plantas dicen que por aqu no ha pasado nadie, as es que vamos por all. La mquina detecta las ondas que emiten las plantas. Las plantas responden con vibraciones. De esta forma, preguntando a las plantas llega al lugar exacto donde se encuentra la persona desaparecida. Y la rescatan. En el mundo hay este tipo de personas. Dice que las plantas le contestan. Por ejemplo cuando se prende fuego con el encendedor y se acerca
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decimos que lindo perrito, entonces el perro se pone contento. Ellos receptan las ondas que nosotros les transmitimos. Por ms que no hablen ni entiendan nuestro lenguaje, comprenden muy bien por medio de las ondas si la estamos alabando o no. Cuando les decimos este perrillo cochino, ellos tambin entienden y seguramente estn diciendo porque me dices eso Me ests ofendiendo. Como el perro es muy orgulloso, arrogante, nunca cree que nosotros somos sus amos. Cuando les damos de comer, ellos en su interior dicen Bueno, te har el gran favor de comer o cuando se los lleva de paseo ellos son siempre los protagonistas. En conclusin, qu es lo mejor para emitir 7.5 hertz? Lo mejor es la prctica. Pero no es slo aquella prctica de slo venerar a los dioses y a los budas. Esto no tiene nada que ver con 7.5 hertz. Para entrar al mundo de los 7.5 hertz del cual habla el profesor Tanegawa, lo mejor es aquella forma de prctica (fe) que nos permite recordar las cosas buenas del pasado y que nos permita construir el futuro con una imagen intensa, clara y detallada. De este modo, el acto de orar hacia el Gohonzon concuerda con lo que nos quiere decir el profesor Tanegawa. El Gohonzon no es ningn Buda. No es como en otras religiones que el objeto de veneracin es el Dios o Buda. Este Gohonzon que nosotros veneramos personifica la vida de cada uno de nosotros. Es mirarse fijamente uno mismo. Otras religiones u organizaciones dicen cosas no cientficas. Por ejemplo una de ellas dice que cuando se venera el objeto de veneracin las letras sobresalen del pergamino. Eso es absurdo, deben estar mal de la vista. No puede ser que la letra sobresalga, porque es un simple impreso. Esto no viene al caso. Lo principal es nuestro cerebro. El problema est en nuestro espritu y depende de nuestro espritu cmo podamos hacer funcionar nuestro cerebro. El Gohonzon es slo un objeto que nos permite concentrarnos para poder activar nuestro cerebro. Pero al atribuir esta fuerza a algo externo, no se puede hacer nada y sobre esto trata el siguiente tema, que es el campo de la psicologa. Publicado 30th December 2012 por darpo Etiquetas: DAIMOKU Y GONGYO, Dialogos y Lecturas, Experiencias, Gohonzon, Objetivo del Budismo de Nichiren Daishonin., Orientaciones, SOKA GAKKAI INTERNACIONAL (SGI)., Sutra del Loto
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14th December 2008 Duracion de la Vida del Tathagata. (DURACION DE LA VIDA DEL QUE ASI LLEGA. CAPITULO XV DEL SUTRA DEL LOTO).
1. "Hace inimaginables Kalpas, miles de millones, para los cuales no existe medida alguna, que Yo alcanc la Excelsa Iluminacion- y desde entonces Yo enseo sin cesar el Dharma,
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numerosos seres, a millones de millones. 3. Y Yo muestro la etapa de mi Nirvana; para instruir a los seres Yo hablo de l- es slo un hbil medio. En ese momento Yo no ingreso en el Nirvana y estoy aqu predicando el Dhrama. 4. Ah a m mismo Yo me hago aparecer y a todos los seres, que as lo piensen. Los hombres tienen la mente transtornada, estn sumidos en el error: estando Yo ah existente no me ven. 5. Viendo mi cuerpo completamente extinguido, de multiples maneras rinden culto a mis reliquias. No me ven a m surge de ellos el deseo y entonces su mente se endereza. 6. Cuado los seres se tornan rectos, suaves y gentiles, y han eliminado los placeres, entonces Yo, convocando a la Asamblea de los Shravakas, me muestro a m mismo en Gridhrakuta. 7 . Y despus Yo a ellos ah les digo: "Entonces Yo me extingu, es mi Habilidad, oh Bhikshus, en el uso de los medios: una y otra vez Yo aparezco en el mundo de los vivos. 8. venerado por otros seres Yo a ellos les revelo mi Excelsa Iluminacion. Pero vosotros no escuchais mi palabra, a menos que se extinga el Seor del Universo." 9. Yo veo a los seres atormentados, pero Yo entonces no me muestro a m mismo: "Que deseen primero verme a mi; revelar mi Verdadera Doctrina a los que de ella estn sedientos!" 10. Siempre tal ha sido mi firme resolucin; durante inimaginables miles de millones de perodos Csmicos no me alejar de este Gridhrakuta por los millones de residencias que existen en otros universos. Publicado 14th December 2008 por darpo Etiquetas: Sutra del Loto
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8th September 2007
TRADUCCION DEL SUTRA DEL LOTO PARTE 1 y 2
TRADUCCION DEL SUTRA DEL LOTO- CAPITULOS 2 Y 16
MIOHO RENGUE KYO. HOBEN PON. DAI NI. (Sutra del Loto de la Ley Maravillosa: Capitulo 2: Medios habiles)
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Yu san mai An yo ni ki. Go shari jotsu. Sho but chi e Yin yin mu rio. Go chi e mon. Nan gue nan niu. I sai Sho mon. Jiaku shi butsu Sho fu no chi. por el mundo desperto serenamente de su shamadi y se dirigio a Shariputra con estas palabras:La sabiduria de los budas es infinitamente profunda e inmensurable. El portal de esta sabiduria es dificil de comprender y dificil de transponer. Ninguno de los que escuchan la voz ni de los pratyekabuddhas son capaces de comprenderla.
