Xenofobia ou Xenofilia: por uma Teologia Ecumnica da Migrao*1

Luis N. Rivera-Pagn**
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Tenho holands, negro e ingls em mim e, ou sou ningum, ou sou uma nao The Schooner Flight Derek Walcott Para sobreviver s Regies Fronteirias Deve-se viver sin fronteras Ser uma encruzilhada Borderlands/La Frontera: The New Mestiza Gloria Anzalda

Em honra e homenagem a Zwinglio M. Dias

Um Arameu Migrante e Sem-lar

A primeira confisso de f da Bblia comea com uma histria de peregrinao e migrao: Arameu prestes a perecer foi meu pai, e desceu para o Egito, e ali viveu como estrangeiro... (Deuteronmio 26.5, ARA). Ou, em outra verso: O primeiro dos nossos antepassados foi um arameu que no tinha lugar certo onde morar. Ele foi com a famlia para o Egito, e ali eles moraram como estrangeiros (BLH).
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Esta uma verso ligeiramente ampliada e corrigida da Quarta Palestra Anual do Centro pelo Cristianismo Mundial, proferida por mim dia 8 de outubro de 2009 no Seminrio Teolgico de Nova Iorque. Traduo de Adauto Villela. Luis N. Rivera-Pagn professor emrito de Ecumenismo no Seminrio Teolgico de Princeton, Estados Unidos. autor de diversos livros, dentre os quais: A Violent Evangelism: The Political and Religious Conquest of the Americas (1992), Mito, exilio y demonios: literatura y teologa en Amrica Latina (1996), Dilogos y polifonas: perspectivas y reseas (1999), Essays from the Diaspora (2002) e Teologa y cultura en Amrica Latina (2009).

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Poderamos perguntar: aquele arameu errante e semlar tinha a documentao apropriada para viver no Egito? Ele extrapolou talvez o prazo de seu visto de residncia? Foi talvez um estrangeiro ilegal? Ele e seus filhos tinham direito seguridade social do Egito? Ele e seus filhos tentaram ser atendidos gratuitamente pelo sistema de sade custa dos cidados egpcios? Eles falavam corretamente a lngua egpcia? Sabemos pelo menos que ele e seus filhos eram estrangeiros no meio de um imprio poderoso e que, nessa condio, eram tanto explorados quanto temidos. Esse o destino de muitos imigrantes. Diante de sua situao econmica normalmente desfavorvel, so forados a realizar os tipos menos prestigiosos e mais pesados de trabalho manual. Porm, ao mesmo tempo, despertam a tpica paranoia esquizofrnica dos imprios, poderosos e mesmo assim temerosos do estrangeiro, do outro, especialmente quando esse estrangeiro reside dentro de suas fronteiras e se torna populoso. H mais de cinquenta anos, Franz Fanon descreveu brilhantemente o olhar caracterstico que muitos franceses brancos lanavam aos negros africanos e caribenhos cada vez mais presentes em seu meio nacional.1 Escrnio e medo entrelaavam-se naquele olhar. Continua a histria bblica de confisso de f: Mas os egpcios nos maltrataram, e afligiram, e nos impuseram dura servido. Clamamos ao... Deus de nossos pais; e o Senhor ouviu a nossa voz e atentou para a nossa angstia... e para a nossa opresso (26.6-7). To grande era a importncia da histria de migrao, escravido e libertao para o povo bblico de Israel, que ela tornou-se o centro de uma liturgia anual de recordao e agradecimento. A j citada declarao de f deveria ser solenemente recitada todos os anos na liturgia de ao de graas da festa da colheita. Ela reencenava a ferida memria das aflies e humilhaes sofridas por um povo imigrante, estrangeiros no meio de um imprio; a lembrana de seu trabalho rduo e pesado, do desprezo e do escrnio que tantas vezes o destino
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Franz FANON. Peau Noir, Masques Blancs.

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do forasteiro e estrangeiro que possui uma pigmentao da pele, uma lngua, uma religio ou uma cultura diferentes. Mas tratava-se tambm da memria de eventos de libertao, quando Deus ouviu os clamores dolorosos dos imigrantes sofredores. E a recordao de outro tipo de migrao, em busca de uma terra em que pudessem viver em liberdade, paz e retido, uma terra que pudessem considerar sua prpria terra. Poderamos perguntar: quem poderia ser hoje os arameus nmades e qual nao poderia representar atualmente o Egito, um imprio forte, porm temeroso?

1. Dilemas e Desafios da Migrao

Os Estados Unidos experimentam um crescimento significativo de sua populao latino/hispnica. Em 1975, cerca de 11 milhes de hispnicos correspondiam a pouco mais de 5% dos residentes permanentes do pas. Hoje, eles somam aproximadamente 47 milhes, cerca de 15% dessa nao, seu maior grupo minoritrio. Projees recentes estimam que, at 2050, a parcela latino/hispnica da populao norte-americana poder chegar a algo entre 26% e 32%. Esse crescimento demogrfico converteu-se num complexo debate poltico e social, pois colocou em destaque questes delicadas, como a identidade nacional e conformidade com a lei. Ele tambm trouxe a ameaa de desencadear uma nova fase da triste e longa histria de racismo e xenofobia nos Estados Unidos.2 Duas preocupaes ganharam importncia no discurso pblico: 1. O que fazer em relao ao crescimento da migrao ilcita? O influxo de imigrantes mexicanos ilegais, por exemplo, cresceu, de uma mdia estimada em 260.000 por ano entre 1990 e 1994, para aproximadamente 485.000 ao ano entre 2000 e 2004. Provavelmente cerca de um quarto dos adultos hispnico/latinos so imigrantes ilegais.
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Pyong Gap MIN. (Ed.). Encyclopedia of Racism in the United States. Um texto clssico sobre o nativismo norte-americano, de autoria de John HIGHAM, Strangers in the Land: Patterns of American Nativism, 1860-1925.

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2. Quais as consequncias desse extraordinrio crescimento da populao latino/hispnica para as tradies culturais e lingusticas dos Estados Unidos, seus costumes e estilos de autoidentificao coletiva? Infelizmente, as conversas sobre essas difceis questes acontecem num ambiente nublado pelo avano gradual de atitudes xenfobas. Podem-se perceber sinais de uma reao cada vez mais hostil ao que o escritor mexicano-estadunidense Ricardo Rodrguez chamou de acastanhamento da Amrica.3 Deixe-me sintetizar alguns dos elementos-chave dessa xenofobia emergente: 1. H o que se poderia chamar de sndrome de Lou Dobbs: a propagao do medo em relao s chamadas fronteiras partidas, a possvel proliferao de doenas epidmicas do Terceiro Mundo e o suposto aumento das atividades criminosas praticadas por imigrantes ilegais.4 Um espectro sombrio e sinistro se cria na mente do pblico: a imagem de um outro intruso e ameaador. 2. Essa postura xenfoba intensifica a atitude ps-11 de setembro, de medo e fobia em relao aos estrangeiros, essas pessoas que esto aqui, mas que no parecem pertencer a este lugar. A fiscalizao da imigrao cabe agora ao Ministrio da Segurana Nacional. Tal fuso administrativa liga agora dois problemas basicamente no conectados: a ameaa de atividades terroristas e a migrao ilegal. 3. Pode-se reconhecer claramente essa tendncia no uso frequente do termo pejorativo aliengena ilegal (illegal alien, tambm traduzvel por imigrante ilegal). Como se a ilegalidade no definisse um delito especfico, mas todo o ser do migrante. Todos ns conhecemos as conotaes terrveis e sinistras que aliengena tem na cultura norte-americana, graas em parte srie de quatro filmes chamados Alien [1979, 1986, 1992 e 1997], na qual Sigourney Weaver luta contra criaturas atrozes. 4. Embora o racismo e a xenofobia estadunidense tenham se dirigido tradicionalmente a alvos diferentes (em primeiro lugar, a descendentes de africanos, fossem escravos ou cidados livres,
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Richard RODRGUEZ. Brown: The last Discovery of America. Cf. David LEONHARDT. Truth, Fiction and, and Lou Dobbs.

