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Cultura e desenvolvimento econmico

Cultura e desenvolvimento econmico

Olavo de Carvalho Revista Leader (Porto Alegre), agosto de 2003

Se a cultura fosse um efeito da economia, como pensava Marx, a pergunta sobre as condies culturais propcias ao desenvolvimento no faria o menor sentido: o processo econmico, a cada passo, produziria as condies culturais de que necessitasse, e elas, passivamente, se limitariam a expressar um estado de coisas sobre o qual no exerceriam, em retorno, grande influncia. Foi Max Weber quem inverteu a equao marxista, mostrando que as mudanas culturais -- especialmente morais e religiosas -- muitas vezes se antecipam s econmicas e as determinam. A aplicao dessa hiptese s origens do capitalismo -- para explic-las pelo influxo da tica protestante -- acabou se revelando mais difcil do que parecia, e para tirar a dvida Weber mergulhou numa investigao abrangente das relaes entre religio, moral, economia e sociedade, donde saram os brilhantes estudos sobre "O Judasmo Antigo", "As Religies da China" e "As Religies da ndia". As anlises parciais deveriam convergir numa teoria geral segundo os princpios esboados em "Economia e Sociedade", mas Weber morreu antes de complet-la. Quatro dcadas de discusses no bastaram para resolver o problema, mas fixaram na imaginao das classes letradas,
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como um lugar-comum, a associao referida no ttulo "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo". Na dcada de 70, o cientista poltico e ex-ministro francs da Justia, Alain Peyrefitte, defendeu com profuso de provas e documentos a tese de que o protestantismo no fomentara o desenvolvimento capitalista em razo do seu contedo moral, como supusera Weber, mas sim pela forma da organizao das suas igrejas. Desprovidos de uma autoridade central como a do Papado, os grupos religiosos independentes encontraram na convivncia igualitria, no livre comrcio e na fidelidade aos mandamentos evanglicos, interpretados segundo a conscincia de cada qual, os princpios de uma nova ordem social e econmica que floresceu no capitalismo moderno. Nos pases catlicos, inversa e complementarmente, a causa da paralisia econmica no foi a moral da Igreja, mas a centralizao burocrtica. O Papado, assustado com a rebelio protestante, atormentado de suspeitas contra tudo e contra todos, e ao mesmo tempo fortalecido pela sbita ascenso das monarquias catlicas que as navegaes haviam enriquecido, fechou-se numa hierarquia rgida e numa reivindicao de poder absoluto, eliminando o que restava do pluralismo medieval e sufocando a iniciativa de auto-organizao da sociedade. Seu exemplo no demorou a ser seguido pelas monarquias sob a sua influncia, especialmente Portugal e Espanha. O sonho de Sto. Toms, de uma sociedade crist de homens livres, unidos to-somente como membros do corpo mstico de Cristo, acabou-se realizando entre os "infiis" protestantes. Max Weber, em suma, ouvira o galo cantar sem saber onde. Trs elementos foram decisivos para o bom resultado econmico do capitalismo: (a) a liberdade de auto-organizao; (b) a homogeneidade moral, resultado da fidelidade geral ao Evangelho (tanto mais estrita porque, no havendo autoridade formal superior, a Bblia se tornava, diretamente, o critrio comum para a arbitragem de todas as disputas); (c) o ambiente de confiana, honradez e seriedade criado pelos dois fatores anteriores. Em contrapartida, o autoritarismo papal e monrquico criou sociedades anmicas, desfibradas, intimidadas e corrompidas pela subservincia burocracia onipotente.

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Nas modernas ditaduras nazista, fascista e socialista, a centralizao burocrtica foi levada s ltimas conseqncias, criando o totalitarismo propriamente dito, o projeto da sociedade inteiramente controlada e planejada. Essa monstruosidade, perto da qual os monarcas absolutos e os papas da Renascena parecem anjos de tolerncia, criou novas formas de corrupo e degradao verdadeiramente demonacas, transformando cidados pacatos em militantes furiosos, executores de ordens macabras que repugnam conscincia humana. Herdeiros e cmplices de crueldades sem fim, os militantes revolucionrios condenam o capitalismo com uma indignao histrica que nada tem a ver com o verdadeiro sentimento moral, mas apenas um disfarce neurtico destinado a sufocar a conscincia de culpas superiores capacidade de arrependimento do homem comum. Em todos os regimes totalitrios, o progresso inicial, forado na base do terror e do trabalho escravo, acaba sempre cedendo o passo anarquia mal disfarada, corrupo endmica, paralisia econmica e derrota inevitvel. O mesmo, em escala menor mas no menos notvel, ocorre nas ditaduras, semiditaduras e pseudo-democracias do Terceiro Mundo, todas infectadas do vrus estatizante, centralizador e burocrtico do nazismo, do fascismo e do socialismo. Se o "ethos" que favorece o desenvolvimento capitalista baseado na sntese da liberdade poltico-econmica com a homogeneidade dos cdigos morais, resultando na criao de um ambiente de confiana e responsabilidade, o fator principal que leva paralisia , na Renascena como hoje, a cultura da suspeita universal, da acusao projetiva, do ressentimento e do medo, que induz a populao a apegar-se neuroticamente autoridade -- seja a autoridade do Estado, seja a dos lderes revolucionrios que professam destru-la. Uma cultura que destri a f antiga produz a anarquia moral que desembocar, fatalmente, na ascenso de uma autoridade ainda mais temvel do que todas as anarquias. Uma cultura que destri a confiana dos homens uns nos outros convoca existncia o Grande Inquisidor que arbitrar todas as relaes humanas, interpondo-se entre patro e empregado,
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marido e esposa, pais e filhos. Uma cultura que no busca a sntese do rigor moral e da liberdade poltica extingue ao mesmo tempo a moral e a liberdade. Toda riqueza construda com base nessa cultura de obteno dolorosa e durao efmera. A condio sine qua non da prosperidade a total destruio dessa cultura.

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