Sho i sha ga Butsu zo shin gon Jiaku sen man noku Mu shu sho butsu Yin guio sho butsu Mu rio do jo Iu mio sho yin Mio sho fu mon Yo yu yin yin Mi zo u jo Zui gui sho setsu I shu nan gue.
Y cual es larazon ? Un buda ha prestado servicio personalmente a cien, mil, diez mil, un millon, incontables budas y ha llevado a cabo en forma completa un inmesurable numero de practicas religiosas. Se ha esforzado con valentia y vigor, y ha logrado que su nombre sea universalmente conocido. Ha comprendido la Ley que es profunda y que nunca antes Se habia dado a conocer y la predica de acuerdo con lo apropiado, pero asi y todo, su
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Shari jotsu Go yu yo butsu i rai Shu yu in nen Shu yu ji iu Ko en gon kio Mu shu jo ben In do shu yo Rio ir sho yaku.
Shariputra, desde que logre la budeidad, he expuesto mi enseanza a traves de diversas causas y de diversas analogias. Y he utilizado innumerables medios habiles para guiar a los seres vivos y hacer que renuncien a sus apegos.
Sho i sha ga Nio rai jo ben Chi ken jara mitsu Kai i gu soku Sha ri jotsu Nio rai chi ken Ko dai yin non Mu rio mu que Riki Mu sho i Zen yo Gue da san mai Yin niu mu sai
Y porque? Porque El Que Asi Llega esta plenamente dotado de medios habiles y del paramita de la sabiduria.
Shariputra, la sabiduria de El Que Asi Llega es amplia y profunda. Posee inmensurable misericordia, ilimitada elocuencia, poder, valentia, concentracion, emancipacion y samadhis, y ha
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Mi zo u jo. reino de lo insondable y ha despertado en si la conciencia de la Ley nunca antes lograda.
Shari jotsu Nio rai no Shu yu jun betsu Guio zet sho jo Gon yi niu nan Ek ka shu shin.
Shariputra, El Que Asi Llega sabe como establecer diversas clases de distinciones, como exponer habilmente las enseanzas. Sus palabras son suaves y amables, y pueden deleitar el corazon de la asamblea.
Shari jotsu Shu io gon shi Mu rio mu jen Mi zo u jo Bu shitshu yo yu Shi shari jotsu Fu shu bu setsu Sho i sha ga But sho yo yu Dai ichi ke u Nan gue shi jo yui butsu io butsu Nai no ku yin Sho jo yit
Shariputra , para decirlo enpocas palabras el Buda ha comprendido plenamente la Ley que es ilimitada e infinita, y que nunca antes se habia podido establecer.
Pero detente, Shariputra, que no dire mas. Por que? Porque lo que el Buda ha logrado percibir es la ley mas rara y mas dificil de comprender. La verdadera entidad de todos los fenomenos solo puede ser
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jo budas. Esta realidad consiste en
Nio ze so Nio ze sho Nio ze tai Nio se riki Nio ze sa Nio ze in Nio ze en Nio ze ka Nio ze jo Nio ze jon mat ku kio to.
la apariencia, la naturaleza, la entidad, la fuerza, la influencia, la causa interna, la relacion o causa externa, el efecto latente, el efecto manifiesto y su coherencia del principio al fin.
Myoho Rengue Kyo Nio rai yurio jon Dai yu roku Yi ga toku but rai sho kio sho kos shu Mu rio jiaku sen man Oku sai a so gui Yo sep po kio ke Mu shu oku shu yo Rio niu o butsu do Ni rai mu rio ko
Sutra del Loto de la Ley Maravillosa: Capitulo16: "Duracion de la vida" Solo la parte en verso. Desde que logre la Budeidad, el numero de kalpas transcurridos es de inmensurables c9entos de miles de decenas de miles de millones de billones de asamkyas. Constantemente vine predicando la Ley, enseando y convirtiendo a incontables millones de seres vivientes, haciendo que entren en el camino del Buda, y todo esto durante kalpas interminables.
I do shu yo ko jo ben guen en jan Ni yitsu fu metsu do Yo yu shi se po Para salvar a los seres vivientes, doy la apariencia de entrar en el nirvana como medio habil, pero en realidad no paso a la extincion. Siempre estoy aqui, predicando laLey; siempre estoy aqui, pero mediante mis poderes
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I sho yin zu riki Rio ten do shu yo Sui gon ni ju ken
Shu ken ga metsu do Ko ku io sha ri Guen kai e ren bo Ni sho katsu go shin Shu yo ki shin buku Shichi yiki i niu nan Is shin io ken butsu Fu yi shaku shin mio Yi ga guiu shu so Ku shutsu rio yu sen
Cuando la multitud ve que he entrado en la extincion, consagra ofrendas a mis reliquias a lo ancho y largo. Todos me hechan de menos en su corazon, y en su mente solo ansian contemplarme. Cuando los seres vivientes se vuelven realmente fieles y honestos, de recto proceder y de pacifica intencion, cuando el deseo de ver al Buda es su unico pensamiento, y no vacilan aun cuando ello les costase la vida, entonces yo aparezco junto a la asamblea de monjes sobre el sagrado Pico del Aguila.
