Prefcio

Existe uma confuso muito grande em relao a Mesa Branca e o Espiritismo e isso normalmente motivado por dois motivos bsicos: 1 A semel ana !ue existe em alguns pontos" como por exemplo" a comunicao medi#nica com os esp$ritos" os passes magnticos e a crena na reencarnao% & 'or!ue a Mesa Branca" em especial as de lin as crists" adotam a (i)ncia Esp$rita como fonte de con ecimento e prtica medi#nica* +este caso" pode,se di-er !ue todos os adeptos da Mesa Branca so esp$ritas ou !ue praticam tambm o Espiritismo* Mas no segue da$ !ue todo esp$rita se.a um praticante da Mesa Branca* A Mesa Branca" embora utili-e as prticas esp$ritas em suas sess/es" um seguimento livre !ue adota tambm ensinos e procedimentos de outras correntes religiosas segundo a lin a !ue segue e as orienta/es dos seus guias* A Mesa Branca o produto aprimorado das sess/es medi#nicas do moderno espiritualismo" cu.a ra$-es surgiram muito antes de Allan 0ardec e !ue at ento era con ecida por 1telegrafia espiritual1" e depois" por 1mesa girante1 ou 1mesa falante1* Essa prtica medi#nica foi a responsvel por c amar a ateno de vrios pes!uisadores para o fato das manifesta/es dos esp$ritos ocorrerem a partir das mesas* Esta obra um guia muito #til e prtico para voc) aprender sobre a prtica dos mdiuns e o desenvolvimento da mediunidade" e tambm poder tirar as d#vidas sobre !uest/es importantes como a reencarnao" a comunicao com os esp$ritos e a vida ap2s a morte*

Sumrio

I. Estudos Preliminares /00 3 !ue Mesa Branca 455 6iferentes lin as de Mesa Branca 455 3 uso da mesa nas sess/es 455 7a-o da cor branca 455 Mesa Branca e Espiritismo 455 3 passe magntico 455 3s trabal os espirituais 455 As oferendas 455 3 !ue a Mesa Branca aceita e o Espiritismo no 455 (omo funciona o (entro de Mesa Branca 455 II. A Mediunidade e os Mdiuns /00 A faculdade dos mdiuns 455 3s mdiuns 455 (ontrovrsias sobre a mediunidade 455 III. Espiritualismo e Espiritismo /00 3 !ue Espiritualismo 455 3 Moderno Espiritualismo 455 Mesas 8irantes ou 6ana das Mesas 455 3 !ue Espiritismo 455 (omo tudo comeou 455 Estudo resumido das obras esp$ritas 455

IV. Os Espritos /00 Esp$ritos perfeitos" evolu$dos ou puros 455 Bons esp$ritos 455 Esp$ritos imperfeitos 455 Maus esp$ritos 455 V. As Evoca es /00 (omunica/es espont9neas 455 Esp$ritos !ue se podem evocar 455 :inguagem a usar com os esp$ritos 455 A utilidade das evoca/es particulares 455 VI. !on"ecendo as #aculdades Medi$nicas /00 ;aculdade de Efeitos ;$sicos 455 ;aculdade <ensitiva ou =mpressionvel 455 ;aculdade Auditiva 455 ;aculdade 'sicof>nica ou dos Mdiuns ;alantes 455 ;aculdade da =ncorporao 455

;aculdade de 6outrinao 455 ;aculdade da ?id)ncia ou dos Mdiuns ?identes 455 ;aculdade da (ura 455 ;aculdade 'neumatogrfica 455 ;aculdade 'sicogrfica 455 ;aculdade de @ransmisso ;lu$dica ou dos Mdiuns 'assistas 455 VII. Sess%o de Estudos & Parte I /00 (omo garantir a verdade nos ensinamentos dos esp$ritosA 455 3 Esp$rito (onsolador prometido por Besus uma entidade espiritual ou uma doutrinaA 455 Cual a forma dos corpos dos esp$ritos encarnados em outros mundosA 4 55 Existem entre n2s esp$ritos de outros planetasA 455 3 !ue reencarnaoA 455 'or !ue cat2licos e protestantes no cr)em na reencarnaoA 455 3 !ue os evangel os di-em sobre reencarnaoA 455 3utras partes da B$blia falam sobre a reencarnaoA 455 Antigo conceito sobre ressurreio 455 VIII* Sess%o de Estudos & Parte II A origem do mal 455 3s seres c amados de dem>nios 455 A ressurreio e o processo de retorno a vida 455

Captulo I Estudos Preliminares

O 'ue Mesa (ranca Mesa Branca a prtica da mediunidade espiritualista a partir das orienta/es de um ou mais guias espirituais Desp$ritos ou entidades !ue cuidam dos trabal os da casa ou grupo local !ue pratica a mesa brancaE* Apesar de estar presente em alguns segmentos religiosos sob o nome de 1Fmbanda de Mesa1" 10ardecismo1 ou 1<esso Astral1" a Mesa Branca normalmente praticada de forma independente sem estar ligada diretamente a !ual!uer religio* 'ossui vrias lin as diferentes segundo a direo do guia da casa e podem ser de lin as crists e no,crists* )i*erentes lin"as de Mesa (ranca 6i-em,se 1lin as1 os diferentes segmentos existentes dentro da prtica da Mesa Branca: Linhas Crists 3s grupos !ue se dedicam a prtica da Mesa Branca e !ue procuram seguir os ensinamentos de Besus" dos evangel os so considerados de linha crist" os mais con ecidos atualmente so: 1* Linha Crist Evanglica: <egue os ensinamentos de Besus e tem como base maior de suas convic/es os Evangel os e a B$blia* &* Linha Kardecista: @ambm segue os ensinamentos de Besus" mas tem como base maior de suas convic/es as obras compiladas por Allan 0ardec* G* Linha Espiritualista Crist: H a unio das duas primeiras* Aceita tudo como verdadeiro at !ue se prove o contrrio pelos seus estudos met2dicos e tambm pelas revela/es dos guias* H uma lin a mais abrangente !ue as demais por causa de sua liberdade de pensar* Alm da B$blia e das obras Iardecistas" adota tambm ensinamentos das ci)ncias esotricas segundo a orientao de seus mentores espirituais* Linhas No-Crists Existem grupos !ue seguem outras lin as de pensamentos" mas !ue tambm praticam a Mesa Branca" estes so os !ue c amamos de Linhas No-Crists" como por exemplo" as lin as umbandistas" ramatistas" daimistas" roustanguistas" esotricas e outros* O uso da mesa nas sess es A 1mesa1 em si um ob.eto indispensvel nas sess/es uma ve- !ue serve de apoio e contato material para os trabal os de um modo em geral* H" em volta da 1mesa1" !ue os mdiuns se re#nem para uma sesso% a partir dela !ue reali-ado um estudo" uma preleo" uma consulta ou uma comunicao medi#nica% atravs dela" ainda" !ue os mdiuns reali-am seus trabal os e

sobre ela !ue so colocadas as oferendas% " enfim" por meio de uma mesa" !ue se fa- o desenvolvimento da mediunidade espiritualista e todas as suas aplica/es segundo a nature-a da lin a adotada pela casa ou pelo grupo* +a,%o da cor -ranca * A prtica de reuni/es fr$volas e trabal os malfa-e.os !ue alguns grupos reali-aram no passado atravs do mediunismo de mesa" foi um dos motivos pelo !ual se adotou largamente a 1cor branca1 para diferenciar os trabal os de tais grupos e demonstrar assim a boa nature-a das sess/es promovidas pela casa* Mas a cor branca tambm tem um significado todo especial entre os adeptos das boas reuni/es" pois segundo as orienta/es dos guias" o branco serve para evitar o amortecimento e arritmia das vibra/es" pelas diversidades de colorao* @ambm" segundo a cromo,terapia" a roupa branca indica claridade" pure-a e iluminao% representa a inoc)ncia" a verdade e a integridade do mundo% simboli-a o camin o e o esforo em direo J perfeio* H tambm uma cor indicada para os trabal os de cura em geral" purificao e abertura J lu-* 6a$ segue o motivo do uso das vestes brancas nas sess/es* Mesa (ranca e Espiritismo Existe uma confuso muito grande em relao a Mesa Branca e o Espiritismo e isso normalmente motivado por dois motivos bsicos: 1 A semel ana !ue existe em alguns pontos" como por exemplo" a comunicao medi#nica com os esp$ritos" os passes magnticos e a crena na reencarnao% & 'or!ue a Mesa Branca" em especial as de lin as crists" adotam a (i)ncia Esp$rita como fonte de con ecimento e prtica medi#nica* +este caso" pode,se di-er !ue todos os adeptos da Mesa Branca so esp$ritas ou !ue praticam tambm o Espiritismo* Mas no segue da$ !ue todo esp$rita se.a um praticante da Mesa Branca* 3 Espiritismo uma doutrina cient$fica e filos2fica codificada em 1KLM por Allan 0ardec* A Mesa Branca" por sua ve-" uma prtica essencialmente religiosa" desenvolvida a partir das prticas medi#nicas do c amado moderno espiritualismo* A Mesa Branca no tem regras como no Espiritismo" as !uais no permitem !ue seus adeptos apli!uem procedimentos !ue no constam em sua codificao* A Mesa Branca" embora utili-e as prticas esp$ritas em suas sess/es" um seguimento livre !ue adota tambm ensinos e procedimentos de outras correntes religiosas segundo a lin a !ue segue e as orienta/es dos seus guias* A Mesa Branca o produto aprimorado das sess/es medi#nicas do moderno espiritualismo" cu.as ra$-es surgiram muito antes de Allan 0ardec e !ue at ento era con ecida por 1telegrafia espiritual1" e depois" por 1mesa girante1" 1mesa falante1 e Ndana das mesasO* Essa prtica medi#nica foi a responsvel por c amar a ateno de vrios pes!uisadores para o fato das manifesta/es dos esp$ritos ocorrerem a partir das mesas* O passe ma.ntico 3 'asse uma transmisso de energias espirituais !ue o passista Dpessoa !ue d o passeE transmite pelas mos ao doente ou a pessoa !ue necessita de a.uda* Alguns denominam de 1@ransfuso de ;lu$dos1* @em a finalidade de

reparar as energias do corpo espiritual ou envolt2rio flu$dico Dperisp$ritoE do assistido* Cuando uma pessoa est sendo obsedada ou influenciada por maus esp$ritos" uma energia negativa comea a envolv),la de uma tal forma !ue vrios problemas vo ocorrendo como por exemplo um mal estar inexplicvel" tonturas" dores no corpo" na cabea e muita amarrao em algumas reas de sua vida" !uando no em todas* Cuando se recebe um Passe Magntico" essas energias ruins so neutrali-adas pela ao do poder magntico transmitido pelo passista ao doente !ue normalmente sente o al$vio imediato* 3 Passe Magntico amplamente utili-ado em casas esp$ritas" centro de mesa branca" diversos cultos espiritualistas e at mesmo em igre.as atravs do !ue c amam de 1orao com imposio de mos1* Mas" entretanto" nem todos os aflitos alcanam o al$vio de suas dores atravs do Passe Magntico" pois pode ocorrer !ue o passista este.a sendo assistido por entidades malfa-e.as sem ao menos desconfiar disso* +este caso o enfermo" ao invs de receber bons fluidos durante o passe" acaba se contaminando ainda mais de fluidos perniciosos* Muitas pessoas tem nos procurado com esse problema: contam !ue depois de receberem passes por determinadas pessoas as dores e as sensa/es ruins aumentaram ao invs de ter um fim* 'or isso" antes de receber Passes Magnticos" ora/es" re-as ou ben-imentos de algum ou em algum lugar" aconsel amos !ue se verifi!ue !uais so as entidades !ue trabal am na casa ou !ue assistem o passista* As entidades verdadeiramente de lu- trabal am pela causa do Evangel o e esto diretamente ligadas ao Mestre Besus* 3 socorro aos !ue sofrem do corpo e da alma atravs do Passe Magntico instituio de alcance fraternal !ue remonta aos mais recuados tempos" nos evangel os por exemplo" encontramos valiosos reposit2rios de fatos nos !uais o Mestre e os seus ap2stolos aparecem reali-ando essa prtica Npela imposio de mos ou pelo influxo da palavra" recursos magnticos curadoresO* 6estacamos a!ui tr)s tipos diferentes de Passe Magnticos: 1 'asse presencial , com a pessoa de corpo presente% & 'asse a dist9ncia ,onde emitido energias a dist9ncia e em direo ao assistido" em alguns casos usam,se fotos pra este efeito% G 'asse por aparel os eletr>nicos , emisso de energias ao assistido atravs do aparel o de telefone" do rdio" da televiso e mesmo atravs do computador* Os /ra-al"os Espirituais Em Mesa Branca" di-,se trabal o espiritual os proce,dimentos utili-ados pelos mdiuns" com orientao dos seus guias" para a.udar seus assistidos numa causa !ual!uer" geralmente para a cura de enfermidades" para se libertar dos maus esp$ritos" abrir os camin os e desfa-er trabal os malfa-e.os contra alguma rea de suas vidas* 3s trabal os espirituais so reali-ados atravs de sess/es medi#nicas pr2prias e usa,se oferendas" passes magnticos e elementos diversos como velas" vasos" incensos" cordas" cord/es" sal grosso" arruda" enxofre e outros segundo

a orientao dos guias* (ada elemento possui uma vibrao diferente ou vibram de forma espec$fica para cada caso segundo sua aplicao* A vibrao dos n#meros e das cores tambm so muito utili-ados nos trabal os de Mesa Branca* +o se fa- sacrif$cios com animais DmatanasE nem pactos de sangue e os trabal os so totalmente voltados para o bem* 3s trabal os de Mesa Branca tem por ob.etivo central neutrali-ar as energias negativas Dfluidos ruinsE decorrentes da ao direta de entidades espirituais ostis popularmente con ecidas por maus esp$ritos" esp$ritos atrasados" encostos" etc" !ue por ve-es se encontram na vida e nos camin os dos assistidos por causa de trabal os malfa-e.os como magia negra e vodu* 3s trabal os genu$nos de Mesa Branca visam portanto" a libertao total dessas foras negativas fornecendo aos assistidos o al$vio de seus tormentos e a cura de suas dores*

As O*erendas +ormalmente as pessoas tendem a fa-er confuso entre 1doao1 e 1oferenda1* 6oao algo !ue a pessoa d de forma voluntria sem esperar nada de volta com isso" fa- por!ue gosta ou por!ue dese.a fa-er" fa- para a.udar e no para ser a.udada* +o caso da 3ferenda" no algo voluntrio" mas uma NobrigaoO !ue fa- parte dos trabal os* <e fa- a 3ferenda para agradar os guias e ser a.udado por eles e no para a.udar" eis a$ a grande diferenaP 'ara explicar mel or a import9ncia das 3ferendas nos trabal os" de Mesa Branca" apresentamos a seguir as respostas do nosso guia para vrias indaga/es sobre o assunto: 1* 3 !ue oferenda e !ual a sua finalidadeA R. tudo a uilo ue podes o!erecer para algu"a entidade ou santo# co" o o$%etivo de conseguir as !or&as e o "ereci"ento necess'rio para se o$ter algu"a coisa. &* 3 !ue representa para as entidades a 3ferendaA R- Essencial"ente a (energia da vida( ou o (sangue( ue d' vida h' algu"a coisa. G* Cuais os principais tipos de 3ferendasA R- E)iste" pratica"ente uatro tipos di!erentes: * +!erenda de orige" vegetal: 'rvores# !olhas# !rutos# se"entes e !lores. * +!erenda de orige" "ineral: 'gua# sal# carvo# ouro# prata# $ron,e# etc. * +!erenda de orige" ani"al: $ois# $odes# carneiros# galinhas# patos e "uitos outros ani"ais# ue depois de e)tra-do o sangue# serve" de ali"entos . co"unidade. * +!erenda de orige" !inanceira ou $ens "ateriais: dinheiro# i"/veis# auto"/veis e ual uer outro patri"0nio ou o$%eto de valor "aterial ue u"a pessoa pode ter.

Q* (omo uma 3ferenda pode a.udar uma pessoa a conseguir foras e merecimento para con!uistar alguma coisaA R- 1"a +!erenda# uando $e" apresentada# eleva consideravel"ente a !or&a !lu-dica ue se encontra ao redor do perisp-rito 2energia perispiritual3. Essa u"a das energias ue n/s "anipula"os e direciona"os para a%udar na reali,a&o das vossas peti&4es. L* (omo uma 3ferenda deve ser apresentadaA R- Co" !# "uita rever5ncia e so$retudo# no duvidar dos resultados. R* 'ara !uem devemos dar ou oferecer as 3ferendasA R- Na Mesa 6ranca de linha cristo deveis o!erecer 7nica e e)clusiva"ente a 8esus# nosso "estre "aior e 9enhor dos tra$alhos $rancos# ou se%a# dos tra$alhos do $e". :p/s o!erecida# ped--vos ue os guias do tra$alho vos a%ude" na causa proposta e eles o !aro co" a a%uda do Mestre. Nas outras linhas ou e" segui"entos di!erentes# geral"ente as +!erendas so o!erecidas a u"a ou "ais entidades ue !a,e" parte do culto ou da linha de ual se tra$alha. M* (omo um bem ou um valor monetrio !ue a pessoa tem pode resultar em benef$cios se ela der em forma de 3ferendaA R- : "aioria das pessoas protege" os seus $ens de !or"a inconsciente atravs da e"isso de energias !lu-dicas ue os envolve". + "es"o ocorre co" o dinheiro. ;uando u"a pessoa resolve a$rir "o de algo ue lhe pertence para !a,er u"a o!erenda# a energia ue envolve esse $e" ou esse o$%eto pessoal se desprende dele e por n/s "anipulada e direcionada e" prol do vosso pedido. K* 'or !ue o uso do din eiro geralmente tra- mais resultados para o assistido do !ue outros tipos de oferendas" como por exemplo as de origem vegetalA R- Por ue o dinheiro u" dos "ais poderosos ele"entos ue tendes e" vosso "eio depois do sangue. Co"o %' disse"os antes# e" volta desse o$%eto e)iste alta concentra&o de energia e precisa"os dessa !or&a agir e" teu !avor. E" vosso "undo pratica"ente todos dese%a" o dinheiro# dese%a" "ant5-lo perto de si# dese%a" nunca !icar se" ele# dese%a" ainda lutar e tra$alhar para con uist'-lo. Muitos dese%a" !a,er ual uer coisa para atrair o dinheiro para si# e outros# por sua ve,# dese%a" coisas i"agin'veis e tudo isso to so"ente para no perd5-lo. <odo esse dese%o hu"ano pelo dinheiro concentra nele a energia necess'ria ue necessita"os para atender aos pedidos# desde ue per"itido claro# da- o "otivo por ue o dinheiro "uito usado co"o principal +!erenda e" "uitas casas.

