INTRODUCCION A LA BHAGAVADGT

Se dice que un nacimiento humano no es fcil de lograr. Si lo vemos desde el punto de vista de la evolucin, existen millones de aos entre el simio y el ser humano. Es decir, el mono no se convirti en ser humano de la noche a la maana. Incluso desde el punto de vista de la teora de la reencarnacin, la cual dice que el nacimiento humano es el resultado de las propias acciones pasadas, karma, no resulta fcil nacer como un ser humano. Pero una vez que tienes este cuerpo humano, ya sea debido al karma o a la seleccin natural inherente en la evolucin, dejas de estar en manos de la naturaleza y tienes la capacidad preciosa, llamada libre albedro, de iniciar un proceso evolutivo aun ms avanzado. La totalidad del proceso est en tus manos. Por el contrario, un animal cumple con el objetivo de su vida una vez que logra sobrevivir cierto nmero de aos y se reproduzca. Por ejemplo, la vaca solamente necesita llegar a la madurez fsica para ser adulta. No precisa hacer nada para propiciar su desarrollo emocional ya que no existe tal cosa como una vaca emocionalmente madura. El nico objetivo en la vida de una vaca es sobrevivir hasta hacerse adulta, y como tal, durar lo ms que pueda. Una vez convertida en adulta, la vaca es, en todos los sentidos, madura. Un ser humano tambin tiene que llegar a ser adulto fsicamente. De no ser as su vida no sera completa. Para ser fsicamente un adulto lo nico que necesitas es sobrevivir apaciguando tu hambre y sed, adems de evitar accidentes y enfermedades fatales. No precisas hacer nada especial. El proceso es muy natural y, gracias al instinto de supervivencia comn a todos los seres vivos, despus de algunos aos, te encuentras convertido en un adulto. Ests en manos de la naturaleza hasta que eres fsicamente un adulto. La naturaleza se encarga de tu desarrollo fsico hasta que ya no puedes decir: Soy un nio. Sin embargo, la madurez emocional no se logra de la misma forma. Contrariamente al crecimiento fsico, el desarrollo emocional est completamente en tus manos. Al contrario de lo que le sucede a una vaca, que tu cuerpo ya sea adulto no significa que seas un ser humano maduro. El proceso de maduracin interior lo tienes que iniciar t porque eres un ser humano que cuenta con la habilidad de elegir.

LA BSQUEDA HUMANA
En snscrito se llama pururtha a lo que todos los seres humanos buscan fundamentalmente. Aunque la bsqueda de cada uno es particular, existen cuatro objetivos que todo el mundo persigue, ya sea que se trate de un esquimal en Alaska, o del
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Bhagavadgt

habitante de una aldea remota en la India. Los objetivos universales ms comnmente buscados son artha y kma, seguridad y placer respectivamente. Los otros dos pururthas, dharma y moka, que sern explicados ms adelante, tambin pueden ser logrados por un ser humano. En snscrito artha significa aquello que puede brindarte cualquier tipo de seguridad, ya sea emocional, econmica o social. Artha puede manifestarse en forma de dinero en efectivo o bienes lquidos, acciones, bienes races, en forma de relaciones, de un hogar, de renombre, de un ttulo, reconocimiento, influencia, o a travs de cualquier forma de poder. Estos logros alimentan nuestro ego y, por consiguiente, ofrecen tambin alguna seguridad por el ego. Aunque cada persona busca formas diferentes de seguridad, que varan segn las circunstancias, la bsqueda de seguridad es comn a todos. Otra forma de pururtha, que en snscrito se llama kma, es la bsqueda del placer, que tambin se manifiesta de muchas maneras. Los placeres sensoriales pueden obtenerse de cualquier cosa, desde comer mariscos hasta tomar helados. Ejemplos de placeres intelectuales son aquellos que surgen de participar en ciertos juegos, de resolver crucigramas o adivinanzas y del estudio de ciertos campos del conocimiento. Existe una gran variedad de placeres. Cualquier cosa que satisface tus sentidos, que complace tu mente, que toca tu corazn y evoca cierto aprecio por algo, es kma. Cualquier forma de placer que obtienes de tu hogar por ejemplo, o de una relacin, es kma. La msica y los viajes tambin son kma, no artha, porque en ellos encuentras placer, no seguridad. No vas a Hawi o a las Bahamas buscando seguridad. Lo cierto es que yendo a lugares como esos pierdes seguridad, en lo que a tu economa se refiere. Viajas porque tienes dinero para hacerlo, por placer, no por seguridad. Hay otra forma de placer que se obtiene al ver las estrellas en una noche hermosa, al disfrutar del amanecer, de una flor, de un nio que juega, o de una pintura hermosa. Este tipo de placer no es sensorial ni intelectual, podemos llamarlo placer esttico. Aunque placeres como estos estn por encima de nuestros sentidos e intelecto, an as son kma.

EL DHARMA COMO OBJETIVO HUMANO

Existe un tercer pururtha, dharma, que no es ni artha ni kma. Como vamos a ver, dharma es una palabra con muchos significados. Se refiere al placer que surge de la armona, el placer que se obtiene de la amistad, de compartir, de ayudar a otra persona, etc. Por ejemplo, cuando puedes aliviar el sufrimiento de alguien, experimentas una alegra que no es kma. Esta forma de placer se distingue de artha y kma en que normalmente no andas buscando a alguien que sufre con el propsito de obtener algo de placer. No es igual que ir a Hawi o a un concierto. Lo que sucede es que te encuentras con alguien que sufre, tienes la posibilidad de aliviar su pena, y por eso te sientes feliz. El mdico que no trabaja nicamente para su beneficio econmico disfruta de esta clase de placer. La caridad funciona de la misma manera. Quienes pueden encontrar dicha en ese tipo de trabajo, lo hacen porque en su interior existe una madurez y una comprensin, una cierta sensibilidad de su parte. Esta sensibilidad es necesaria para
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Introduccin a la Bhagavadgt poder comprender lo que es el amor, porque para amar a otra persona completamente es necesario entenderla, para lo cual uno debe haber sido educado, cultivado. Si alguien no ha aprendido de sus experiencias, si no se ha cultivado, qu clase de alegra puede obtener de la vida? Para ese tipo de persona lo nico que puede haber son placeres sensoriales como comer, por ejemplo; pero muchas alegras sencillas faltarn en su vida. Por lo tanto, el provecho que obtenemos de nuestra vida es proporcional a lo que sabemos. Se cuenta que cierto profesor de medicina dijo en su primera clase: Lo que tu mente no sabe, tus ojos no ven. Lo que quiso decir es que si se carece de conocimientos de medicina, aunque los sntomas estn presentes, no se podr encontrar la causa de la enfermedad. Los ojos podrn ver los sntomas, pero la mente no los reconocer. As tambin en la vida, porque no podemos ver ms de lo que sabemos, cuanto ms sabemos, la vida brilla ms. Esto no implica que necesariamente debo obtener ms de la vida, sino solamente que debo vivir mi vida correctamente, con plenitud, lo cual implica mucha comprensin. Vivir no significa solamente arrastrarse de un da a otro, de la cama al trabajo, de regreso a casa y a la cama otra vez, repitiendo este proceso hasta que llegue el fin de semana. Entonces te arrastras a algn tipo de diversin con la esperanza de olvidarte de ti mismo, que es la razn por cual la diversin resulta tan importante. La verdad es que toda tu vida puede ser una diversin. Una vez, alguien le pregunt a un swami: Swamiji, Usted nunca se toma vacaciones? Lo veo trabajando todo el tiempo. En realidad, la vida del swami es una vacacin continua. La vida es muy fcil si disfrutamos de lo que hacemos. Si no disfrutas de lo que haces, tienes que hacer algo ms para sentirte bien, lo cual puede resultar muy costoso. Por otra parte, cualquier sentimiento de bienestar que surge del proceso de nuestra maduracin es un tipo distinto de alegra. No lastimar a nadie, o hacer lo correcto en el momento apropiado, por ejemplo, nos produce alegra ya sea inmediatamente o ms adelante. Supongamos que has estado posponiendo hacer algo como lavar la ropa, pasar la aspiradora o escribir cartas; el da que te decides a hacerlo, y lo haces, descubres que por haberlo logrado sientes alegra, una alegra no es ni placer ni seguridad. Es slo hacer lo que deba hacerse, es dharma, un tema muy amplio que veremos ms adelante. Por ahora es suficiente saber que conforme tu comprensin aumenta, tu dharma tambin aumenta. Estos son tres de los cuatro pururthas: artha, kma y dharma. Por la importancia que le damos a dharma, el orden ahora puede ser invertido: dharma, artha y kma. Dharma es una medida de tu madurez, porque cuanto ms maduro eres, ms dhrmika eres. Para ser maduro, comprender y vivir de acuerdo al dharma se hacen prioridades de prima importancia. Por lo tanto, de estos tres objetivos humanos, el dharma ocupa el primer lugar. Sin violar el dharma, haciendo lo que es correcto, vas en busca de artha y kma, de seguridad y placer. As es como se deben comprender estas tres bsquedas humanas universales.