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pessoas marcadas pela pigmentao escura de suas peles; em segundo lugar, a imigrantes nascidos no exterior, distinguidos por sua lngua especfica, sua religiosidade e sua memria coletiva), no caso dos imigrantes latino-americanos, ambos esses nefandos preconceitos convergem e se unem5 (como aconteceu tambm no sculo XIX com os empregados chineses contratados em troca da viagem e da subsistncia, o que levou infame Lei de Excluso dos Chineses de 1882).6 5. Tem havido um aumento considervel de grupos antiimigrantistas agressivos. De acordo com um relatrio divulgado recentemente do Ncleo Jurdico para a Pobreza do Sul, o nmero de grupos nativistas extremistas, organizaes que extrapolam a simples defesa de polticas imigratrias restritivas e partem para o confronto direto ou o molestamento de imigrantes, subiu de 173 em 2008 para 309 no ano seguinte [2009]. Praticamente todos esses grupos de vigilantes surgiram a partir da primavera de 2005.7 6. As propostas provenientes da Casa Branca, do Congresso, dos estados e dos condados tendem a ser excessivamente punitivas. Eis alguns exemplos: a. O projeto de um muro ao longo de parte da fronteira com o Mxico (compare isso com Efsios 2.14: Cristo... tendo derribado a parede da separao que estava no meio). b. O enquadramento como crime grave no apenas da imigrao ilegal, mas tambm de qualquer ao por parte de residentes em situao legal que auxiliem imigrantes sem documentos.8
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George M. FREDRICKSON. Diverse Nations: Explorations in the History of Racial & Ethnic Pluralism. Stuart Creighton MILLER. The Unwelcome Immigrant: The American Image of the Chinese, 1775-1882. Mark POTOK. Rage in the Right. Esse foi um dos artigos mais polmicos da Lei da Proteo das Fronteiras, Antiterrorismo e Controle da Imigrao Ilegal de 2005 (H. R. 4437), projeto que foi aprovado pelo Congresso, mas no pelo Senado dos Estados Unidos. Diversos lderes religiosos manifestaram objeo a ela. Roger Mahoney, cardeal e arcebispo catlico romano de Los Angeles, em artigo publicado em 22 de maro de 2006 no New York Times, com o ttulo Called by God to Help (Chamado por Deus para ajudar), afirmou que negar auxlio ao prximo violar uma lei com autoridade mais elevada que a do Congresso: a lei de Deus, e advertiu que os padres de sua diocese desobedeceriam a lei caso o projeto fosse aprovado.

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c. Leis prescrevendo deteno e deportao obrigatrias de no-cidados, mesmo por supostas violaes menos graves da lei. O famoso e polmico projeto de lei do Arizona intitulado Projeto 1070 do Senado exemplar dessa tendncia infame. d. Leis obrigando um aumento nas medidas punitivas contra empregadores. Nos final das contas, os imigrantes sofrero os maiores sacrifcios. e. Leis com propostas de restringir o acesso de migrantes ilegais a servios pblicos (de sade, educao, proteo policial, assistncia jurdica, carteiras de motorista). f. Alguns proeminentes polticos de direita sugeriram a possibilidade de revisar a primeira seo da dcima quarta emenda da Constituio dos Estados Unidos.9 O objetivo deles, ao que parece, despojar os filhos de imigrantes de seu direito constitucional cidadania. Uma campanha contra os chamados anchor babies (bebs-ncoras) tem sido parte inseparvel da mais estridente campanha xenfoba h anos. g. Uma intensificao considervel de batidas policiais, detenes e deportaes. Isso est transformando vrias comunidades migrantes em uma subclasse clandestina de medo e dissimulao, o que nos traz memria o famoso programa de deportao de mexicanos, autorizado em 1929 pelo presidente Hebert Hoover. Tal programa, segundo alguns acadmicos, levou deportao forada de aproximadamente um milho de pessoas de origem mexicana, muitas das quais eram cidads norte-americanas.10
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Eis a primeira frase do mencionado artigo: Todas as pessoas nascidas ou naturalizadas nos Estados Unidos, e sujeitas jurisdio deste pas, so cidads dos Estados Unidos e do Estado em que residem. A segunda frase do mesmo artigo 1 tambm ocupou o centro das atenes em outra discusso muito importante nos Estados Unidos, a de saber se os princpios do devido processo legal e da igualdade perante a lei impedem a proibio por lei do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Eis a segunda frase: Nenhum Estado dever criar ou aplicar qualquer lei que reduza os direitos ou as garantias dos cidados dos Estados Unidos; nem dever privar qualquer pessoa de sua vida, liberdade ou propriedade, sem o devido processo legal; nem negar a qualquer pessoa que se encontre em sua jurisdio a igualdade perante a lei. Abraham HOFFMAN. Unwanted Mexican Americans in the Great Depression: Repatriation Pressures, 1929-1939; Francisco BALDERRAMA; Raymond RODRGUEZ. Decade of Betrayal: Mexican Repatriation in the 1930s.

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No nos esqueamos do momento exato do discurso do presidente Obama numa sesso conjunta do Congresso [9 de setembro de 2009] em que um congressista da Carolina do Sul gritou: mentira! Essa ultrajante falta de decoro se deu logo que o presidente disse que imigrantes ilegais poderiam se beneficiar do sistema universal de sade que estava sendo proposto. A assistncia de sade para imigrantes ilegais parece estar competindo como os chamados death panels (comits da morte) enquanto arma preferida por aqueles que se opem reforma do sistema de sade, ou, ao menos, pelos setores mais reacionrios e beligerantes desses grupos. A xenofobia e o impulso de apontar o estrangeiro em nosso meio como bode expiatrio resultaram na situao catica que contamina o sistema de imigrao nos Estados Unidos, jurdica, poltica e socialmente. Todas as tentativas recentes de promulgar uma ampla reforma na imigrao tropearam na resistncia de setores influentes que tm conseguido propagar com eficincia o medo do aliengena, do estrangeiro.11 O crescente apoio que tal ansiedade fbica contra os de fora parece gozar entre setores importantes do pblico norte-americano traz mente a observao astuta e crtica feita por Alexis de Tocqueville na dcada de 1830: no conheo qualquer pas em que haja to pouca independncia verdadeira de opinio e liberdade de discusso quanto os Estados Unidos da Amrica... Nos Estados Unidos, a maioria ergue barreiras formidveis liberdade de opinio12.

2. De um Conflito de Civilizaes a um Conflito de Culturas

Nesse contexto tendente xenofobia e ao racismo, o saudoso Professor Samuel P. Huntington escreveu alguns textos
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Matthew SOERENS e Jenny HWANG apresentam um resumo sucinto e preciso das mais recentes tentativas frustradas de promover uma reforma jurdica e legislativa abrangente da imigrao no livro Welcoming the Stranger: Justice, Compassion & Truth in the Immigration Debate, p. 138-158. Alexis de TOCQUEVILLE. Democracy in America, p. 192.