Ga yi go shu yo Yo zai shi ju metsu I jo ben ric ko Guen u metsu fu metsu Io koku u shu yo Ku guio shin guio sha Ga bu o ji chu I setsu mu yo jo Nio to fu mon shi Tan ni ga metsu do Ga ken sho shu yo Motsu zai o ku kai Ko fu i guen shin Rio go sho katsu go
En ese momento, digo a los seres vivientes que siempre estoy aqui, que jamas paso a la extincion, pero que, a traves del poder de un medio habil, por momentos parezco estar extinto, por momentos no, y que, cuando en otras tierras haya seres vivientes reverentes y sinceros en su deseo de creer, entonces yo tambien, junto a ellos, predicare esta Ley sin parangon. Pero como habeis escuchado nada de esto, suponeis que yo entro en la extincion. Cuando observo a los seres vivientes los veo ahogados en un mar de sufrimientos; por lo tanto, no me muestro y de ese modo hago que ansien verme. Entonces, cuando su corazon secolma de ansia, porfin me manifiesto y predico la Ley para ellos.
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Durante asamkhyas de kalpas, constantemente he morado en el Sagrado Pico del Aguila y en muchos otros lugares. Cuando los seres vivientes presencian el final de un kalpa, y todo se consume en las llamas de un gran incendio,
Yin zu riki nio ze O a so gui ko Yo zai rio yu sen Guiu io sho yu so Shu yo ken ko yin Dai ka sho sho yi
esta, mi tierra, permanece a salvo y en calma, siempre colmada de seres humanos y celestiales. Variadas clases de gemas adornan sus recamaras y pabellones, sus jardines y bosques.
Ga shi do an non Ten nin yo yu man On rin sho do kaku Shu yo jo sho gon
Jo yu ta ke ka Shu yo sho iu raku Sho ten iaku ten ku Yo sat shu gui gaku U man da ra ke San butsu guiu dai shu
Hay arboles enjoyados, henchidos de flores y frutos, bajo los cuales, placidos, se solazan los seres vivientes. Las deidades hacen repicar tambores celestiales para interpretar, sin pausa, la musica mas diversa. Cae una lluvia de flores de Mandarava que esparce sus petalos sobre el Buda y sobre la asamblea inmensa.
Mi tierra pura no se destruye, pero las multitudes la ven consumirse en llamas, ahogada en penosos sentimientos,
Ga yo do fu ki Ni shu ken sho yin U fu sho ku no Nio ze shitsu yu man
en angustia y temor. Estos seres vivientes, por sus muchas faltas,porcausas que provienen de sus malas acciones, pasan asamkhyas de kalpas sin escuchar el nombre de los Tres Tesoros.
Ze sho zai shu yo I aku go in nen
Pero lo que practican los caminos meritorios, los que son ductiles y pacificos, rectos y sinceros, me veran todos, aqui, en persona, predicando la Ley.
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para los que ven al Buda solo al cabo de un largo tiempo, explico cuan dificil resulta encontrarse con el.
Sho u shu ku doku Niu wa shichi yiki sha Sok kai ken ga shin Zai shi ni sep po Waku yi i shi shu Setsu butsu yu mu rio Ku nai ken bu sha I setsu butsu nan chi
El poder de mi sabiduria es tal que sus rayos establecidos brillan sin limite. Mi vida, extensa como kalpas incontables, es el resultado de una muy larga practica. No albergueis ninguna duda sobre esto, hombres de sabiduria! Liberaos de la duda, ponedle fin para siempre, pues las palabras del buda son veraces y no contienen falsedad.
Ga chi riki nio ze E ko sho mu rio Yu mio mu shu ko Ku shu go sho toku Nio to u chi sha Mot to shi sho gui To dan rio io yin Butsu go yi pu ko
Es como un medico diestro que se vale de medios habiles para curar a sus hijos extraviados. Aunque, en realidad, esta vivo, lanza acorrer la voz de que ha muerto. Y, sin embargo, nadie puede decir que haya mentido. Yo soy el padre de este mundo, y salvo a los que sufren y padecen afliccion. Debido al estado de ilusion que padece la gente, aunque estoy vivo, hago correr la voz de que he ingresado en la extincion. Pues si me ven constantemente, su corazon se llena de arrogancia y egoismo. Dejando a un lado el control de si mismos, se entregtan a los cinco deseos y caen en los malos caminos de la existencia. Siempre se se muy bien cuales seres vivientes practican el Camino y cuales no;
Nio i zen jo ben I yi o shi ko Yitsu zai ni gon shi Mu no se ko mo Ga yaku i se bu Ku sho ku guen sha
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En todo momento estoy pensando como puedo hacer para que los seres vivientes ingresen en el camino supremo y adquieran rapidamente el cuerpo de un Buda.
