Angel Salvatierra Sainz Ecuador

Teologa de la Iglesia Particular

Indice Presentacin O. Introduccin 1. Novedad del Concilio Vaticano II 2. Iglesia y Reino de Dios 3. La Iglesia como Sacramento 4. Iglesia Particular 5. Relacin entre Iglesia Particular e Iglesia Universal 6. La Iglesia como Comunidad de Comunidades 7. Iglesia de todos, en particular, Iglesia de los pobres 8. Inculturacin 9. Los atrasos histricos de la Iglesia

10. El modelo de Iglesia que buscamos 11. Doctrina del magisterio sobre inculturacin y Teologa

0. Introduccin El tema central de este trabajo es la teologa de la Iglesia particular segn el Concilio Vaticano II y los documentos eclesisticos posteriores. Para ello comenzamos con la novedad del Vaticano II acerca del ser y misin de la Iglesia. Para la reflexin central se presentan varios apartados que desarrollan aspectos fundamentales sobre la Iglesia particular. Este estudio supone esbozar primeramente la naturaleza de la Iglesia como tal, tanto de la Iglesia universal como de la particular. Hay un inters pastoral en el estudio, de suerte que sirva para orientar la organizacin y planificacin de la Dicesis de Portoviejo. Antes del Concilio Vaticano II prevaleca la idea de Iglesia como sociedad perfecta, donde los vnculos jurdicos estaban especialmente acentuados, para expresar la identidad eclesial. Este modelo pona nfasis en la pertenencia visible a la Iglesia por medio del bautismo y de los dems sacramentos y de la adhesin a la jerarqua (al Obispo para la Iglesia particular y al Papa para todos los miembros de la Iglesia). Se destacaba la presencia y funcin de la jerarqua, de suerte que -en la conciencia mayoritaria de los fieles- Iglesia era igual a jerarqua. El laicado era la Iglesia discente, que escucha y acata silenciosa lo que propone la jerarqua (Iglesia docente). Se trata de un modelo piramidal de Iglesia. Los movimientos de Accin Catlica ayudaron en parte a superar este modelo eclesial, al desarrollar la conciencia eclesial y la colaboracin pastoral de los seglares. Con todo, inicialmente se conceba la colaboracin de estos como

prolongacin de la accin de los pastores: los laicos eran como el brazo derecho de la jerarqua. Actuaban por mandato de esta. Poco a poco se inici una reflexin que fue superando los lmites de la visin predominante. El recientemente fallecido Card. Yves Congar fue pionero en la teologa del laicado. Tambin ayud a cambiar la concepcin eclesial el desarrollo de la idea de Cuerpo mstico de Cristo. Frente a la insistencia en los aspectos exteriores y jurdicos de la Iglesia se pone el acento en la dimensin de misterio por la unin con Cristo. El Papa Po XII contribuy a ello con su encclica "Mystici Corporis". En este contexto se inicia el Concilio Vaticano II, que pretende, en primer lugar, definir la identidad y misin de la Iglesia por s misma y, tambin, ante los retos del mundo moderno. Esta reflexin se ha seguido en el postconcilio y sigue hasta nuestros das con documentos esclarecidos del Magisterio pontificio. Por su lado, la Conferencia General de Medelln hizo una lectura del Vaticano II para la realidad social y eclesial del continente latinoamericano, y las posteriores Conferencias ofrecen nuevos perfiles sobre la problemtica de la Iglesia.

1. Novedad del Concilio Vaticano II El Vaticano II desbord todas las previsiones por la novedad de sus planteamientos. De hecho los esquemas preparados debieron ser totalmente reelaborados. Siendo el tema de la Iglesia la preocupacin central del Concilio, las principales novedades tienen que ver con su ser y su misin. Las novedades principales, en el tema de la Iglesia, se pueden concretar en estas: 1) la Iglesia es el Pueblo de Dios en marcha hacia el Reino y a su servicio; 2) la Iglesia, sacramento de Cristo, es sacramento universal de salvacin y sacramento de la unidad del gnero humano; 3) la Iglesia es el Cuerpo mstico de Cristo, a travs del cual nos unimos con Cristo y con nuestros hermanos en la fe; 4) la Iglesia universal se realiza en las Iglesias particulares, presididas por sus legtimos pastores; 5) la colegialidad episcopal pertenece a la

estructura de la Iglesia; 6) apertura al mundo actual. Este conjunto de ideas centrales dan base para una eclesiologa de participacin de todos los bautizados, en base a los sacramentos de la iniciacin cristiana, y para un nuevo relacionamiento con otras Iglesias cristianas y con la sociedad civil. Vamos a detenernos en algunos de los conceptos fundamentales del Concilio sobre la naturaleza de la Iglesia. Pero antes presentamos algunas de las imgenes basadas en la Biblia que sirven para describir la naturaleza de la Iglesia.