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MOKA: LIBERACI N DE QU ?
Aunque moka es el ltimo, es un pururtha muy importante como veremos ms adelante. En cualquier generacin son contadas las personas que reconocen moka como una bsqueda. Para poder comprender lo importante que es moka la persona necesita contar con cierta capacidad de apreciacin, adems de cierta madurez o sabidura acerca de la vida y sus luchas. A esto se debe que el comn de la gente no la busca a sabiendas, aunque la verdad es que todo el mundo busca liberacin de una u otra forma. Aunque pensamos en liberacin de manera muy positiva, en realidad a la palabra moka se la define en sentido negativo. Hay algo que te ata, de lo cual buscas liberarte; esa liberacin es moka. Decimos, por ejemplo, que alguien que no est en la crcel, tiene libertad, pero que no la tiene si est encarcelado. Debido a que no puede optar por salir de ella, ha perdido su libertad de movimiento y quiere recuperarla. Quiere liberarse de las cadenas de la prisin. Si ests usando muletas por tener una pierna fracturada, deseas liberarte de las muletas. Del mismo modo, el nio que necesita de la pared o de la mano de su madre para poder estar de pie, quiere liberarse de la pared o de la mano que lo sostiene y por lo tanto lucha para estar erguido por s mismo. Entonces, siempre liberacin o libertad equivale a liberarse o deshacerse de algo.

Moka significa liberarme de algo que no quiero. Y debido a que moka es un pururtha, un objetivo humano que es comn a todos, el deseo de ser libre no es algo peculiar slo para m. Todo el mundo desea liberarse de ciertas cosas que son comunes para todos. El hecho de que estoy apegado a determinadas formas de seguridad, artha, revela una verdad acerca de m mismo; que estoy inseguro. Adems, el hecho de que busco placeres, kma, revela que estoy intranquilo, que no estoy satisfecho conmigo mismo. El hecho de que tengo que hacer algo para estar a gusto significa que estoy insatisfecho conmigo mismo.
Si siempre vas a estar buscando seguridad y placer, cundo vas a hacer tu vida? Cundo vas a poder decir realmente: Lo consegu!? Eso suceder slo cuando te sientas seguro y satisfecho contigo mismo. Entonces sers libre; tendrs moka.

Moka no quiere decir salvacin. La verdad es que en snscrito no hay una palabra equivalente a salvacin, y eso est bien, porque el concepto de salvacin implica cierto tipo de auto-condenacin. Implica que alguien te debe rescatar, salvar, y moka de ninguna manera significa eso. El trmino moka se refiere solamente a deshacerme de ciertas cadenas, siendo las ms bsicas las nociones de: Estoy inseguro y Me siento insatisfecho conmigo mismo.
Necesito considerarme seguro y sentirme satisfecho tal y como soy. Slo entonces realmente poseo moka. Si estoy seguro y satisfecho conmigo mismo, qu situacin puede alterar eso? No necesito ms seguridad o que alguna situacin cambie para estar seguro y satisfecho. Esto tiene que comprenderse bien. Pasas tu vida entera manipulando el mundo con el propsito de estar satisfecho contigo mismo. En ese proceso te das cuenta de que dos piernas, dos manos, cinco sentidos y una mente, no son suficientes para lidiar con todos
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Introduccin a la Bhagavadgt los factores involucrados. Son demasiados los acontecimientos y situaciones, adems de las fuerzas naturales, sobre las que parece que no tienes ningn control.

LIBERACI N SIGNIFICA LIBERARSE DE LA B SQUEDA

Me doy cuenta de que con mi poder y conocimiento limitados jams podr satisfacer mis exigencias y obtener la seguridad y los placeres que busco. Por eso la vida parece ser un problema. Recin empiezas a comprender esto cuando llegas a los treinta y nueve o cuarenta aos y pasas por lo que llaman la crisis de los cuarenta. Aunque pienses que la causa de tu crisis es tu matrimonio o tu empleo, la verdad es que la causa de la crisis eres t mismo. Tu crisis nada tiene que ver con tu matrimonio ni con ninguna otra situacin en tu vida. Sin embargo, tiendes a buscar un chivo expiatorio para cada problema que se te presenta y muy a menudo la vctima inmediata es la persona que has elegido como compaero o compaera en la vida. Si observamos nuestras diferentes bsquedas artha, kma y dharma, nos daremos cuenta de que verdaderamente no estamos buscando ninguna de stas. Lo que buscamos es solamente librarnos de nuestra condicin de buscadores. Cada persona es un buscador en pos principalmente de artha y kma y, hasta cierto grado, de dharma. Pero finalmente lo que todo el mundo busca es slo moka. Por consiguiente, el verdadero objetivo es solamente moka. Es decir, cuando vamos en busca de seguridad, lo que realmente estamos buscando es librarnos de estar inseguros. Al ir tras ciertas seguridades, bienes etc., realmente no busco estas cosas en s, lo que estoy buscando es liberarme de estar inseguro. Necesitamos entender esta diferencia con claridad. Esta diferenciacin representa un cambio de enfoque que nosotros llamamos aprendizaje. La bsqueda de seguridad es muy natural. La persona que no est informada, que no comprende ni piensa en el origen de sus propias ideas e impulsos, considera que la seguridad es una cosa particular que est siempre afuera de s mismo. Soy inseguro es un concepto que tal persona acepta totalmente; es una conclusin que nunca duda ni cuestiona. Han surgido varias filosofas relacionadas con el sentimiento de inseguridad. Unos dicen, por ejemplo, que la seguridad no nos la da el dinero, mientras otros dicen que s, pero solamente mientras estamos aqu en la tierra, no despus. Se nos dice que se puede alcanzar la seguridad en el ms all desempeando ciertos actos prescritos. A esto se debe que tengamos una variedad de religiones y filosofas nacidas de la aceptacin tcita de que soy un ser inseguro, y por lo tanto, que la seguridad es algo que se encuentra fuera de m. Para un nio, su seguridad depende de la proteccin, amor y cuidado constantes que sus padres le brinden. Pero una vez que el nio llega a ser un adulto, la situacin se revierte y son los padres los que, para su seguridad, dependen de la atencin del hijo. Es muy comn encontrar padres que se sienten abandonados por sus hijos ya emancipados, porque ahora stos se encuentran ocupados en sus propias vidas. Esto se debe a que cuando el nio crece, su seguridad ya no depende de sus padres; su dependencia est puesta ahora en algo distinto.
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Bhagavadgt