O 'ue a Mesa (ranca aceita e o Espiritismo n%o :spectos $'sicos encontrados na Mesa 6ranca ue a di!erencia" do Espiritis"o 1 :=?7E 'E+<AME+@3 e ME6=F+=6A6E ABE7@A* Em termos de ensino filos2fico e prtica medi#nica" a Mesa Branca aceita tudo o !ue os seus guias revelam nas sess/es e as mantm como verdades e #teis a instruo de seus adeptos at !ue se prove o contrrio pela experi)ncia prtica* 3 Espiritismo no" uma ve- !ue possui regras bem definidas sobre esta !uesto e delas no se pode afastar* & E+E78=A dos E:EME+@3<: A Mesa Branca cr) e trabal a abertamente com as energias vibrat2rias dos !uatro elementos D@erra" Ar" ;ogo e SguaE* G E+E78=A dos +TME73< e das (37E<: A Mesa Branca cr) e trabal a abertamente com a vibrao dos n#meros DnumerologiaE e das cores Dcromo, terapiaE* Q E+E78=A das 3;E7E+6A<* A Mesa Branca cr) e trabal a com a faixa vibrat2ria produ-ida pelas oferendas* L =+;:FU+(=A dos A<@73<* A Mesa Branca cr) e trabal a com a faixa vibrat2ria produ-ida pelos Astros DAstrologiaE* R =MA8E+<" ?E:A<" (7=<@A=< e =+(E+<3<* A Mesa Branca cr) na influ)ncia das imagens" trabal a com a fora vibrat2ria produ-ida pelas velas" com o poder dos cristais e com a armoni-ao ambiente produ-ida pelos incensos* !omo *unciona o !entro de Mesa (ranca 3 (entro de Mesa Branca tem um funcionamento muito parecido com os (entros Esp$ritas: <ess/es de prece" estudo" passes magnticos" alguns tem eventos e trabal os de caridade como o da sopa e caf da man aos pobres* A diferena a$ estaria no modo de ver a 6outrina do Mestre" !ue mais aberta e abrangente do !ue a filosofia do movimento esp$rita atual D?er cap$tulo =E* +a Mesa Branca se fa- trabal os espirituais no encontrados no 0ardecismo" como por exemplo os trabal os de limpe-a espiritual do corpo e do ambiente" desmanc es de trabal os malfa-e.os ou contra,magia e abre camin os* +a parte espiritual" funciona segundo as orienta/es do seu mentor espiritual !ue o guia da casa" entidade Desp$ritoE !ue preside sobre outras !ue tambm a.udam nos trabal os* +a parte administrativa" ele dirigido por um presidente assistido por membros de uma diretoria" !ue geralmente so: secretrios" tesoureiros e consel eiros* 3 centro pode funcionar sem personalidade .ur$dica" atravs de um grupo de mdiuns e pessoas dispostas a se reunirem periodicamente para as prticas medi#nicas e aux$lio ao pr2ximo" como tambm pode ser uma sociedade regularmente constitu$da segundo a lei vigente do pa$s*

+o interior do salo onde so reali-adas as sess/es existe uma mesa branca na frente onde os mdiuns sentam,se .unto a ela .untamente com o dirigente do trabal o" !ue normalmente o presidente do centro* Em reuni/es p#blicas" geralmente os mdiuns ficam de frente para os assistidos !ue por sua ve- ficam assentados como numa reunio de palestras* Em algumas casas existe tambm uma segunda mesa branca ao lado dos mdiuns para !ue os assistidos colo!uem em cima dela garrafas com gua" peas de roupa" fotos e outros ob.etos com o intuito de serem magneti-ados ou fluidificados pelos esp$ritos de lu-* +esta sesso os assistidos participam do momento de prece e logo em seguida do estudo do Evangel o segundo o Espiritismo" !ue ministrado pelo presidente ou por um dos mdiuns presentes* 6epois" ao final da sesso" os assistidos recebem passes magnticos e bebem da gua fluidificada* H comum ap2s a sesso um ou dois mdiuns permanecerem no local afim de atender as pessoas de forma particular para dar orienta/es e marcar trabal os espirituais em orrios previamente definidos para este efeito*

Captulo II A Mediunidade e os Mdiuns

A *aculdade dos mdiuns A mediunidade a faculdade dos mdiuns" nome este atribu$do pelo Espiritismo a certas pessoas !ue possuem um dom natural !ue l es permitem servir de intermedirios entre omens e esp$ritos* Ela se manifesta de forma mais ou menos ostensiva em todos os indiv$duos* 'orm" usualmente apenas a!ueles !ue a apresentassem num grau mais percept$vel so c amados "diuns. Fm esp$rito !ue dese.a se comunicar com algum" por exemplo" entra em contato com a mente do mdium e" por esse meio" se comunica oralmente DpsicofoniaE" pela escrita DpsicografiaE" ou ainda se fa-endo vis$vel ao mdium" pela c amada Nvid)nciaO* Atravs da "ediunidade podem ocorrer tambm fen>menos de ordem f$sicos" como batidas ou pancadas DtiptologiaE" escrita direta DpneumatografiaE" vo- direta DpneumatofoniaE" e ainda materiali-a/es ectoplasmticas em !ue o esp$rito desencarnado se fa- vis$vel e at palpvel aos presentes no ambiente onde ocorra o fen>meno* 3utras formas de comunicao com os esp$ritos podem ser encontradas em 3 :ivro dos Mdiuns* Os Mdiuns 3 termo mdium vem do latim" significa basicamente NmeioO" NintermedirioO* <egundo o Espiritismo" Ntoda pessoa !ue sente" em um grau !ual!uer" a influ)ncia dos esp$ritos* Essa faculdade inerente ao omem e" por conse!u)ncia no privilgio exclusivo% tambm so poucos nos !uais no se encontrem alguns rudimentos dela* 'ode,se" pois" di-er !ue todo mundo " mais ou menos" mdium* @odavia" usualmente" esta !ualificao no se aplica seno J!ueles nos !uais a faculdade median$mica DmediunidadeE est nitidamente caracteri-ada" e se tradu- por efeitos patentes de uma certa

intensidade" o !ue depende" pois" de um organismo mais ou menos sens$vel* 6e outra parte" deve,se anotar !ue esta faculdade no se revela em todos do mesmo modo% os mdiuns t)m" geralmente" uma aptido para tal ou tal ordem de fen>menos" o !ue l es resulta variedades !uantas se.am as espcies d manifesta/es* As principais so: os mdiuns de efeitos f$sicos" os mdiuns sensitivos ou impressionveis" audi)ntes" falantes" videntes" son9mbulos" curadores" peneumat2grafos" escreventes ou psic2grafosO D1E* +o meio esp$rita e na mesa branca utili-am,se a palavra "diu" para designar o indiv$duo !ue serve de instrumento de comunicao entre os omens e esp$ritos" outras doutrinas ou correntes filos2ficas utili-am termos diferentes como clarividente# intuitivo# sensitivo# o !ue tem o mesmo significado* 3 mdium a!uele !ue serve de elo entre o mundo em !ue vivem os esp$ritos D!uarta vertical" !uarta dimenso" mundo astral***E e o mundo terreno" assim este se abre para !ue o esp$rito se utili-e dele* (larividente a!uele !ue tem capacidade de enxergar a !uarta vertical atravs da 1terceira viso1 ou Nvista duplaO* =ntuitivo a!uele !ue tem capacidade de sentir a cadeia dos acontecimentos e assim prev),los" assim sensitivo tambm se ade!uaria a est faculdade* Existem tambm os c amados parapsic/logos !orenses" tambm con ecidos como investigadores ps- uicos Ddo ingl)s Ps=chic >itnessE" so mdiuns !ue trabal am em con.unto com a pol$cia na investigao de crimes de dif$cil soluo Dinexist)ncia de testemun as" escasse- de provas" excesso de suspeitos"***E* 3 papel desses mdiuns" segundo <rgio 'ereira (outo em artigo na revista (i)ncia (riminal D&E" 1consiste basicamente em captar sensa/es sobre o !ue aconteceu nos locais dos crimes e passar as informa/es para !ue os detetives tomem as devidas provid)ncias administrativas" incluindo a deteno de suspeitos para interrogat2rio1* 3 canal de @? ?iscover= Channel possui um documentrio !ue trata desse tema" onde tem reportado as atividades de vrios mdiuns Dinvestigadores ps$!uicosE !ue trabal am no apoio J pol$cia dos EFA* (om o sucesso desse programa" as pol$cias de vrios estados americanos passaram a admitir em p#blico o uso de mdiuns em suas investiga/es" especialmente onde a insufici)ncia da tecnologia notvel* +o Brasil" apesar de no existir ainda essa funo na pol$cia" sabe,se !ue textos psicografados por mdiuns . foram incorporados a processos criminais como provas documentais DGE* !ontrovrsias so-re a mediunidade As controvsias !ue giram em torno da mediunidade baseiam,se" em grande parte" nos argumentos apresentados pelas igre.as cat2lica e evanglica as !uais defendem !ue todos os 1esp$ritos1 !ue se manifestam entre os omens seriam Ndem>niosO comandados por <atans" !ue trabal ariam incessantemente e de forma organi-ada para reali-ar diversos tipos de NenganosO* Entretanto" Besus ensinou !ue se con ece uma rvore ruim pelos seus frutos" com isso compreendemos !ue se um esp$rito ruim" nada de bom pode tra-er em suas comunica/es" mas acontece !ue . foram psicografados diversos textos com ensinamentos elevados e !ue falam de amor e caridade" totalmente de acordo com os ensinamentos do (risto* +o poderia estes" pois"

serem o fruto das comunica/es de entidades ostis ao omem* H irracional di-er !ue os esp$ritos !ue se manifestam para a.udar as pessoas e motiv,las a pratica do bem so seres malfa-e.os" uma ve- !ue sua linguagem e ob.etivo no condi- de forma alguma com as caracter$sticas !ue normalmente so atribu$das aos dem>nios* @anto para a (i)ncia Esp$rita !uanto para a Mesa Branca" a B$blia no condena a prtica da mediunidade pelo simples motivo de Besus nada ter falado a respeito nos evangel os e" se a mediunidade fosse algo errado e pecaminoso como argumentam os cat2licos e protestantes " evidente !ue Besus no deixaria de conden,la como o fe- com certas prticas da lei mosaica e costumes diversos do povo ebreu os !uais sofreram reformas radicais DQE*
1) 2) 3) 4)

:ivro dos Mdiuns" cap$tulo V=?" 6os Mdiuns, <alvador 8entile" =nstituto de 6ifuso Esp$rita* <rgio 'ereira (outo" 7evista N(ient$fica (riminalO" ano 1" n&* @extos psicografados por ( ico Vavier e Borge Bos <anta Maria foram incorporados aos processos criminais no Munic$pio de 'orto Alegre,7<* Evangel o <o Mateus" cap$tulo L" vers$culos &1 ao QK*

Captulo III Espiritualismo e o Espiritismo

O 'ue Espiritualismo 3 Espiritualis"o uma doutrina filos2fica !ue basicamente defende a ess)ncia espiritual" a imortalidade da alma e a exist)ncia de 6eus* 3 Espiritualismo prega a exist)ncia de uma alma imortal no omem" ou se.a" !ue existe um princ$pio substancial distinto da matria e do corpo" ra-o absoluta de ser da vida e do pensamento* H o oposto do "aterialis"o !ue admite sendo o pensamento" a emoo e os sentimentos simples rea/es f$sico,!u$micas do sistema nervoso* Assim sendo" toda a pessoa !ue aceita a exist)ncia da Alma e de 6eus" " por isto mesmo" espiritualista* Esse termo tambm empregado como refer)ncia J certas pessoas !ue possuem espiritualidade sem religiosidade" ou se.a" !ue so contrrias ao materialismo e" ao mesmo tempo" no esto filiadas a nen um segmento religioso apesar de compreender e respeitar as crenas diversas* O Moderno Espiritualismo Em 1KQ5 iniciou,se um movimento muito forte entre os espiritualistas" cu.a caracter$stica marcante foi a crena de !ue os esp$ritos de pessoas falecidas podiam ser contactadas pelos vivos" ou encarnados* Esse movimento denominado de Moderno Espiritualis"o lanou as bases para a crena de !ue os esp$ritos desencarnados residiam num plano c amado espiritual mas !ue podiam se manifestar no plano f$sico entre os encarnados" servindo,l es de guias tanto em assuntos materiais como os de ordem moral* 'eri2dicamente pessoas da classe mdia e alta se reuniam em sess/es para estabelecer contatos com os seres do plano espiritual e receber deles diversas orienta/es* +esse ambiente" os escritos de Emanuel <Wedenborg e os ensinamentos de ;ran- Mesmer serviram de exemplo para a!ueles !ue procuravam um con ecimento pessoal direto da vida ap2s a morte* <Wedenborg" !ue em estado de transe" se comunicava com os esp$ritos" descreveu em volumosos escritos a estrutura do mundo espiritual* 6uas caracter$sticas da sua viso tiveram particular acol ida pelos primeiros espiritualistas: primeira" a de !ue no existe apenas um #nico cu" mas uma srie de esferas pelas !uais um esp$rito progride J medida !ue evolui% segunda" a de !ue os bons esp$ritos so os mediadores entre 6eus e os omens de modo !ue o contato umano direto com o divino feito atravs dos esp$ritos dos umanos !ue se foram* Esse movimento foi o responsvel pelo surgimento de vrios grupos especialmente organi-ados com fins de praticar o contato com a espiritualidade atravs das c amadas sess/es de N@elegrafia EspiritualO Em 1KLG" por ocasio da publicao 9pirit Rappings Dbatidas de esp$ritosE uma cano popular da poca" o Moderno Espiritualis"o . era bastante difundido na Europa e nos EFA e era alvo de muita curiosidade entre a populao* Mesmer avia desenvolvido uma tcnica con ecida como N ipnotismoO" !ue indu-ia transes e fa-ia com !ue a!ueles !ue a ela fossem submetidos relatassem contatos com seres espirituais* Entretanto" ouve muito exibicionismo com o Mesmerismo e praticantes !ue davam palestra nos Estados Fnidos nos meados do sculo V=V procurando entreter audi)ncias ao mesmo tempo em !ue demonstravam um mtodo de contato com o divino*

Mesas 0irantes ou )ana das Mesas As primeiras manifesta/es dos esp$ritos foram feitas basicamente atravs das mesas" ou se.a" as entidades usavam as mesas para se comunicar com os encarnados* 3s primeiros fen>menos observados nas sess/es espiritualistas foram o movimento das mesas as !uais foram designadas vulgarmente com o nome de "esas girantes ou dan&a das "esas devido a movimentao !ue se produ-ia acompan ada de circunst9ncias estran as" como ru$dos ins2litos e golpes desferidos sem uma causa ostensiva" con ecida* 6urante as manifesta/es as mesas comeavam a girar num movimento circular" fre!Xentemente brusco" desordenado" a mesa por ve-es era violentamente sacudida" derrubada" condu-ida numa direo !ual!uer e" contrariamente a todas as leis da esttica" ficava suspensa e no espao* Este fen>meno entreteve durante algum tempo a curiosidade dos sal/es" !ue depois se cansaram e passaram a outras distra/es" por!ue servia apenas nesse sentido* 6ois foram os motivos do abandono das mesas girantes: para os fr$volos" a moda" !ue raramente l es permitia o mesmo divertimento em dois invernos" e !ue prodigiosamente l e dedicaram tr)s ou !uatroP 'ara as pessoas srias e observadoras foi um motivo srio: abandonaram as mesas girantes para ocupar,se das conse!X)ncias muito mais importantes !ue delas resultavam* 6eixaram o aprendi-ado do alfabeto pela (i)ncia" eis todo o segredo desse aparente abandono" de !ue fi-eram tanto barul o os -ombadores* O 'ue Espiritismo 3 termo NespiritismoO vem do franc)s Espiritis"e* +eologismo criado para diferenciao do termo 1espiritualismo1" mais genrico e !ue indica o oposto do materialismo* 3 Espiritismo uma doutrina filos2fica" cient$fica e de conse!X)ncias morais" fundada sobre a crena na exist)ncia dos esp$ritos" tratando da imortalidade da alma" da nature-a dos esp$ritos e suas rela/es com os omens" das leis morais" da vida presente" da vida futura e do futuro da Yumanidade" segundo o ensinamento dado pelos esp$ritos superiores com a a.uda de diversos mdiuns* ;oi codificado em 1KLM por Allan 0ardec" pseud>nimo do educador franc)s @ippol=te-Lon-?eni,ard Rivail" o !ual descreve a nova doutrina da seguinte forma: (+ Espiritis"o d'-nos a conhecer o "undo invis-vel# ue nos envolve e no "eio do ual vive"os se" disso descon!iar"os# as leis ue o rege"# suas rela&4es co" o "undo invis-vel# a nature,a e o estado dos seres ue o ha$ita"# e# e" conse u5ncia# o destino do ho"e" depois da "orte# u"a verdadeira revela&o# na acep&o cient-!ica da palavra(..(+s pontos !unda"entais da doutrina so o !ato do ensina"ento dado pelos esp-ritos encarregados por ?eus para esclarecere" os ho"ens so$re as coisas ue ignorava"# ue no poderia" aprender por si "es"os# e ue lhes convinha conhecere"# ho%e ue esto a"adurecidos para co"preend5las(..(# pois# rigorosa"ente e)ato di,er-se ue o Espiritis"o u"a ci5ncia de o$serva&o# e no o produto da i"agina&o(..(+ Espiritis"o e a Ci5ncia se co"pleta" u" pelo outroA a Ci5ncia se" o Espiritis"o se encontra na

i"possi$ilidade de e)plicar certos !en0"enos unica"ente pelas leis da "atriaA ao Espiritis"o# se" a Ci5ncia# lhe !altaria apoio e controle(..(9egura"ente# a distBncia ue separa o Espiritis"o da "agia e da !eiti&aria "aior do ue a ue e)iste entre a astrono"ia e a astrologia# a u-"ica e a al ui"iaA uerer con!undi-las provar no sa$er delas ne" a pri"eira palavra( DA 8)nese <egundo o Espiritismo" cap$tulo =" n 1&"1G"1Q"1R e 1ZE*