Diversas imgenes de la Iglesia En LG n 6 se ofrecen varias "imgenes tomadas de la vida pastoril, de la agricultura, de la edificacin, como tambin de la familia y de los esponsales, las cuales estn insinuadas en los libros de los profetas" (ibd.) La Iglesia es un redil, cuya puerta es Cristo; es tambin una grey, cuyo Pastor es Dios. Se la llama labranza, o arada de Dios. Es la via escogida por Dios, siendo Cristo la verdadera vid, que comunica su vida a las ramas. Tambin se la denomina edificacin de Dios. Asimismo se la llama casa de Dios y familia de Dios; es el templo santo de Dios. Es llamada tambin Jerusaln de arriba y madre nuestra. Es descrita finalmente como esposa del Cordero inmaculado.

Pueblo de Dios El concepto que supuso inicialmente mayor novedad fue el de Pueblo de Dios. Frente a la visin preconciliar de la Iglesia, que insista unilateralmente en la jerarqua, se opt por presentar a la Iglesia como el Pueblo de Dios, constituido por todos los bautizados. En un segundo momento se exponen los servicios y ministerios eclesiales. Incluso se opt por incluir la funcin de Mara dentro de la Constitucin dogmtica sobre de la Iglesia

(Lumen gentium), frente a otros planteamientos, que preferan dedicarle un documento aparte. La expresin Pueblo de Dios pareciera que con el tiempo se hubiera desgastado. Algunos "desearan que cayera en desuso", se anota en la presentacin de un artculo de Yves Congar2. Recogemos brevemente la doctrina del Concilio con varias citas: "Toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (LG 4b). "Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente" (LG 9a). "Todos los hombres son llamados a esta unidad del Pueblo de Dios, que simboliza y promueve la paz universal, y a ella pertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fieles catlicos, sea los dems creyentes en Cristo, sea tambin todos los hombres en general, por la gracia de Dios llamados a la salvacin" (LG 13d). La recuperacin de la nocin bblica de Pueblo de Dios ha sido uno de los rasgos de la eclesiologa catlica en el perodo 1937-1957. El movimiento litrgico y la AC pusieron en boga la idea del Cuerpo Mstico. L. Cerfaux demostraba [1942] que, para san Pablo, el concepto fundamental por el que se define la Iglesia es el de Pueblo de Dios. Los cristianos seran el Pueblo nuevo en continuidad con Israel. San Pablo llama Cuerpo de Cristo al nuevo Israel para expresar la unidad profunda en Cristo de las comunidades o iglesias y la existencia celeste de la Iglesia3. La vuelta a las fuentes patrsticas contribuy, por su parte, a reavivar la teologa del Cuerpo Mstico. Avanzando en el retorno a las fuentes, bastantes biblistas protestantes y catlicos (Kseman, Dahl, Wikenhauser, Cerfaux) hicieron notar que el concepto de Cuerpo Mstico tena menos races bblicas que el de Pueblo de Dios4. El concepto de Pueblo de Dios subraya varios aspectos importantes sobre la naturaleza y misin de la Iglesia: 1) se