QUE YO CAREZCO ES EL PROBLEMA

Cuando era nio estaba inseguro, y ahora tambin estoy inseguro. Hay un cambio constante en lo que yo pienso que es una seguridad, y esto se considera normal en la vida de todos. Sin embargo, nadie merece tener este problema. La seguridad no es el problema. El problema no est en que yo carezca de algo. El problema es que yo carezco. Debemos comprender esta diferencia con claridad. Lo que me falta siempre est cambiando: no tengo t helado, no tengo hijos, no tengo casa. Lo que falta siempre es peculiar al individuo en cierto momento y lugar durante el transcurso de su vida, y eso difiere de individuo a individuo, de cultura en cultura. Sin embargo, la consideracin: yo carezco es algo comn en todos y es algo completamente distinto de lo que me falta. Puedo carecer de un cuerpo saludable, de un cuerpo ms alto, de un cuerpo ms delgado, de una nariz respingada, de pestaas ms largas o de una piel de color diferente. Y esto puede ser slo el comienzo de una lista sin fin! Pero llegar a la conclusin: yo carezco es universal. Por ejemplo, qu puedes hacer si tu estatura es menor de la que quisieras que fuera? Lo ms que puedes hacer es usar zapatos con tacones altos, que en realidad no te hacen ser ms alto. Lo que tal vez puedan lograr es empequeecer tu imagen ante los ojos de los dems. Tu estatura podra ser de inters solamente para quien quisiera contratarte para jugar en un equipo de baloncesto. Tu estatura es un complejo tuyo. Yo nunca haba pensado en tu estatura, hasta que te vi llegar caminando con zapatos de tacn alto. Slo entonces me fij en tu estatura y eso, porque t llamaste mi atencin hacia ese aspecto; para m, en ese momento, tu estatura se redujo unos cinco centmetros. Tal vez hasta la reduje ms de lo que tus tacones miden. No solamente quedaste reducido ante mis expectativas, sino que incluso, te volviste ms bajo de lo que verdaderamente eres! Por lo tanto, si tienes un complejo de estatura, ests en problemas, atascado. Tal vez podras aumentarla si fueras un alambre o algo elstico, pero en tu caso, estirarte no es posible. De igual manera, existen muchas otras cosas que no puedes remediar, ya que las cosas que no eres, conocidas y desconocidas, son incontables. Nunca puedes satisfacer completamente lo que te falta. Cuanto ms te esfuerces para lograr lo que te falta, ms te faltar, porque lo que te hace falta tiende a multiplicarse. Es como cuando vas al supermercado a comprar unas pocas cosas que te hacen falta y regresas a tu casa cargado con ms deseos de los que tenas, que recin podrs satisfacer cuando cobres el prximo sueldo. Por esto decimos que el deseo es como el fuego, que deja una huella negra tras de s. No importa cuanta lea arrimes al fuego, ste nunca te dir: Ya basta! Es suficiente! De igual manera, los seres humanos tampoco pueden decir: Es suficiente! a su bsqueda de seguridades y placeres.

LA SUMA: INSEGURO M S INSEGURO, NO DA POR RESULTADO SEGURIDAD

Entonces, cundo vas a satisfacer completamente tus arthas y kmas? No estoy diciendo que no debes buscar la seguridad; el punto aqu no es se. Slo estamos tratando de comprender la bsqueda misma. El dinero, desde luego, tiene su valor. Pero si crees que tu seguridad se va resolver con el dinero o con cualquier otra cosa por el estilo, el proceso de tu bsqueda seguir interminablemente. El yo inseguro, el que quiere ser seguro, no
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Introduccin a la Bhagavadgt llega a ser realmente seguro adicionando lo que considero que me puede ofrecer seguridad. Nadie puede finalmente decir: yo estoy seguro, aunque crea que ya cuenta con todas las seguridades posibles. Mientras necesite muletas, la sensacin de inseguridad centrada en m seguir en m. El hecho de que me sienta seguro cuando me sostengo con muletas no significa que me encuentre seguro. Solamente me siento seguro por las muletas, pero la sensacin de inseguridad centrada en m, contina. Supongamos que me siento inseguro y lo que yo creo que s es seguro, es tan inseguro como yo. Por ejemplo, cuando una persona insegura se casa con otra persona insegura para sentirse segura, el resultado no es seguridad. El nico resultado es un matrimonio entre dos seres inseguros. Puede existir un infierno peor que ese? Cuando dos personas as se unen, la relacin se convierte en un gran problema, porque inseguridad, agregada a inseguridad, no da por resultado seguridad, sino solamente una inseguridad doble. Haba un hombre que mientras se baaba en la orilla de un ro resbal y se lo llev la corriente. Como no saba nadar implor: Dios mo, por favor, aydame! En ese justo momento la corriente le acerc un tronco, y agarrndose de l, exclam: Dios es grandioso! Pero en ese momento se dio cuenta de que el tronco tena pelos y manos tambin! Originalmente pens que se estaba sosteniendo de un tronco flotante, pero cay en la cuenta de que el tronco se estaba sosteniendo de l! An as sigui pensando que era el Seor quien lo estaba salvando. Sin embargo, descubri que el Seor era un oso gris enorme que se haba cado de un rbol y tambin estaba siendo arrastrado por la corriente. Cuando se dio cuenta de que estaba abrazado a un oso, quiso escaparse, pero el oso ya lo tena agarrado muy fuertemente.
QUIN

SE AGARRA DE QU?

De modo similar, no sabes qu agarra a qu, o quin agarra a quin. Tal vez creas estar agarrndote de algo, hasta que descubres que no puedes abandonarlo, lo que significa que ese algo est agarrndose de ti. Esto es un problema. Lo mismo pasa con cualquier hbito. Una vez, el alcohlico, fue una persona libre. Cuando se tom el primer trago, se sirvi el alcohol en la copa y, tomndola en sus manos, se lo bebi. Hasta aqu no hay problema. Sin embargo, despus de algn tiempo esa persona descubre que no es ella la que bebe. En cuanto llega la Happy Hour1 la botella le ordena: Ven ac, y esa persona como un autmata all va. Luego le dice: Anda, levntame! y la persona, obediente, la levanta. Luego le dice: Vamos, chame en la copa! Bebe! Y la persona bebe. Pero luego le vuelve a decir: Otro trago... otro ms. Y la persona sigue tomando ms tragos sin control de su propia voluntad. Quin es esta persona ahora, aqulla que antes era libre? Es ella la que toma el trago? O es el trago el que se traga a la persona? Existen tantas situaciones en las que no se sabe quin o qu se agarra a qu. Yo no veo ninguna diferencia entre el que agarra y el agarrado, el que sostiene y el sostenido.
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Nota del traductor: Happy Hour: Horas durante las cuales se reduce el precio de las consumiciones en los bares.
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Bhagavadgt

Hasta cosas inanimadas como la bebida y los naipes o los dados, tienen la capacidad de agarrarme, sin mencionar las relaciones, ya que las personas son igualmente inseguras. Por esto, un yo inseguro ms alguna otra cosa de este mundo que est dentro del marco del tiempo, no harn que me sienta alguien seguro. Necesitamos comprender esto muy bien. Nuestro propsito aqu no es desarrollar una actitud particular, sino realizar una simple apreciacin de los hechos, de la realidad.

LOS HECHOS DE LA INSEGURIDAD

Es un hecho que me considero inseguro y tambin es un hecho que busco seguridad. Lo que considero seguro, por ser finito, no lo es. Esto tambin es un hecho. Podras pensar que deshacindote de las seguridades que tienes ahora te vas a convertir en alguien seguro. Un hombre hizo eso. Regal su casa, su negocio y su cuenta bancaria y se fue a ver un swami. Pero el swami tambin era una persona insegura, deseoso de contar con un grupo de discpulos. Antes este hombre estaba en la onda de ser marido y padre de familia, en la onda de los negocios y del dinero. Pero dej esas ondas y ahora se ha metido en otra onda, en la onda de los swamis y del tm; menos su casa, menos su esposa e hijos, menos su dinero, etc. Pensar que restar puede servir de algo cuando sumar no funcion slo muestra una falta de comprensin. Y si artha es as, kma es igual. Ningn placer es permanente. Veamos la msica, por ejemplo. Compras el disco con la cancin que es el hit, el xito, del momento. Por qu es un xito, un hit? Porque como un hit man2 elimina de la competencia a todas las otras canciones. El xito del mes pasado ha sido eliminado y deja de ser un hit; ahora, lo nico que hace es acumular polvo en un mueble. Nadie se ocupar de l nunca ms. De igual manera, tu actitud tambin est cambiando siempre. Lo que te hizo feliz ayer, hoy ya no te produce la misma felicidad. Te cansas de todo; si Dios mismo estuviera constantemente a tu lado, despus de cierto tiempo trataras de buscar algo de privacidad. Estos cambios constantes son naturales porque te encuentras bsicamente disgustado contigo mismo. Solamente te sientes satisfecho de vez en cuando. Con lo nico que cuentas en la vida es con la esperanza. Eso es lo nico que te mantiene vivo. Tal vez sea la esperanza el instrumento con que la naturaleza te permite sobrevivir para que puedas llegar a descubrir la naturaleza misma. Imagnate que una persona no tuviera esos momentos de placer, que de por s son tan raros y escasos. Suponte que no los pudiera tener nunca. Crees que ese ser humano consciente, ese ser humano insatisfecho consigo mismo, deseara seguir viviendo? Seguramente se suicidara. Y aunque hubiera tenido ciertos momentos de placer, si por alguna prdida sufrida, o por el temor a sufrir una gran calamidad personal, estuviera convencido de que ya no tendra ninguna posibilidad de volver a ser feliz, elegira no seguir viviendo. Esta manera de pensar ha sido causa de muchos suicidios. Por consiguiente, los momentos de placer son valiosos porque te ayudan a continuar. Eventualmente vas a darte cuenta de que no necesitas tener suegra para sentirte
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Nota del traductor: En ingls, hit man es un asesino a sueldo que elimina a su blanco con arma de fuego.
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Introduccin a la Bhagavadgt mal; contigo mismo basta. Si te encierras en una habitacin, te sientas en tu silln ms cmodo y mentalmente dejas el mundo a un lado, descubrirs si ests en paz contigo mismo o no. Te vas a dar cuenta de que no necesitas un mundo de percepciones, o de libros, o de lo que sea, para estar disgustado. Slo te necesitas a ti mismo. Despus de estar sentado contigo mismo durante unos pocos minutos te vas a querer levantar y salir de ah, o vas a querer darte un bao o cualquier otra cosa que no sea solamente estar contigo mismo.