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importantes sobre aquilo que considerava uma ameaa hispnico/ latina integridade cultural e poltica dos Estados Unidos. Huntington foi professor eminente de poltica e governo da Ivy League, tendo sido diretor fundador do Instituto John M. Olin de Estudos Estratgicos da Universidade de Harvard, diretor da Academia de Estudos Internacionais e Regionais, e co-fundador da revista Foreign Policy (Poltica Estrangeira). Ele foi tambm o progenitor intelectual da teoria do conflito de civilizaes13, com consequncias notrias para as desastrosas polticas de relaes exteriores da Casa Branca de Bush. Em 2004, Huntington publicou um extenso artigo na Foreign Policy, intitulado The Hispanic Challenge14 (O desafio hispnico), ao qual seguiu-se um livro volumoso: Who are We? The Challenges to Americas National Identity (Quem somos ns? Os desafios identidade nacional norte-americana).15 O ex-profeta de um abismo e um conflito civilizacionais inevitveis entre o Ocidente e o Resto do Mundo (em especial os povos islmicos) agora se faz de apstolo que proclama um nefando conflito cultural emergente nos Estados Unidos. Mergulhado num perigoso conflito de civilizaes ad extra, esse mensageiro da morte prognosticava que os Estados Unidos adentravam tambm um doloroso conflito de culturas ad intra. O ns da primeira parte do ttulo do livro de Huntington (Quem somos ns?) remete ao ns de Ns, o Povo dos Estados Unidos, a primeira frase da Constituio de 1789, e tambm, antes deste, ao ns do ltimo pargrafo da Declarao de Independncia de 1776 [Ns... os Representantes dos Estados Unidos da Amrica, reunidos em Congresso Geral... publicamos e declaramos solenemente...]. O mito dos Pais Fundadores da Repblica central para a tese de Huntington. Eles fundaram e definiram a essncia perene da nao norte-americana.
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Samuel P. HUNTINGTON. The Clash of Civilizations? Foreign Affairs, Summer 1993, v. 72, n. 3, p. 22-49; Idem. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York: Simon & Schuster, 1996. Id. The Hispanic Challenge, p. 30-45. Id. Who are We? The Challenges to Americas National Identity.

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A identidade nacional norte-americana parece ser uma questo muito complexa, pois se relaciona com uma histria extremamente intricada e altamente diversificada. Mas, para nossa surpresa, Huntington tem uma resposta simples: os Estados Unidos so identificados principalmente pela sua cultura anglo-protestante e no apenas por seus princpios polticos liberais e republicanos. Os Estados Unidos so uma nao de colonos, mais do que de imigrantes, de acordo com esse eminente professor de Harvard. Os pioneiros britnicos transportaram para l no apenas seus corpos, mas tambm seus pontos de vista culturais e religiosos mais fundamentais, aquilo que Huntington chama de cultura anglo-protestante. Na formao dessa identidade coletiva, a devoo crist (os peregrinos congregacionais, o protestantismo dissidente, os despertares evanglicos) foi significativa e crucial. Essa identidade nacional tambm foi forjada por uma longa histria de guerra contra uma srie de inimigos (dos ndios aos islmicos do jihad). Cristianismo e guerra so, assim, as fontes histricas da construo social na identidade nacional norte-americana, de acordo com essa interpretao. Eles forneceram os rituais, os smbolos e as cerimnias (bandeira, declarao de independncia, promessa solene de obedincia, hino nacional, desfiles militares patriticos) cruciais para forjar um senso coletivo de lealdade comunal. H uma certa nostalgia romntica na tese de Huntington, uma nfase nas fundaes da cultura e da identidade norteamericanas, em suas continuidades, mais do que em suas evolues. Mas o principal objetivo de Huntington sublinhar as incertezas das tendncias atuais em relao ao autoentendimento coletivo de sua nao. Ele observa que, aps a dissoluo da ameaa sovitica, houve um descaso significativo com a identidade nacional norte-americana. Se o mundo inteiro se transformou imagem da cultura popular estadunidense e dos conceitos de mercado livre e poltica democrtica, no h mais outro contra quem forjar a singularidade da identidade norteamericana, a famosa excepcionalidade norte-americana. A

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identidade nacional parece exigir a imagem de um adversrio perigoso, aquilo que Huntington denomina o inimigo perfeito. A tendncia predominante nos Estados Unidos , supostamente, uma tendncia de declnio e perda notveis de intensidade e importncia da conscincia de identidade e lealdade nacionais. Mas ento surge a ameaa sinistra da invaso migratria latino-americana. Esta no se assemelha s ondas migratrias anteriores. Sua contiguidade, intensidade, falta de educao, memria territorial, retorno constante terra natal, preservao da lngua, reteno da cultura ptria, lealdade nacional e cidadania, seu afastamento da cultura anglo-protestante, sua suposta ausncia de uma tica puritana do trabalho, tornam-na nica e sem precedentes. Essa imigrao constitui, de acordo com Huntington, uma das principais ameaas em potencial integridade cultural e poltica dos Estados Unidos (FP, 33; WAW, 243). Esse professor de Harvard descobriu e deu nome ao mais novo inimigo perfeito dos Estados Unidos da Amrica... o migrante latino-americano!

3. Uma Crtica a Huntington

Essa uma perspectiva romntica, nostlgica e, de certa forma, melanclica da identidade nacional norte-americana, muito mal adequada perspectiva cosmopolita necessria hoje para resolver conflitos internacionais de forma pacfica. O que exatamente ele quer dizer com cultura anglo-protestante? De acordo com Huntington, catlicos italianos, irlandeses e poloneses viraram catlicos norte-americanos e foram de algum modo assimilados cultura anglo-protestante. Por um processo semelhante de integrao passaram os imigrantes ortodoxos orientais da Rssia, Grcia, Bulgria, Ucrnia [lembra do filme O franco atirador?] e os asquenazes falantes de idiche da dispora judaica. Mas, se todos eles viraram anglo-protestantes embora mantendo suas prprias tradies e memrias religiosas, at mesmo realizando seus casamentos gregos, qual ento o

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significado semntico especfico de anglo-protestante, alm do fato de que o ingls prevaleceu como lngua franca e de que todos esses imigrantes parecem compartilhar uma adeso comum livre iniciativa e ao republicanismo democrtico? A cultura anglo-protestante se transforma em lema vago de nebulosa impreciso semntica. Poder-se-ia detectar em Huntington, em relao migrao latino-americana, uma atitude hostil aparente e inicialmente direcionada aos trabalhadores mexicanos pobres, mas, como indica sua anlise dos prsperos imigrantes cubanos de Miami, tal atitude abarca no final toda a populao latino/hispnica dos Estados Unidos. Essa comunidade passa a ser o temido outro, uma imagem temvel que desempenha um papel bastante ambguo e paradoxal: ela parece ameaar a integridade cultural dos Estados Unidos, mas, inversamente, poderia tambm convocar a nao a preservar sua pureza cultural e resistir sua potencial contaminao pelos intrusos. intensa a frustrao de Huntington quanto invaso da lngua espanhola na vida pblica norte-americana. Ele chama ateno para o fato de que, em alguns estados, cada vez mais crianas esto sendo batizadas Jos, em vez de Michael. Ele tambm parece incomodar-se porque muitas empresas, antes de qualquer outro procedimento, apresentam uma seleo eletrnica prvia: ingls ou espanhol?. Esse crescente bilinguismo pblico ameaa fragmentar a integridade lingustica estadunidense. A bifurcao lingustica se transforma num verdadeiro Godzilla ameaador. Obviamente, Huntington exagera ao enfatizar o problema lingustico. Existem por certo dificuldades lingusticas, ocasionadas em parte pelas dificuldades da ortografia e da fontica inglesas (pois, como escreveu com acerto o autor argentino Ernesto Sbato, o ingls uma lngua inventada por piratas iletrados que escreviam Londres e pronunciavam Constantinopla16). Porm, a verdade que a maioria dos hispnicos tenta dominar o ingls e assimilar o American way of life (o que quer que signifique
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Ernesto SABATO. Abaddn el exterminador, p. 207.