!omo tudo comeou Em 1KLL a prtica do Moderno Espiritualismo" especialmente as manifesta/es espirituais produ-idas nas sess/es de mesas girantes" despertou a curiosidade de 0ardec o !ual entreviu nelas" desde o in$cio" o princ$pio de novas leis naturais% as !uais deveriam reger as rela/es do plano material e do plano espiritual* A partir da$ entregou,se aos estudos incessantes sobre a !uesto" recon ecendo mais tarde !ue a ao do mundo invis$vel sobre o vis$vel seria uma das foras da +ature-a" cu.o con ecimento deveria lanar lu- sobre uma multido de problemas reputados insol#veis" e comprendeu,l e a import9ncia do ponto de vista religioso* 0ardec formou uma e!uipe de mdiuns os !uais se reuniam regularmente em sess/es de estudos para o exame da !uesto* +essas sess/es medi#nicas os esp$ritos se manifestavam e se comunicavam atravs dos mdiuns para responder a diversas perguntas !ue eram feitas segunda a ordem dos temas !ue l es eram propostos* 6esses estudos profundos" surgiu ento + Livro dos Esp-ritos !ue constituiu a parte filos2fica da nova doutrina cu.a primeira edio apareceu em 1K de abril de 1KLM datando assim a verdadeira fundao do Espiritismo" !ue antes somente existia elementos esparsos sem coordenao* (om o :ivro do Esp$ritos" a ateno de omens srios fixada na doutrina e ela toma um desenvolvimento muito rpido* Em 1 de .aneiro de 1KLK" Allan 0ardec lana tambm a 7evista Esp$rita" uma colet9nea mensal de estudos psicol2gicos" e em 1 de Abril do mesmo ano" em 'aris" d,se a fundao do primeiro grupo esp$rita regularmente constitu$do" sob o nome de <ociedade 'arisiense de Estudos Esp$ritas" cu.o ob.etivo exclusivo era o estudo de tudo o !ue poderia contribuir para o progresso da nova doutrina* A partir da$ surgiram outras obras: 3 :ivro dos Mdiuns D.aneiro de 1KR1E% 3 Evangel o <egundo 3 Espiritismo Dabril de 1KRQE% 3 (u e o =nferno" ou a Bustia de 6eus segundo o Espiritismo Dagosto de 1KRLE% A 8)nese" os Milagres e as 'redi/es D.aneiro de 1KRKE* Estudo resumido das o-ras espritas Allan 0ardec elaborou a 6outrina em cinco obras bsicas" c amada de : Codi!ica&o Esp-rita" abrangendo as seguintes obras:
1. + Livro dos Esp-ritos: Apresenta os fundamentos bsicos do Espiritismo"

ob.etivando compilar os esclarecimentos !ue esta 6outrina proporciona aos !ue buscam compreender a exist)ncia umana de forma mais

abrangente* 6ivide,se em !uatro partes" !ue se intitulam: das causas primrias% do mundo esp$rita ou mundo dos Esp$ritos% das leis morais% das esperanas e consola/es* Aborda os aspectos cient$fico" filos2fico e religioso da 6outrina Esp$rita" desenvolvendo" atravs de 151Z perguntas seguidas de suas respostas" assuntos como: imortalidade da alma% nature-a dos Esp$ritos e suas rela/es com os omens% vidas presente e futura% porvir da umanidade* Afirma !ue 13 Espiritismo forte por!ue assenta sobre as pr2prias bases da religio1 e !ue por meio dele 1a Yumanidade tem !ue entrar numa nova fase" a do progresso moral !ue l e conse!X)ncia inevitvel1*
2. + Livros dos Mdiuns: 6esenvolve temas como: educao da

mediunidade% conduta do mdium% caridade e reencarnao* 6efende o estudo como meio de libertar o Espiritismo da superstio e do fanatismo !ue desvirtuam a tarefa sublime da mediunidade no aprimoramento das almas*
3. + Evangelho 9egundo + Espiritis"o: (ompila os principais ensinos da

moral crist contidos no Evangel o de Besus" explicando,os sob o enfo!ue esp$rita* 3b.etiva destacar a import9ncia do con ecimento das mximas morais" demonstrando as conse!X)ncias da aplicao destes ensinamentos em todas as situa/es da vida* 6ivide,se em &K cap$tulos" abordando temas como: amor ao pr2ximo% bem,aventuranas% o (risto consolador% fora da caridade no salvao% muitas moradas na casa de meu 'ai e preces esp$ritas* Apresenta introduo na !ual explicita a autoridade da 6outrina Esp$rita e o controle universal do ensino dos Esp$ritos* Afirma !ue o aspecto moral do Evangel o constitui 1o princ$pio bsico de todas as rela/es sociais !ue se fundam na mais rigorosa .ustia1" exigindo de cada um a reforma de si mesmo*
4. + Cu e o Cn!erno: Explica a Bustia de 6eus J lu- da 6outrina Esp$rita*

3b.etiva demonstrar a imortalidade do Esp$rito e o estado deste no 'lano Espiritual" como conse!X)ncia de seus pr2prios atos* 6ivide,se em duas partes* A primeira" estabelece um exame comparado das doutrinas religiosas sobre a passagem da vida corporal J vida espiritual" enfocando assuntos como: an.os% cu% dem>nios% inferno% penas eternas% purgat2rio e temor da morte* A segunda" re#ne exemplos acerca da situao da alma durante e ap2s a desencarnao" relacionando casos de criminosos arrependidos" Esp$ritos endurecidos" feli-es" sofredores e suicidas* (onclui !ue o Espiritismo proporcionar a unidade de crenas sobre a vida futura e !ue esta unificao ser 1o primeiro ponto de contato dos diversos cultos1 para promover" depois" a 1completa fuso1 entre as religi/es*
5. : D5nese: 6esenvolve o aspecto cient$fico do Espiritismo" ob.etivando

ressaltar !ue a 1(i)ncia c amada a constituir a 8)nese de acordo com as leis da +ature-a1* 6ivide,se em tr)s partes: a primeira" trata da origem espiritual e org9nica" apresentando um esboo geol2gico da @erra e as teorias sobre a formao da mesma% a segunda" aborda a

temtica dos milagres" explicando a nature-a e propriedades dos fluidos e as ocorr)ncias registradas no Evangel o% a terceira" enfoca as predi/es do Evangel o" analisando a teoria da presci)ncia" os sinais dos tempos e a gerao nova* Afirma !ue 16eus prova a sua grande-a e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela ab,rogao delas1* Y duas partes distintas na (odificao: As instru/es dos esp$ritos superiores" e as opini/es pessoais de seu codificador% uma invarivel% a outra" apropriada aos dados cient$ficos e teol2gicos da poca* As instru/es dos esp$ritos superiores no mudam e para todos os tempos e todos os pa$ses" por isso mesmo tem um carter divino* 3s comentrios e aplica/es de Allan 0ardec" entretanto" decorrentes de sua opinio pessoal" so suscet$veis a reformas*

Captulo IV Os Espritos
3 termo Nesp$ritoO vem do latim [spiritu\* 3s esp-ritos so os seres inteligentes da criao" !ue povoam o Fniverso" fora do mundo material" e constituem o mundo invis$vel* +o so seres oriundos de uma criao especial" porm" as almas dos !ue viveram na @erra" ou em outros mundos abitados" e !ue deixaram o inv2lucro corporal* 3s esp$ritos podem ser bons ou maus segundo a sua classificao e esta" por sua ve-" segundo o grau de adiantamento !ue ad!uiriram em suas exist)ncias corp2reas* Eles esto divididos a!ui em !uatro categorias principais ou !uatro grandes divis/es: 1 Esp$ritos 'erfeitos" Evolu$dos ou 'uros% & Bons Esp$ritos% G Maus Esp$ritos e Q Esp$ritos =mperfeitos* Espritos Per*eitos Evoludos ou Puros <o recon ecidos pela sua superioridade intelectual e moral absoluta" em relao aos esp$ritos das outras ordens* <o entidades !ue . percorreram todos os graus da escala evolutiva e se despo.aram de todas as impure-as da matria* Yavendo atingido a soma de perfei/es de !ue suscet$vel a criatura" no t)m mais provas nem expia/es a sofrer* +o estando mais su.eitos J reencarnao em corpos perec$veis" vivem a vida eterna" !ue desfrutam no seio de 6eus* 8o-am de uma felicidade inaltervel" por!ue no esto su.eitos nem Js necessidades nem Js vicissitudes da vida material" mas essa felicidade no a de uma ociosidade mon2tona" vivida em contemplao perptua* <o os mensageiros e os ministros de 6eus" cu.as ordens executam" para a manuteno da armonia universal* 6irigem a todos os esp$ritos !ue l es so inferiores" a.udam,nos a se aperfeioarem e determinam as suas miss/es* Assistem aos omens nas suas ang#stias" incita,os ao bem ou J expiao das faltas !ue os distanciam da felicidade suprema* =sso para eles uma ocupao agradvel* <o" Js ve-es" designados p)los nomes de an.os" arcan.os ou serafins* 3s omens podem comunicar,se com eles" mas bem presunoso seria o !ue pretendesse t),los constantemente Js suas ordens* (ons Espritos A caracter$stica principal o dese.o !ue possuem se sempre !uerer fa-er o bem* <uas !ualidades e seu poder de fa-er o bem esto na ra-o do grau !ue atingiram: uns possuem a ci)ncia" outros a sabedoria e a bondade% os mais adiantados .untam ao seu saber as !ualidades morais* +o estando ainda completamente desmateriali-ados" conservam mais ou menos" segundo sua ordem" os traos da exist)ncia corp2rea" se.a na linguagem" se.a nos bitos" nos !uais se encontram at mesmo algumas de suas manias* <e no fosse assim" seriam esp$ritos perfeitos*

3s $ons esp-ritos compreendem 6eus e o infinito e go-am . da felicidade dos bons* <entem,se feli-es !uando fa-em o bem e !uando impedem o mal* 3 amor !ue os une para eles uma fonte de inefvel felicidade" no alterada pela inve.a nem p)los remorsos" ou por !ual!uer das ms paix/es !ue atormentam os esp$ritos imperfeitos% mas tero ainda de passar por provas" at atingirem a perfeio absoluta* (omo esp$ritos" suscitam bons pensamentos" desviam os omens do camin o do mal" protegem durante a vida a!ueles !ue se tornam dignos" e neutrali-am a influ)ncia dos maus esp$ritos e dos esp$ritos imperfeitos sobre os !ue no se compra-em nelas* Cuando encarnados" so bons e benevolentes para com os semel antes% no se deixam levar pelo orgul o" nem pelo ego$smo" nem pela ambio% no provam 2dio" nem rancor" nem inve.a ou ci#me" fa-endo o bem pelo bem* A esta ordem pertencem os esp$ritos designados de N8uias da Mesa BrancaO ou NEsp$ritos de :u-O% entidades responsveis pelos trabal os do grupo ou do centro% tambm c amados de Nmentores espirituaisO" eles se manifestam atravs dos mdiuns para orientar" dirigir as sess/es medi#nicas" executar trabal os de contra,magia e outros" sempre em benef$cio da!ueles !ue buscam a a.uda da casa* 'ode ocorrer !ue esp$ritos evolu$dos ven am tambm para este efeito dependendo da misso do grupo propriamente dito* +as crenas vulgares" so con ecidos pelos nomes de bons g)nios" g)nios protetores e esp$ritos do bem* +os tempos de superstio e de ignor9ncia" foram considerados divindades benfa-e.as*

Espritos Imper*eitos <ua caracter$stica a predomin9ncia da matria sobre o esp$rito* 'odem ser bondosos mas maioria so propensos ao mal" devido a ignor9ncia" o orgul o" o ego$smo" e todas as ms paix/es !ue l es seguem* Em alguns" mais leviandade* 3utros no fa-em o bem" nem o mal% mas pelo simples fato de no fa-erem o bem" revelam a sua inferioridade* <uas idias so pouco elevadas e os seus sentimentos mais ou menos ab.etos* 3s seus con ecimentos sobre as coisas do mundo espiritual so limitados" e o pouco !ue sabem a respeito se confunde com as idias e os preconceitos da vida corp2rea* +o podem dar, nos mais do !ue no/es falsas e incompletas da!uele mundo% mas o observador atento encontra fre!Xentemente" nas suas comunica/es" mesmo imperfeitas" a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos esp$ritos superiores* 3 seu carter se revela na sua linguagem* ?)em a felicidade dos bons" e essa viso para eles um tormento incessante" por!ue l es fa- provar as ang#stias da inve.a e do ci#me* (onservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corp2rea" e essa impresso fre!Xentemente mais penosa !ue a realidade* <ofrem" portanto" verdadeiramente" pelos males !ue suportaram e p)los !ue acarretaram aos outros% e como sofrem por muito tempo" .ulgam sofrer para sempre* 6eus" para os punir" !uer !ue eles assim pensem* Maus Espritos

3s maus esp$ritos fa-em parte na verdade da categoria dos esp$ritos imperfeitos" mas separamos a!ui para tratar mel or do assunto uma ve- !ue nem todos os esp$ritos imperfeitos so maus* Ao contrrio dos bons" os maus esp$ritos possuem incessante dese.o de fa-er o mal e ficam satisfeitos !uando encontram ocasio de pratic,lo* <eu poder de atuao para fa-er o mal est normalmente ligado ao grau de adiantamento !ue atingiram em ci)ncia* (onstantemente aliam a intelig)ncia J maldade ou J mal$cia* Enfim" evoluem em con ecimento com vistas a prtica do mal* <e compra-em em fa-er o mal e sub.ugar os demais esp$ritos ainda imperfeitos* Esta !ualidade de esp$ritos manifestam fre!Xentemente sua presena por efeitos sens$veis e f$sicos" como golpes" movimento e deslocamento anormal de corpos s2lidos" agitao do ar etc* <eu con ecimento em ci)ncia os tornam agentes principais das vicissitudes dos elementos do globo" !uer pela sua ao sobre o ar" a gua" o fogo" os corpos s2lidos ou nas entran as da terra* 3s bons esp$ritos e especialmente os esp$ritos perfeitos tambm produ-em esses fen>menos com a grande diferena de !ue estes #ltimos o fa-em para o bem en!uanto !ue as entidades malfa-e.as concentram todo o seu poder especialmente para a prtica do mal*

Captulo V As Evoca es 123

A palavra NevocaoO vem do latim [evocatione\ e significa a ao ou efeito de c amar e fa-er surgir os esp$ritos* +o sin>nimo perfeito de invocao" por mais !ue ten am a mesma rai-* En!uanto evocar c amar" fa-er vir a si" fa-er aparecer por cerim>nias mgicas" por encantamentos , evocar almas" esp$ritos" sombras% invocar c amar a si ou em seu socorro um poder superior ou sobrenatural , invoca,se 6eus pela prece* A invocao est no pensamento" a evocao um ato* +a invocao" o ser ao !ual nos dirigimos nos ouve% na evocao" ele sai do lugar em !ue est para vir a n2s e manifestar sua presena* A invocao no dirigida seno aos seres !ue supomos bastante elevados para nos assistir* Evocam,se tantos os esp$ritos inferiores como os superiores* !omunica es espont4neas 6ependendo do tipo e finalidade da sesso os esp$ritos podem se manifestar de forma espont9nea ou mesmo !uando evocados e sobre isso !ue daremos especial ateno nesse ca$tulo atravs do esclarecimento dado por Allan 0ardec sobre esta !uesto* 3s esp$ritos podem comunicar,se espontaneamente ou atender ao nosso apelo" isto " ser evocados* Algumas pessoas ac am !ue no devemos evocar nen um esp$rito" sendo prefer$vel esperar o !ue !uiser comunicar,se* Entendem !ue c amando determinado esp$rito no temos a certe-a de !ue ele !ue se apresenta" en!uanto o !ue vem espontaneamente" por sua pr2pria iniciativa" prova mel or a sua identidade" pois revela assim o dese.o de conversar conosco* Ao nosso ver" isso um erro* 'rimeiramente por!ue estamos sempre rodeados de esp$ritos" na maioria das ve-es inferiores" !ue anseiam por se comunicar* Em segundo lugar" e ainda por essa mesma ra-o" no c amar nen um em particular abrir a porta a todos os !ue !uerem entrar* +o dar a palavra a ningum numa assemblia deix,la livre a todos" e bem sabemos o !ue disso resulta* 3 apelo direto a determinado esp$rito estabelece um lao entre ele e n2s: o c amamos por nossa vontade e assim opomos uma espcie de barreira aos intrusos* <em o apelo direto um esp$rito muitas ve-es no teria nen um motivo para vir at n2s" se no for um nosso esp$rito familiar* Essas duas maneiras de agir t)m as suas vantagens e s2 averia inconveniente na excluso de uma delas* As comunica/es espont9neas no t)m nen um inconveniente !uando controlamos os esp$ritos e temos a certe-a de no deixar !ue os maus ven am a dominar* Ento !uase sempre conveniente aguardar a boa vontade dos !ue dese.am manifestar,se" pois o pensamento deles no sofre" dessa maneira" nen um constrangimento e podemos obter comunica/es admirveis" en!uanto o esp$rito evocado pode no estar disposto a falar ou no ser capa- de o fa-er no sentido !ue dese.amos* Alis" o exame escrupuloso !ue aconsel amos uma garantia contra as ms comunica/es* +as reuni/es regulares" sobretudo !uando se desenvolve um trabal o

se!Xente" sempre esp$ritos !ue as fre!Xentam sem !ue precisemos c am,los" pela simples ra-o de . estarem prevenidos da regularidade das sess/es* Manifestam,se !uase sempre espontaneamente para tratar de algum assunto" desenvolver um tema ou dar uma orientao* +esses casos fcil recon ec),los" se.a pela linguagem !ue sempre a mesma" se.a pela escrita ou por certos bitos peculiares* Cuando se !uer comunicar com um esp$rito deter"inado absolutamente necessrio evoc,lo* <e ele puder atender" obtm,se geralmente a resposta: 9i" ou : ui estou" ou ainda ;ue ueres de "i"E ]s ve-es ele entra diretamente no assunto respondendo por antecipao as perguntas !ue se pretende fa-er* Cuando se evoca um esp$rito pela primeira ve- conveniente design,lo com alguma preciso* 6eve,se evitar a perguntas formuladas de maneira dura e imperativa" !ue podem afast,lo* As perguntas devem ser afetuosas ou respeitosas" conforme o esp$rito" e em todos os casos revelar a benevol)ncia do evocador* Muitas ve-es a gente se surpreende com a preste-a com !ue um esp$rito evocado se apresenta" mesmo na primeira ve-* 6ir,se,ia !ue estava prevenido* H realmente o !ue acontece !uando a gente se preocupa de antemo com a sua evocao* Esse se preocupar uma espcie de evocao antecipada" e como temos sempre os esp$ritos familiares !ue se identificam com o nosso pensamento" eles preparam a vinda de tal maneira !ue" se no ouver obstculos" o esp$rito . est presente ao ser evocado* (aso contrrio o esp$rito familiar do mdium ou do interrogante" ou um dos fre!Xentadores abituais !ue o vai buscar e para isso no precisa de muito tempo* <e o esp$rito evocado no pode vir imediatamente" o mensageiro Dos pagos diriam Merc#rioE marca um pra-o" Js ve-es de cinco minutos" um !uarto de ora" uma ora e mesmo d e muitos dias" e !uando ele c ega" di-: Est' a ui* Ento se pode comear a fa-er as perguntas !ue se dese.a* 3 mensageiro nem sempre um intermedirio necessrio" por!ue o apelo do evocador pode ser ouvido diretamente pelo esp$rito sobre o modo de transmisso do pensamento* Cuando di-emos !ue se faa a evocao em nome de 6eus entendemos !ue essa recomendao deve ser tomada a srio e no levianamente* 3s !ue pensarem !ue se trata de uma f2rmula sem conse!X)ncia faro mel or se desistirem de evocar D&E* As evoca/es oferecem" fre!Xentemente" mais dificuldades aos mdiuns !ue os ditados espont9neos" sobretudo !uando se trata de obter respostas precisas e perguntas circunstanciadas* 'ara tanto so necessrios mdiuns especiais" ao mesmo tempo !le)-veis e positivos DGE* 'or!ue as rela/es flu$dicas nem sempre se estabelecem instantaneamente com o primeiro esp$rito !ue se apresenta* (onvm" por isso" !ue os mdiuns no se entreguem a evoca/es para perguntas detal adas sem estarem seguros do desenvolvimento de suas faculdades e da nature-a dos esp$ritos !ue os assistem" pois com os !ue so mal assistidos as evoca/es no podem ter nen um carter de autenticidade* 3s mdiuns so geralmente muito mais procurados para as evoca/es de interesse privado do !ue para as evoca/es de interesse geral* =sso se explica pelo dese.o muito natural de se conversar com os entes !ueridos* (remos dever fa-er" sobre este assunto" diversas recomenda/es importantes aos mdiuns* 'rimeiro o de no acederem a esse dese.o seno com reserva" no tocante a pessoas de cu.a sinceridade no este.am suficientemente