I yo ken ga ko Ni sho kio shi shin Jo itsu yaku go yoku Da o aku do chu Ga yo chi shu yo Guio do fu guio do Zui o sho ka do I ze shu yu jo
Mai yi sa se nen I ga rio shu yo Toku nio mu yo do Shoku yo yu bu shin
Publicado 8th September 2007 por darpo Etiquetas: Sutra del Loto
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Un tratado sobre la vida y el universo Publicado en la revista "Terceira Civilizao" julio, 2002. El budismo de Nichiren Daishonin El propio Sutra del Loto define la forma como debe ser practicado para alcanzar la iluminacin: las personas deben abrazar, seguir, leer, recitar, ensear y transcribir el sutra. Sin embargo, la prctica de la lectura, la enseanza y la trascripcin solamente era posible para una clase intelectual, siendo que la gran mayora de las personas era analfabeta. Esa situacin no se alter incluso hasta el surgimiento de Nichiren Daishonin en Japn. Nichiren Daishonin vivi en el siglo XIII, en la era de Kamakura. Su poca fue denominada del ltimo Da de la Ley, es decir, del perodo iniciado dos mil aos despus del fallecimiento de Shakyamuni, una era en que el budismo perdera su fuerza y decaera. Nichiren Daishonin examin minuciosamente las enseanzas budistas que se haban desarrollado en la India y en China hasta sus das y restableci el retorno del budismo a su punto de origen. Fue el Daishonin quien expres el contenido del Sutra del Loto de Shakyamuni en una forma en que todos lo pudiesen practicar. Esta forma es la recitacin de Nam-myohorenge-kyo que ellos exponen como enseanza correcta para ser propagada en el ltimo Da de la Ley. l us el ttulo del Sutra de Loto, Myoho-renge-kyo, conforme fue traducido por Kumarajiva, para representar su iluminacin adicionando la palabra Nam, que significa devocin. Tambin se considera que, en un anlisis ms profundo, Nichiren revel la Ley oculta en el Sutra. Nichiren us el Sutra del Loto para explicar el Nam-myoho-renge-kyo y se denomin a s mismo el devoto del Sutra del Loto por propagar su esencia, poniendo en prctica el espritu de benevolencia de este sutra. La intencin original de Shakyamuni era liberar a las personas de los grilletes de los sufrimientos, el Sutra del Loto afirma claramente que el propsito del Buda es posibilitar que todas las personas manifiesten tambin la budeidad. Nichiren Daishonin propag con su ejemplo de vida la esencia de este sutra, enfrentando persecuciones y hostilidades con la finalidad de ensear a las personas el camino para la iluminacin. Las explicaciones de Josei Toda sobre el Sutra del Loto El segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda, se dedic intensamente al estudio y a explicacin del Sutra del Loto Durante los aos en que estuvo preso, el segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda, se dedic al estudio del Sutra del Loto. Fue en medio del sufrimiento de la crcel que obtiene una profunda comprensin de este texto. En 1945 despus de la terminacin de la Segunda Guerra Mundial y de su liberacin de la prisin, Toda inici sus esfuerzos por reconstruir la Soka Gakkai explicando sobre el Sutra del Loto a un pequeo grupo de miembros. Con estas explicaciones, Toda rescat la esencia del budismo que se haba perdido, luego que el propio clero acept el talismn sintosta, acordando con la unificacin religiosa. Muchos de los materiales de estudio sobre el Sutra del Loto de los que hoy se dispone se
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dems. Obras consultadas: lkeda, Daisaku. Budismo - O primeiro milnio, Ruy Jungmann, trad. Ro de Janeiro, Editora Record, 1977. --- El budismo en China, Haroldo Netto, trad. Ro de Janeiro, Editora Record, 1976. --- Preleao dos Captulos Hoben y Juryo. Sao Paulo, Editora Brasil Seikyo, 2000. Kirimura, Yasuji. Sntesis del Budismo. Sao Paulo, Editora Brasil Seikyo. Watson, Burton. The Lotus Sutra (El Sutra del Loto). Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tercera Civilizacin, edicin en 309, mayo de 1994, pg. 44. Duemilauno, edicin No. 43, marzo/abril de 1994. A Brief Summary of the Lotus Sutra (Un breve resumen del Sutra de Loto). Publicado 19th January 2007 por darpo Etiquetas: Sutra del Loto
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19th January 2007

Un tratado sobre la vida y el universo
Sutra del Loto (Parte 5)
Publicado en la revista "Terceira Civilizao" julio, 2002. Cinco Perodos (Goji) Tientai clasific las enseanzas de Shakyamuni segn el orden en que l crea haban sido expuestas. Los cinco perodos son: 1- Guirnalda de flores (Kegon), el primer sutra que enseo Shakyamuni despus de su iluminacin; 2- Agama (Agon). Percibiendo que sus discpulos an no eran aptos para entender el Kegon, Shakyamuni expuso las enseanzas Agon como medio para que stos desarrollaran su comprensin; 3- Igual y correcto (Hodo). En este perodo Shakyamuni refut el apego de sus discpulos al Hinayana y los condujo al Mahayana provisional con enseanzas como los sutras Amida, Dainichi y Vimalakirti;
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Mahayana, enseando la doctrina de la no sustancialidad (Ku); 5- Lotus y Nirvana (Hokke Nehan) en el cual el Buda ense directamente a partir de su propia iluminacin revelando completamente la verdad. Las enseanzas de este perodo incluyen el Sutra del Loto y el Sutra Nirvana, siendo este ltimo una reafirmacin de las enseanzas del Sutra del Loto. Clasificacin de las enseanzas de Shakyamuni por Tientai, segn los Cinco Perodos de Propagacin (Goji) 1. AVATAMSAKA (KEGON) Perodo del Sutra Kegon, expuesto por Shakyamuni durante tres semanas despus haber manifestado la iluminacin HINAYANA 2. AGAMA (AGON) Expuesto durante 12 aos: Agama Largo (Cho-Agon): refuta las doctrinas no-budistas. Agama Medio (Chu-Agon): revela la iluminacin enseando el despego a los deseos Agama Diverso (Zoichi-Agon): explica la ley de causa y efecto. Agama Incrementado en uno (Zo-Agon): revela las diversas formas de meditacin. MAHAYANA PROVISIONAL 3. VAIPULIA (HODO) Expuesto durante 8 aos: Sutras Muryoju, Dainichi, Shoman, Yuima, Konkomyo y Guuejimmitsu 4. PRAJNAPARAMITA (HANNYA) Expuesto durante 22 aos. - Sutra de la perfecta sabidura (que expone el concepto de ku). VERDADERO 5. SADDHARMAPUNDARIKA (HOKKE HENAN) Expuesto durante 8 aos:
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La propagacin del budismo El perodo de propagacin del budismo tras la muerte de Shakyamuni es dividido en tres: Primer Da de la Ley (Shoho), Medio Da de la Ley (Zoho) y ltimos Da de la Ley (Mappo). En los Primeros Das de la Ley (segn el Sutra Daishutsu, el primer milenio despus de la muerte de Shakyamuni), el budismo era una religin viva y aquellos que el practicaban alcanzaran la iluminacin (prueba) por medio de sus enseanzas. Durante este perodo, el budismo permaneci en la India. En el Da Medio de la Ley (segundo milenio despus de la muerte de Shakyamuni), el budismo se volvi cada vez ms formal y su relacin con el pueblo se debilit. As cada vez menos personas podran alcanzar la iluminacin por medio de su prctica. En este perodo, el budismo comenz a ser propagado en la China y sus sutras fueron traducidos al chino. Posteriormente el budismo llega a Corea y al Japn. En el Da ltimo de la Ley (dos mil aos despus de la muerte de Shakyamuni y con una duracin de ms de diez mil aos), el budismo entra en decadencia y sus enseanzas pierden el poder para conducir a las personas a la iluminacin. El budismo en China En el proceso de propagacin de la India a la China, el budismo sufre adaptaciones a las costumbres del pas y desarrolla caractersticas propias. Un proceso idntico ocurre posteriormente en Japn. En este perodo, surgieron personas importantes para el desarrollo del budismo, como Kumarajiva y Tientai. Kumarajiva (344413) es considerado el ms notable entre todos los traductores del Sutra del Loto. Siendo an un nio, viaj con su madre para India y otros pases para estudiar budismo, lo cual contribuy al desarrollo de sus habilidades lingsticas. Kumarajiva tambin dominaba el snscrito, varios idiomas del Asia Central y el chino. Tientai (538-597) el gran intrprete del Sutra del Loto, aport una nueva luz a las enseanzas budistas. l se dedic a un profundo estudio de los sutras y alcanz un nivel insuperable tanto en el budismo de la India como en el de China y Japn. Como los sutras budistas no llegaron a China siguiendo un orden cronolgico, sus seguidores se encontraron con enseanzas que parecan contradictorias y esto gener mucha confusin. Tientai estableci y sistematiz tanto la doctrina como la prctica de la escuela, siendo considerado, por eso su fundador. Su clasificacin de cinco perodos y ocho enseanzas estableci la supremaca del Sutra de Loto entre todos los sutras. l tambin expuso la teora de "tres mil mundos en un solo instante de vida" (Conocido en Japons por ichinen sanzen) y sus enseanzas ms importantes fueron compiladas en tres obras principales
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Publicado 19th January 2007 por darpo Etiquetas: Sutra del Loto
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19th January 2007

Un tratado sobre la vida y el universo
Sutra del Loto (Parte 4)
Publicado en la revista "Terceira Civilizao" julio, 2002. Compilacin de las enseanzas Mahayana Con el intento de restablecer el espritu original del budismo, los seguidores del Mahayana produjeron una serie de escritos. Segn los estudios modernos, las enseanzas del Mahayana fueron recopiladas durante un perodo de casi mil aos, desde el primer siglo A.C. hasta los siglos VIII y IX de nuestra era, siendo que el proceso de compilacin puede ser dividido en tres perodos principales. Los escritos del primer perodo fueron compilados entre el primer siglo A.C. y la aparicin del filsofo Nagarjuna, hacia los aos 150250 de nuestra era. Los textos ms importantes son los de los sutras Sabidura (Hannya), Vimalakirti y Tierra Pura, de los cuales forman parte los sutras Inmensurable Significado (Muryoju), Amida, Meditacin del Buda Vida Eterna (Kammuryoju), Guirnalda de Flores (Kegon) y el Sutra del Loto. Las escrituras Mahayana del segundo perodo aparecen desde el tiempo de Nagarjuna hasta Vasubandhu, alrededor del cuarto y quinto siglos de nuestra era. Las principales obras son los sutras Mahaparinirvana (Daihatsunehan), Shrimala Geimmitsu y Lankavatara (Ryoga). Las escrituras del tercer perodo son sutras esotricos, siendo los principales el Dainichi y el Kongocho. El Sutra Muryogi El Sutra de Infinito Significado (Muryogi) es considerado una enseanza introductoria al Sutra del Loto. La traduccin china fue hecha por Dharmagatayasha de la dinasta Chi (479502). El Sutra es expuesto en el Pico de la guila y consta de tres captulos. En el primer captulo, Prctica Virtuosa (Tokugyo), el bodhisattva Gran Esplendor (Daishogon), en nombre de la asamblea, elogia al Buda Shakyamuni en versos. Esta parte en verso contiene el pasaje de las 34 negaciones referentes a la entidad del Buda. En el segundo, el Ruego (Seppo), el Buda declara que todos los principios y significados derivan de una Ley, aunque no esclarece cul es esa Ley. El entonces afirma Durante ms de cuarenta aos, an no he revelado la verdad, indicando que sus enseanzas anteriores eran todas provisorias. El ltimo captulo, Diez Beneficios (Jukudoku) explica que por practicar este sutra se pueden obtener diez tipos de beneficios. El Buda confa el sutra al Bodhisattva Gran Esplendor (Daishogon) y a otros ochenta mil Bodhisattvas presentes, que prometen propagarlo. El Sutra del Loto