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esse lema vago). Mas, paradoxalmente, Huntington tambm est preocupado porque os hispnicos, tornando-se bilngues, levariam vantagem para conseguir emprego em muitos centros urbanos. Assim, o mesmo professor de Harvard que nutre esperanas de que os norte-americanos lembrem e celebrem sua cultura, sua lngua e suas tradies espera que os hispnicos esqueam as suas o mais rpido possvel. No preciso dizer mais nada sobre coerncia professoral! Huntington negligencia completamente as causas econmicas da migrao latino-americana, seus benefcios financeiros e sociais tanto para as naes de origem (remessa de valores)17 quanto para as naes de destino (salrios mais baixos para trabalhos manuais).18 Ele no parece ter qualquer preocupao quanto ao processo pelo qual eles passam a ser nossos novos douloi e i, servos s margens de nossa sociedade, num tipo de apartheid social, limpando nossas lojas, preparando nossas refeies, lavando nossos pratos, cortando nossa grama, colhendo nossos tomates e laranjas, pintando nossos prdios, lavando nossos carros, ficando fora de nosso caminho... De maneira incrvel, Huntington desdenha a suposta falta de tica do trabalho dos imigrantes. Qualquer um de ns, basta olhar nossas instituies, poderia relatar histrias incontveis de imigrantes do Mxico, da Guatemala e de qualquer outro pas latino-americano com dois trabalhos em tempo integral, mais outros de meio expediente, s vezes sem seguro-sade, sem frias nem quaisquer benefcios de aposentadoria. E eles continuam seguindo em frente, olhando noite com nostalgia la misma luna que seus filhos olham do outro lado da fronteira. Huntington tambm se esquece da histria de violncia e subjugao por trs de um segmento substancial da populao
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Dilip RATHA. Dollars Without Borders: Can the Global Flow of Remittances Survive the Crisis?: A remessa de valores est se revelando um dos elementos mais resilientes da economia global em baixa e tem chances de desempenhar um papel importante no desenvolvimento econmico e na recuperao de muitos pases pobres. Essa uma falha grave em muitas crticas etnocntricas de questes de imigrao segundo Francisco Javier BLZQUEZ RUIZ. Derechos humanos, inmigracin, integracin. In: Jos A. ZAMORA. (Coord.). Ciudadana, multiculturalidad e inmigracin, p. 86, 93.

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latino/hispnica dos Estados Unidos. Como podemos falar dessas pessoas sem mencionar a anexao militar, no sculo XIX, de vrias provncias mexicanas, a ocupao de Porto Rico em 1898 e o sofrimento que muitas naes latino-americanas suportaram por causa da hegemonia estadunidense no sculo XX? J esquecemos as situaes enfrentadas por El Salvador, Guatemala e Nicargua durante o governo Reagan? Huntington confunde os efeitos da atual tendncia, entre as disporas metropolitanas do Terceiro Mundo, de possuir dupla cidadania. Um nmero cada vez maior de naes latinoamericanas agora reconhece e incentiva a dupla cidadania, um processo que leva a lealdades nacionais e culturais mltiplas e quilo que Huntington classifica, em tom desdenhoso e pejorativo, como povos &. Dupla cidadania, Huntington reconhece com acerto, leva a lealdades e identidades duplas. Isso, supostamente, viola o Voto de Lealdade e rompe a exclusividade da Promessa de Lealdade. Ele at menciona um jogo de futebol entre Mxico e Estados Unidos, em 1998, em que os norte-americanos mexicanos torciam contra o time dos Estados Unidos e a favor daquele do Mxico, como prova supostamente irrefutvel da principal ameaa emergente contra a lealdade nacional. Huntington dogmtico ao falar o bvio: que existe um problema grave de imigrao nos Estados Unidos e que esse problema coloca em primeiro plano questes delicadas de identidade nacional e cumprimento da lei. Mas a forma como focaliza essa complicada situao social ofusca sua anlise. Ele parece sugerir polticas mais severas em relao migrao ilegal, medidas mais duras para forar a assimilao cultural dos imigrantes legais e a rejeio da dupla cidadania. Isso seria no somente arcaico e anacrnico ao extremo; isso poderia tambm se tornar a base terica sub-reptcia para uma nova onda de nativismo branco xenfobo.19
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Uma anlise substancialmente mais nuanada e intelectualmente complexa dos diferentes aspectos da imigrao nos Estados Unidos oferecida por Alejandro PORTES e Rubn G. RUMBAUT em Immigrant America: A Portrait.

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O trem j partiu dessa estao obsoleta. O que se faz necessrio agora uma aceitao mais ampla e um maior aproveitamento das identidades e lealdades mltiplas e, caso a compaixo religiosa de fato importe, uma preocupao mais profunda com os fardos e as dores das pessoas deslocadas. Chegou a hora de vencer a fobia da diversidade e aprender a valorizar e aproveitar a dignidade da diferena.20 Pois, como afirmou recentemente Dale Irving, o mundo real em que vivemos... um mundo de migraes transnacionais, de identidades hifenizadas e hbridas, de conjunes e disjunes culturais....21 Huntington d nfase excessiva s peculiaridades da imigrao latino-americana de hoje. Afinal de contas, mesmo Benjamin Franklin afirmou certa vez sobre os migrantes alemes: tenho grandes receios quanto a esses imigrantes alemes por causa de seu esprito de unio, seu pouco conhecimento do ingls, sua pressa e sua necessidade crescente de intrpretes.... E, em 1855, o ento governador do Massachussets, Henry J. Gardner, acusou os imigrantes irlandeses de invadirem seu estado como uma horda de estrangeiros brbaros. Dessa horda de estrangeiros brbaros saiu, alis, a eminente famlia Kennedy, entre muitas outras. A sugesto de Huntington de se complementar a segurana nacional com uma segurana social poderia acabar por estreitar substancialmente os horizontes do pluralismo e da diversidade cultural norte-americana. Seria essa uma meta desejvel numa poca em que, em cidades extremamente grandes como Nova Iorque, Los Angeles e Chicago, tantos mundos to diferentes convivem e se misturam em grande proximidade? Eu, pelo menos, acho que no. Huntington salienta com acerto que, em assuntos pblicos e polticos norte-americanos, cultura e religio so cruciais. De fato, importam tanto quanto distines de etnicidade, de raa e de gnero. Contudo, assim como seus pontos de vista sobre
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Cf. Jonathan SACKS. The Dignity of Difference: How to Avoid the Clash of Civilizations. Dale IRVIN. The Church, the Urban and the Global: Mission in an Age of Global Cities, p. 181.