EL MUNDO NO ES LA CAUSA DE TU PROBLEMA

Entonces, para sentirte incmodo o disgustado slo te necesitas a ti mismo. No es el mundo el que te produce incomodidad; ests disgustado contigo mismo. Y si hay alguna cosa que te haga sentir satisfecho, esa satisfaccin ser slo por tiempo limitado. Todo esto lo veremos a lo largo de nuestro estudio de los dieciocho captulos de la Bhagavadgt. A pesar de los momentos de placer ocasionales, la persona insatisfecha contina existiendo, porque cualquier kma, cualquier placer que se logra, es por naturaleza limitado en trminos de tiempo, contenido y grado. De esta forma, ya hemos discernido que el problema estriba en la nocin soy un ser insatisfecho. Es un hecho que no va a ser alterada simplemente por disfrutar de unos cuantos momentos de placer. Que yo soy inseguro no cambia slo porque adquiera o me deshaga de algunas seguridades. Entonces, la nica solucin es considerarme seguro y satisfecho conmigo mismo. Pero, Cmo es posible hacer esto? Si con todas esas seguridades y placeres, yo estoy insatisfecho conmigo, cmo voy a considerarme satisfecho sin ellas? Aqu es donde la enseanza llamada vednta, te dice que tu problema no es que te falta algo, sino no saber que t no careces de nada. Esto convierte todas tus bsquedas en una sola: la bsqueda de conocimiento. En la visin del vednta, no existe ninguna razn para que te sientas insatisfecho contigo porque eres totalmente aceptable para ti mismo, no en trminos de actitud, sino en realidad. No es una creencia, es un hecho, un hecho que se puede descubrir. Solamente algo que se puede descubrir es un hecho. El hecho que se puede descubrir aqu es que t no careces de nada. Eres totalmente libre. Esta es una visin de ti mismo y es el corazn de vednta, el corazn de esta enseanza. Aqu el problema yo carezco se convierte en un asunto de ignorancia. Por ahora no s cul es la causa de esta ignorancia. Hasta que la conozca, la visin adopta la categora de una promesa.

T ERES EL PROBLEMA, Y T ERES LA SOLUCI N

Vednta define el problema no en el sentido de lo que careces, sino de que careces, y dice que t eres la solucin porque t eres el problema.
Hay dos clases de problemas. Una con la solucin fuera del problema, y otra con la solucin dentro del problema mismo. La solucin al problema de sentir fro, por ejemplo, se encuentra fuera del problema, ya que tienes que buscar con qu cubrirte, o acercarte al fuego de la chimenea, o ponerte al sol. Hasta puede que decidas viajar a las Bahamas para resolverlo. Cuando la solucin de un problema est fuera, indica que t tienes que
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Bhagavadgt

hacer algo para solucionarlo. Si tu problema es el hambre, para saciarla, necesitas comer algn alimento, lo cual es algo externo. Sin embargo, la solucin de un rompecabezas se encuentra en el problema mismo, dentro del rompecabezas. Dado que la solucin est dentro del problema, en verdad no hay tal problema. El nico problema eres t mismo, y t eres tambin la solucin. No comprender algo es un problema para ti, pero si lo comprendes no es problema. La comprensin es la solucin. De acuerdo a la visin del vednta, la verdad es que t no tienes ningn problema. Entonces podras preguntar, cmo puedo reconocer que no tengo problema? Parece que esto se ha convertido en otro problema ms, aparte de los que ya tengo. Pero, lo es en verdad? Un problema, el problema de la no aceptacin de ti mismo, no existe porque en la visin del vednta, el ser es aceptable. Qu ms quieres realmente? El nico problema que tiene el ser humano es no aceptarse a s mismo. Por lo tanto, t eres el problema y t eres la solucin. Ahora tu bsqueda se convierte en la de conocerte a ti mismo y puede ser un juego divertido hasta el final. sta es entonces la enseanza. Con discernimiento un anlisis de dharma, artha, y kma nos conduce hasta un problema humano fundamental. Una vez que hayas discernido este problema humano, dars ciertos pasos concretos para resolverlo, a pesar de que tu bsqueda de artha, kma, y dharma pueda continuar. La solucin a este problema original fundamental se llama moka.

MOKA NO ES SALVACI N
Moka, como dijimos antes, no es equivalente a salvacin como se piensa comnmente. Ni es alguna clase de logro diferente de ti mismo. Como libertad de algo, moka puede considerarse un tipo de logro negativo, sin embargo, no existe nada ms positivo que moka.
Una vez que decimos: libertad, la pregunta es: Libertad de qu? Y la respuesta es sencillamente: Libertad de algo que no quiero. Nadie busca liberarse de algo que desea. Por lo tanto nadie busca liberarse de artha o kma, seguridades y placeres. Todos queremos artha, kma, un poquito de dharma, y adems moka.

Moka no es liberacin de artha ni de kma. Moka no nos puede aportar lo que artha nos provee. Sin embargo, artha, kma y dharma juntos no tienen posibilidad alguna de aportarnos lo que moka nos da. La persona que posee moka tiene adems, si as lo decide, la libertad de ir tras de los otros tres objetivos humanos, artha, kma, y dharma. Esta es entonces la verdadera libertad, y no significa la eliminacin de las otras bsquedas.
Y quin es el que emprende estas bsquedas? En snscrito la palabra purua significa persona y significa cualquier persona ya sea joven o anciana, hombre o mujer, India o Americana. Esta purua, la persona, es la que va tras de artha y kma.