afirma como valor primario la condicin de discpulo, e.d. la dignidad inherente a la existencia cristiana como tal y luego, en el interior de esa realidad, se expresa la desigualdad orgnica o funcional de sus miembros, reconociendo la estructura jerrquica de la Iglesia5; 2) dicho concepto introduce en la consideracin de la Iglesia un elemento dinmico: ese pueblo tiene se halla en marcha hacia el Reino de Dios; 3) sirve para traducir los valores de historicidad y sealar la necesidad permanente de reforma6. Saliendo al paso de ciertas interpretaciones reduccionistas o sesgadas, el Card. Suenens explica el sentido que se quiso dar al trmino Pueblo de Dios en el aula conciliar. "Este ttulo del segundo captulo de la LG se ha repetido hasta la saciedad, mientras el contenido resulta a menudo ambiguo y confuso. Demasiadas veces se tom la expresin Pueblo de Dios como equivalente de "laicos". El P. Sullivan, en el Osservatore Romano del 14.10.1982, reiter que esta interpretacin es falsa... Lo que pretenda mi propuesta, aceptada por el Concilio, de invertir el orden de los captulos, anteponiendo el que trata del Pueblo de Dios en su totalidad al de la jerarqua, era resaltar nuestra identidad como bautizados, al margen de la diversidad de las funciones. A los laicos se les dedica el captulo cuarto, no el segundo. Esta aclaracin es necesaria para acabar con la interpretacin "democrtica", que no corresponde a su contenido"7. Cabe preguntarse quines son los miembros del pueblo de Dios. Segn Karl Rahner, todos los seres humanos estn consagrados a Dios ontolgicamente en razn de la encarnacin del Logos divino y, por tanto, son miembros del Pueblo de Dios, aunque es slo una minora la que pertenece a la Iglesia como sacramento. El V.II no le sigui en esta concepcin tan amplia del Pueblo de Dios, si bien el texto citado de LG 13d dara alguna base para ello8. El Concilio habla de que Dios llama a todos a formar parte de su pueblo; pero slo los bautizados pueden considerarse como miembros del mismo, por constituir el nuevo Pueblo de Israel. Iglesia-comunin

El concepto de comunin, fundamentado en el Concilio (cf LG 4, 8, 13-15, 18, 21, 24-25; DV 10; GS 32; UR 2-4, 14-145, 1719, 22), ha ido tomando fuerza creciente en el posconcilio, sobre todo en los documentos del Magisterio. Recogemos algunas citas apropiadas. "Nos lo ha recordado el Snodo extraordinario de 1985, celebrado a los veinte aos del evento conciliar: La eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental de los documentos del Concilio... La realidad de la IglesiaComunin es entonces parte integrante, ms an, representa el contenido central del misterio o sea del designio divino de salvacin de la humanidad' (ChL 19). Un documento de la Congregacin para la Doctrina de la fe desarrolla la misma idea: "El concepto de comunin(Koinona), ya puesto de relieve en los textos del Concilio Vaticano II, es muy adecuado para expresar el ncleo profundo del Misterio de la Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de lectura para una renovada eclesiologa catlica... Algunas visiones eclesiolgicas manifiestan una insuficiente comprensin de la Iglesia en cuantomisterio de comunin, especialmente por la falta de una adecuada integracin del concepto de comunin con los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y tambin por un insuficiente relieve atribuido a la relacin entre la Iglesia como comunin y la Iglesia como sacramento"9. "La comunin eclesial se configura, ms precisamente, como comunin "orgnica", anloga a la de un cuerpo vivo y operante. En efecto, est caracterizada por la simultnea presencia de la diversidad y de la complementariedadde las vocaciones y condiciones de vida, de los ministerios, de los carismas y de las responsabilidades" (ChL 20). "Para que el concepto de comunin, que no es unvoco, pueda servir como clave interpretativa de la eclesiologa, debe ser entendido dentro de la enseanza bblica y de la tradicin patrstica, en las cuales la comunin implica siempre una doble dimensin: vertical (comunin con Dios) y horizontal (comunin entre los hombres). Es esencial a la visin cristiana de

la comunin reconocerla ante todo como don de Dios, como fruto de la iniciativa divina cumplida en el misterio pascual"10. Se subraya tambin la relacin de la comunin eclesial con la Eucarista: "La comunin eclesial, en la que cada uno es inserido por la fe y el bautismo, tiene su raz y su centro en la Sagrada Eucarista... La Eucarista es fuente y fuerza creadora de comunin entre los miembros de la Iglesia precisamente porque une a cada uno de ellos con el mismo Cristo"11. En la eclesiologa de comunin se habla, en primer lugar, de la accin de Dios que otorga su comunin; en segundo lugar, de la importancia singular de la Eucarista como el gran sacramento de comunin; en tercer lugar, de la vocacin y misin comunes a todos; y, en cuarto lugar, de los ministerios y servicios especficos (incluyendo los del Papa y del Colegio de obispos)12. Entre algunos telogos hay cierta sensacin de ambigedad en la utilizacin de este concepto de comunin eclesial. Dennis M. Doyle habla de que se tratara de "un conjunto ms bien nebuloso de conceptos"13, que pone el nfasis en la comunidad unida por el amor de Dios como comprensin de la Iglesia. Bernd Jochen Hilberaht seala que parece "una frmula mgica que puede significar muchas cosas diferentes, e incluso opuestas"14. Todo concepto que tiene un alcance englobante se presta a ciertas ambigedades. Se ver mejor su alcance al hablar de la relacin entre Iglesia universal e Iglesia particular.

La Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo Este concepto se haba desarrollado antes del Concilio. Lo expuso ampliamente el Papa Po XII en su encclica "Mystici Corporis". Se acoge en el Concilio, reconociendo el carcter de misterio que envuelve la realidad de la Iglesia. El fundamento ltimo de la comunin eclesial est en Cristo, Cabeza de la Iglesia, que la congrega y la nutre permanentemente.

"A sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos, [el Hijo de Dios] los constituy msticamente su cuerpo, comunicndoles su espritu... Del mismo modo que todos los miembros del cuerpo humano, aun siendo muchos, forman, no obstante, un solo cuerpo, as tambin los fieles en Cristo (cf 1 Co 12,12). Tambin en la constitucin del cuerpo de Cristo est vigente la diversidad de miembros y oficios. Uno solo es el Espritu, que distribuye sus variados dones para el bien de la Iglesia segn su riqueza y la diversidad de ministerios (1 Co 12,1-11). Entre estos dones resalta la gracia de los Apstoles, a cuya autoridad el mismo espritu subordina incluso los carismticos (cf 1 Co 14)... La Cabeza de este cuerpo es Cristo" (LG 7).

2. Iglesia y Reino de Dios La Iglesia, germen y principio del Reino "El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues nuestro Seor Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva, es decir, la llegada del reino de Dios prometido desde siglos en la Escritura: Porque el tiempo est cumplido, y se acerc el reino de Dios (Mc 1,15; cf Mt 4,17). Ahora bien, este reino brilla ante los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo... La Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin, recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino" (LG 5). Jess anunci el Reino de Dios a todos, con preferencia a los pobres. Dijo claramente que este Reino ya estaba presente en l mismo, en sus actitudes, en sus palabras, en sus milagros. La Iglesia, en sus comunidades, tiene el compromiso de ser signo del Reino de Dios. Debe manifestar, "de modo visible, lo que Dios est llevando a cabo silenciosamente en el mundo entero" (DP 227; cf CAT 544, 763, 764, 768, 852).

El Reino de Dios est gestndose donde quiera que haya hombres que luchan por vencer el pecado y el mal y hacen crecer la justicia y la fraternidad, aunque vivan fuera del mbito de la Iglesia (cf Hch 10,34-35). El Reino es una realidad escatolgica, es decir, est presente y es a la vez un ideal, que impulsa a la Iglesia y a la humanidad hacia una mayor perfeccin. "El mensaje de Jess tiene su centro en la proclamacin del Reino, que en l mismo se hace presente y viene. Este Reino, sin ser una realidad desligable de la Iglesia (LG 8 a), trasciende sus lmites visibles. Porque se da en cierto modo donde quiera que Dios est reinando mediante su gracia y amor, venciendo el pecado y ayudando a los hombres a crecer hacia la gran comunin que les ofrece en Cristo. Tal accin de Dios se da tambin en el corazn de hombres que viven fuera del mbito perceptible de la Iglesia. Lo cual no significa, en modo alguno, que la pertenencia a la Iglesia sea indiferente" (DP 226). "Se advierte un cierto malestar respecto de la interpretacin misma de la naturaleza y misin de la Iglesia. Se alude por ejemplo a la separacin que algunos establecen entre Iglesia y Reino de Dios. Este, vaciado de su contenido total, es entendido en sentido ms bien secularista: al Reino no se llegara por la fe y la pertenencia a la Iglesia, sino por el mero cambio estructural y el compromiso socio-poltico. Donde hay un cierto tipo de compromiso y de praxis por la justicia, all estara ya presente el Reino. Se olvida de este modo que: la Iglesia... recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese Reino (LG 5)" (Discurso inaugural de Puebla, I,8; cf RMi 17-19).

La Iglesia, servidora del Reino de Dios Anunciado en primer lugar a los hijos de Israel, el Reino de Dios est destinado a acoger a todos los hombres de todos los pueblos, razas y naciones (cf Mt 28,19; Lc 24,47). La Iglesia est llamada a anunciar y testimoniar en s misma la presencia del Reino (cf LG 13d; CAT 543).