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o conflito de civilizaes eram convenientes para uma nova cruzada contra o isl, sua viso posterior de um conflito de culturas poderia ser conveniente para uma nova inquisio persecutria, primeiro contra migrantes latino-americanos, mas, possivelmente, tambm contra seus primos: os cidados latino/hispnicos ou residentes legais dessa nao. Houve momentos e lugares cruciais em que eminentes intelectuais ocidentais contriburam de forma trgica, com sua aura de autoridade e prestgio cultural, para um ambiente social de xenofobia intensa. O discurso inaugural (Rektoratsrede) de Martin Heidegger como reitor da Universidade de Freiburg, proferido em 1933, um exemplo famoso. Ao discutir o significado e a importncia da universidade para futuro da nao alem, ele afirmou ominosamente: O mundo espiritual de um Volk no sua superestrutura cultural, tampouco o seu arsenal de conhecimento e valores teis; antes, o poder que vem da preservao no nvel mais profundo das foras que esto enraizadas no solo e no sangue de um Volk....22 Volk, solo e sangue foram palavras de ordem do nacionalismo militarista promovido pelos nazistas alemes. Foram tempos em que o regime nacional-socialista estava comeando a deixar muito claro que algumas pessoas eram vistas como perniciosos outros, agentes perigosos da contaminao das foras espirituais dinamicamente enraizadas em solo e sangue teutnicos e que, por causa disso, tinham que ser excludos ou mesmo exterminados. Huntington com certeza no nenhum Heidegger, mas tambm emprestou de boa vontade seu capital simblico e cultural a uma tendncia social xenfoba potencialmente perigosa num momento da histria de sua nao em que algumas pessoas, os imigrantes latino/hispnicos, estavam sendo vistas por muitos como agentes estrangeiros da contaminao.
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Martin HEIDEGGER. The Self-Affirmation of the German University, p. 29-38 [citao das pginas 33-34]. O texto em alemo do Rektoratsrede encontra-se reproduzido no livro de Martin HEIDEGGER. Gesamtsausgabe. Band 16, p. 107-117. Quanto polmica sobre a atitude de Heidegger em relao ao nacional-socialismo alemo, veja Dominick LaCAPRA. Representing The Holocaust: History, Theory, Trauma, p. 137-168.

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Os latino/hispnicos representam verdadeiramente uma das principais ameaas em potencial integridade cultural e poltica dos Estados Unidos, como afirmou Huntington? Eu no creio que ele tenha provado ou que pudesse provar essa hiptese. Se isso algo a lamentar, censurar ou comemorar, depende dos olhos do observador. Os meus, devo confessar, so muito crticos. Talvez, apenas talvez, no houvesse um resultado to negativo se os imigrantes latinos de fato se revelassem dramtica e decisivamente uma das principais ameaas em potencial integridade cultural e poltica dos Estados Unidos.23

4. Xenofilia: em Direo a uma Teologia tica e Ecumnica da Migrao

Migrao e xenofobia so dilemas sociais srios. Mas carregam tambm desafios urgentes para a sensibilidade tica de religiosos e todos que tm boa vontade. O primeiro passo a ser dado perceber tal questo da perspectiva dos imigrantes, prestar ateno cordial (quer dizer, do fundo de nossos coraes) s suas histrias de sofrimento, esperana, coragem, resistncia,
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Contudo, devo ao menos admitir que Huntington reconhece a premncia decisiva da grande imigrao latino-americana para a integridade cultural e poltica dos Estados Unidos. Cornel West, em outro texto fundamental publicado em 2004, continua preso tradicional dicotomia racial brancos/negros e incapaz de perceber a importncia e os perigos da xenofobia e do nativismo como resposta chauvinista imigrao. Cornel WEST. Democracy Matters: Winning the Fight Against Imperialism. Existiria uma forma conceitual de erigir uma ponte sobre as preocupaes dos guetos afro-americanos, que lutam contra o racismo baseado na cor da pele, e os barrios latino/hispnicos, que enfrentam um insidioso desdm cultural? Ambas as comunidades sofrem pela falta de reconhecimento de sua genuna dignidade humana, a qual deveria encerrar mais do que a simples tolerncia de seus traos culturais distintivos, e de suas privaes scioeconmicas e falta de poder poltico. Uma dialtica perenemente complexa e difcil de ser alcanada entre reconhecimento cultural e redistribuio scio-econmica poderia ser a chave para resolver esse grave dilema. Cf. Nancy FRASER; Axel HONNETH. Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange. bastante indicativo o fato de Ernesto LACLAU e Chantal MOUFFE enfatizarem essa dialtica no prefcio da nova edio de seu famoso Hegemony and Socialist Strategy: Toward a Radical Democratic Politics, p. xviii: Um dos princpios centrais de Hegemony and Socialist Strategy (Hegemonia e estratgia socialista) a necessidade de criar uma srie de equivalncias entre as diversas lutas democrticas contra a subordinao... para tentar resolver as questes tanto de redistribuio quanto de reconhecimento.

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engenhosidade e, como acontece tantas vezes nos desertos do sudoeste norte-americano, morte. Muitos dos migrantes ilegais se transformaram em nobodies (ninguns), no apropriado ttulo do livro de John Bowe24, ou disposable people (pessoas descartveis), na expresso pungente de Kevin Bale25: nossos novos i, douloi, servos modernos. Eles poderiam, na verdade, ser classificados como um novo tipo de empregado contratado em troca da viagem e da subsistncia. Sua situao existencial terrvel s pode ser compreendida ao se levar em considerao o aumento rpido e abrupto das desigualdades globais nestes tempos de hegemonia financeira internacional no-regulada. Para muitos deles, a alternativa excruciante que se apresenta sofrer em sua terra natal no Terceiro Mundo ou ser marginalizado no rico Oeste/Norte, duas coisas intimamente ligadas.26 Ser que os latino/hispnicos, nas primeiras dcadas do sculo XXI, vo se transformar nos novos bodes expiatrios nacionais? Eles representam mesmo uma das principais ameaas em potencial integridade cultural e poltica dos Estados Unidos? Uma hispnica corajosa e inteligente, criada com dificuldades em El Barrio, no Bronx, agora ministra da Suprema Corte, precisa cumprir penitncia s porque afirmou ter uma sbia latina o direito de romper o privilgio exclusivo de homens brancos de formar juzo sobre controvertidas questes constitucionais e jurdicas? Esse um dilema vital que os Estados Unidos, at o momento, foram incapazes de enfrentar e resolver. No cabe a ns, aqui e agora, resolv-lo. Mas permita que eu, de minha perspectiva de telogo cristo hispnico/latino-americano, faa algumas observaes crticas que talvez possam iluminar nosso caminho nesse labirinto desconcertante. Comeamos este artigo com a profisso de f e a lembrana litrgica anual de uma poca em que o povo de Israel era
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John BOWE. Nobodies: Modern American Slave Labor and the Dark Side of the New Global Economy. Kevin BALES. Disposable People: New Slavery in the Global Economy. Branko MILANOVIC. Global Inequality and the Global Inequality Extraction Ratio: The Story of the Past Two Centuries; Peter STALKER. Workers Without Frontiers: The Impact of Globalization on International Migration.