seguros" ede se manterem vigilantes contra as armadil as !ue pessoas malfa-e.as l es podem preparar* <egundo" de no se prestarem" sob nen um pretexto" a essas evoca/es" se perceberem de curiosidade e de interesse e no uma inteno sria de parte do evocador" de se recusarem a servir para !ual!uer !uesto ociosa ou !ue no este.a no 9mbito das !ue racionalmente se podem propor aos esp$ritos* As perguntas devem ser feitas com clare-a" nitide- e sem segundas inten/es para se obterem respostas positivas* H necessrio repelir todas as !ue tiverem um carter insidioso" pois os esp$ritos no gostam das !ue ter por fim submet),los J prova* =nsistir em perguntas dessa nature-a o mesmo !ue !uerer ser enganado* 3 evocador deve dirigir, se franca e abertamente ao alvo" sem subterf#gios e rodeios in#teis* <e ele teme explicar,se mel or !ue se absten a* H tambm conveniente s2 com muita prud)ncia fa-er evoca/es na presena das pessoas !ue as pedem" e no mais das ve-es mesmo prefer$vel no fa-),las se estas este.am ausentes* 'or!ue somente essas pessoas esto aptas a controlar as respostas" a .ulgar a identidade do esp$rito" a provocar os esclarecimentos !ue as respostas suscitarem e a fa-er as perguntas ocasionais a !ue as circunst9ncias podem levar* Alm disso" sua presena um motivo de atrao para o esp$rito" geralmente pouco disposto a se comunicar com estran os pelos !uais no tem nen uma simpatia* Em suma: o mdium deve evitar tudo o !ue possa transform,lo em instrumento de consultas" o !ue" para muita gente e!uivale a ledor da sorte* Espritos 'ue se podem evocar 'odemos evocar todos os esp$ritos" se.a !ual for o grau da escala a !ue pertenam: os bons e os maus" os !ue deixaram recentemente a vida e os !ue vieram nas pocas mais distantes" os omens ilustres e os mais obscuros" os nossos parentes" os nossos amigos e os !ue nos foram indiferentes* Mas isso no !uer di-er !ue eles sempre !ueiram ou possam atender ao nosso apelo* =ndependente da sua pr2pria vontade ou de no terem a permisso de um poder superior" eles podem estar impedidos por motivos !ue nem sempre podemos con ecer* 3 !ue dese.amos di-er !ue no nen um impedimento de ordem geral Js comunica/es" salvo o de !ue trataremos a seguir* 3s obstculos J manifestao so !uase sempre de ordem individual e fre!Xentemente decorrem das circunst9ncias* Entre as causas !ue podem opor,se J manifestao de um esp$rito" umas esto nele mesmo e outras l e so estran as* 6evemos colocar entre as primeiras as suas ocupa/es ou as miss/es !ue desempen a" das !uais no pode se afastar para atender aos nossos dese.os* +esse caso a sua manifestao fica apenas adiada* Mas tambm a sua pr2pria situao* Embora a encarnao no se.a um obstculo absoluto" pode constituir um impedimento em certas ocasi/es" principalmente !uando se passa em mundos inferiores e !uando o pr2prio esp$rito pouco desmateriali-ado* +os mundos superiores" na!ueles em !ue os liames !ue prendem o esp$rito J matria so muito frgeis" a manifestao para o esp$rito" !uase to fcil !uanto no estado de erraticidade DQE" e em todos os casos mais fceis do !ue nos mundos em !ue a matria corp2rea mais compacta*

As causas estran as ligam,se principalmente J nature-a do mdium" J condio da pessoa !ue evoca ao meio em !ue fa- a evocao e" por fim" ao fim !ue se prop/e* (ertos mdiuns recebem mais facilmente as comunica/es de seus esp$ritos familiares" !ue podem ser mais ou menos elevados% outros so aptos a servir de intermedirios a todos os esp$ritos* =sso depende da simpatia ou da antipatia" da atrao ou da repulso !ue o esp$rito do mdium exerce sobre o evocado" !ue pode tom,lo por intrprete com satisfao ou com averso* E depende ainda sem levarmos em conta as !ualidades pessoais do mdium" do desenvolvimento de sua mediunidade* 3s esp$ritos se apresentam com maior boa vontade e sobre tudo so mais precisos com um mdium !ue no l es oferece obstculos materiais* Cuando igualdade no tocante Js condi/es morais" !uanto mais apto se.a o mdium para escrever ou exprimir,se" mais se ampliam as suas rela/es com o mundo esp$rita DLE* 6evemos ainda considerar a facilidade !ue resulta do bito de se comunicar com tal ou tal esp$rito* (om o tempo" o esp$rito comunicante se identifica com o do mdium e com o do evocador* =ndependente da !uesto de simpatia" estabelece,se entre eles rela/es flu$dicas !ue tornam mais fceis as comunica/es* H por isso !ue a primeira manifestao nem sempre satisfacomo se dese.ava" e tambm !ue os pr2prios esp$ritos pedem sempre para serem evocados de novo* 3 esp$rito !ue se manifesta abitualmente sente,se como em casa: familiari-a,se com os ouvintes e os intrpretes" fala e age com mais liberdade* Em resumo" do !ue acabamos de expor resulta: !ue a faculdade de evocar todo e !ual!uer esp$rito no implica para o esp$rito a obrigao de estar Js nossas ordens% !ue ele pode atender,nos numa ocasio e noutra no" com um mdium ou com um evocador !ue o agrade e no com outro% di-er o !ue !uiser" sem poder ser constrangido a di-er o !ue no !uer% retirar,se !uando l e convm% enfim" !ue em virtude de sua pr2pria vontade ou no" ap2s aver sido ass$duo durante algum tempo" pode subitamente deixar de manifestar,se* 'or todos esses motivos" !uando se !uiser evocar um novo esp$rito necessrio perguntar ao guia protetor dos trabal os se a evocao poss$vel* +o caso de no o ser" ele geralmente d as ra-/es do impedimento e ento seria in#til insistir* =mportante !uesto se apresenta a!ui" a de saber se inconveniente ou no evocar esp$ritos maus* =sso depende do fim !ue se prop/e e da independ)ncia !ue se pode ter em relao a eles* +o inconveniente !uando se fa- a evocao com um fim srio" instrutivo e tendo em vista mel orar,se* 'elo contrrio" muito grande o inconveniente !uando se fa- por mera curiosidade ou diverso" ou se a gente se coloca sob a sua depend)ncia" pedindo,l es algum servio* 3s esp$ritos bons" nesse caso" podem muito bem l es dar o poder de fa-er o !ue l es foi pedido" com a ressalva de punir severamente mais tarde o temerrio !ue ousou invocar o seu aux$lio" considerando,os mais poderosos !ue 6eus* <er v a inteno de aplicar no bem o pedido de despedir o servidor ap2s o servio prestado* Esse mesmo servio solicitado"

por menor !ue se.a" representa um verdadeiro pacto firmado com os maus esp$ritos" e estes no largam facilmente a presa* <2 pela superioridade moral se exerce ascend)ncia sobre os esp$ritos inferiores* 3s esp$ritos perversos recon ecem a superioridade dos omens de bem* Entretanto algum !ue l es opon a a vontade enrgica" espcie de fora bruta" reagem e muitas ve-es so os mais fortes* Algum tentava dominar assim um esp$rito rebelde" aplicando a vontade "e este l e respondeu: ?ei)a"e e" pa, co" esses ares de "ata-"ouros# ue no vales "ais do ue eu. ;ue se diria de u" ladro pregando "oral a outro ladroE Estran a,se !ue o nome de 6eus" invocado contra eles" !uase sempre no produ-a efeito* <o :u$s explicou a ra-o na resposta seguinte: N3 nome de 6eus s2 tem influ)ncia sobre os esp$ritos imperfeitos na boca de !uem pode us,lo com a autoridade das suas pr2prias virtudes* +a boca de um omem !ue no ten a nen uma superioridade moral sobre o esp$rito uma palavra como !ual!uer outra* 6,se o mesmo com os ob.etos sagrados !ue l es op/em* A arma terr$vel inofensiva em mos inbeis ou incapa-es de us,laO* 5in.ua.em a usar com os espritos 3 grau de superioridade ou de inferioridade dos esp$ritos indica naturalmente o tom em !ue se l es deve falar* H evidente !ue !uanto mais elevados" mais merecem o nosso respeito" a nossa considerao e a nossa submisso* +o devemos trat,los com menos defer)ncia do !ue o far$amos se estivessem vivos" mas por outros motivos: na vida terrena considerar$amos o seu cargo e a sua posio social% no mundo dos esp$ritos s2 temos de respeitar a sua superioridade moral* Essa pr2pria elevao os coloca acima das puerilidades das nossas formas ba.ulat2rias* +o com palavras !ue podemos con!uistar, l es a benevol)ncia" mas pela sinceridade dos sentimentos* <eria rid$culo" portanto" dar,l es os t$tulos !ue usamos na distino das posi/es e !ue em vida poderiam agradar,l es a vaidade* <e forem realmente superiores" no somente no ligam a isso mas at se desagradam* Fm bom pensamento os agrada mais do !ue os t$tulos mais lison.eiros* 6e outra maneira eles no estariam acima da Yumanidade* 3 esp$rito de um venervel sacerdote" !ue foi na @erra um pr$ncipe da =gre.a" omem de bem" praticante do ensino de Besus" respondeu a !uem o evocava pelo t$tulo de monsen or* N6evias pelo menos di-er ex,monsen or" pois a!ui s2 um <en or !ue 6eus* H bom saber !ue ve.o a!ui os !ue se a.oel avam diante de mim na @erra e diante deles me inclinoO* +o tocante aos esp$ritos inferiores" seu pr2prio carter determina a linguagem !ue devemos empregar* Y entre eles os !ue" embora inofensivos e at mesmo benvolos" so levianos" ignorantes" estouvados* @rat,los igual aos esp$ritos srios" como o fa-em algumas pessoas" seria o mesmo !ue nos inclinarmos diante de um escolar ou perante um asno com barrete de doutor* 3 tom familiar no l es causa estran e-a e nem os melindra% pelo contrrio" o !ue l es agrada*

Entre os esp$ritos inferiores os !ue so infeli-es* <e.am !uais forem Js faltas !ue expiam" seus sofrimentos merecem tanto mais a nossa piedade" !uanto ningum escapa a estas palavras do (risto* NA!uele !ue est sem pecado atire a primeira pedraO* A benevol)ncia com !ue os tratamos um consolo para eles* +a falta de simpatia" !ue encontrem em n2s a indulg)ncia !ue dese.ar$amos para n2s mesmos* 3s esp$ritos !ue demonstram a sua inferioridade pelo cinismo da linguagem" pelas mentiras" pelos sentimentos baixos e os consel os prfidos so certamente menos dignos do nosso interesse do !ue a!ueles cu.as palavras atestam o seu arrependimento" mas devemos trat,los pelo menos com a piedade !ue nos inspiram os grandes criminosos* 3 meio de os redu-ir ao sil)ncio nos mostrarmos superiores a eles" pois s2 estabelecem intimidade com pessoas de !ue nada ten am a temer* 'or!ue os esp$ritos perversos recon ecem a superioridade dos omens de bem" como recon ecem a dos esp$ritos superiores* Em resumo: seria irreverente tratarmos os esp$ritos superiores de igual para igual" como seria rid$culo dispensarmos a todos" sem exceo" a mesma defer)ncia* @en amos venerao pelos !ue a merecem" recon ecimento pelos !ue nos protegem e assistem" e para todos os outros a benevol)ncia de !ue talve- n2s mesmos necessitemos um dia* 6escobrindo o mundo incorp2reo aprendemos a con ec),lo e esse con ecimento deve regular as nossas rela/es com os seus abitantes* 3s Antigos" na sua ignor9ncia" levantaram altares a eles* 'ara n2s" no passam de criaturas mais ou menos perfeitas e s2 elevamos altares a 6eus* A utilidade das evoca es particulares As comunica/es dos esp$ritos superiores ou dos !ue animaram grandes personagens da Antiguidade so valiosas por seus elevados ensinamentos* Esses esp$ritos atingiram um grau de perfeio !ue l es permite abranger mais amplo c$rculo de idias" desvendar mistrios !ue ultrapassam as possibilidades umanas e iniciar,nos assim" mel or do !ue outros" em certas !uest/es* Mas isso no !uer di-er !ue as comunica/es dos esp$ritos de ordem menos elevada se.am in#teis" pois o observador pode instruir,se com elas* 'ara con ecer os costumes de um povo necessrio estud,lo em todas as suas camadas* Cuem apenas o observar num dos seus aspectos o con ece mal* A ist2ria de um povo no a dos seus reis ou dos seus expoentes sociais* 'ara .ulg,lo necessrio pes!uisar a sua vida $ntima" os seus bitos particulares* 3ra" os esp$ritos superiores so os expoentes do mundo esp$rita" sua pr2pria elevao coloca,os de tal maneira acima de n2s !ue nos assombramos com a dist9ncia !ue os separam de n2s* 3s esp$ritos mais burgueses D!ue nos revelem esta expressoE nos tornam mais palpveis as condi/es de sua nova exist)ncia* A ligao entre a vida corp2rea e a vida esp$rita neles mais estreita e podemos compreend),la mel or" por!ue nos toca mais de perto* Aprendendo por eles mesmos o processo de sua transformao" como pensam e o !ue experimentam os

omens de todas as condi/es e de todos os caracteres" os omens de bem e os viciosos" os grandes e os pe!uenos" os feli-es e os infeli-es do nosso pr2prio sculo" numa palavra: os !ue viveram entre n2s" !ue vimos e con ecemos" cu.a vida real pudemos con ecer com suas virtudes e seus erros" compreendemos mel or suas alegrias e seus sofrimentos" partil amos de umas e de outros e tiramos de ambos o ensino moral* Este ensino tanto mais proveitoso !uanto mais $ntimas forem as liga/es entre eles e n2s* H mais fcil nos colocarmos no lugar da!uele !ue foi nosso igual do !ue de outro !ue apenas vemos atravs da miragem de uma gl2ria celestial* 3s esp$ritos vulgares nos mostram o resultado prtico das grandes e sublimes verdades de !ue os esp$ritos superiores nos do a teoria* Alis" no estudo de uma ci)ncia nada in#til* +eWton descobriu a lei das foras universais no mais simples fen>meno* A evocao dos esp$ritos vulgares tem ainda a vantagem de nos p>r em relao com os esp$ritos sofredores" aos !uais podemos aliviar e cu.o adiantamento podemos facilitar com bons consel os* Assim" podemos ser #teis ao mesmo tempo em !ue nos instru$mos* Y ego$smo em s2 procurar a pr2pria satisfao nas rela/es com os esp$ritos* A!uele !ue deixa de estender a mo aos desgraados d prova de orgul o* 6e !ue l e serve obter belas comunica/es de esp$ritos elevados" se isso no o torna mel or" mais caridoso e mais benevolente para os seus irmos deste e do outro mundoA Cue seria dos pobres doentes se os mdicos se recusassem a l es tocar as c agasA 1E Extra$do de: 3 :ivro dos Mdiuns" (a$tulo &L" 6as Evoca/es" $tens &RZ,&K1* +a Mesa Branca" especialmente nas lin as crists evanglicas e espiritualistas crists" as evoca/es so feitas literalmente Nem nome de BesusO* Esta doutrina parte do princ$pio de !ue 6eus deu total autoridade ao seu ;il o para exercer dom$nio sobre o nosso planeta e por isso mesmo todas as coisas l e esto su.eitas" por esta ra-o !ue ele disse: F-"e dado todo o poder no cu e na terraG D<*Mateus &K:1KE% F9e" "i" nada podeis !a,erG D<* Boo 1L:LE* 6esde os primeiros cultos cristos at o.e" evocar o Nnome de BesusO" especialmente para receber ou dar instru/es" tem sido uma prtica constante D(olossenses G:1ME*
2)

Mdiuns Hle)-veis: a!ueles cu.as faculdades se prestam mais facilmente aos diversos g)neros de comunica/es" e pela !ual todos os Esp$ritos" ou !uase todos" podem se manifestar" espontaneamente ou por evocao% esta variedade de mdiuns se aproxima muito da dos mdiuns sensitivos* Mdiuns Positivos: suas comunica/es t)m" em geral" um carter de clare-a e de preciso !ue se presta voluntariamente aos detal es circunstanciais" Js not$cias exatas* Bastante raros*
3)

Erraticidade: estado dos esp$ritos no encarnados durante os intervalos de suas exist)ncias corporais*
4) 5)