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advenimiento en este mundo. Se estima que haya sido compilado alrededor del primer o segundo siglo de nuestra era, cerca de cinco a seis siglos despus de la muerte de Shakyamuni. Existen versiones del Sutra del Loto que constan de veintisiete o veintiocho captulos. Investigaciones recientes afirman que la formacin del sutra tuvo tres etapas y que por lo tanto, pueden ser divididos en tres partes. La primera parte consta de diez captulos, del primero al dcimo. La segunda parte est compuesta de doce captulos, del dcimo primero al vigsimo segundo, mientras que la tercera parte consta de cinco o seis captulos, del vigsimo tercero al vigsimo sptimo o vigsimo octavo. Estas tres partes corresponden a las tres asambleas en dos lugares, es decir, a la Ceremonia del Pico del guila, la Ceremonia del Aire y la segunda ceremonia en el Pico del guila, en que los acontecimientos del Sutra estn divididos. Tomando como referencia la versin del Sutra del Loto de Kumarajiva, Myoho renge kyo el sutra puede ser dividido en dos partes: los primeros catorce captulos y los catorce restantes. La primera mitad muestra la prdica del Buda histrico. La segunda mitad, de tono ms alegrico, es explicada por el Buda original quien desecha su identidad transitoria de buda histrico y revela su verdadera identidad de Buda que alcanz la iluminacin en un pasado remoto. Esa divisin del Sutra del Loto en dos partes busca delimitar la prdica de la Ley como principio enseado por el Buda histrico y en la segunda mitad, la revelacin de esa Ley como vida eterna del Buda. La primera mitad se conoce como enseanza terica y la ltima como enseanza esencial. El Sutra Fugen El Sutra de la Meditacin sobre el Bodhisattva Dignidad Universal (tambin conocido como Sutra Fugen) fue traducido al chino por Dharmamitra de la dinasta Liu Sung. Su ttulo completo es Kan Fugen Bosatsu Gyoho. Es considerado una conclusin del Sutra del Loto. El bodhisattva Dignidad Universal (Fugen), describe en este sutra su meditacin, habla de los beneficios de esta prctica y tambin exhorta a las personas a abrazar y propagar el Sutra del Loto. Publicado 19th January 2007 por darpo Etiquetas: Sutra del Loto
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13th January 2007

Sutra del Loto (Parte 3) Un tratado sobre la vida y el universo
SUTRA DEL LOTO (3)
Publicado en la revista "Terceira Civilizao" julio, 2002. Origen de los sutras
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Shakyamuni propag el Sutra de Loto en un perodo de ocho aos, y los discpulos, ms tarde, compilaron sus sermones. Centenares de aos pasaron antes de llegar al texto que hoy conocemos. Con el pasar del tiempo, el sutra fue traducido y llevado de la India a China. De este pas, fue transmitido para el Japn, particularmente en su octava traduccin, realizada por Kumarajiva y titulada Miao-fa lien-hua ching o Myoho-rengue-kyo. Despus de la muerte de Shakyamuni, sus discpulos se enfrentaron inicialmente con la tarea de compilar las enseanzas que el Buda haba expuesto por un perodo de 45 a 50 aos, de manera que estas pudiesen ser transmitidas a las generaciones futuras. Este trabajo era importante en el sentido de que mantendra el deseo de Shakyamuni de que sus enseanzas y preceptos se convirtieran en maestro de cada uno despus de su muerte. La primera asamblea para la recopilacin de las enseanzas del Buda tuvo lugar en el local denominado Gruta de las siete hojas, cerca de Rajagriha, capital del Estado de Magadha, en la India Oriental, tres meses despus de la muerte de Shakyamuni, y en ella participaron quinientos monjes presididos por Mahakashyapa. En esa ocasin, ste pregunt a Ananda sobre las doctrinas y a Upali sobre las reglas de disciplina. Ambos recitaron las doctrinas en cuanto escucharon sobre el Buda. Ananda fue escogido para recitar las enseanzas del Buda porque lo haba acompaado por un largo perodo, y como su auxiliar personal, haba captado sus enseanzas ms que cualquier otro discpulo. Upali fue escogido por ser considerado el ms notable en cuanto a todas las disciplinas y por dominar a fondo las reglas y los reglamentos. Cuando fue interrogado por Mahakashyapa sobre lo que Shakyamuni haba propagado, Ananda deca As lo escuch. En cierta oportunidad, el Buda estaba en. Por esta razn, tradicionalmente, todos los sutras inician con la frase As lo escuch. Los miembros que participaron en esa asamblea confirmaron la rectitud de las recitaciones de Ananda y Upali referentes a las palabras del Buda y enseguida todos las recitaron de nuevo y al unsono estableciendo de esa forma la versin definitiva. Sin embargo, esa versin no fue llevada a la forma escrita pues en la India antigua la palabra escrita era considerada vulgar y predominaba la idea de que las enseanzas religiosas no deberan ser grabadas en forma escrita sino memorizadas y transmitidas oralmente. Despus de la primera asamblea, obedeciendo la voluntad de Shakyamuni, la orden acat las doctrinas y los reglamentos, en esa ocasin tomndolos como su maestro y fundamentando en ellos sus actividades. Con el impulso dado por la primera asamblea, la orden tom gran inters en la organizacin y compilacin de las enseanzas de Shakyamuni. Durante un siglo despus de la asamblea, las reglas disciplinarias que los monjes deberan seguir fueron compiladas y preservadas en textos conocidos como vinaya, dado que las doctrinas y las enseanzas fueron compiladas en diversos textos, conocidos como sutras. Estas doctrinas constituyen la forma original de los sutras Agama (Agon) compilados posteriormente. Cada una de estas divisiones era denominada de pitaka, lo cual quiere decir cesta. Posteriormente, el abidarma, o comentarios, se fue incrementando, formando as el tripitaka (tres cestas) o las tres divisiones del canon budista.