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estrangeiro no meio de um imprio, uma comunidade vulnervel, socialmente explorada e escarnecida culturalmente. Essa foi a pior das pocas. Ela se transformou tambm na melhor das pocas: aquela da libertao e redeno da escravido. Essa lembrana moldou a sensibilidade da nao hebraica em relao aos estrangeiros, os aliengenas, dentro de Israel. A vulnerabilidade deles era um lembrete de seu prprio desamparo enquanto imigrantes no Egito, mas, tambm, um desafio tico, cuidar dos estrangeiros dentro de Israel.27 Cuidar do estrangeiro tornou-se um elemento essencial da Tor, o acordo de justia e retido entre Jeov e Israel. Se o estrangeiro peregrinar na vossa terra, no o oprimireis. Como o natural, ser entre vs o estrangeiro que peregrina convosco; am-lo-eis como a vs mesmos, pois estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o Senhor, vosso Deus (Levtico 19.33s); Tambm no oprimirs o forasteiro; pois vs conheceis o corao do forasteiro, visto que fostes forasteiros na terra do Egito (xodo 23.9). Pois o Senhor, vosso Deus, o Deus dos deuses... que faz justia ao rfo e viva e ama o estrangeiro, dando-lhe po e vestes. Amai, pois, o estrangeiro, porque fostes estrangeiros na terra do Egito (Deuteronmio 10.17s). No oprimirs o jornaleiro pobre e necessitado, seja ele teu irmo ou estrangeiro que est na tua terra e na tua cidade... No perverters o direito do estrangeiro... Lembrar-te-s de que foste escravo no Egito e de que o Senhor te livrou dali... (Deuteronmio 24.14, 17-18). As doze imprecaes que Moiss, de acordo com a narrativa ficcional do Deuteronmio 27, ordena que os israelitas proclamem liturgicamente ao entrarem na terra prometida, incluem a trade composta por rfos, vivas e estrangeiros enquanto alvos privilegiados de solidariedade e compaixo: Maldito aquele que perverter o direito do estrangeiro, do rfo e da viva (Deuteronmio 27.19).
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Cf. Jos E. RAMREZ KIDD. Alterity and Identity in Israel: The ger in the Old Testament.

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Os profetas censuravam constantemente as elites governantes de Israel e Jud por sua injustia social e sua opresso contra as pessoas vulnerveis. Quem eram essas pessoas? Os pobres, as vivas, as crianas sem pai e os estrangeiros. Eis que os prncipes de Israel... nada mais intentam, seno derramar sangue... praticam extorses contra o estrangeiro e so injustos para com o rfo e a viva (Ezequiel 22.6s). Aps condenar com as palavras mais duras possveis a apatia e a inrcia da religiosidade de templo em Jerusalm, o profeta Jeremias, em nome de Deus, impe a alternativa: se deveras praticardes a justia... se no oprimirdes o estrangeiro, e o rfo, e a viva... eu vos farei habitar neste lugar (Jeremias 7.5-7). A ordem divina para cuidar do estrangeiro foi a matriz de uma tica da hospitalidade. Como prova de sua retido, J testemunhou que o estrangeiro no pernoitava na rua pois ele sempre suas portas abria para abrigar o estrangeiro (J 31.32). Foi a violao do cdigo de hospitalidade sancionado divinamente que levou terrvel destruio de Sodoma (Gnesis 19.1-25).28 A tentao perene a xenofobia. A ordem divina, consagrada na Tor a xenofilia, o amor por aqueles que amide achamos difcil amar: os forasteiros, os aliengenas, os temporrios hspedes estrangeiros. A ordem para amar e cuidar dos hspedes e residentes estrangeiros na terra de Israel emerge de dois fundamentos.29 Um j foi mencionado: os israelitas tambm foram hspedes e residentes estrangeiros em terra alheia (porque fostes estrangeiros na terra do Egito) e deveriam, por isso, ser sensveis complexa tenso existencial de comunidades que vivem no meio de uma nao cujos cidados dominantes falam
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A transgresso do cdigo de hospitalidade por Sodoma fazia parte de uma cultura de corrupo e de opresso, segundo Ezequiel 16.49: Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po e prspera tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre e o necessitado. A explicao homofbica da pecaminosidade de Sodoma, que levou ao termo sodomia, uma interpretao posterior. Cf. Mark D. JORDAN. The Invention of Sodomy in Christian Theology. Jos CERVANTES GABARRN. El inmigrante en las tradiciones bblicas. In: Jos A. ZAMORA. (Coord.). Ciudadana, multiculturalidad e inmigracin, p. 262.

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uma lngua diferente, veneram outras divindades, compartilham tradies distintas e celebram memrias histricas diferentes. Uma segunda fonte para a ordem de cuidado para com o imigrante estrangeiro que isso corresponde ao modo de agir de Deus na histria: O Senhor guarda o peregrino (Salmo 146.9)30, Deus... faz justia ao rfo e viva e ama o estrangeiro... (Deuteronmio 10.18). Deus toma partido na histria, favorecendo os mais vulnerveis: os pobres, as vivas, os rfos e os estrangeiros. Serei testemunha veloz... contra os que defraudam o salrio do jornaleiro, e oprimem a viva e o rfo, e torcem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos Exrcitos (Malaquias 3.5). Seria muito reconfortante parar bem aqui, com esses belos textos de xenofilia, de amor bblico ao estrangeiro. Mas a Bblia costuma ser um livro desconcertante. Ela contm uma multiplicidade perturbadora de vozes, uma polifonia espantosa que muitas vezes complica nossa hermenutica teolgica. No apenas porque encontramos na Bblia perspectivas diferentes para muitos dilemas ticos chave, mas porque essas perspectivas so com frequncia incompatveis, at mesmo contraditrias. s vezes pulamos de nossos labirintos contemporneos para um labirinto bblico, e ficamos mais perplexos ainda. Na Bblia hebraica tambm descobrimos declaraes de sabor clara e desagradavelmente nacionalista e xenfobo. Normalmente o Levtico 25 lido como o texto clssico para a libertao dos israelitas que haviam cado em escravido. De fato, assim. Mas ele tambm contm uma distino nefanda: Quanto aos escravos ou escravas que tiverdes, viro das naes ao vosso derredor; delas comprareis escravos e escravas. Tambm os comprareis dos filhos dos forasteiros que peregrinam entre vs, deles e das suas famlias... e vos sero por possesso... Perpetuamente os fareis servir, mas sobre
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Esse trecho merece ser citado integralmente: O Senhor liberta os encarcerados. O Senhor abre os olhos aos cegos, o Senhor levanta os abatidos, o Senhor ama os justos. O Senhor guarda o peregrino, ampara o rfo e a viva, porm transtorna o caminho dos mpios (Salmo 146.7-9).

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vossos irmos, os filhos de Israel, no vos assenhoreareis com tirania, um sobre os outros (Levtico 25.44-46). E o que dizer do destino horrvel imposto s vivas estrangeiras (e seus filhos) nos eplogos de Esdras e Neemias? Elas so mandadas embora, exiladas, como fontes de impureza e contaminao da f e da cultura do povo de Deus. Sem mencionar as regras atrozes de guerra que prescreviam servido forada ou aniquilao dos povos encontrados no caminho de Israel para a terra prometida (Deuteronmio 20.10-17). Todos esses, na expresso apropriada de Phyllis Trible, so textos de terror. 31 O problema de alguns livros de orientao evanglica como Welcoming the Stranger (Acolhendo o estrangeiro), de Matthew Soerens e Jenny Hwang, e Christians at the Border: Immigration, the Church, and the Bible (Cristos na fronteira: a imigrao, a Igreja e a Bblia), de M. Daniel Carroll R. 32, que sua estratgia hermenutica bblica evita completa e intencionalmente aqueles textos que poderiam ter conotaes xenfobas. Esses dois livros, por exemplo, narram o projeto ps-exlio de reconstruir Jerusalm, fsica, cultural e religiosamente, conforme se l em Neemias33, mas silenciam sobre a expulso das vivas estrangeiras, uma parte importante desse projeto (Esdras 9-10, Neemias 13.2331). A rejeio de vivas estrangeiras por Esdras e Neemias no parece muito diferente do nativismo anti-imigrantista moderno: aquelas vivas estrangeiras tm uma herana lingustica, cultural e religiosa diferente [Seus filhos... no sabiam falar judaico, mas a lngua de seu respectivo povo. Contendi com eles, e os amaldioei, e espanquei alguns deles, e lhes arranquei os cabelos (Neemias 13.24-25)]. Esse paradoxo um modus operandi contnuo e irritante da Bblia. Vamos Bblia em busca de solues simples e claras para nossos enigmas ticos, mas ela revida exacerbando nossa
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Phyllis TRIBLE. Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives. M. Daniel CARROLL R. Christians at the Border: Immigration, the Church, and the Bible. Matthew SOERENS; Jenny HWANG. Welcoming the Stranger: Justice, Compassion & Truth in the Immigration Debate, p. 85, p. 98; M. Daniel CARROLL R. Christians at the Border: Immigration, the Church, and the Bible, p. 83-84.