La Iglesia, fiel a su Fundador, siempre ha estado presente en la vida y la historia de la humanidad compartiendo su destino. La tarea de la Iglesia en el mundo es anunciar y hacer crecer, testimoniar de palabra y con hechos que el Reino de Dios qued inaugurado en Cristo y va hacia su consumacin definitiva. La justicia, la verdad, el amor y la paz son contenidos esenciales del Reino de Dios, que la Iglesia debe anunciar y promover (cf CAT 551, 669, 763, 768, 782, 2832). La Iglesia no es para s misma, sino para el mundo. Su misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cf Mt 5,13-16). Dentro del Pueblo de Dios, todos jerarqua, laicos, religiosos somos servidores del Evangelio, cada uno segn su papel y carisma propios (cf CAT 775, 782). Todo el pueblo de Dios, a travs del sacramento del bautismo, participa en la triple funcin real, proftica y sacerdotal de Cristo. El servicio proftico se caracteriza por ser: a) anuncio de la presencia de Dios y denuncia de la situacin de pecado; b) anuncio de la liberacin integral en Cristo; c) testimonio de vida hasta el martirio. "La Iglesia tiene el deber de anunciar la liberacin a millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esa liberacin, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo esto no es extrao a la evangelizacin" (EN 30). La liberacin en Cristo es, en primer lugar, liberacin del pecado personal, pero debe llegar tambin al pecado estructural o social (cf CAT 1237, 1741, 1964). El servicio de la Iglesia al mundo se realiza preferentemente desde, por y con los pobres (cf OP 52), lo cual provoca conflictos. Este ancho camino de luz para el pueblo est siendo abierto en nuestro tiempo por los que dan su vida en servicio a los pobres y en defensa de los derechos de toda persona humana. "La conciencia de la misin evangelizadora de la Iglesia le ha llevado... a soportar en sus miembros la persecucin y, a veces, la muerte en testimonio de su misin proftica" (DP 92; cf CAT 852, 2473).

Misin de la Iglesia La tarea de la Iglesia es el anuncio de la Buena Nueva del Reino de Dios, es decir, la evangelizacin. Pablo VI nos recordaba en su encclica sobre la Evangelizacin del Mundo Contemporneo que el anuncio del Evangelio es tarea y vida de toda la comunidad: "Quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y participacin en la fe, se renen en el nombre de Jess para buscar juntos el reino, construirlo y vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que es a la vez evangelizadora" (EN 13). La misin evangelizadora es la misin de todo el pueblo de Dios, "su identidad ms profunda" (EN 14). De aqu se deriva la naturaleza misionera de la Iglesia, resaltada en Santo Domingo (cf SD 121-131) y puesta de relieve en el decreto Ad gentes del Concilio y en la encclica Redemptoris missio (cf CAT 767, 849, 850). En qu consiste la evangelizacin? Consiste, en primer lugar, en anunciar a Jesucristo, Hijo de Dios y verdadero hombre, Salvador y Liberador de todos los hombres y de todo el hombre. Implica el anuncio de la salvacin liberadora: "Jess anuncia la salvacin, ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero es sobre todo liberacin del pecado y del Maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios y de ser conocido por l, de verlo, de entregarse a l" (EN 9). "La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina" (GS 42). Ms an, hay que tener en cuenta el carcter sacramental de toda actividad eclesial: la Iglesia debe poner signos visibles y eficaces que impulsen la acogida del Reino de Dios, por ejemplo a travs de experiencias de economa solidaria, por ms que no sea misin especfica de la Iglesia el plano econmico.