0ardec usava a expresso Nmundo esp$ritaO para designar o mundo dos esp$ritos*

Captulo VI !on"ecendo as #aculdades Medi$nicas

B foi dito !ue a mediunidade algo inerente ao omem e !ue por isso mesmo no constitui privilgio de ningum" entretanto" existem a!ueles !ue possuem uma faculdade medi#nica bem caracteri-ada" !ue se tradu- por efeitos patentes de certa intensidade* 3 prop2sito deste cap$tulo " pois" a.udar aos leitores a descobrirem por si mesmos !uais as faculdades !ue possuem ou como os esp$ritos podem atuar segundo a mediunidade de cada um* #aculdade de E*eitos #sicos Cuem possui esta faculdade medi#nica particularmente capa- de produ-ir fen>menos materiais como os movimentos dos corpos inertes" os ru$dos tipos pancadas" estalos" etc* 3s mdiuns !ue assim foram dotados" comumente so divididos em duas categorias: os !acultativos e os involunt'rios 2ou naturais3* +a mediunidade de efeitos f$sicos na forma facultativa" o mdium t)m consci)ncia do seu poder e produ- fen>menos dessa nature-a pela pr2pria vontade* Essa faculdade embora inerente J espcie umana" como dissemos" no se manifesta em todos no mesmo grau* Mas se so poucas as pessoas !ue no a possuem" ainda mais raras so as !ue produ-em grandes efeitos como a suspenso de corpos pesados no espao" o transporte atravs do ar e sobretudo as apari/es* 3s efeitos mais simples so o da rotao de um ob.eto" de pancada por meio de movimentos desse ob.eto ou dadas interiormente na sua pr2pria subst9ncia* <em se dar import9ncia capital a esses fen>menos" ac amos !ue no devem ser menospre-ados* 'odem proporcionar interessantes observa/es e contribuir para firmar a convico* Mas convm notar !ue a faculdade de produ-ir efeitos materiais raramente se manifesta entre os !ue disp/em de meios mais perfeitos de comunicao" como a escrita e a palavra* 8eralmente a faculdade diminui num sentido J medida !ue se desenvolve em outro* Esta faculdade na forma involunt'ria fa- com !ue os mdiuns exeram a sua influ)ncia sem !uerer ou de forma inconsciente" ou se.a" ele no t)m nen uma consci)ncia do seu poder e por incr$vel !ue parea" !uase sempre o !ue acontece de anormal ao seu redor no l e parece estran o* Essas coisas fa-em parte da sua pr2pria maneira de ser" precisamente com as pessoas dotadas de segunda vista Dfaculdade de ver os esp$ritosE e !ue nem o suspeitam* Essas pessoas so dignas de observao e no devemos descuidar de anotar e estudar os fatos dessa espcie !ue possam c egar ao

nosso con ecimento* Esta faculdade surge fre!Xentemente entre crianas ainda pe!uenas*

em

todas

as

idades

Esse tipo de mediunidade no " por si mesma" ind$cio de estado patol2gico" pois no incompat$vel com a sa#de perfeita* <e a pessoa !ue a possui doente" isso provm de outra causa* 3s meios terap)uticos alis" so impotentes para fa-),la desaparecer* Em alguns casos ela pode aparecer depois de uma certa fra!ue-a org9nica" mas esta no .amais a sua causa eficiente* +o seria ra-ovel" portanto" in!uietar,se com ela no tocante J sa#de* <2 averia inconveniente se a pessoa" tornando,se mdium facultativo" a usasse de maneira abusiva" pois ento poderia ocorrer excessiva emisso de fluido vital" determinando enfra!uecimento org9nico* A ra-o se revolta a lembranas das torturas morais e f$sicas a !ue a (i)ncia submeteu" algumas ve-es" criaturas dbeis e delicadas" com o fim de evitar !ue praticassem fraudes* Essas experimenta/es" na maioria das ve-es feitas com ms inten/es" so sempre pre.udiciais aos organismos sensitivos" podendo acarretar graves desordens J sua economia org9nica* ;a-er semel antes provas .ogar com a vida* 3 observador de boa f no precisa empregar esses meios* 3s !ue esto familiari-ando com esses fen>menos sabem" alis" !ue eles pertencem mais J ordem moral do !ue J ordem f$sica" e !ue em vo se buscar a sua soluo nas nossas (i)ncias exatas* 'elo fato mesmo de pertencerem esses fen>menos J ordem moral deve,se evitar" com um cuidado no menos rigoroso" todos os motivos de super excitao da imaginao* <abem,se !uantos acidentes pode produ-ir o medo" e averia menos imprud)ncia se con ec)ssemos todos os casos de loucuras e de neurose provocados pelas est2rias de lobisomens e drag/es* Cue aconteceria" ento" se pudesse persuadir a todos !ue se trata do diaboA 3s !ue procuram convencer os outros dessas idias no sabem a responsabilidade !ue assumem: eles podem matarP 3ra" esse perigo no existe apenas para o paciente" mas tambm para os !ue o cercam e podem apavorar,se ao pensar !ue sua casa se tornou um covil de dem>nios* ;oi essa crena funesta !ue produ-iu tantos atos de atrocidade nos tempos de ignor9ncia* Bastaria" entretanto" um pouco de discernimento para compreenderem !ue" ao !ueimar os corpos considerados como possessos do diabo" no !ueimavam o diabo* 6esde !ue dese.avam livrar,se do diabo" era a este !ue deviam matar* A 6outrina Esp$rita" esclarecendo,nos sobre a verdadeira causa de todos esses fen>menos" d nessa crena o golpe de miseric2rdia* Longe# pois# de sugerir essa idia# deve-se# e esse u" dever de "oralidade e hu"anidade# co"$at5-la onde uer ue apare&a. 3 !ue se deve fa-er" !uando uma faculdade dessa espcie se desenvolve espontaneamente numa pessoa" deixar !ue os fen>menos sigam o seu curso natural: a +ature-a mais sbia !ue os omens* A 'rovid)ncia" alis" tem os seus planos e a mais umilde criatura pode servir de instrumento aos seus mais amplos des$gnios* Mas devemos convir !ue os fen>menos" assumem" Js ve-es" propor/es fatigantes e importunas para todos*

Em todos esses casos convm fa-er o !ue passamos a explicar* +o :ivro dos Mdiuns" cap$tulo ?" tratado sobre as Manifesta/es ;$sicas Espont9neas" ali dado alguns consel os a respeito" di-endo !ue necessrio estabelecer rela/es com o esp$rito para saber o !ue ele dese.a* 3 meio seguinte igualmente baseado na observao* 3s seres invis$veis !ue revelam sua presena por efeitos sens$veis so" em geral" esp$ritos de uma ordem inferior" !ue podemos dominar pela ascend)ncia moral* H essa condio de superioridade !ue devemos procurar ad!uirir* 'ara obter essa condio necessrio fa-er a pessoa passar do estado de "diu" involunt'rio para de "diu" !acultativo* 'rodu-,se ento um efeito semel ante ao !ue se verifica no sonambulismo* <abe,se !ue o sonambulismo natural cessa geralmente ao ser substitu$do pelo sonambulismo magntico* +o se extingue a faculdade de desprendimento da alma" mas d,se,l e outro curso* 3 mesmo acontece com a faculdade medi#nica* 'ara isso" em ve- de impedir as manifesta/es" o !ue raramente se consegue e nem sempre est livre de perigo" necessrio levar o mdium a produ-i,las por sua vontade" impondo,se ao esp$rito* 6essa maneira" o mdium c ega a su.eit,lo" e de um dominador" Js ve-es tirano" fa- um subordinado" fre!Xentemente bastante d2cil* ;ato digno de nota e !ue a experi)ncia confirma !ue uma criana" nesse caso" tem a mesma" e muitas ve-es maior autoridade !ue um adulto* H outra prova a favor desse princ$pio fundamental da 6outrina" segundo o !ual o esp$rito s2 criana pelo corpo" tendo em si mesmo um desenvolvimento anterior J sua encarnao atual" !ue pode l e conferir ascend)ncia sobre esp$ritos !ue l e so inferiores* A morali-ao do esp$rito pelos consel os de uma pessoa influente e experimentada" se o mdium no estiver em condi/es de fa-),lo" !uase sempre um meio muito efica-* H a esta categoria medi#nica" ao !ue parece" !ue deviam pertencer Js pessoas dotadas de uma certa carga de eletricidade natural" verdadeiro torpedo umano" produ-indo por simples contato todos os efeitos de atrao e repulso* <eria err>neo" entretanto" consider,las como mdiuns" por!ue a verdadeira mediunidade sup/e a interveno direta de um esp$rito* 3ra" as experi)ncias provaram" de maneiras conclusivas" !ue nesse caso a eletricidade o #nico agente dos fen>menos* Essa estran a faculdade" !ue !uase se poderia c amar de doena" pode Js ve-es ligar,se J mediunidade" como se v) no caso do esp-rito $atedor de 6erg,a$ern" mas na maioria das ve-es completamente independente* <egundo dissemos" a #nica prova da interveno dos esp$ritos o carter inteligente das manifesta/es* @odas as ve-es !ue esse fator no existir l2gico atribuir,se os fatos a causas puramente f$sicas* 7esta a !uesto de saber se as pessoas eltricas teriam maior aptido para se tornarem mdiuns de efeitos f$sicos* Acreditamos !ue sim" mas isso s2 poderia ser verificado pela experi)ncia*

#aculdade Sensitiva ou Impressionvel

H assim designada a mediunidade !ue fa- Js pessoas capa-es de sentir a presena dos esp$ritos por uma vaga impresso" uma espcie de arrepio geral !ue elas mesma no sabem o !ue se.a* Esta variedade no apresenta carter bem definido* @odos os mdiuns so necessariamente impressionveis" de maneira !ue a impressionabilidade antes uma !ualidade geral do !ue especial: a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras* 6ifere da impressionabilidade puramente f$sica e nervosa" com a !ual no se deve confundi,la" pois pessoas !ue no t)m nervos delicados e sentem mais ou menos a presena dos esp$ritos" ao passo !ue outras muito suscet$veis absolutamente no os percebem* Essa faculdade se desenvolve com o bito e pode atingir uma tal sutile-a !ue a pessoa dotada recon ece" pela sensao recebida" no s2 a nature-a boa ou m do esp$rito !ue se aproximou" mas tambm a sua individualidade como o cego recon ece" por um certo no sei o !ue" aproximao desta ou da!uela pessoa* Ela se torna" em relao aos esp$ritos" um verdadeiro sensitivo* Fm bom esp$rito produ- sempre uma impresso suave e agradvel% a de um mau esp$rito" pelo contrrio penosa" angustiosa e desagradvel% tem como !ue um c eiro de impure-a* #aculdade Auditiva Cuem tem esta mediunidade ouve a vo- dos esp$ritos* H algumas ve-es uma vo- interna !ue se fa- ouvir no foro $ntimo* 6e outras ve-es uma vo- externa" clara e distinta como a de uma pessoa viva* 3s mdiuns audientes podem assim conversar com os esp$ritos* Cuando ad!uirem o bito de comunicar,se com certos esp$ritos" os recon ecem imediatamente pelo timbre da vo-* Cuando no se possui essa mediunidade" pode,se tambm comunicar com um esp$rito atravs do mdium !ue tem esta faculdade" !ue exerce o papel de intrprete* Esta faculdade muito agradvel" !uando o mdium s2 ouve esp$ritos bons ou somente a!ueles !ue ele c ama* Mas no se d o mesmo !uando um esp$rito mau se apega a ele" fa-endo,l e ouvir a cada minuto as coisas mais desagradveis e algumas ve-es mais inconvenientes* H necessrio ento tratar de desembaraar,se" pelos meios !ue indicaremos mais adiante no cap$tulo sobre +$sesso* #aculdade Psico*6nica ou dos Mdiuns #alantes Mediunidade pela !ual o esp$rito fala atravs do mdium* 3s esp$ritos agem sobre os 2rgos vocais" como agem sobre as mos nos mdiuns escreventes* 3 esp$rito se serve para a comunicao dos 2rgos mais flex$veis !ue encontra no mdium* 6e um empresta as mos" de outro as cordas vocais e de um terceiro os ouvidos* 3 mdium falante em geral se exprime sem ter consci)ncia do !ue di-" e !uase sempre tratando de assuntos estran os Js suas preocupa/es abituais" fora de seus con ecimentos e mesmo do alcance de sua intelig)ncia* Embora este.a perfeitamente desperto e em condi/es normais raramente se lembra do !ue disse* +uma palavra" a vo- do mdium apenas um instrumento !ue o esp$rito se serve e com a !ual outra pessoa pode conversar com este" como o fa- no caso de mdium audiente* Mas nem

sempre a passividade do mdium falante assim completa* Y os !ue t)m intuio do !ue esto di-endo" no momento em !ue pronunciam as palavras* #aculdade de Incorpora%o Cuando o esp$rito assume total controle do corpo do mdium expressando,se atravs dele* +esse tipo de mediunidade e na maioria das ve-es" o mdium no se lembra de nada do !ue o esp$rito fe- ou disse atravs dele* <ua feio e sua vo- mudam completamente" fala e age de forma totalmente diferente pois o esp$rito !ue est usando o corpo o mdium para se comunicar no plano f$sico* #aculdade de )outrina%o H a mediunidade capa- de dar ao mdium a fora" a sabedoria e a autoridade necessria para conversar e tratar dos maus esp$ritos com vistas a doutrinar e convenc),los a deixar de praticar o mal contra sua v$tima* #aculdade da Vid7ncia ou dos Mdiuns Videntes +este tipo de mediunidade os mdiuns so dotados da faculdade de ver os esp$ritos* Y os !ue go-am dessa faculdade em estado normal" perfeitamente acordados" guardando lembrana precisa do !ue viram* 3utros s2 a possuem em estado sonamb#lico ou aproximado do sonambulismo* H raro !ue esta faculdade se.a permanente " sendo !uase sempre o resultado de uma crise s#bita e passageira* 'odemos incluir na categoria de mdiuns videntes todas as pessoas dotadas de segunda,vista* A possibilidade de ver os esp$ritos em son o tambm uma espcie de mediunidade" mas no constitui propriamente a mediunidade de vid)ncia* 3 mdium vidente acredita ver pelos ol os" como os !ue tem a dupla,vista" mas na realidade a alma !ue v)" e por essa ra-o eles tanto v)em com os ol os abertos ou fec ados* 6essa maneira" um cego pode ver os esp$ritos como os !ue t)m viso normal* <eria interessante fa-er um estudo sobre esta !uesto" verificando se essa faculdade mais fre!Xente nos cegos* Esp$ritos !ue viveram na @erra como cegos nos disseram !ue tin am" pela alma" a percepo de alguns ob.etos e !ue no estavam mergul ados numa escurido completa* 6evemos distinguir as apari/es acidentais e espont9neas da faculdade propriamente dita de ver os esp$ritos* As primeiras ocorrem com mais fre!X)ncia no momento da morte de pessoas amadas ou con ecidas" !ue v)m advertir,nos de sua passagem para o outro mundo* Y numerosos exemplos de casos dessa espcie" sem falar das ocorr)ncias de vis/es durante o sono* 6e outras ve-es so parentes ou amigos !ue" embora mortos muito tempo" aparecem para nos avisar de um perigo" dar um consel o ou pedir a.uda* Essa a.uda sempre a execuo de um servio !ue ele no p>de fa-er em vida ou o socorro das preces*

Essas apari/es constituem fatos isolados" tendo um carter individual e pessoal* +o constituem" pois" uma faculdade propriamente dita* A faculdade consiste na possibilidade" seno permanente" pelo menos fre!Xente" de ver os esp$ritos !ue se aproximam" mesmo !ue estran os* H essa faculdade !ue define o mdium vidente* Entre os mdiuns videntes os !ue v)em somente os esp$ritos evocados" podendo descrev),los nos menores detal es dos seus gestos" da expresso fision>mica" os traos caracter$sticos do rosto" as roupas e at mesmo os sentimentos !ue revelam* Y outros !ue possuem a faculdade em sentido mais geral" vendo toda a populao esp$rita do ambiente ir e vir e" poder$amos di-er" entregue a seus afa-eres* A faculdade de ver os esp$ritos pode sem d#vida se desenvolver" mas uma dessas faculdades cu.o desenvolvimento deve processar,se naturalmente" sem !ue o provo!ue" se no se !uiser expor,se Js ilus/es da imaginao* Cuando temos o germe de uma faculdade" ela se manifesta por si mesma* 6evemos" por princ$pio" contentar,nos com a!uelas !ue 6eus nos concedeu" sem procurar o imposs$vel* 'or!ue ento" !uerendo ter demais" arrisca,se a perder o !ue se tem* #aculdade da !ura Esta mediunidade consiste principalmente no dom de curar por simples to!ues" pelo ol ar ou mesmo por um gesto" sem nen uma medicao* (ertamente diro !ue se trata simplesmente de magnetismo* H evidente !ue o fluido magntico exerce um grande papel no caso* Mas" !uando se examina o fen>meno com devido cuidado" facilmente se recon ece J presena de mais alguma coisa* A magneti-ao comum uma verdadeira forma de tratamento" com a devida se!X)ncia" regular e met2dica* +o caso referido as coisas se passam de maneira inteiramente diversa* @odos os magneti-adores so mais ou menos aptos a curar" se souberem cuidar do assunto convenientemente* Mas entre os mdiuns curadores a faculdade espont9nea" e Js ve-es a possuem sem .amais terem ouvido falar de magnetismo* A interveno de uma pot)ncia oculta" !ue caracteri-a a mediunidade" torna,se evidente em certas circunst9ncias* E o " sobretudo" !uando consideramos !ue a maioria das pessoas !ualificveis como mdiuns curadores recorrem J prece" !ue uma verdadeira evocao* #aculdade Pneumato.r*ica Essa designao corresponde aos mdiuns !ue tem aptido para obter a escrita direta ou a pneu"atogra!ia" !ue a escrita produ-ida pelos esp$ritos sem o concurso da mo o mdium ou de uma caneta* Essa faculdade por en!uanto muito rara* 'rovavelmente se desenvolve por exerc$cio* Mas sua utilidade prtica se limita J comprovao evidente da interveno de uma pot)ncia oculta nas manifesta/es* <2 a experi)ncia pode revelar se a gente a possui* 'ode,se" pois" experimentar" como se pode interrogar um esp$rito protetor atravs de outras formas de comunicao*

<egundo a maior ou menor pot)ncia do mdium" obtm,se apenas traos" sinais" letras" palavras" frases ou at mesmo pginas inteiras* Basta geralmente se colocar uma fol a de papel dobrado em algum lugar" ou em lugar designado pelo esp$rito" durante de- minutos" um !uarto de ora ou um pouco mais* A prece e o recol imento so condi/es essenciais* Eis por!ue podemos considerar imposs$veis obt),la em reuni/es pouco srias ou de pessoas !ue no este.am animadas de sentimentos de simpatia e benevol)ncia*