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perplexidade. Quem disse que a Palavra de Deus deveria facilitar as coisas? Mas, ser no esqueci alguma coisa? Afinal de contas, este texto foi escrito originalmente para uma atividade organizada e patrocinada por um Seminrio Protestante, o Seminrio Teolgico de Nova Iorque. E se algo distinguiu a Reforma Protestante foi sua nfase cristolgica. Solus Christus, afinal de contas, era o princpio mais importante da Reforma. E quanto ao Cristo e o estrangeiro? A parbola do julgamento das naes, no Evangelho segundo Mateus (23.31-46), puro Jesus clssico. Trata-se de um texto cujas conotaes me recuso a reduzir ao confinamento eclesistico atual, excessivamente comum e limitador. Jesus rompe, como adorava fazer, os antigos critrios de valor tico e mrito religioso marcando a diferena entre as aes humanas que evidenciam sacramentalmente amor divino pelos fracos e vulnerveis e as demais. Quem, de acordo com Jesus, h de receber a bno divina e herdar o reino de Deus? Aqueles que, em suas aes, cuidam de famintos, sedentos, desnudos, doentes e aprisionados, em resumo, aqueles que cuidam dos seres humanos marginalizados e vulnerveis. Mas, tambm, aqueles que acolhem os estrangeiros, que os recebem com hospitalidade; aqueles que so capazes de superar excluses nacionalistas, o racismo e a xenofobia, e que so corajosos o bastante para acolher e abraar o estrangeiro, essas pessoas em nosso meio que porventura tenham a cor da pele, a cultura, a lngua e as origens nacionais diferentes. Eles so os mais fracos dos fracos, os mais pobres dos pobres, ou, na linguagem potica e proftica de Jesus, os mais pequeninos.34 Por qu? Surge ento uma afirmao chocante: porque eles so, em sua fraqueza e vulnerabilidade, a presena sacramental do Cristo. Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes; estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes... (Mateus 25.35). Os
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Veja o documentrio comovente, de Clark LYDA e Jesse LYDA. The Least of These (Os mais pequeninos) (2009).

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seres humanos vulnerveis transformam-se, misteriosamente, na presena sacramental do Cristo em nosso meio.35 Quando, naquela nao poderosa e imperial, seus cidados acolhem e abraam o imigrante, que l reside e trabalha com ou sem os documentos exigidos pelas autoridades institudas, eles so abenoados, pois esto acolhendo e abraando Jesus Cristo, o Senhor. Esses imigrantes so seres humanos concebidos e criados imagem de Deus, merecendo pleno reconhecimento dessa condio, tanto na letra da lei quanto no esprito da praxe social. Verifica-se uma tendncia, entre nmero excessivo de estudiosos e lderes pblicos, de elaborar discursos que tratam os imigrantes principalmente ou mesmo exclusivamente como trabalhadores, cujo trabalho pode ou no contribuir para o bemestar econmico dos cidados norte-americanos. Esse tipo de discurso pblico tende a objetificar e desumanizar os imigrantes. Qualquer que seja a importncia dos fatores econmicos para a nao de destino (que em geral, como no caso dos Estados Unidos, costuma ser extremamente rica), de uma perspectiva tico-teolgica, a preocupao principal deveria ser o bem-estar existencial dos mais pequeninos, dos membros mais vulnerveis e marginalizados da humanidade de Deus, dentre os quais se encontram os que residem temporariamente longe de sua terra natal, constantemente examinados pelo olhar provocador e aviltante de tantos cidados nativos. Uma das principais preocupaes a impulsionar e espalhar a desconfiana contra estrangeiros residentes o medo das possveis consequncias sobre a identidade nacional, entendida como uma essncia histrica j bem estabelecida. Vimos essa preocupao na afirmao de Samuel P. Huntington de que a imigrao latino-americana uma das principais ameaas em potencial integridade cultural e poltica dos Estados Unidos.
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Quanto a Mateus 25.31-46, estou de acordo com os estudiosos, tal como Cervantes GABARRN. El inmigrante en las tradiciones bblicas, p. 273-275, que interpretam os mais pequeninos como referncia aos pobres, os desapossados, os marginalizados e oprimidos, e discordo daqueles que limitam sua denotao aos discpulos de Jesus, tal como M. Daniel CARROLL R. Christians at the Border: Immigration, the Church, and the Bible, p. 122-123.

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Esse um receio que se espalhou por todo o mundo ocidental, disseminando atitudes hostis contra comunidades de visitantes e estrangeiros j marginalizados e despojados de direitos. Essas pessoas so vistas como fontes de contaminao. O que se esquece que, em primeiro lugar, as identidades nacionais so construtos histricos formados diacronicamente por trocas entre pessoas que possuem heranas culturais diferentes e, em segundo lugar, pela alteridade cultural, pelo intercmbio social com o outro; o que pode e deve ser uma fonte de renovao e enriquecimento de nossa prpria autoconscincia nacional. A histria j mostrou as tristes consequncias do etnocentrismo xenfobo. H ligaes muito profundas entre xenofobia e genocdio. 36 Como escreveu to adequadamente Zygmunt Bauman: grandes crimes quase sempre partem de grandes ideias... Nessa categoria de ideias, a noo de pureza ocupa lugar de honra. 37 Precisamos contrabalanar a xenofobia que contamina o discurso pblico nos Estados Unidos e em outras naes ocidentais com uma perspectiva acolhedora, que rejeita a excluso do estrangeiro, do imigrante, do outro38, uma perspectiva qual dei o nome de xenofilia, um conceito que abrange hospitalidade, amor e cuidado para com o estrangeiro. Em tempos de crescente globalizao econmica e poltica, em que, numa megalpole como Nova Iorque, muitas culturas, lnguas, memrias e heranas diferentes convergem39, a xenofilia deveria ser nosso dever e nossa vocao, como uma afirmao de f no apenas de nossa humanidade comum, mas tambm da prioridade tica aos olhos de Deus daqueles seres vulnerveis que vivem na sombra e s margens de nossas sociedades. Afinal de contas, o smbolo mais duradouro e afetuoso de Nova Iorque a Esttua da Liberdade, em cujo pedestal encontra-se gravado o
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Amin MAALOUF. In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong. Zygmunt BAUMAN. Postmodernity and Its Discontents, p. 5. Cf. Miroslav VOLF. Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation. William SCHWEIKER. Theological Ethics and Global Dynamics In the Time of Many Worlds.