3. La Iglesia como Sacramento

La Iglesia, sacramento de Cristo "La Iglesia es a su vez sacramento de Cristo (cf LG 1), para comunicar a los hombres la vida nueva. Los siete sacramentos de la Iglesia concretan y actualizan para las distintas situaciones de la vida, esta realidad sacramental" (DP 922). Al partir de este mundo al Padre, la densidad sacramental de Cristo pasa a la Iglesia, que es el sacramento de Cristo prolongado a travs del tiempo (cf Mt 28,20). La Iglesia es el sacramento fundamental, seal e instrumento de la gracia salvfica de Cristo en el mundo15. La Iglesia "es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad" (Pablo VI, discurso 22 junio 1973). El sacramento fundamental, que es la Iglesia, se concretiza en las diversas situaciones de la vida. Todo cuanto ella hace posee un valor sacramental, pues su estructura humano-visible est llamada a significar y ofrecer el don del Reino de Dios (cf CAT 738, 748, 774, 776, 1117-1119). La Iglesia-sacramento se hace presente en los momentos claves de la existencia; ah donde la vida experimenta sus ms profundas races, ella explicita la presencia de Dios, que bondadosamente acompaa al hombre. En los principales nudos existenciales de la vida se concretizan los siete sacramentos esenciales de nuestra fe (cf CAT 1210). Pero, en verdad, toda actividad eclesial tiene dimensin sacramental, pues representa a Cristo en la historia.

La Iglesia, sacramento del Reino "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido la Buena Nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia, por ello, se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia" (GS 1).

La Iglesia Latinoamericana ha optado por ser "una Iglesiasacramento de comunin, que, en una historia marcada por los conflictos, aporta energas irremplazables para promover la reconciliacin y la unidad solidaria de nuestros pueblos" (DP 1302). "La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del Reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad" (GS 45; cf CAT 774-776).

La Iglesia, sacramento universal de salvacin Jess, el Salvador, transmiti su misin de salvacin a la Iglesia. "Se trata para la Iglesia de la misin que le compete de ser en primer lugar sacramento de salvacin en Cristo, de anunciar la Buena Nueva a los pobres y buscar para todo hombre la liberacin integral, ante todo del pecado" (Juan Pablo II, Alocucin a los Obispos de Ecuador en su visita "Ad Limina Apostolorum" en Roma a 23 de octubre de 1984). Salvar, segn la Iglesia, es ser "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1; cf CAT 774-776, 845). En este proceso de salvacin, la Iglesia tiene el papel de ser "sacramento", o sea, "signo e instrumento" de la salvacin en medio del mundo, extendiendo entre todos los hombres el Reino de Dios. En cuanto sacramento es una realidad visible que alude a una realidad invisible que la transciende: el Reino de Dios. El Concilio Vaticano II define a la Iglesia como "sacramento universal de salvacin" (LG 48; GS 45). Ella es el signo principal de la accin salvadora de Dios en la historia (cf CAT 770, 771, 779).

La Iglesia, sacramento de la unidad del gnero humano La Iglesia es el Pueblo de Dios con quien Jess realiza su Nueva Alianza, para que se convierta en germen de unidad entre todos los hombres. Esto la hace "como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la

unidad de todo el gnero humano" (LG 1). Seguir a Jess hoy es proseguir su misin de solidaridad entre los hombres y emprender una prctica eficaz y comprometida por la justicia, aun con riesgo de ser perseguidos, torturados y asesinados, al igual que Jess (cf CAT 775). Cada vez que celebramos la Eucarista, anunciamos al mundo el advenimiento del Reino de justicia, de fraternidad y de amor. Urge rescatar el valor de este sacramento como celebracin de la fraternidad. Los primeros cristianos celebraban la Eucarista como una expresin de "koinona", es decir, de fraternidad y como un "gape" de participacin, en el que todos sentan la alegra de compartir la misma mesa. La Eucarista es sacramento de "comunin", en el que se actualiza ritualmente aquello que tratamos de realizar "vitalmente" en el curso de cada da (cf CAT 790, 1396). Siendo la Iglesia sacramento de unidad del gnero humano, se entiende que la ruptura de comunin entre los seguidores de Jess es el mayor antisigno ante el mundo. De ah que "el ecumenismo, el movimiento a favor de la unidad de los cristianos, no es slo un mero apndice, que se aade a la actividad tradicional de la Iglesia. Al contrario, pertenece orgnicamente a su vida y a su accin" (UUS, 20). "Esto forma parte de la misin episcopal y es una obligacin que deriva directamente de la fidelidad a Cristo" (UUS 101). Todo el decreto del Concilio sobre el ecumenismo abunda en las mismas exigencias.