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Consecuentemente, la orden se dividi en dos grupos: Enseanza de los Veteranos (Theravada) de la cual formaban parte los conservadores y Miembros de la Gran Orden (Mahasanghika), integrados por los progresistas. Ms tarde esas dos escuelas se subdividirn y al final del primer siglo antes de Cristo ya existan entre dieciocho y veinte escuelas. Cada escuela transmita y aumentaba nuevas enseanzas a la luz de su interpretacin particular. Quinientos aos despus de la muerte de Shakyamuni, un nuevo movimiento budista surgi en respuesta a las necesidades no slo de los monjes y de los practicantes laicos, sino tambin de la sociedad en general. Este movimiento reformista fue denominado Budismo Mahayana. La palabra mahayana significa gran vehculo y era usada con frecuencia como opuesto al hinayana, o pequeo vehculo, que se refera principalmente a las escuelas Theravada. Una de las caractersticas del Mahayana es que surgi entre personas laicas que cuidaban los santuarios, elogiaban las virtudes del Buda, mantenan una fe activa y no aprobaban el aislamiento y el academicismo estril de las escuelas tradicionales. La palabra vehculo se refiere a las enseanzas del Buda que conducen a las personas a la iluminacin. Publicado 13th January 2007 por darpo Etiquetas: Sutra del Loto
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13th January 2007

SUTRA DEL LOTO (2)
Publicado en la revista "Terceira Civilizao" julio, 2002.
-------------------------------------------------------------------------------El titulo El trmino snscrito del ttulo, saddharma, es traducido usualmente corno ley buena, pero esa traduccin no expresa totalmente su contenido. El trmino sat, o sed, proviene de la raz snscrita que significa existir y significa algo como verdadero, real, genuino o autntico. El trmino dharma puede ser traducido como doctrina o enseanza, pero tambin puede ser interpretado como verdad o incluso esencia real de los fenmenos. Juntndose los dos trminos, saddharma, el resultado seria algo como verdad absoluta. Pundarika significa loto blanco (en snscrito, las flores de loto de diferentes colores tienen nombres diferentes). De esa forma, el ttulo de este sutra sera Loto blanco de la verdad absoluta. Este ttulo recuerda la idea de que, aunque el loto crezca en el pantano,
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Sutra es un trmino que designa antiguos tratados de la India. La traduccin de Kumarajiva existente actualmente divide el Sutra de Loto en 28 captulos, los cuales constan de una combinacin de un texto en prosa (escrito originalmente en snscrito puro) y un texto en versos (escrito originalmente en snscrito hbrido budista). Los versos eran utilizados antiguamente para facilitar la memorizacin de las enseanzas por los seguidores. Es probable que la parte en prosa haya sido aadida posteriormente para darle al texto una narrativa continua, y que de all haya surgido su forma final. Antiguamente, casi todos los sutras budistas iniciaban con la frase As lo escuch. Se cree que esta forma de inicio serva para indicar que a continuacin vendra una enseanza del Buda. La pregunta que se puede hacer es Quin escuch? Segn una tradicin budista, el oyente sera Ananda, primo de Shakyamuni y uno de sus discpulos. Otra explicacin para esa frase es la de que cada persona es un oyente, indicando que todos poseemos inherentemente la naturaleza de buda. El erudito chino Tientai (537 597), uno de los grandes estudiosos del budismo, fundador de la escuela Tendai y organizador del canon budista, fue uno de los principales propagadores del Sutra del Loto en China. En su Profundo Significado del Sutra del Loto (Hokke Gengi), Tientai formul una clasificacin comparativa entre todo el conjunto de sutras de los llamados cinco perodos y ocho enseanzas y consider el Sutra del Loto como el ms importante de todos los sutras. Con base en el Sutra del Loto, Tientai escribi tambin otras dos importantes obras: Palabras y Frases del Sutra de Loto (Hokke Mongu) y Gran Concentracin y Discernimiento (Maka Shikan). En el ao 804 de nuestra era, el monje Saicho, tambin conocido como Gran Maestro Dengyo, llev el budismo de la escuela Tendai para el Japn. Dengyo crea que todas las personas posean la naturaleza de buda y que el Sutra del Loto era la verdadera enseanza que expona la iluminacin. Pero fue Nichiren Daishonin (12221282), fundador del budismo de Nichiren, quien revel la verdad intrnseca al Sutra del Loto, especficamente en sus captulos Medios Hbiles (Hoben) y Duracin de la Vida del que as llega (Juryo) y manifestarla por la invocacin de su ttulo en japons, establecen as la prctica de la recitacin del Nam-myoho-renge-kyo. Nichiren Daishonin, quien constantemente utilizaba pasajes del Sutra del Loto, expone sus enseanzas a los seguidores y para escribir sus cartas (conocidas en japons por Goshos), se basaba en los comentarios de Tientai sobre el Sutra de Loto. En varios de sus pasajes, cita frases y parbolas del Sutra del Loto, muchas veces en un lenguaje simplificado haciendo as que fuera ms accesible la comprensin de las enseanzas contenidas en este sutra. La flor de loto En la siguiente carta dirigida a Ueno Ama Gozen y titulada Wu-Lung e I-Lung, Nichiren Daishonin habla sobre la razn del nombre Loto: Myoho-renge-kyo se compara con el loto. La flor de mahamandara en el cielo y la flor del cerezo en el mundo humano son notorias, pero el Buda no escogi para equipararlas al Sutra del Loto. De todas las flores, seleccion la flor de loto para simbolizar el Sutra del Loto. Hay una razn para eso. Algunas plantas primero florecen y despus producen