TODA ACCI N TIENE UN PROP SITO

El ser humano nunca emprende una accin deliberada sin que sta tenga un propsito. Hasta las acciones involuntarias tienen propsito, pero aqu estamos hablando
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Introduccin a la Bhagavadgt solamente de aquellas actividades que son voluntarias. Las acciones voluntarias o deliberadas siempre presuponen alguien que desea, cuyo deseo no es la accin como tal, sino su resultado, el objeto del deseo. Siempre se tiene algn fin en mente. Un objeto que ya posees, si sabes que lo tienes, no puede convertirse en objeto de tus deseos. Sin embargo puedes tener algo y no reconocer que ya lo tienes y as, puede convertirse en el objeto de tu deseo. Por eso, aqu la clusula, si sabes que lo tienes, es muy importante. Por ejemplo, no puedes desear que te pongan una cabeza sobre tus hombros porque ya tienes una. Aunque tuvieras ese deseo nadie te lo podra cumplir, ni Dios mismo. Si le pidieras a Dios que te explicara por qu no cumple tu deseo a pesar de tus devotas oraciones, lo nico que podra decirte sera: No puedo darte algo que ya tienes. Existen slo dos razones posibles para decirte que no puedo darte algo. Una es que soy incapaz de drtelo por mi falta de conocimiento, poder, o recursos. La otra posibilidad es que puedo darte lo que pides, pero t no te lo mereces; no ests calificado para recibirlo. En sntesis, o t no ests calificado para recibirlo o yo no estoy calificado para drtelo. Sin embargo, aqu, la imposibilidad de poner una cabeza sobre tus hombros se debe a que ests pidiendo algo que ya tienes. Ni Dios podra drtela. Ahora, si le pidieras otra cabeza, l, por ser Dios, puede darte una segunda cabeza; aunque no entiendo cmo podra ayudarte tener una segunda cabeza, si la que ya tienes no te ha servido. Pero l puede drtela. Por supuesto que vas a tener que decirle dnde quieres que te la coloque. Pero no le pide que te de una cabeza sobre tus hombros. l no puede darte lo que ya tienes. Aunque no puedes desear algo que sabes que ya tienes, en cambio, siempre puedes desear algo que no tienes. Hay muchas cosas que no tienes, como la tarjeta verde de inmigracin de los EE.UU., una casa nueva, otro trabajo, un ascenso, una esposa, un marido, hijos, un viaje a cierto lugar; puedes desear cualquier cosa que no tienes. As lo que no tienes se puede convertir en un objeto de tu deseo. No existen esfuerzos ni acciones deliberadas sin un propsito. Por lo tanto, la persona, purua, emprende acciones para conseguir distintos fines; principalmente artha y kma, pero tambin dharma. Si esto es as, hay una pregunta muy importante que formularse: Deseo artha y kma por las seguridades y los placeres s mismos?. La respuesta a esta pregunta es lo que distingue toda la visin vdica acerca de la vida humana de la manera en que sta se concibe comnmente.
POR

QU BUSCO SEGURIDAD Y PLACER?

Busco kma por s mismo? Es slo por el placer en s? Es slo por la diversin? Si as fuera entonces con, o sin ella, t estaras igual. Buscaras el placer slo por buscarlo. En otras palabras, no sera nada ms que un gusto. Pero, es ste el caso verdaderamente? Buscamos en nuestra vida artha y kma por s mismos o por nosotros mismos? El Veda dice que todos los objetos de mis deseos son slo por m mismo: tmanastu kmya sarva priya bhavati.3

Bhadrayakopaniad 2.4.5
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Bhagavadgt

Nosotros deseamos solamente lo que conocemos. Nadie puede desear un objeto que desconoce. Por ejemplo, nadie desea un Gagabugan. Un Gagabugan desconocido no puede ser un objeto de tu deseo. La verdad es que Gagabugan no existe. Nada podr persuadirte para subir a tu coche y buscar un Gagabugan. Cada vez que te subes a tu coche tienes algn motivo y siempre es satisfacer algn deseo. Por eso, un objeto desconocido no puede convertirse en un objeto de deseo. Solamente los objetos conocidos se convierten en objetos deseados. Aunque tambin existen objetos que conozco por los que no siento ninguna atraccin, por ejemplo los escorpiones, el cncer, etc. De hecho, cuanto ms conozco objetos como estos, ms quiero alejarme de ellos. Por otra parte, un objeto que haya conocido y amado con anterioridad no es necesariamente deseado para siempre. Con el correr de los aos puede ocurrir que deje de desearlo. Nadie desempea una actividad ni emprende un curso de accin sin tener algn objetivo en la mira. Si el objetivo es correcto o no, es algo que slo se puede descubrir posteriormente. Uno puede cambiar de parecer o abandonarlo por completo por una variedad de motivos. Todos hemos hecho esto. Pero definitivamente, voy a buscar lo que deseo ahora. Por lo tanto, el que desea un objetivo en particular, cualquier artha o kma, lo hace por s mismo, por su propio bienestar. Supongamos que me dices: No Swamiji, lo que busco no es por m mismo sino por mi hijo. Eso slo quiere decir que tu m se ha extendido un poco, pero siempre sigue siendo mi. Tu m puede extenderse hasta incluir la comunidad en que vives, a tu religin y tambin a tu nacin. Ese es tu ego, un ego extendido, y cuanto ms se extiende, ms saludable es. Pero a pesar de esto, el objetivo siempre es por ti mismo, tu propio bienestar.

LAS ORACIONES SON SIEMPRE POR UNO MISMO

Hasta cuando ofreces una plegaria, por quin es esa plegaria? Por Dios? Acaso Dios est en dificultades tan grandes que tambin tienes que rezar por l? Si Dios necesitara nuestras oraciones para sobrevivir, entonces a quin le rezaras? Si le rezas a Dios por l mismo, entonces por Dios, deja de hacerlo! Por Dios es solamente una expresin. Nunca haces nada por Dios. Tambin se dice a menudo que uno debe servir a Dios. Acaso Dios tiene tanto trabajo que necesita nuestra ayuda? Por supuesto que no. Tu servicio y tu oracin son slo por ti mismo, para tu propio beneficio, y no hay nada de malo en eso. Si rezas por tu madre, tu padre, tus hijos, la humanidad y todos los seres vivos, lo haces porque solamente t puedes estar feliz si tus semejantes estn felices. Cmo puedes ser feliz si todo el mundo es infeliz? Vemos un ejemplo de esto en los deportes. En el tenis siempre empiezas con amor (como en el matrimonio) para despus luchar hasta el amargo final. Una persona gana y la otra pierde. La que gana lanza su raqueta al cielo diciendo: Magnfico! Gan!, mientras que el que pierde nunca lanza su raqueta al aire, tal vez la arroje al suelo como un gesto de derrota! Y cuando el ganador, todava eufrico y jadeando, se acerca a la red para darle la mano al perdedor, en ese instante, su euforia se reduce un poco, porque todo corazn humano sabe lo que es estar del otro lado. Por eso, cuando los otros son infelices, t no puedes ser feliz.
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Introduccin a la Bhagavadgt Realizo ciertos esfuerzos en mi bsqueda de arthas (seguridades) y kmas (placeres) y, si esos esfuerzos no me parecen suficientes, realizo otro esfuerzo llamado oracin. La oracin no es ni artha ni kma, es dharma. Con la oracin tratas de obtener algn resultado invisible que te produzca artha y kma. Aunque los buscadores espirituales no rezan para obtener artha y kma, s lo hacen para adquirir sabidura y madurez, lo que, una vez ms, es por un beneficio personal. Este aspecto de la personalidad humana es muy importante y es bsico para la visin del vednta. Cuando sabes que hagas lo que hagas, siempre lo haces por ti mismo, todo adquiere significado. Descubres que todo lo que haces tiene su lugar y que todo ocupa el lugar que le corresponde. Ninguna cosa es ms efectiva que otra; ninguna accin es ms importante que otra. Cada accin se vuelve importante en su propia esfera y tiene el propsito de producir su propio resultado. Podemos decir que los odos son mejores que los ojos, o que los ojos son mejores que los odos? No, porque necesitamos de ambos. Si veo que me ests gritando pero no escucho lo que me gritas, no puedo responderte adecuadamente. Los ojos tienen su propio campo de accin al igual que los odos. As tambin cada rgano (los riones, el hgado, el corazn, los pulmones, etc.) tiene su campo propio, cada uno de ellos es tan importante como cualquiera de los dems. Pero para que todo funcione como corresponde y ocupe su lugar, el punto de partida debe ser adecuado. Aqu el punto de partida correcto es saber que cualquier accin que desempeo siempre persigue un cierto fin y ese fin u objetivo es solamente para m mismo, por mi propio beneficio. Vednta lleva esta declaracin un paso ms all para abarcar ciertas relaciones importantes. Cuando un esposo ama a su esposa no lo hace por ella, sino por l mismo. Del mismo modo, el esposo es amado por su esposa por ella misma, no por l. Si comprendo que todo lo que hago es solamente por m mismo, entonces mis relaciones sern muy objetivas. No voy a decirle a nadie: Yo, que he hecho tanto por ti! lo cual es el punto de partida de toda clase de problemas.