#aculdade Psico.r*ica Mediunidade !ue produ- a escrita de um esp$rito atravs da mo do mdium* 6ivide,se em !uatro tipos diferentes: a mec9nica" intuitiva" semi,mec9nica e a inspirada* 'sicografia mec9nica: Cuando o esp$rito age diretamente sobre a mo do mdium" dando,l e uma impulso completamente independente da vontade* Ela avana sem interrupo e contra a vontade do mdium" en!uanto o esp$rito tiver alguma coisa a di-er" e pra !uando ele o disser* +esse tipo de psicografia o mdium no tem a menor consci)ncia do !ue escreve* 'sicografia intuitiva: +esse tipo" o esp$rito no atua diretamente sobre a mo mas age sobre a alma do mdium" com a !ual se identifica* 3 mdium" sob um impulso intuitivo dirige a mo e a mo o lpis ou a caneta* +esta situao" portanto" o mdium tem consci)ncia e controle do !ue escreve" embora no se.a seu pr2prio pensamento* 'sicografia semi,mec9nica: +este caso o mdium participa dos dois tipos acima descrito% sente uma impulso dada J sua mo independente de sua vontade e" ao mesmo tempo" tem consci)ncia do !ue escreve" J medida !ue as palavras se formam* 'sicografia inspirada: H !uando o esp$rito transmite uma inspirao ao mdium" !ue recebe pelo pensamento" no estado normal ou em )xtase* 3 mdium recebe uma inspirao para escrever algo ou tratar de um assunto !ual!uer* As idias e as mensagens so sempre estran as Js idias preconcebidas do mdium* #aculdade de /ransmiss%o #ludica ou dos Mdiuns Passistas Cuando o esp$rito usa as mos do mdium como canal de transmisso dos fluidos" comumente con ecida por Npasses magnticosO* 3 mdium usado para uma transfuso de energias psicof$sicas com o intuito de alterar o corpo

celular de uma pessoa* 6ependendo da categoria do esp$rito e dos ob.etivos dos passes" so normalmente usados para a cura e restaurao de energias*

Captulo VII Sess%o de Estudos & Parte I

Este cap$tulo apresenta vrias !uest/es importantes !ue tratamos durante as sess/es particulares de estudos e .ulgamos por bem adicionar a esta obra devido as instru/es relevantes !ue as mesmas apresentam* !omo .arantir a verdade nos ensinamentos dos espritos8 3 primeiro controle " sem contradita" o da ra-o" ao !ual preciso submeter" sem exceo" tudo o !ue vem dos esp$ritos% toda teoria em contradio manifesta com o bom senso" com uma l2gica rigorosa e com os dados positivos !ue se possui" com !ual!uer nome respeitvel !ue este.a assinada" deve ser re.eitada* Mas esse controle incompleto em muitos casos" em conse!X)ncia da insufici)ncia de lu-es de certas pessoas" e da tend)ncia de muitos em tomar seu pr2prio .ulgamento por #nico rbitro da verdade* Em semel ante caso" !ue fa-em os omens !ue no t)m em si mesmos uma confiana absolutaA Eles tomam o consel o de maior n#mero" e a opinio da maioria seu guia* Assim deve ser com respeito ao ensinamento dados pelos esp$ritos" !ue nos fornecem" eles mesmos" os meios de controle D3 Evangel o <egundo o Espiritismo" =ntroduo" 'arte ==,Autoridade da 6outrina Esp$rita" (ontrole Fniversal dos Ensinamentos dos Esp$ritos" M ^*1E* +o caso de mensagens de cun o religioso" !ue falam sobre o (risto e os seus ensinamentos" preciso ter a$ uma maior ateno uma ve- !ue a nossa ra-o por ve-es pode nos fa-er errar" dado a dificuldade !ue muitas ve-es se apresenta na interpretao das palavras de Besus* A ra-o deve ser usada" portanto" com base no Evangel o para decidir se um ensinamento ou no verdadeiro" pois vrios esp$ritos podem di-er uma mesma coisa sobre Besus e os evangel os di-er algo totalmente contrrio* @al o caso da doutrina !ue ensina !ue Besus no teve um corpo f$sico como o nosso e sim um corpo flu$dico concreti-ado" com todas as apar)ncias da materialidade e de fato um ag)nere* +este caso" Besus estaria fingindo estar encarnado" desde o seu nascimento at a sua morte" !ue teria sido tambm um simulacro" uma verdadeira encenao teatral* Essa doutrina surgiu na poca em !ue se codificava a 6outrina Esp$rita e foi recebida pelo sr* 7oustaing atravs de vrios esp$ritos dentre os !uais di-iam ser os 1ap2stolos1" ou se.a" a!ueles !ue camin aram lado a lado com o Mestre em sua .ornada messi9nica* Allan

0ardec" ao analisar esta !uesto" disse: NA estada de Besus na @erra apresenta dois per$odos: o !ue precedeu e o !ue se seguiu J sua morte* +o primeiro" desde a sua concepo at o nascimento" tudo se passa" pelo !ue respeita J sua me" como nas condi/es ordinrias da vida* 6esde o seu nascimento at a sua morte" tudo" em seus atos" na sua linguagem e nas diversas circunst9ncias de sua vida" revela caracteres ine!u$vocos de corporeidade* D***E tambm foroso se conclua !ue" se Besus sofreu materialmente" do !ue no se pode duvidar" !ue ele tin a um corpo material de nature-a semel ante ao de toda gente* Aos fatos materiais .untam,se fort$ssimas considera/es morais* <e as condi/es de Besus" durante sua vida" fossem as dos seres flu$dicos" ele no teria experimentado nem a dor" nem as necessidades do corpo* <upor !ue assim a.a sido" tirar,l e o mrito da vida de priva/es e de sofrimentos !ue escol era" como exemplo de resignao* D***E e fa-er crer num sacrif$cio ilus2rio de sua vida" numa comdia indigna de um omem simplesmente onesto" indigna" portanto" e com mais forte ra-o de um ser to superior* +uma palavra" ele teria abusado da boa f dos seus contempor9neos e da posteridade* @ais as conse!X)ncias l2gicas desse sistema" conse!X)ncias inadmiss$veis" por!ue o rebaixariam moralmente" em ve- de o elevarem* Besus teve" pois" como todo omem" um corpo carnal e um corpo flu$dico" o !ue atestado pelos fen>menos materiais e pelos fen>menos ps$!uicos !ue l e assinalaram a exist)ncia*O DA 8)nese segundo o Espiritismo" cap* V?" itens RL e RRE O Esprito !onsolador prometido por 9esus uma entidade espiritual ou uma doutrina8 Existe muita confuso sobre esta !uesto" principalmente no meio esp$rita e isso vem da interpretao obtida na leitura de 3 Evangel o <engundo o Espiritismo sobre esse assunto* 'ara estudar mel or e mais profundamente esse problema torna,se necessrio colocar a!ui as palavras do Mestre para este efeito: 1, 1<e v2s me amais" guardai meus mandamentos% e eu pedirei a meu 'ai" e ele vos enviar um outro consolador" a fim de !ue permanea eternamente convosco: o Esp$rito de ?erdade !ue o mundo no pode receber" por!ue no o v) e no o con ece* Mas !uanto a v2s" con ec),lo,eis por!ue permanecer convosco e estar em v2s* Mas o consolador" !ue o <anto,Esp$rito" !ue meu 'ai enviar em meu nome" vos ensinar todas as coisas e vos far relembrar de tudo a!uilo !ue eu vos ten a dito* D<o Boo" cap* V=?" v* 1L" 1R" 1M e &RE* & , 1Muitas das coisas !ue vos digo" no podeis ainda compreend),las" e ten o" para vos di-er" muitas outras !ue no compreender$eis% por isso vos falo por parbolas% mais tarde porm" vos enviarei o (onsolador" o Esp$rito de ?erdade" !ue restabelecer todas as coisas e vo,las explicar todas*1 DBoo" cap* V=?% V?=% Mat* cap* V?==E* 'or estas palavras pode,se ver claramente !ue Besus se refere ao 1<anto, Esp$rito1 como o (onsolador 'rometido* +estas refer)ncias pode,se observar tambm !ue este 1<anto,Esp$rito1 o 1Esp$rito de ?erdade1*

3 !ue se percebe a!ui !ue" !uando Besus fala sobre o (onsolador" ele est se referindo no a uma doutrina mas a um ser espiritual e individual" !ue denomina de 1<anto,Esp$rito1 e tambm de 1Esp$rito de ?erdade1* A partir disso entende,se" portanto" !ue o (onsolador no a 6outrina Esp$rita ou o Espiritismo como alguns tentam defender e sim o Esp$rito !ue a revelou* E" de fato" o pr2prio Esp$rito de ?erdade di- em suas mensagens: 17evelei a 6outrina divina1" 1?en o ensinar e consolar os pobres deserdados1" 1<ou o grande mdico das almas1 D3 Evangel o <egundo o Espiritismo" cap* =" itens L"R e ME* (omo resolver ento a afirmao de 0ardec !uando di- !ue o (onsolador o EspiritismoA 3bservemos !ue em nen um instante o Esp$rito de ?erdade di!ue a 6outrina Esp$rita o (onsolador" pelo contrrio" ele mesmo se revela como o pr2prio (onsolador ao di-er 1?en o ensinar e consolar os pobres deserdados1* A afirmao de !ue a 6outrina Esp$rita seria o (onsolador prometido por Besus " pois" uma opinio pessoal para se dar mais autoridade aos ensinamentos dos esp$ritos* :ual a *orma dos corpos dos espritos encarnados em outros mundos8 6i-,se !ue 1a forma do corpo sempre" como por toda a parte" a forma umana1* (omo seriam esses corpos" sobre tudo em mundos distantes do <ol" privados de sua lu- e do seu calorA 'ara comear a elucidar essa !uesto tra-emos a lume uma das perguntas de Allan 0ardec sobre a !uesto: 1A constituio f$sica dos mundos no sendo a mesma para todos" seguir,se, ten am organi-ao diferente dos seres !ue os abitamA1 D 3 :ivro dos Esp$ritos" !uesto n LME* Ento o Esp$rito l e respondeu" di-endo: 1<em d#vida" como para v2s os peixes so feitos para viverem na gua e os pssaros no ar1* A forma umana de !ue se refere 0ardec a!uela constitu$da de cabea" tronco" braos e pernas" essa seria a forma umana universal de todos os seres !ue abitam os mais diferentes mundos" independe de sua constituio f$sica ou material Dda matria existente em cada planetaE* A constituio ou propriedades dos corpos esto relacionados com o mundo em !ue os esp$ritos abitam* E;istem entre n<s espritos de outros planetas8 @odos os esp$ritos !ue vivem na @erra so esp$ritos de omens ou tambm existem entre n2s esp$ritos alien$genasA Muitos esp$ritos tem se encarnado a!ui na @erra vindos de mundos distantes para nos a.udar na evoluo" outros" foram confinados a!ui para expiar suas faltas passadas e terem mais uma oportunidade na escala evolutiva da Yumanidade universal* (onvivemos tambm com esp$ritos de extraterrestres

!ue no abitam em corpos f$sicos como os nossos Dpoderia se di-er" em particular" !ue estariam desencarnados" mas este no seria o termo correto uma ve- !ue em suas exist)ncias anteriores" animavam corpos muito diferentes dos nossosE* O 'ue reencarna%o8 H uma doutrina baseada na pluralidade das exist)ncias !ue ensina sobre o retorno do esp$rito a vida corp2rea a!ui na @erra ou em mundos semel antes" ou se.a" onde a alma nasce novamente em um corpo carnal ou de carne" da$ o termo 1reencarnao1* Em mundos distantes do nosso onde os seres assumem um outro tipo de corpo ou matria" esse termo no seria correto pois o esp$rito no estaria ali se reencarnando" isto " assumindo um corpo de matria org9nica* Atravs da reencarnao o esp$rito retorna J vida corporal" mas em um outro corpo novamente formado para ele" e !ue nada tem de comum com o antigo* Por 'ue cat<licos e protestantes n%o cr7em na reencarna%o8 +o cr)em por!ue pensam !ue a B$blia nada fala sobre isso Dum erroE e por!ue ac am !ue essa doutrina anula o sacrif$cio salv$tico do (risto Doutro grande erroE* Fma das miss/es de Besus foi morrer pelos pecados da Yumanidade terrestre sim" pois somente com o seu ato sacrificial !ue os omens puderam ter acesso a lu- do con ecimento e uma esperana para o novo mundo !ue est para vir" mundo de regenerao" onde os esp$ritos !ue no !uiserem aceitar e praticar o evangel o no podero ir* Besus como governador desse planeta pagou esse preo para nos dar a esperana e a certe-a de uma vida mel or" como disse: 1vida com abund9ncia1" basta segui, lo (at2licos e protestantes e no cr)em por!ue ainda no atingiram o grau de adiantamento necessrio para compreender esse processo* 3 meu pai por exemplo" era um crente fantico da igre.a evanglica" tipo da!uele !ue no podia nem ter televiso em casa por!ue era pecado" at !ue descobriu mais tarde !ue o seu pastor presidente tin a uma em casa" da$ ele comeou a acordar para a realidade e comear a ver a coisas erradas !ue no fa-iam sentido" !ue no era racional" comeou a ter uma nova viso das coisas" mais tarde" ouvindo as prega/es do saudoso Au-iro _arur" sua mente despertou para a crena da doutrina na reencarnao e por fim" dado as diversas experi)ncias medi#nicas !ue teve em sua vida se tornou um espiritualista* Em min a concepo" !uando uma pessoa c ega ao entendimento das coisas reveladas pelo Espiritismo com certe-a . con!uistaram um grau de adiantamento capa- de se livrar das NamarrasO de certas religi/es !ue cultivam mais as prticas exteriores do !ue a reforma $ntima* Esp$ritas e espiritualistas acreditam na reencarnao" pois alm de . estarem adiantados espiritualmente neste aspecto" sabem na verdade !ue somente ela !ue pode explicar e .ustificar todas as anomalias e aparentes in.ustias !ue a vida corp2rea*

O 'ue os evan.el"os di,em so-re a reencarna%o8 Abaixo apresentamos um estudo desta doutrina com base nos evangel os* @extos base: <o Mateus 1R:1G a 1M% <o Marcos K:&M a G5%<o Marcos R:1Q e 1L% <o :ucas Z:M" K e Z%<o Mateus 1M:15 a 1G% <o Marcos Z:11" 1&" e 1G%<o Boo G:1 a 1&* 3s evangel os mostram claramente o processo da reencarnao na vida do profeta Boo Batista !ue anteriormente" vivia como profeta Elias* 3 pensamento de !ue Boo Batista era Elias e !ue os profetas poderiam reviver sobre a @erra" se encontra em muitas passagens dos Evangel os" notadamente nas relatadas acima* <e essa crena tivesse sido um erro" Besus no teria deixado de combat),la" como combateu tantas outras% longe disso" ele sancionou,a com toda a sua autoridade" e colocou,a como princ$pio e como uma condio necessria !uando disse: +ingum pode ver o reino dos cus se no nascer de novo% e insiste" a.untando: +o vos espanteis do !ue eu vos disse" !ue H '7E(=<3 !ue nasais de novo* Estas palavras: (9e u" ho"e" no renasce da 'gua e do Esp-rito(# foram interpretadas no sentido da regenerao pela gua do batismo% mas o texto primitivo tra-ia simplesmente: +o renasce da gua e do Esp$rito" ao passo !ue" em certas tradu/es" a do Esp$rito se substituiu: do <anto,Esp$rito" o !ue no responde mais ao mesmo pensamento* 'ara compreender o sentido verdadeiro dessas palavras" preciso igualmente se reportar J significao da palavra gua !ue no era empregada na sua acepo pr2pria* 3s con ecimentos dos antigos" sobre as ci)ncias f$sicas" eram muito imperfeitos" pois acreditavam !ue a @erra tin a sa$do das guas e" por isso" consideravam a gua como o elemento gerador absoluto% assim !ue na 8)nese est dito: (o Esp-rito de ?eus era levado so$re as 'guasA !lutuava na super!-cie das 'guasA ue o !ir"a"ento se%a !eito no "eio das 'guasA ue as 'guas ue esto a$ai)o do cu se re7na" e" u" s/ lugar# e ue o ele"ento 'rido apare&aA ue as 'guas produ,a" os ani"ais vivos ue nade" na 'gua e os p'ssaros ue voe" so$re a terra e so$ o !ir"a"ento.( <egundo essa crena" a gua tornara,se o s$mbolo da nature-a material" como o Esp$rito era o da nature-a inteligente* Estas palavras: (9e o ho"e" no renasce da 'gua e do Esp-rito# ou e" 'gua e e" Esp-rito(# signi!ica"# pois: (9e o ho"e" no renasce co" seu corpo e sua al"a.( +este sentido !ue foram compreendidas no princ$pio* Essa interpretao" alis" est .ustificada por estas outras palavras: o !ue nascido da carne carne" e o !ue nascido do Esp$rito Esp$rito* Besus faa!ui uma distino positiva entre o Esp$rito e o corpo* 3 !ue nascido da carne carne" indica claramente !ue s2 o corpo procede do corpo" e !ue o Esp$rito independente do corpo* 3 Esp$rito sopra onde !uer% ouvis sua vo-" mas no sabeis nem de onde ele vem" nem para onde ele vai" pode se entender como o Esp$rito de 6eus" !ue d a vida a !uem ele !uer" ou a alma do omem% nesta #ltima acepo" (v/s no sa$eis de onde ele ve"# ne" para onde ele vai( significa !ue no se con ece o !ue ele foi" nem o !ue o Esp$rito ser* <e o esp$rito" ou alma" fosse criado ao mesmo tempo !ue o corpo" saber,se,ia de onde veio" uma ve- !ue se con eceria seu comeo* (omo !uer !ue se.a" essa passagem a