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famoso poema de Emma Lazarus (O novo Colosso) convocando a nao a abraar os infortunados do mundo...
Diferente do gigante de grega fama Cujos ps triunfais tocam dois continentes, Bem aqui, nos portes deste mar do poente, Ficar majestosa a mais forte das damas Segurando uma tocha, e ela se chama Me dos exilados. De suas mos conducentes Luziro para o mundo inteiro candentes Boas-vindas s gmeas cidades-alfamas. Guardai glrias e pompas, torres ancestrais! Dai a mim vossos pobres e infortunados, Ela grita com lbios silentes: Mandai Vosso vulgo que anseia ser livre e honrado. Trazei, tempestade, os que lar no tm mais, O porto que esta tocha ilumina dourado!

Os Estados Unidos tm uma tendncia a desempenhar o papel de Patrulheiro Solitrio. Contudo, a migrao e a xenofobia so problemas internacionais que afetam quase toda a comunidade mundial; precisam, pois, serem entendidas e enfrentadas a partir de um contexto mundial. A deportao de ciganos na Frana e em outras naes europeias um sinal infeliz dos tempos. Comunidades ciganas esto sendo expulsas de naes em que so alvo de escrnio, desprezo e medo, para outras naes onde tm sido tradicionalmente maltratadas, desdenhadas e marginalizadas. Elas so os perenes bodes expiatrios nacionais, cujo destino infeliz h muito silenciado.40 Tambm seria bom comparar a situao norte-americana com a situao predominante em vrias naes europeias onde a coexistncia difcil e s vezes tensa de cidados e imigrantes
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Cf. COMISSO EUROPEIA. Roma in Europe: The Implementation of European Union Instruments and Policies for Roma Inclusion. (Relatrio de Progresso 2008-2010). Bruxelas: 7 de abril de 2010. SEC(2010) 400 final.

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ressoa os conflitos historicamente complexos entre a Cruz e o Crescente, pois acontece de muitos estrangeiros serem muulmanos, veneradores de Al, estando, assim, sujeitos a formas mais insidiosas de xenofobia e discriminao.41 A migrao um problema internacional, uma dimenso relevante da globalizao moderna.42 A globalizao envolve no apenas a transferncia de recursos financeiros, de produtos e mercadorias, mas tambm a relocao de pessoas, de seres humanos que tomam a difcil e muitas vezes dolorosa deciso de deixar seus amigos e parentes em busca de um futuro melhor. As fronteiras viraram pontes, no apenas barreiras. Pois, como formulou Edward Said em outra questo muito complexa, quem no pode supor que, no futuro, as prprias fronteiras significaro muito menos que o contato humano ocorrido entre pessoas para quem as diferenas incentivam mais trocas do que mais hostilidades?.43 A intensificao das desigualdades globais fez da migrao uma questo humana crucial.44 Trata-se de um processo que exige anlise a partir de: 1) uma perspectiva e um horizonte mundiais; 2) um entendimento profundo das tenses e equvocos que surgem da proximidade de pessoas que possuem tradies e memrias culturais diferentes; 3) um ponto de vista tico que privilegia os sofrimentos e aflies dos migrantes.
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Giovanni SARTORI. Pluralismo, multiculturalismo e estranei: saggio sulla societ multietnica. Sartori considera a imigrao islmica irreconcilivel com o pluralismo democrtico ocidental e, logo, nefanda para o mesmo. Sua tese uma reconfigurao sofisticada do confronto multissecular entre culturas crists/ocidentais (supostamente abertas, seculares e liberais) e islmicas/orientais (teoricamente fechadas, dogmticas e autoritrias), uma nova encenao daquilo que Edward Said chamou com propriedade de orientalismo. Uma tarefa, qual no se deu a devida ateno, a campanha pela assinatura e ratificao, por parte das naes ricas e poderosas, da Conveno Internacional de Proteo dos Direitos dos Trabalhadores Migrantes e dos Membros de suas Famlias de 1990, que entrou em vigor em 1 de julho de 2003. Edward W. SAID. The Question of Palestine, p. 176. Alguns estudiosos, por exemplo, argumentam que o Acordo Norte-Americano de Livre Comrcio, NAFTA, que entrou em vigor em 1 de janeiro de 1994, provocou a destruio de vrios segmentos da economia mexicana e tirou a fonte de renda de aproximadamente 2,5 milhes de pequenos produtores rurais e outros trabalhadores do setor agrcola. A alternativa para muitos deles era a dura escolha entre o perigoso e clandestino trfico de drogas e a igualmente perigosa e clandestina viagem para o Norte por intermdio dos chamados coiotes. Ben EHRENREICH. A Lucrative War, p. 15-18.

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As igrejas e as comunidades crists, portanto, precisam contemplar essa questo de uma perspectiva ecumnica e intercultural internacional.45 A preocupao principal no nem deveria ser exclusivamente nossa sociedade nacional, mas toda a estilhaada ordem mundial, pois, como j escreveram claramente Soerens e Hwang: Em ltima anlise, a igreja deve ser um local de reconciliao num mundo em pedaos.46 Numa era em que a globalizao prevalece, h questes sociais, entre elas a migrao, cujas complexidades transnacionais exigem um dilogo e um debate ecumnico internacional. Uma meta desse processo discursivo a interrupo da tendncia cada vez maior entre pases ricos e desenvolvidos de enfatizar a proteo dos direitos civis, entendidos exclusivamente como direitos dos cidados, vis--vis a diminuio do reconhecimento dos direitos humanos dos no-cidados.47 O papa Bento XVI lembrou corretamente comunidade global, em sua encclica social de 2009, Caritas in veritate, a necessidade urgente de se desenvolver esse tipo de perspectiva internacional e ecumnica da migrao:
o fenmeno da migraes... [] um fenmeno impressionante pela quantidade de pessoas envolvidas, pelas problemticas sociais, econmicos, polticos, culturais e religiosos que levanta... [Ns] estamos diante de um fenmeno social de propores extraordinrias que exige polticas corajosas e avanadas de cooperao internacional... Todos somos testemunhas da carga de sofrimentos, contrariedades e aspiraes que acompanha os fluxos migratrios... [T]ais trabalhadores no podem ser considerados como simples mercadoria ou mera fora de trabalho, por isso, Todo migrante uma pessoa humana que, enquanto tal, possui direitos fundamentais inalienveis que devem ser respeitados por todos em qualquer situao. (Caritas in veritate, 62)
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Ral FORNET-BETANCOURT. (Ed.). Migration and Interculturality: Theological and Philosophical Challenges. Aachen: Missionswissenschaftliches Institut Missio e.V., 2004. Matthew SOERENS; Jenny HWANG. Welcoming the Stranger: Justice, Compassion & Truth in the Immigration Debate, p. 174. Fernando OLIVN. El extranjero y su sombra. Crtica del nacionalismo desde el derecho de extranjera.

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Permita-me concluir, quebrando o carter predominantemente monolngue deste ensaio, com alguns versos da cano Extranjeros, escrita pelo compositor espanhol Pedro Guerra, na lngua dos imigrantes mais ilegais dos Estados Unidos.
Por ser como el aire su patria es el viento Por ser de la arena su patria es el sol Por ser extranjero su patria es el mundo Por ser como todos su patria es tu amor Recuerda una vez que fuimos as Los barcos y el mar, la fe y el adis Llegar a un lugar pidiendo vivir Huir de un lugar salvando el dolor.

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