LIBERTAD DE SER UNA PERSONA QUE CARECE 4

Que yo quiero y busco artha y kma revela, desde dos puntos de vista diferentes, que yo soy una persona insegura e infeliz. Qu es lo que realmente quiero? Deseo los artha y kma en s, los objetos mismos, o deseo seguridad y felicidad? Porque lo que realmente quiero es seguridad y felicidad, todos los arthas y kmas quedan reducidos slo a seguridad y felicidad. Si soy inseguro, naturalmente busco seguridad y si soy infeliz busco felicidad. Pero no es la seguridad en s lo que realmente quiero. Lo que realmente quiero es liberarme de la inseguridad. En trminos de seguridad, siento que carezco. En trminos de plenitud y felicidad, tambin siento que carezco. Por lo tanto, lo que quiero es libertad de sentirme carente, incompleto y, para conseguir esta libertad, necesito reconocerme como un ser
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Nota del traductor: la expresin en ingls es Freedom from being a wanting person. A wanting person es descrita como una persona que se siente insatisfecha, inadecuada, deficiente o incompleta en uno o varios aspectos de su vida. Una persona que siempre siente que algo le est faltando, que siempre carece o est carente de algo o alguien ya sean bienes materiales, capacidades fsicas, intelectuales, relaciones, etc. Alguien que continuamente necesita de algo o alguien ms o distinto para sentirse bien.
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Bhagavadgt

seguro. Tengo que verme como un ser sin carencias, como a alguien a quien no le falta nada y slo puedo verme de ese modo cuando no existe ninguna sensacin en m de carencia. Si estoy inseguro e infeliz pero, por ejemplo, lograra sentirme seguro y feliz a travs de algn proceso auto-hipntico, estara cayendo una vez ms en otra forma de falsa ilusin. Es preferible vivir inseguro, que engaado pensando que soy alguien seguro. Si comprendo que estoy inseguro, entonces podr por lo menos ser objetivo y entender mejor mis problemas. De esta manera, uno tiene que ser seguro para poder verse a s mismo como alguien seguro. Para poder decir, yo soy feliz, y entender la felicidad de la que hablamos, uno tiene que ser la felicidad misma. Por lo tanto, puedo verme a m mismo como seguro y feliz ya sea convirtindome en seguro y feliz o por el hecho de ya serlo. Mi utilizacin aqu de los verbos distintos, convertir y ser, tiene un motivo. Generalmente primero nos reconocemos como inseguros o infelices y luego tratamos de convertirnos en seguros y felices. Siendo inseguros, buscamos convertirnos en personas seguras. As que, el proceso inmenso de vivir, todos los esfuerzos en nuestra vida, son todo un proceso de convertirnos en algo, llegar a ser algo. En el anlisis final, todo el mundo busca lo mismo. Tal vez uno busque o anhele una u otra cosa, pero por encima de todos los objetivos aparentemente diferentes podemos ver que dos de ellos son comunes en todo ser humano: ser seguro y ser feliz. Mi esperanza es que llegue el da en que sea seguro, en ese da me convertir en una persona feliz. Por lo tanto, cuando vamos tras artha y kma, lo que realmente buscamos es liberarnos de la inseguridad y de la infelicidad. Necesitamos comprender esto muy claramente.

MOKA COMO EL OBJETIVO DE LA VIDA

Dado que todos queremos liberarnos de ser una persona que carece, lo que todos buscamos es moka. Vindolo de esta manera parecera que moka es solamente un objetivo ms. Pero realmente moka no es otro objetivo; es el objetivo, el objetivo detrs de todos los objetivos. Hacemos referencia a moka como si fuera un objetivo ms, otro pururtha, slo porque la gente no lo reconoce como el nico objetivo, a pesar de que lo que buscan es liberarse de la inseguridad. Reconocer este fin es la culminacin de nuestra vida, el fin de sasra (inseguridad e infelicidad). La culminacin de la vida no es llegar a ser ancianos, sino tener la capacidad de discernir que somos seres seguros y felices. Este discernimiento es parte del proceso de maduracin. Una vez que has discernido que eres un ser seguro y feliz, aunque contines con tus diferentes bsquedas para lograr artha y kma, ya has dado el paso necesario para moka. Aunque sea un paso pequeo; con haber entrado en contacto con esta enseanza, has dado el paso necesario. La palabra moka no debe alarmarte. No necesitas preocuparte por lo que le suceder a tu familia si estudias y llegas a iluminarte. Creme, tu familia estar feliz porque ya no tendr que lidiar con tu inseguridad e infelicidad. Adems, la presin que habas estado sintiendo ser definitivamente menor al intentar obtener iluminacin
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Introduccin a la Bhagavadgt porque ahora ya tienes algo mejor que buscar en tu vida. De otro modo, la vida es un problema. Por ejemplo, el matrimonio en s no puede ser un fin. Si lo consideras as vas a tener problemas y el matrimonio tendr fin. El matrimonio es un medio y no un fin, por el cual ambos, tanto el esposo como la esposa, buscan liberarse de su inseguridad. El objetivo comn de ambos es liberarse de su inseguridad y se apoyan mutuamente. Hacen el viaje juntos, como compaeros. Este aspecto tan significativo del matrimonio est representado en los siete pasos que la nueva pareja dan juntos durante la ceremonia matrimonial hind. Solamente despus de dar estos siete pasos el matrimonio queda consumado. Cada uno de ellos representa un aspecto del viaje emprendido por la pareja, cuyo destino es moka. Tener claro que moka es el objetivo de la vida y buscarlo es lo que da significado a la propia vida. Esto no impide que la persona siga buscando artha y kma. La verdad es que sin ellos la vida sera como una carrera de ratas, y hay que recordar que aun despus de la carrera, la rata que gana, contina siendo una rata. La visin ya est clara: Libertad significa reconocer que soy una persona segura y feliz, libre de inseguridad e infelicidad. Todas nuestras luchas en la vida son producto nicamente de la inseguridad y la infelicidad. Uno piensa que sumando algn tipo de seguridad se convertir en alguien seguro. As la vida es un proceso de llegar a ser en el que nos volvemos heridos, nos envejecemos y nos ocurren toda clase de cosas. Desperdiciamos la vida si no llegamos a discernir el problema fundamental. Lo nico que se consigue en ese proceso es mal gastar una vida humana. La buena noticia es que el Veda dice que siempre tendrs otra oportunidad, y otra y otra! Aunque esto provea algo de tranquilidad, no es la solucin para el problema fundamental. Ahora bien, si tengo que ser libre y la cuestin no es llegar a ser libre, entonces, yo ya debo ser libre. Por otra parte, si ya soy libre y busco libertad, entonces estoy buscando algo que ya soy. Yo s que quiero la liberacin, pero ignoro que soy libre. Por lo tanto, el problema es que no s que ya soy libre. Si hay ignorancia de uno mismo, para conocerse a uno mismo debera existir un medio de conocimiento. Y es un hecho que lo que se puede conocer por un medio de conocimiento no puede ser conocido por otro. Por ejemplo, lo que se puede conocer por medio de los ojos, en trminos de color o forma, no puede ser conocido por medio de los odos, en trminos de sonido. De igual manera, lo que se puede inferir, slo se puede inferir en un momento y lugar determinados. El medio de conocimiento bsico disponible para conocer las cosas diferentes de m es la percepcin. Pero yo mismo, el ser, no puede ser un objeto de mi percepcin como lo son el sonido (abda), el tacto (spara), la forma o el color (rpa), un sabor (rasa), o un olor (gandha). Solamente los objetos que tienen atributos como sonido, forma o color, olor, sabor, o tacto pueden ser percibidos por mis sentidos como objetos; en tanto que es el ser quien emplea este medio de conocimiento, la percepcin. Por consiguiente, yo mismo, no puedo emplear la percepcin como medio de conocimiento para conocerme a m mismo.
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Bhagavadgt