consagrao do princ$pio da preexist)ncia da alma e" por conseguinte" da pluralidade das exist)ncias* 3 Evangel o di-: (+ra# desde o te"po de 8oo 6atista# at o presente# o reino dos Cus to"ado pela viol5ncia# e so os violentos ue o o$t5"A por ue# at 8oo# todos os Pro!etas assi" ta"$" co"o a lei# pro!eti,ara"A e se uereis co"preender o ue vos disse# ele "es"o o Elias ue deve vir.+u&a a uele ue te" ouvidos para ouvir.(D<o Mateus 11:1& a 1LE* <e o princ$pio da reencarnao" expresso em <o Boo" podia" a rigor" ser interpretado num sentido puramente m$stico" no podia suceder o mesmo nesta passagem de <o Mateus" !ue ine!u$voca: E:E ME<M3 o Elias !ue deve vir% no " a$" nem figura" nem alegoria: uma afirmao positiva* (?esde o te"po de 8oo 6atista at o presente# o reino dos cus to"ado pela viol5ncia.( Cue significam essas palavras" uma ve- !ue Boo Batista vivia ainda na!uele momentoA Besus as explica" di-endo: (9e uereis co"preender o ue vos disse# ele "es"o o Elias ue deve vir(. 3ra" Boo no sendo outro seno Elias" Besus fa- aluso ao tempo em !ue Boo vivia sob o nome de Elias. (:t o presente# o reino dos cus to"ado pela viol5ncia(# uma outra aluso J viol)ncia da lei mosaica !ue ordenava o exterm$nio dos infiis para gan ar a @erra 'rometida" 'ara$so dos Yebreus" en!uanto !ue" segundo a nova lei" o cu se gan a pela caridade e pela doura* 6epois ele a.unta: 3ua !uem tem ouvidos para ouvir* Estas palavras" to fre!Xentemente repetidas por Besus" di-em claramente !ue todo o mundo no estava em condi/es de compreender certas verdades D1E* Outras partes da (-lia *alam so-re a reencarna%o8 +o :ivro de =sa$as: (: ueles do vosso povo ue se tenha" !eito "orrer# vivero de novoA a ueles ue estava" "ortos ao redor de "i"# ressuscitaro. ?espertai do vosso sono e cantai os louvores de ?eus# v/s ue ha$itais na poeiraA por ue o orvalho ue cai so$re v/s u" orvalho de lu,# e por ue arruinareis a terra e o reino dos gigantes.( D=sa$as &R:1ZE* Esta passagem de =sa$as tambm bem expl$cita: (: ueles do vosso povo ue se tenha" !eito "orrer vivero de novo(* <e o profeta pretendesse falar da vida espiritual" se !uisesse di-er !ue a!ueles !ue se ten am feito morrer no estavam mortos em Esp$rito" ele teria dito: vivem ainda e no vivero de novo* +o sentido espiritual" essas palavras seriam um contra,senso uma ve- !ue implicariam uma interrupo na vida da alma* +o sentido de regenerao moral" elas seriam a negao das penas eternas" uma ve- !ue estabelecem" em princ$pio" !ue todos a!ueles !ue esto mortos" revivero* +o :ivro de B2: (Mas uando o ho"e" est' "orto u"a ve,# ue seu corpo# separado do seu esp-rito# est' consu"ido# e" ue se torna eleE + ho"e" estando "orto u"a ve,# poderia reviver de novoE Nessa guerra# e" ue "e encontro todos os dias da "inha vida# espero ue "inha trans!or"a&o chegue.(2B2 1Q:15"1Q* @raduo de :e Maistre de <ac`E* (;uando o ho"e" "orre# perde toda a sua !or&a e e)piraA depois# onde est' eleE 9e o ho"e" "orre# reviver'E Esperarei todos os dias do "eu co"$ate# at a uele e" ue "e chegue algu"a trans!or"a&oE(2=dem* @raduo protestante de 3sterWaldE* (;uando o ho"e" est' "orto# ele vive se"preA

ter"inando os dias de "inha e)ist5ncia terrestre# esperarei# por ue a ela voltarei de novo.(2=dem* ?erso da =gre.a gregaE* 3 princ$pio da pluralidade das exist)ncias est claramente expresso nessas tr)s vers/es* +o se pode supor !ue B2 ten a !uerido falar da regenerao pela gua do batismo !ue" certamente" ele no con ecia* (+ ho"e" estando "orto u"a ve, poderia reviver de novoE( A idia de morrer uma ve- e reviver" implica na de morrer e de reviver vrias ve-es* A verso da =gre.a grega ainda mais expl$cita" se isso poss$vel* (<er"inando os dias de "inha e)ist5ncia terrestre# esperarei# por ue a ela retornarei(# !uer di-er" eu tornarei J exist)ncia terrestre* =sso to claro como se algum dissesse: (Eu saio da "inha casa# "as a ela retornarei. Nessa guerra e" ue "e encontro todos os dias da "inha vida# espero ue "inha trans!or"a&o chegue.( B2" evidentemente" !uer falar da luta !ue sustenta contra as misrias da vida% ele espera sua transformao" !uer di-er" se resigna* +a verso grega" eu esperarei" parece antes se aplicar J nova exist)ncia: (;uando "inha e)ist5ncia terrestre se !indar# eu esperarei por ue a ela retornarei(A B2 parece se colocar" depois da sua morte" no intervalo !ue separa uma exist)ncia da outra" e di- !ue ali Fele esperar' seu retorno.( D&E*

Anti.o conceito de reencarna%o +o " pois" duvidoso !ue" sob o nome de ressurreio" o princ$pio da reencarnao era uma das crenas fundamentais dos Budeus% !ue ele foi confirmado por Besus e pelos profetas de maneira formal% de onde se segue !ue negar a reencarnao" negar as palavras do (risto* Essas palavras constituiro" um dia" autoridade sobre esse ponto" como sobre muitos outros" !uando forem meditadas sem preconceitos* Mas a essa autoridade" do ponto de vista religioso" vem se acrescentar" do ponto de vista filos2fico" a das provas !ue resultam da observao dos fatos% !uando se !uer remontar dos efeitos J causa" a reencarnao aparece como uma necessidade absoluta" como uma condio inerente J Yumanidade" numa palavra" como uma lei natural% ela se revela por seus resultados" de um modo" pode,se di-er" material" como o motor escondido se revela pelo movimento% s2 ela pode di-er ao omem de onde ele vem" para onde vai" por!ue est sobre a @erra" e .ustificar todas as anomalias e todas as in.ustias aparentes !ue a vida apresenta* <em o princ$pio da preexist)ncia da alma e da pluralidade das exist)ncias" a maior parte das mximas do Evangel o so inintelig$veis" por isso" deram lugar a interpreta/es to contradit2rias% este princ$pio a c ave !ue l e deve restituir seu verdadeiro sentido DGE*
1) Extra$do de: 3 Evangel o <egundo o Espiritismo" cap* =?" itens R ao 11* 2) Extra$do de: 3 Evangel o <egundo o Espiritismo" cap =?" item 1L* 3) Extra$do de: 3 Evangel o <egundo o Espiritismo" cap* =?* =tem 1M*

Captulo VIII Sess%o de Estudos & Parte II

+este cap$tulo apresentamos os estudos reali-ados em sesso medi#nica reali-ada no (entro Espiritual (amin o de :u- a (E(:* As respostas foram dadas por uma entidade denominada de An.o Anrafel* A Ori.em do Mal 1b Algumas religi/es concebem !ue o mal um atributo da divindade suprema" por isso gostar$amos de saber sua opinio sobre isso: o mal tem sua origem em 6eusA R. No. 9endo ?eus o princ-pio de todas as coisas# e sendo este princ-pio todo sa$edoria# todo $ondade# todo %usti&a# tudo o ue dele procede deve participar de seus atri$utos# por ue in!inita"ente s'$io# %usto e $o"# nada pode produ,ir de insensato# de "au e de in%usto. &b Cual a causa dos males de todas as espcies !ue presenciamos em nosso mundo se.am eles f$sicos ou morais podem ento ser atribu$dos a um outro serA R. +s "ales do vosso "undo se distingue" e duas categorias: os !lagelos naturais e os "ales ue podeis evitar# este 7lti"o podeis di,er ue u" atri$uto do esp-rito do "al. Gb Cue esp$rito este e por !ue fa- issoA R. + ser ue conheceis por no"e de :rina"e# 9atan's ou ?ia$o# co"o uiser. Era u" de n/s at ue se revoltou contra a cria&o de ?eus: a ra&a hu"ana# e desde ento tenta destru--la co"pleta"ente. Qb Em algumas seitas esse ser adorado como um deus e o colocam como sendo igual a 6ivindade" o !ue pensa sobre issoA

R. 9e assi" !osse seria ta"$" to poderoso uanto ?eus# e de toda a eternidade igual a Ele. ?essa !or"a haveria duas pot5ncias rivais# lutando se" cessar# cada u"a procurando des!a,er o ue a outra !a,# e se opondo "utua"ente. evidente ue esta hip/tese inconcili'vel co" a unidade de vistas ue se revela na disposi&o do 1niverso. Lb Ento esse ser inferior a 6eusA R. 9i"# %' vos disse: era u" de n/s e no so"os deuses. Rb <e inferior a 6eus deve ter sido criado por Ele tambm e" conse!Xentemente" um ser subordinado* =sso est corretoA R. evidente ue si"# todos n/s so"os. Mb Ento 6eus criou o Esp$rito do malA R. No# se assi" o !osse seria a nega&o da $ondade divina. ?eus criou esse esp-rito co"o todos os outros ue v/s cha"ais de ,o"$eteiros# "al!a,e%os ou in!eriores: todos !ora" criados si"ples e ignorantes# uer di,er# se" ci5ncia. Kb (omo ento pode um esp$rito simples e ignorante ter uma intelig)ncia taman a ao ponto de causar tantos malef$cios entre os omensA R. Por ue no "ais si"ples e ignorante co"o %ulgais. Hoi criado h' "uito te"po e por isso "es"o p0de progredir e" diversas 'reas do conheci"ento e ta"$" pertencer a civili,a&4es "uito "ais avan&adas do ue a vossa. Zb 3 !ue o Mestre ensinou acerca desse Esp$ritoA R. ;ue ele !oi ho"icida desde o princ-pio# ue no se !ir"ou na verdade e ue no havia verdade nele 2I3. 15b Cue princ$pio esteA R. Princ-pio da vossa ra&a# da vossa civili,a&o. 11b Ento ele est a!ui entre n2s desde a criao do mundoA R. ?a cria&o do "undo no# "as si" desde o in-cio das pri"eiras civili,a&4es do glo$o terrestre. 1&b 'or !ueA R. Escolheu ha$itar e" vosso "undo para a%udar no seu progresso. 1Gb Ele ento se encarnou a!ui na @erra para cumprir essa missoA R. No. <eve a per"isso de ?eus para atuar co"o esp-rito e no co"o ho"e". 1Qb +esse per$odo ele estava encarnado em outro mundoA

R. Encarnado no a palavra correta# pois no "undo e" ue vivia os seres no so constitu-dos da vossa "atria a ual cha"ais de orgBnica. 1Lb Bem" levar a Yumanidade ao progresso no foi isso !ue realmente ele fe-" uma ve- !ue uma das causas do caos em !ue vivemos* 3 !ue o fe- mudar de idiaA R. Ceder as suas pai)4es# dese%ando o ue no lhe pertencia. ?evido ao seu grau de adianta"ento# uer di,er# e" ci5ncia# viu ue possu-a certos poderes e" rela&o aos ho"ens e aca$ou se corro"pendo ao aceitar deles a adora&o ue so"ente a ?eus se deve dar. 1Rb E como conseguiu" de fato" condu-ir as civili-a/es para a adorao da criatura ao invs do (riadorA R. :travs da "entira# /$vio. Porventura no tendes lido a uilo ue o Cristo disse: ue satan's o pai da "entiraE D&E* 1Mb 3 !ue aconteceu depois !ue <atans recebeu a adorao indevidaA R. Perdeu sua condi&o de an%o adorador para se tornar u" an%o adorado. 1Kb E !uais as faltas ou penalidades !ue contraiu por conse!X)ncia dissoA R. Hoi e)pulso do "undo e" ue vivia# depois !oi %ulgado e condenado a cu"prir u"a pena e" vosso siste"a. 1Zb Besus disse alguma coisa acerca da !ueda desse an.oA R. ?isse aos disc-pulos ue viu satan's cair do cu co"o u" raio DGE* &5b Ento ele est aprisionado a!ui na @erraA R. 9i". &1b E por !ue 6eus deixaria ele no planeta @erra se sabia !ue iria pre.udicar os omensA 7* Por ue a vossa ra&a contraiu u"a d-vida decorrente da adora&o desse ser# d-vida esta ue precisa ser e)piada. Esse o "otivo dele ser aprisionado e" vosso "undo e no e" outro lugar. &&b Mas isso evidentemente deve ter ocorrido a mil /es de anos atrs* Cue culpa tem os Esp$ritos encarnados !ue a!ui estoA R. +s esp-ritos ue o adorara" contra-ra" para si esta !alta e o vosso "undo est' cheio deles. &Gb Ento todos os Esp$ritos !ue esto o.e encarnados . viveram num passado distante como adoradores de <atans e agora precisam expiar suas faltasA R. Muitos# "as no todos.

&Qb Ento existem J!ueles !ue no contra$ram essa faltaA R. :lguns contra-ra" essa !alta no passado# outros esto ad uirindo na encarna&o presente. &Lb Ento existem pessoas o.e !ue ainda adoram esse Esp$rito* (omo pode ocorrer issoA R. :travs do engano das "uitas religi4es ue se te" propagado e" vosso "undo. &Rb E por !ue 6eus no impede a disseminao das crenas enganosasA R. <odos te" seu livre ar$-trio para ensinar o ue uere" e ta"$" seguir a uilo ue dese%a" e nisso ?eus no inter!ere. &Mb Mas 6eus no fa- nada para reverter essa situao" pelo menos para mostrar a verdade aos seus fil osA R. 9i". Jede 8esus# sua o$ra e seus seguidores e encontrareis as respostas ue necessitais. &Kb Cual o ensinamento bsico do Mestre a este respeitoA R. ;ue ?eus a"ou o vosso "undo de u"a tal "aneira ao ponto de enviar at v/s o 9eu Hilho 1nig5nito# para ue todo a uele ue nele cr5 no pere&a# "as tenha a vida eterna DQE* Os seres c"amados de dem6nios 1b 3 !ue so os dem>nios descritos nos evangel osA R. 9o esp-ritos de an%os ue vive" nas trevas e ue cha"ais de entidades "al!a,e%as ou "aus esp-ritos. &b A palavra dai"on" !ue deu origem a de"0nio" no era tomada no mau sentido na antiguidade como agora entre os tempos modernos* 'or !ue este conceito mudouA R. Era assi"# de !ato# "as co" o advento do Cristo o ue estava e" oculto se revelou e desde ento sa$eis ue an%os so esp-ritos de lu, e de"0nios an%os das trevas. Gb 3s an.os das trevas eram seres perfeitosA R. <oda cria&o de ?eus per!eita segundo a sua nature,a# "as $e" sei o ue dese%as sa$er: "oral"ente# co"o entendeis# no era" per!eitos. Qb 'or !ue os dem>nios fa-em o malA

R. Por pra,er e principal"ente pelo /dio ue possue" da vossa ra&a. Lb 'or !ue possuem esse 2dio por n2sA R. 9ois u"a cria&o "aravilhosa de ?eus e isso lhes causa inve%a e despeito. Rb Assim como <atans" os dem>nios tambm so criaturas avanadas em ci)nciaA Dve.a: 1A 3rigem do Mal" pergunta n K1E* R. 9i". Mb Cual a relao deles com <atansA R. 9o su$ordinados a ele e lhe serve" co"o agentes de sua vontade. Kb 'or !ueA R. Por ue escolhera" segui-lo e sere" !ieis a ele. Zb Ento eles tambm receberam a mesma sentenaA =sto " esto presos a!ui em nosso orbe terrestre como <atansA D?e.a: 1A 3rigem do MalE* R. 9i". 15b 3 !ue levou eles a seguirem <atansA R. :nterior"ente 9atan's era o l-der de u"a hierar uia universal e esses esp-ritos %' prestava"-lhe o$edi5ncia e respeito. ;uando !oi organi,ada a grande re$elio esses esp-ritos decidira" aco"panh'-lo e por causa dessa escolha esto at ho%e %unto co" ele e lhe serve". 11b Cue grande rebelio estaA R. + plano organi,ado para do"inar alguns planetas e e)ercer poder so$re eles. 1&b (on ecemos esses planetasA R. :penas u". 1Gb CualA R. + vosso. 1Qb Ento o planeta @erra estava na lista dos mundos a serem dominados por estes seres* 3 !ue aconteceu com os outros planetasA R. Hora" salvos dessa a&o "aligna. 1Lb E por !ue somente a @erra !ue foi gravemente afetada" uma ve- !ue eles esto a!ui e podem causar muitos malef$cios aos omensA

R. 8' vos respondi a isso Dver A origem do mal" nb &11E* 1Rb (omo foi impedida a grande rebelioA R. Legi4es de an%os ue cha"ais de esp-ritos de lu, !ora" enviados para co"$ater os re$elados e ta"$" para aprision'-los e" vosso siste"a. 1Mb Existe alguma refer)ncia desse epis2dio nos livros sagradosA R. 9i"# vede o :pocalipse DLE. 1Kb 'or causa de sua condio os dem>nios so obrigados a servir <atansA R. 9i"# "as essa o$riga&o !oi contra-da por livre e espontBnea vontade# eles o respeitava" e por isso "es"o !i,era"-lhe votos de lealdade e su$"isso. 1Zb Mas se eles se arrependerem e !uiserem voltar ao bom camin o" conseguiro se desprender dessa obrigaoA R. 9i"# "as isso pouco prov'vel ue aconte&a durante o cu"pri"ento de sua pena# pois a in!lu5ncia e o poder ue 9atan's e)erce so$re eles "uito !orte. &5b Cuando termina essa penaA R. E)iste u" per-odo deter"inado para isso ue no "e dado sa$er e)ata"ente "as sei ue est' pr/)i"o o seu !i". &1b (om base em !ue podemos saber !ue este evento est pr2ximoA R. Na uilo ue est' escrito nos livros sagrados e pelas coisas ue te" ocorrido e" vosso "undo. &&b 'ode nos dar um exemploA R. 9i"# est' escrito ue o Evangelho seria pregado e" todo o vosso "undo# e" teste"unho a todas as gentes e ento viria o !i" DRE# isso est' ocorrendo de !or"a "ais r'pida agora co" a tecnologia ue o vosso "undo disp4e. Est' escrito ta"$" ue nos 7lti"os te"pos alguns iria" apostatar da !# dando ouvidos a esp-ritos enganadores# e a doutrinas de de"0nios DME. o ue te" ocorrido entre v/s. +$servai a uilo ue o Cristo vos ensinou# di,endo: :prendei pois a par'$ola da !igueira: ;uando %' os seus ra"os se torna" tenros e $rota" !olhas# sa$eis ue est' pr/)i"o o vero DKE. &Gb 7ealmente com o advento da internet os ensinamentos do Evangel o tem entrado em muitos pa$ses do globo" mas esse NfimO no seria uma aluso a mudana !ue ocorrer em nosso mundo: o fim de um sistema e o in$cio de outroA R. : duas coisas esto ligadas entre si.