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simultneamente. El beneficio de todos los otros sutras es incierto, pues ensean que la persona debe primero hacer buenas causas y, slo entonces, podr llegar a ser un Buda en algn momento posterior. El Sutra del Loto es completamente diferente. Una mano que lo toca, inmediatamente alcanza la iluminacin, y una boca que lo recita instantneamente entra en el estado de Buda, as como la luna se refleja en el agua en el momento en que se eleva por detrs de las montaas del Este, o como el sonido y su eco surgen el uno despus del otro. Por eso el sutra afirma: Entre aquellos que escuchan esta Ley, no existe nadie que no alcance el estado de Buda. Este pasaje indica que si cien o mil personas abrazan este sutra, sin ninguna excepcin, todas las cien o mil se convierten en budas. (Escritos de Nichiren Daishonin, Vol. 4, Pg. 295.) Publicado 13th January 2007 por darpo Etiquetas: Sutra del Loto
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13th January 2007

EL SUTRA DEL LOTO
El Sutra del Loto (Saddharma-pundarika Sutra en snscrito) es uno de los ms importantes textos del Budismo Mahayana, utilizado ampliamente por religiosos de China, Corea, Japn y otras regiones del Este Asitico. En China, es llamado Miao-fa- lien-hua ching, o Fa hua Ching, y en Japn, Myoho-renge kyo, o Hokekyo. No se sabe exactamente cundo fue escrito o en qu idioma. La razn de esto es que, en los primeros aos del budismo, las enseanzas eran transmitidas oralmente, de una generacin a la otra. Escribir no era considerado una ocupacin digna, lo escrito quedaba reservado apenas para transacciones comerciales y no para las tradiciones religiosas. Se cree que el Sutra del Loto fue escrito por primera vez en algn dialecto de la India o de Asia Central y posteriormente traducido al snscrito, la lengua clsica de la India antigua, lo cual le dio una mayor respetabilidad. Se cree tambin que el Sutra del Loto fue escrito en dos tipos de snscrito, el puro (que sigue las reglas establecidas en la gramtica Panini) y el hbrido budista (que mezcla el snscrito con el prcrito, un dialecto popular de la India antigua). Lo que s se sabe es que el Sutra del Loto ya exista para el ao 255 de nuestra era, cuando fue hecha la primera traduccin al chino. Se cree que se hicieron por lo menos seis traducciones al chino, de las cuales se conocen tres: la primera de Dharmaraksha, escrita en el ao 286 con diez volmenes y 27 captulos; la segunda, de Kumarajiva, cerca del ao 406; y la tercera, de Jisanagupta y Dharmagupta, hecha en el ao 601, escrita en siete volmenes y 27 captulos. Pero fue la traduccin hecha por Kumarajiva, la mejor de todas, la que populariz este texto, no solamente en China sino tambin en varias otras regiones que mantenan relaciones con ese pas. En la India, Nagarjuna citaba con frecuencia el Sutra del Loto en su Tratado sobre la Gran
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A lo largo de los siglos, el Sutra del Loto fue tambin traducido a varias lenguas, como el tibetano, el mongol, el manchu, el coreano y el japons, entre otras. En Occidente, la primera traduccin fue al francs, hecha por Eugne Bunouf en 1852. La primera traduccin para el ingls del Sutra del Loto fue hecha por el investigador holands Jan Hendrik Kern en 1884, a partir de una versin en snscrito hecha en 1039. An es considerada una buena traduccin para la poca, aunque an no eran comprendidos muchos trminos y expresiones budistas y, as, la traduccin de Kern tena muchos trminos inadecuados considerados a la luz de los conocimientos de hoy. Otra traduccin ms aceptada, aunque incompleta, fue hecha en 1930 por Bunno Kato, a partir de una versin china del texto de Kumarajiva, que fue revisada por el profesor William Soothill. La versin adoptada por la SGI fue traducida al ingles por el profesor Burton Watson, de la Universidad de Columbia de EE.UU., a partir de un texto en chino y de otro en japons. De cualquier forma, todas esas traducciones ayudaron a popularizar el Sutra del Loto en Occidente, llegaron a establecerse como importantes textos de la literatura mundial. En todo caso, dada la complejidad de sus trminos, cabe mencionar la gran dificultad que implica traducir el Sutra del Loto, sea al chino o a cualquiera de los otros idiomas siendo que muchos de sus simbolismos y de su compleja cosmogona carecen de equivalentes en las otras lenguas. Publicado 13th January 2007 por darpo Etiquetas: Sutra del Loto
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Budismo de Nichiren Daishonin - Sutra Del Loto

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Resumen del Sutra del Loto. Parte 1.