La percepcin puede mejorarse con microscopios, telescopios y otros instrumentos. Con ellos obtenemos mejor informacin y aumentamos nuestra capacidad para hacer inferencias ms precisas basadas en la percepcin. Esta informacin mejorada cuestiona de manera definitiva nuestro entendimiento previo. Por ejemplo, dado que ves al sol levantarse en el cielo por el este y ponerse en el oeste concluyes, basado en la informacin que tus sentidos te han presentado, que el sol sale y se pone, y que la tierra est fija. Sin embargo, ver que el sol se mueve no significa que realmente se mueve. Te parece que el sol se mueve de este a oeste, pero si te trasladas al polo norte podrs ver que el sol no se desplaza de as. Ahora tienes una mejor informacin, y con ella corriges tus conclusiones previas. Esta nueva conclusin se convierte en la base para datos e inferencias adicionales. De manera similar, si introducimos una vara recta en un vaso de agua, nos va a parecer que est doblada. Podras pensar que el agua tiene la capacidad de doblarla, pero cuando la sacas ves que no est doblada. Ahora tu conclusin o conocimiento, es que no se dobla, sino que solamente parece estar doblada mientras est sumergida en el vaso de agua. La percepcin es negada por medio del conocimiento adquirido de forma concluyente. Que la vara parece estar doblada cuando realmente no lo est se comprende ahora como una ilusin ptica. Todas las conclusiones basadas en mejor informacin son vlidas, y se logran a travs de un medio de conocimiento, prama, en este caso, la inferencia. Ahora la pregunta sera: Puedo yo mismo, el ser, empleando la inferencia y la percepcin, convertirme en el objeto de cualquiera de estos dos medios de conocimiento? No puedo. Y sin embargo, necesito conocerme a m mismo.
QU

MEDIO DE CONOCIMIENTO EXISTE PARA CONOCERME A M MISMO?

Ciertamente yo s que existo, y para saber esto, como lo veremos claramente ms adelante, no requiero de un medio de conocimiento. Lo nico que me hace falta es saber qu soy. Soy lo que concluyo que soy? Soy un ser carente de seguridad? Qu razones existen para que concluya que soy un ser inseguro? Todo esto tambin lo veremos posteriormente con ms detalle. Pero por ahora basta con saber que la principal razn por la que me veo como un ser inseguro es la ignorancia. La razn principal de cualquier error es la ignorancia. Pero aqu el error es tpico y siempre que un error es tpico existen otras razones incidentales que lo hacen as. Supongamos que, por error, confundes una soga con otro objeto. Qu clase de error has cometido? No confundes la soga con un elefante. No es posible una equivocacin de esa clase. Pero s puedes confundir la soga y verla como una serpiente, o como cualquier otro objeto parecido. Sin embargo no puedes confundirla con algo totalmente diferente. De igual modo, existe la ignorancia de uno mismo que por parte de cada ser humano conduce a ciertas conclusiones tpicas, tales como: Soy un ser inseguro, infeliz etc. De esta manera, para tales conclusiones existen causas accidentales adems de la causa primaria, la ignorancia, de la que aqu estamos tratando. La ignorancia puede ser disipada solamente con conocimiento, y este conocimiento no puede darse a menos que
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Introduccin a la Bhagavadgt exista un medio de conocimiento, aun para el conocimiento que surge de manera accidental, como ocurri con el conocimiento de la penicilina, por ejemplo. El conocimiento accidental no excluye la necesidad de contar con un medio de conocimiento. Lo cierto es que ya exista una gran cantidad de conocimiento relevante para el descubrimiento accidental de la penicilina. Yo dira que fue el descubrimiento ms grandioso del siglo veinte porque revolucion la calidad de la vida humana. Las infecciones que en otros tiempos eran fatales sucumbieron ante esta droga maravillosa y se pudieron llevar a cabo ciertas cirugas innovadoras, como el trasplante de corazn, gracias a Alexander Fleming quien tropez con este conocimiento particular. Tropezar con, serendipity5, tambin es un medio de conocimiento. Si el cientfico que descubri la penicilina no hubiera estado preparado, no habra contado con el conocimiento necesario para poder cuestionar por qu el tipo de bacteria que estaba cultivando fue destruida por cierta clase de hongo. Cuando se encontr con la bacteria ya muerta podra haberse limitado a decir: Bueno, se murieron. Espero tener ms suerte en la prxima. Pero en vez de esto, l tuvo la capacidad para cuestionar esa situacin y, utilizando medios apropiados de conocimiento, experimentos y cosas por el estilo, concluy que ese hongo concreto destruye la bacteria. No es que se tropieza con el conocimiento en s. Con lo nico que se tropieza es con cierta situacin particular que nos conduce al conocimiento. Para que el conocimiento surja, t debes reconocer o darte cuenta de la situacin y ese reconocimiento es lo que aqu llamamos conocimiento. Pero no puedes tropezarte contigo mismo, con el ser, aun aunque pudieras eliminar todos los pensamientos, como lo afirman algunos. Con cul ser te tropezars? Quin es el que se est tropezando y qu es aquello con lo que se tropieza? Si eres ignorante de tu propio ser y eliminas todos tus pensamientos anteriores, qu sers? Seguirs siendo ignorante y sin pensamientos. Entonces, si llegas a la conclusin de que ya ests iluminado porque lograste eliminar todos tus pensamientos, te encontrars ante una conclusin no pensada.

NO HACE FALTA ELIMINAR LOS PENSAMIENTOS

Esto es algo que debes saber. Una mente iluminada no es el producto de haber eliminado los pensamientos. El conocimiento siempre se da a travs de un medio de conocimiento apropiado. No hay forma de modificar el conocimiento y no existe ningn reemplazo para un medio de conocimiento. Por lo tanto, lo que puede conocerse a travs de un medio de conocimiento, slo se puede conocer a travs de ese medio de conocimiento. En esto no hay ningn ajuste posible. Si tienes que ver un color, Qu clase de ajuste puede haber? Solamente los ojos podrn ver el color; es un hecho que tu nariz no lo podr ver. No existe ningn otro medio para conocer los colores excepto los ojos. Como no puedo tropezarme accidentalmente conmigo mismo, no permanecer ignorante a pesar de cualquier cosa que yo pudiera hacer? Y si es as, tambin podra preguntarme si acaso no sera suficiente con ser un devoto. Por qu debera estudiar

Nota del traductor: Serendipity: Don de descubrir cosas sin proponrselo. Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai, India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es 17

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Bhagavadgt

todos estos libros? Por qu debera tener este conocimiento? No podr alcanzar moka cuando me muera, si soy un devoto? Pudieras pensar que por tu devocin irs al cielo para estar sentado al lado de Dios. A pesar de eso, continuaras siendo ignorante. Adems, cunto tiempo tardaras en aburrirte de estar all y en querer regresar? Por otra parte, la recompensa por todas tus plegarias, ofrecidas en sta o en otras vidas anteriores, es tropezarte con el medio de conocimiento para conocer el tm, y hasta comprender qu es un medio de conocimiento. Todo esto est dicho en los Vedas. Entonces, cul es el medio de conocimiento para conocer al ser? Ya hemos visto que debe ser diferente de la percepcin o la inferencia, por lo tanto, solamente puede ser un medio externo: palabras. Las palabras (abda) pueden ser un medio de conocimiento para los hechos que no se pueden conocer por percepcin e inferencia. Y a esas palabras se las denomina Veda y se encuentran con nosotros, es decir, con la humanidad. Nos referimos a ellas como palabras reveladas y las tomamos como un medio de conocimiento para las verdades que no pueden percibirse ni inferirse6. A la aceptacin del Veda como prama, como el medio apropiado para adquirir el conocimiento, se le llama raddh.

EL VEDA COMO MEDIO DE CONOCIMIENTO

Supongamos que dijera, El Veda dice que existe cosa tal como un cielo, puedes probarlo? Puedes refutarlo? Si puede probarse, este conocimiento no es exclusivo del Veda. Puesto que no lo podemos probar ni refutar, el Veda es el prama para adquirir conocimiento sobre el cielo. La esfera que el Veda abarca es aquello que no puede ni verificar ni refutar, y tambin esto es la definicin del Veda. Que hay un cielo, que hay vida en el ms all, que no existe el fin para nada, ni para nadie, son cosas que no se pueden verificar. Ni tampoco puede verificarse si en realidad tus acciones, correctas e incorrectas, producen resultados invisibles llamados puya y ppa que se cargan a tu cuenta. El Veda dice que puya es el resultado de una buena accin y ppa el resultado de una accin incorrecta. El Veda dice tambin, apoyado en cierta lgica, que el ppa acumulado en nuestra cuenta debe pagarse con dolor. Esto se llama ley del karma. Puedes refutar estas afirmaciones? Puedes probar que son ciertas? No es posible verificarlas ni refutarlas. El Veda menciona adems varias otras cosas. Por ejemplo, se nos dice que si efectuamos cierto ritual o ceremonia cosecharemos un resultado especfico, ya sea inmediatamente o ms adelante. Supongamos que realizas un ritual llamado putrakmeti para tener un hijo. Ya habas hecho todos los esfuerzos posibles y los
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pratyakenumity v yastpyo na budhyate eta vidanti vedena tasmd vedasya vedat gveda-bhya
Las personas conocen a travs de los Vedas aquello que no puede ser conocido mediante percepcin o inferencia. Por tanto, los Vedas son un medio de conocimiento.