&Qb Ento com a soltura de <atans e seus an.os se inicia um novo ciclo no planetaA R. No# isso ocorre antes. &Lb Em nosso mundo" em alguns pa$ses" as penas terminam com a execuo de seus prisioneiros* 3correr isso com <atans e seus an.osA R. No# os esp-ritos so eternos e por isso "es"o no pode" "orrer co"o pensais. &Rb Ento ap2s o cumprimento da pena eles sero colocados em liberdadeA R. /$vio ue si"# pois do contr'rio onde estaria a %usti&a de ?eusE Entretanto# sero transportados para u" "undo $e" "ais in!erior do ue o vosso e colher o !ruto de suas o$ras. &Mb =sso muito interessante" existe alguma refer)ncia nos livros sagradosA R. 9i"# podeis encontrar no :pocalipse DZE. A ressurrei%o e o processo de retorno = vida A !uesto da doutrina da ressurreio tem sido debatida desde os primeiros sculos do (ristianismo" e como em outros pontos doutrinrios" pode,se di-er !ue ainda no est plenamente compreendida* Em nossa opinio" essa !uesto deve ser encarada com mais seriedade pois um dos pontos fundamentais do ensino do Mestre e tambm de seus primeiros disc$pulos* 6e fato" em todos os evangel os e na maioria das ep$stolas apost2licas d, se )nfase no ensino cristo sobre a N7essurreioO* 3s primeiros disc$pulos relatam !ue Besus falou e ensinou in#meras ve-es sobre essa doutrina* 'aulo" o Ap2stolo" fe- dela uma parte essencial de seu evangel o* Mas o !ue " de fato" a NressurreioOA 3 !ue os livros sagrados falam e ensinam sobre essa !uestoA 3 !ue os guias espirituais tem ensinado sobre issoA <egundo o dicionrio" a palavra NressurreioO significa 1ato ou efeito de ressurgir ou ressuscitar1" !uer di-er" Nfa-er voltar a vidaO ou Ntornar a viverO* Mas como podemos compreender esse processo de retorno J vidaA 3nde e !uando !ue deve ocorrer esse fatoA (om !ue tipo de corpo as pessoas so ou sero ressuscitadasA Existe um ponto em comum entre ressurreio e reencarnaoA Essas indaga/es nos levaram a preparar algumas sess/es de estudos especificamente para tratar desse assunto* Abaixo segue as respostas !ue obtivemos atravs dos nossos guias: 1 =niciando esta sesso em nome do Mestre !ueremos apresentar a!ui um dos textos b$blicos !ue nos tem c amado bastante ateno sobre este assunto !ue estaremos tratando a partir de o.e" di- assim: 1'ois" assim como o 'ai levanta os mortos e l es d vida" assim tambm o ;il o d vida a !uem ele !uer1 D15E* 'oderia nos di-er o !ue Besus !uis di-er com estas palavrasA

R. Mostrar a idia de ue os "ortos passa" por u"a ressurrei&o ou se uiser# retorna" a vida. + Cristo disse: (o Pai levanta os "ortos(# isto # o Pai !a, os desencarnados vivere" nova"ente na !or"a corporal(. & 7ealmente a idia do retorno a vida est presente neste vers$culo e no o !ue discordar disso" a menos !ue se traga outro ponto de vista da !uesto* Mas se o 'ai o responsvel por levantar os mortos" por !ue o Mestre di-: 1o ;il o d vida a !uem ele !uer1A R. Por ue 8esus ta"$" te" essa autoridade ou este poder se"elhante ao de ?eus# o ue o !a, ter o do"-nio so$re este processo cha"ado de (ressurrei&o(.

G Ento Besus age independente do poder de 6eusA R. E"$ora tenha u" poder se"elhante ao de ?eus nesse aspecto# ele 2o Cristo3 precisa da per"isso do Pai para !a,er o ue dese%a e isso se pode o$servar pelas suas pr/prias palavras# uando di,: (Na verdade# na verdade vos digo ue o Hilho por si "es"o no pode !a,er coisa algu"a# se o no vir !a,er o PaiA por ue tudo uanto ele !a,# o Hilho o !a, igual"ente( D11E* Q (omo Besus conseguiu essa autoridade ou esse poder para ressuscitar os mortosA R. Esse poder o resultado do 5)ito de sua "isso e" vosso "undo onde p0de se elevar "uito na escala evolutiva universal# evolu&o tal ue !oi-lhe concedido o do"-nio do vosso planeta e ho%e u"a espcie de governador planet'rio. Hoi isso ue o levou a di,er: (-"e dado todo o poder no cu e na terra( D1&E* L Cueremos apresentar a!ui a seguinte citao do evangel o: (Pois# assi" co"o o Pai levanta os "ortos e lhes d' vida# assi" ta"$" o Hilho d' vida a ue" ele uer( DBE<F< , <o Boo L:&1E* Cuando o Mestre di-: 1o 'ai levanta os mortos e l es d vida1 Ele est se referindo a ressurreio ou a reencarnaoA R. :"$as. R Ento reencarnao e ressurreio so a mesma coisaA R. No# a ressurrei&o te" v'rios processos di!erentes co"o podereis o$servar "ais para !rente e u" desses asse"elha-se "uito a doutrina da reencarna&o# por isso vos disse ue o Cristo estava !alando das duas coisas. M H correta a idia de !ue o esp$rito do omem retorna J vida corporal em um outro corpo novamente formado para ele" e !ue nada tem de comum com o antigoA

R. 9i"# essa idia se re!ere a u" dos aspectos da ressurrei&o e ue cha"ais de reencarna&o. K =gualmente" correta a idia de !ue o esp$rito do omem poderia retornar J vida corporal no mesmo corpo em !ue viveuA R. 9i"# esse ta"$" u" dos aspectos da ressurrei&o a ual a Cgre%a deno"ina de ressurrei&o da carne. Z Mas Allan 0ardec ensinou !ue: 1a (i)ncia demonstra ser materialmente imposs$vel" sobretudo !uando os elementos desse corpo esto" desde muito tempo" dispersos e absorvidos1 D1GE* (omo resolver essa !uestoA R. + Cristo ta"$" ensinou ue (as coisas ue so i"poss-veis aos ho"ens so poss-veis a ?eus por ue para ?eus tudo poss-vel( D1QE" ue" achas ter a ra,oE ?eves entender u"a coisa# a ci5ncia do vosso "undo ta"$" no ad"ite a possi$ilidade da reencarna&o at ho%e e no entanto ela e)iste. 15 Ento existe a possibilidade dos elementos do corpo se .untarem novamente" mesmo J!ueles !ue muito esto dispersosA R. 9i"# o pr/prio Kardec trou)e u"a idia so$re este ponto uando tratou da g5nese orgBnica D1LE* 11 Em outra parte do Evangel o" Besus di- assim: (Na verdade# na verdade vos digo ue ue" ouve a "inha palavra#e cr5 na uele ue "e enviou# te" a vida eterna# e no entrar' e" condena&o# "as passou da "orte para a vida.( DEvangel o <egundo <o Boo" cap$tulo L" vers$culo &QE Aprendemos com 0ardec !ue a 1vida eterna1 a vida do esp$rito" !ue eterna% a do corpo transit2ria e passageira* Cuando o corpo morre" a alma retorna J vida eterna* +essa forma de pensar" acredita,se ento !ue !uando o Mestre falou essas palavras: 1***!uem ouve a min a palavra" e cr) na!uele !ue me enviou" tem a vida eterna***1 Ele estava se referindo aos esp$ritos encarnados !ue ouvem a sua palavra e depois" ap2s a passagem" go-am da vida eterna !ue a vida dos esp$ritos* H correta essa interpretaoA R. Josso racioc-nio so$re a e)presso (vida eterna( poderia ser correto se no e)istisse a- u" pro$le"a: todos os esp-ritos ue desencarna"# logo passa" a viver a vida do esp-rito. : passage" de u" plano para o outro u"a lei onde esto su$"etidos todos os esp-ritos encarnados. Meditando na vossa idia# por ue# pois# para entrar na vida de esp-rito desencarnado haveria ento a necessidade de pri"eira"ente ouvir a palavra do CristoE <odos no vo para o reino espiritual# "es"o a ueles ue no ouve" o EvangelhoE No ocorre a- u"a contradi&oE 9e a vida eterna o ue cha"ais de erraticidade# uer di,er# a vida esp-rita ou do esp-rito entre u"a encarna&o e outra# no !a, sentido o apelo de 8esus para ue todos ou&a" a sua vo, ou a sua palavra para ganhar u"a reco"pensa cha"ada (vida eterna(. Jida eterna te"# pois# u" outro signi!icado ue entendereis "ais adiante.

1& (E" verdade# e" verdade vos digo ue ve" a hora# e agora # e" ue os "ortos ouviro a vo, do Hilho de ?eus# e os ue a ouvire" vivero(. DEvangel o <egundo <o Boo" cap$tulo L" vers$culo &LE +esse outro texto" !uando o Mestre disse !ue os mortos ouviriam a sua vo- e ento viveriam novamente" ele estava se referindo a ressurreio ou reencarnaoA R. Ressurrei&o. 1G Mas no parece l2gico pensar !ue ele estava falando de uma ressurreio corporal" carnal ou coisa parecida uma ve- !ue na!uele exato momento" na!uela mesma 1 ora1" ningum ressuscitou neste sentido" nem mesmo ap2s o seu discurso* <e isso tivesse ocorrido evidentemente teria sido algo notvel e como tal" registrado no Evangel o como foi o caso" por exemplo" da ressurreio de :-aro D1RE* R. Ele !ala da ressurrei&o dos ue esto "oral"ente "ortos# o ressurgi"ento de u"a vida !eli, e saud'vel resultante de u"a nova "aneira de pensar# !alar e agir# ue produ, a re!or"a -nti"a necess'ria para elevar o esp-rito hu"ano at ?eus. 1Q <eria ento um ressurgimento a n$vel moral e no corporal* @rata,se de uma ressurreio moralA R. 9i"# nesta linha de racioc-nio podeis ad"itir se" d7vida nenhu"a ue houve na uele e)ato "o"ento no so"ente u"a "as v'rias ressurrei&4es de pessoas ue se encontrava" "oral"ente "ortas. Csso %usti!ica a i"ensa "ultido ue aco"panhou o Cristo depois de sua prega&o. 1L Cuando o Mestre disse: 1vem a ora" e agora 1" entendemos !ue Ele !uis di-er: 1est vindo o momento deles ouvirem a min a vo- e agora a ora de acontecer isso1* Est correta esta interpretaoA R. 9i". 1R Ento poder$amos afirmar !ue existem dois tipos de ressurreio: a moral e a corporalA R. 9i"# "as e)iste ainda u"a outra !or"a de ressurrei&o no B"$ito corporal ue ainda no sa$eis. 1M CualA R. Jede a ressurrei&o do Cristo. :plicai-vos no estudo desta uesto e vereis ue e)iste algo di!erente. 1K (<o"ara"# pois# o corpo de 8esus e o envolvera" e" len&/is co" as especiarias# co"o os %udeus costu"a" !a,er# na prepara&o para o sepulcro. (E no pri"eiro dia da se"ana# Maria Madalena !oi ao sepulcro de "adrugada# sendo ainda escuro# e viu a pedra tirada do sepulcro. (Chegada# pois# a tarde da uele dia# o pri"eiro da se"ana# e cerradas as portas onde os disc-pulos# co" "edo dos %udeus# se tinha" a%untado# chegou

8esus# e p0s-se no "eio# e disse-lhes: Pa, se%a convosco. (E# di,endo isto# "ostrou-lhes as suas "os e o lado. ?e sorte ue os disc-pulos se alegrara"# vendo o 9enhor D1ME* 3 corpo !ue o Mestre usou por ocasio da sua ressurreio parece no ser o mesmo !ue possu$a antes da sua morte" isso est corretoA R. 9i". 1Z <eria o seu corpo flu$dico ou perisp$ritoA D1KE* R. No. &5 Cue tipo de corpo o Mestre usouA R. Podeis cha"ar de corpo glori!icado. &1 (omo era esse corpoA R. <inha a apar5ncia de u" corpo carnal "as na realidade tratava-se de u" envolt/rio corporal constitu-do de propriedades ainda desconhecida por v/s. && 6isse,nos !ue no era um corpo flu$dico mas pelo estudo !ue fi-emos a probabilidade de ter sido uma apario tang$vel muito grande* (omo resolver esta !uestoA R. :s apari&4es tang-veis dos esp-ritos so "uito raras e "es"o assi" no se do por "uito te"po# no o caso de 8esus pois vede ue ele !icou uarenta dias co" seus disc-pulos. 1" esp-rito no consegue per"anecer vis-vel por "uito te"po so$ u"a !or"a tang-vel# isso contr'rio as leis naturais ue rege" os e!eitos dessas apari&4es. &G 3nde est descrito !ue o Mestre ficou todo esse tempo com os disc$pulosA R. Jede :tos dos :p/stolos D1ZE* &Q 'or !ue o Mestre ressuscitou com este tipo de corpo e no com o mesmo corpo carnal de antesA R. Para "ostrar aos seus disc-pulos o tipo de ressurrei&o ue eles ta"$" iria" ter. GL Ento depois de ressuscitados os disc$pulos devem possuir corpos semel ante ao do seu MestreA R. 9i"# este o !unda"ento $'sico da ! crist pri"itiva. GR ;oi ensinado isso aos primeiros ap2stolosA 3nde podemos encontrar algo a este respeitoA

R. Jede as ep-stolas: a de Paulo ao ro"anos D&5E# a pri"eira de 8oo D&1E e a segunda de Pedro D&&E* &M Cual a ra-o desse corpo especialA R. o envolt/rio corporal necess'rio para se viver no lugar ue est' destinado aos disc-pulos e todos os de"ais ue !ore" !ieis aos preceitos do evangelho. &K Cue lugar esteA R. 1" "undo no ual cha"ais de regenerador. &Z Ento os disc$pulos e os seguidores em geral do evangel o recebero corpos glorificados para morar num outro mundo locali-ado fora da @erra* Eles sero portanto ressuscitados e no reencarnados* H correto di-er issoA R. 9i"* G5 3nde podemos encontrar uma refer)ncia sobre isso nas palavras do MestreA R. Jede 8oo D&GE* cccccccccccccc 1E , Evangel o segundo <o Boo" cap$tulo K" vers$culo QQ* &E , Evangel o segundo <o Boo" cap$tulo K" vers$culo QQ* GE , Evangel o segundo <o :ucas" cap$tulo 15" vers$culo 1K* QE , Evangel o segundo <o Boo" cap$tulo G" vers$culo 1R* LE , :ivro de Apocalipse" cap$tulo 1&" vers$culos M" K e Z* RE , Evangel o <o Mateus" cap$tulo &Q" vers$culo 1Q* ME , 'rimeira Ep$stola de <o 'aulo J @im2teo" cap$tulo Q" vers$culo 1* KE , Evangel o <o Mateus" cap$tulo &Q" vers$culo G&* ZE , :ivro de Apocalipse" cap$tulo &5" vers$culo M* 15E , Evangel o <o Boo" cap$tulo L" vers$culo &1* 11E , Evangel o <o Boo" cap$tulo L" vers$culo 1Z* 1Besus" porm" ol ando para eles disse: 'ara os omens imposs$vel" mas no para 6eus" por!ue para 6eus todas as coisas so poss$veis1 DEvangel o <egundo <o Marcos" cap$tulo 15" vers$culo &M% ver tambm <o :ucas" cap$tulo 1" vers$culo GM% ver ainda" cap$tulo 1K" vers$culo &M do mesmo livroE* 1&E , Evangel o <o Mateus" cap$tulo &K" vers$culo 1K* 1GE , 3 Evangel o <egundo o Espiritismo" cap$tulo Q" n Q" =nstituto de 6ifuso Esp$rita" 1QGd Edio* 1QE , 1Besus" porm" ol ando para eles disse: 'ara os omens imposs$vel" mas no para 6eus" por!ue para 6eus todas as coisas so poss$veis1 DEvangel o <egundo <o Marcos" cap$tulo 15" vers$culo &M% ver tambm <o :ucas" cap$tulo 1" vers$culo GM% ver ainda" cap$tulo 1K" vers$culo &M do mesmo livroE* 1LE , 1A lei !ue preside J formao dos minerais condu-" naturalmente" J formao dos corpos org9nicos* 1A anlise !u$mica nos mostra todas as subst9ncias" vegetais e animais" compostas dos mesmos elementos !ue os corpos inorg9nicos* A!ueles"

desses elementos" !ue desempen am o principal papel so o oxig)nio" o idrog)nio" o a-oto e o carbono% os outros a$ no se encontram seno acessoriamente* (omo no reino mineral" a diferena de proporo na combinao desses elementos produ- todas as variedades de subst9ncias org9nicas e as suas diversas propriedades" tais como: os m#sculos" os ossos" o sangue" a bile" os nervos" a matria cerebral" a gordura nos animais% a seiva" a madeira" as fol as" os frutos" as ess)ncias" o a-eite" as resinas" etc*" nos vegetais* Assim" na formao dos animais e das plantas" no entra nen um corpo especial !ue no se ac e igualmente no reino mineral * 1***+a semente de uma rvore" no nem madeira" nem fol as" nem flores" nem frutos" e um erro pueril crer !ue a rvore inteira" sob forma microsc2pica encontra,se na semente% no mesmo" com grande diferena" nessa semente" a !uantidade de oxig)nio" de idrog)nio e de carbono" necessria para formar uma fol a de rvore* A semente encerra um germe !ue desabroc a !uando est em condi/es favorveis% esse germe cresce pelos sucos !ue aure na @erra e os gases" !ue aspira do ar% esses sucos" !ue no formam nem madeiras" nem fol as" nem flores" nem frutos" em se infiltrando na planta formam a sua seiva como os alimentos" nos animais" formam o sangue* Esta seiva" levada pela circulao" a todas as partes do vegetal" segundo os 2rgos onde ela termina e onde sofre uma elaborao especial" se transforma em madeiras" fol as" frutos" como o sangue se transforma em carne" ossos" bile" etc* etc* e" no entanto" so sempre os mesmos elementos: oxig)nio" a-oto" e carbono" diversamente combinados* 1***Fma ve- !ue os elementos constitutivos dos seres org9nicos e os dos seres inorg9nicos so os mesmos% !ue v)m incessantemente" sob o imprio de certas circunst9ncias" formarem as pedras" as plantas e os frutos" pode,se disso concluir !ue os corpos dos primeiros seres vivos se formaram" como as primeiras pedras" pela reunio das molculas elementares em virtude da lei da afinidade" J medida !ue as condi/es da vitalidade do globo foram prop$cias a tal ou tal espcie*1 DA 8)nese" 3s Milagres e as 'redi/es <egundo o Espiritismo" cap$tulo 15" n 1&"1G e 1LE* 1RE , Evangel o <o Boo" cap$tulo 11* 1ME , Evangel o <egundo <o Boo" cap$tulo 1Z" vers$culo Q5% cap$tulo &5" vers$culo 1" 1Z"&5* 1KE , 'erisp$rito* (orpo espiritual ou flu$dico de !ue se servem os esp$ritos desencarnados* 1ZE , Atos dos Ap2stolos" cap$tulo 1" vers$culo G* &5E , Ep$stola de <o 'aulo aos 7omanos" cap$tulo K" vers$culo 11* &1E , 1d Ep$stola de <o Boo" cap$tulo G" vers$culo &* &&E , &d Ep$stola de <o 'edro" cap$tulo 1" vers$culo Q* &GE , Evangel o <egundo <o Boo" cap$tulo 1Q" vers$culos & e G*

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Manual 'rtico de Mesa Branca

So-re o Autor

<r* Eli-eu :amosa 'rado um estudioso da !uesto tanto na teoria como na prtica* Mdium curador" passista e doutrinador" atualmente preside o (entro Espiritual (amin o de :u- a ttp:44centro,espiritual*blogspot*com grupo de mesa branca pelo !ual vem desenvolvendo o seu trabal o e auxiliando mil ares de pessoas no Brasil e no mundo*

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