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Introduccin a la Bhagavadgt mejores mdicos te aseguraron que fsicamente no hay razn alguna para que no tengas un hijo. Pero algo te est negando ese regalo. Por estar tratando con un factor desconocido y porque deseas un resultado especfico, formulas una oracin o peticin especfica, no una oracin que abarque un amplio espectro. Esta plegaria especfica se encarga del factor desconocido que te est negando el regalo de un hijo y, por ella, finalmente recibes un hijo. Todo esto est expresado en el Veda. Porque este ritual y su resultado lo da el Veda, t lo aceptas junto con todas las otras declaraciones que en l se expresan. Las esferas o dimensiones que el Veda cubre son solamente aqullas a las que no tienen acceso la percepcin ni la inferencia. La primera parte del Veda se denomina prvabhga o karmaka y trata acerca de diferentes rituales, oraciones, karma, puya, ppa, etc. La parte final del Veda habla sobre ciertas verdades relativas a la naturaleza del ser, que no se pueden encontrar a travs de ningn otro medio de conocimiento a nuestra disposicin. Se denomina jnaka, vednta o uttarabhga. Cuando decimos que algo se encuentra ms all de nuestra percepcin o inferencia, no estamos diciendo que sea algo que la mente no pueda conocer o que trasciende la mente. Lo que queremos dar a entender es que no es accesible para nuestra percepcin o inferencia. Pero an as debe ser conocido y cualquier conocimiento slo sucede en la mente. Dnde se da entonces el conocimiento de uno mismo, el autoconocimiento? Se da nicamente en la mente, manas eva anudraavyam. Puesto que todo conocimiento tiene que darse en la mente, no puedes trascender la mente para conocerte a ti mismo. El conocimiento de s mismo, el autoconocimiento, es especial porque no se trata del conocimiento de un objeto. Es el conocimiento de m mismo, y para lograrlo el medio de conocimiento adecuado es la porcin final del Veda, en las upaniads, que en su conjunto es llamado vednta. Cualquier declaracin o escritura que revele la verdad de uno mismo, la naturaleza esencial de uno mismo, que elimine todas las falacias es vednta, ya sea que est expresada en snscrito, o en el dialecto de alguna tribu, o en cualquier otra lengua. Aunque el significado literal de la palabra vednta es el final del Veda, el vocablo Veda en s significa cuerpo de conocimiento, y est disponible para toda la humanidad. Todo lo que uno tiene que hacer es utilizarlo.

EL CONOCIMIENTO REVELADO APAURUEYA-PRAMA

Cmo lleg este conocimiento? Podemos decir que sucedi por revelacin; pero se requiere cierta comprensin del trmino revelacin. Cualquiera puede decir: Ayer tuve una revelacin. Parece que Dios siempre aparece en sueos, y le dice a cierta gente todo tipo de cosas. Tambin yo puedo decir que tuve un sueo en el que Dios apareci, pero en mi sueo Dios dijo: Yo nunca me aparezco en sueos! La declaracin que Todos los Veda y, por lo tanto, vednta es un conocimiento revelado, no es una afirmacin inmadura, como vamos a comprender ms adelante. El Veda en su conjunto es un cuerpo de conocimiento que no fue autorizado por ninguna persona. Fue revelado de forma directa a los is7. Esta es la razn por la cual los is no
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Nota del traductor: is significa sabios Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai, India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es 19

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Bhagavadgt

son los autores del Veda. Son los videntes de los mantras8, mantra-drara9 y no mantra-kartra10. Es por ello que se considera que los Vedas son apaurueya, no nacidos del intelecto humano. Se considera que son un prama, porque revelan algo a lo que no podemos acceder mediante percepcin o inferencia, ya sea el conocimiento de varios fines y medios en el karma-ka, o el conocimiento de uno mismo en la parte final de los Vedas. Por ello, mi definicin de vednta es que es un medio de conocimiento, un prama en forma de palabras. T eres el campo de este medio de conocimiento. T eres aqul de quien habla. Ahora ya cuentas con un medio de conocimiento que antes no tenas. Antes slo contabas con la percepcin y la inferencia como medios de conocimiento, que no te sirven para conocerte a ti mismo. Por eso es natural que, buscando un medio apropiado de conocimiento, descubras que no dispones de ninguno, salvo uno que se encuentra fuera de ti mismo. Un medio de conocimiento apropiado debe decirte algo acerca de ti mismo que sea vlido. En otras palabras, no puede ser errneo. Cuando se dice algo de ti, debe ser verdadero o falso, algo que sea personalmente verificable. La palabra revelacin empleada aqu debe comprenderse como un medio de conocimiento apropiado. Entonces, el primer paso hacia el autoconocimiento es la aceptacin del vednta como un medio de conocimiento revelado. Cmo sabemos que vednta es un medio de conocimiento? Cul es la prueba? Existe algo que pueda verificar un medio de conocimiento? Si vednta es un medio para conocer el ser, no requiere que se lo compruebe ni por inferencia ni por percepcin. Lo nico que se requiere es que no contradiga lo que conoces por inferencia o percepcin.
C MO

VERIFICAS QUE VEDNTA ES UN PRAMA?

El vednta no se puede refutar como medio de conocimiento, y no requiere comprobacin, fuera de la autovalidacin. Supongamos que a los treinta y cinco aos, a un hombre que naci ciego, se lo somete a una operacin quirrgica que le permite ver. La ciruga resulta ser todo un xito. No tiene complicaciones y los doctores estn convencidos de que el hombre podr ver. Despus de retirarle las vendas, el doctor le dice: Abra sus ojos por favor. Pero, manteniendo sus ojos fuertemente cerrados, el hombre responde: Doctor, slo los abrir cuando usted me demuestre que voy a poder ver. Qu puede hacer el doctor ahora? Se le ha pedido que ofrezca pruebas de que los ojos de ese hombre son un medio de conocimiento, que pueden ver. Pero cmo se lo puede demostrar? Lo nico que puede hacer es decir: Yo pienso que s va a poder ver. La ciruga sali muy bien y no hay ninguna razn para que sus ojos no vean. Aunque el doctor abra los ojos de ese hombre usando la fuerza, la nica prueba de que va a ver ser la visin que sus ojos mismos registren.
Nota del traductor: mantra significa una palabra o frase de significancia y poder espiritual. Proviene de la raz verbal man (pensar). 9 Nota del traductor: mantra-drara significa videntes de los himnos vdicos intuyendo las verdades vdicas. 10 Nota del traductor: mantra-kartra significa autores de los himnos vdicos.
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Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai, India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es 20

Introduccin a la Bhagavadgt

Vednta dice que t mismo eres la solucin a tu problema y que no existe otra solucin que no seas t. Ya has tratado de resolver el problema de muchas maneras. El vednta no te hace ninguna promesa. No te dice que te vas a convertir en la solucin; te dice que t eres la solucin. Convertirse en la solucin implica cierto compromiso y riesgo, es decir, que tal vez encuentres o no esa solucin, ya que un proceso de llegar a ser, est lleno de incertidumbre.
En la visin vdica de la realidad, todo lo que es, conocido y desconocido es Brahman, y ese Brahman eres t: tat tvam asi11. Al obtener esta visin uno mismo se descubre libre de todas las limitaciones que por ignorancia y por error se impuso sobre s mismo.

(Continuaremos con la introduccin en la prxima leccin.)

11

Nota del traductor: tat

tvam asi significa eso eres t.

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