4. Iglesia Particular Legitimidad de la Iglesia particular Comenzamos con varias citas del Magisterio sobre este punto, que marc decisivamente la marcha del Concilio Vaticano II. "Dentro de la comunin eclesistica, existen legtimamente Iglesias particulares, que gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de la ctedra de Pedro,

que preside la asamblea universal de la caridad" (LG 13; cf CAT 833). "La divina Providencia ha hecho que varias Iglesias fundadas en diversas regiones por los Apstoles y sus sucesores, al correr de los tiempos, se hayan reunido en numerosos grupos estables, orgnicamente unidos, los cuales, quedando a salvo la unidad de la fe y la nica constitucin divina de la Iglesia universal, tienen una disciplina propia, unos ritos litrgicos y un patrimonio teolgico y espiritual propios... Esta variedad de las Iglesias locales, tendiente a la unidad, manifiesta con mayor evidencia la catolicidad de la Iglesia indivisa. De modo anlogo, las Conferencias Episcopales hoy en da pueden desarrollar una obra mltiple y fecunda, a fin de que el afecto colegial tenga una aplicacin concreta" (LG 23d; cf CAT 887). "Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas comunidades de fieles, unidas a sus pastores. Estas, en el Nuevo Testamento, reciben el nombre de Iglesias... En ellas se renen los fieles por el anuncio del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor... En estas comunidades, aunque muchas veces sean pequeas y pobres o vivan dispersas, est presente Cristo, quien con su poder constituye a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica" (LG 26; CAT 832). "Deben crecer de la semilla de la palabra de Dios en todo el mundo Iglesias particulares autctonas suficientemente fundadas y dotadas de propias energas y maduras, que, provistas suficientemente de jerarqua propia, unida al pueblo fiel, y de medios apropiados para llevar una vida plenamente cristiana, contribuyan, en la parte que les corresponde, al bien de toda la Iglesia" (AG 6). "Esta Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesias particulares, constituidas de tal o cual porcin de humanidad concreta, que hablan tal lengua, son tributarias de una herencia cultural, de una visin del mundo, de un pasado histrico, de un substrato humano determinado. La apertura a las riquezas de la Iglesia particular responde a una sensibilidad especial del hombre contemporneo" (EN 62).

"En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no slo la asamblea litrgica (cf 1 Co 11,18; 14,19.28.34.35), sino tambin la comunidad local (cf 1 Co 1,2; 16,1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cf 1 Co 15,9; Ga 1,13; Flp 3,6). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo" (CAT 752). En toda la Iglesia, y de modo particular entre los telogos, fue recibida con beneplcito la doctrina de la legitimidad de las Iglesias particulares. Este punto se considera como uno de los logros ms importantes del Concilio. Varios telogos famosos Rahner entre ellos sostienen que la Iglesia se da primariamente en la comunidad local con su obispo, presbteros y fieles, sobre todo en la celebracin de la Eucarista16. Esto concuerda con algunos textos del Concilio; pero en otros se da prioridad a la Iglesia universal. Funcin del Obispo La importancia de la Iglesia particular va unida al reconocimiento de la funcin propia del Obispo, quien representa a Jesucristo ante la comunidad a l confiada. "Los Obispos recibieron el ministerio de la comunidad con sus colaboradores, los presbteros y diconos, presidiendo en nombre de Dios la grey, de la que son pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno" (LG 20c). "Los Obispos son, individualmente, el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad en sus Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia catlica, una y nica. Por eso, cada Obispo representa a su Iglesia, y todos juntos con el Papa representan a toda la Iglesia... Cada uno de los Obispos que es puesto al frente de una Iglesia particular, ejerce su poder pastoral sobre la porcin del Pueblo de Dios a l encomendada, no sobre las otras Iglesias ni sobre la Iglesia

universal. Pero en cuanto miembros del Colegio episcopal y como legtimos sucesores de los Apstoles, todos y cada uno, en virtud de la institucin y precepto de Cristo, estn obligados a tener por la Iglesia universal aquella solicitud que, aunque no se ejerza por acto de jurisdiccin, contribuye, sin embargo, en gran manera al desarrollo de la Iglesia universal" (LG 23)17. "El deber de pastor no se limita a cuidar slo individualmente de los fieles, sino que se extiende tambin propiamente a formar una genuina comunidad cristiana. Ahora bien, para cultivar debidamente el espritu de comunidad, ese espritu ha de abarcar no slo la Iglesia local, sino tambin la Iglesia universal" (PO 6). En forma sinttica nos ofrece el Catecismo de la Iglesia Catlica la funcin del Obispo, tanto al servicio de su Iglesia particular como al servicio de la Iglesia universal. "Cada uno de los obispos es el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares (LG 23)... Como miembros del colegio episcopal, cada uno de ellos participa de la solicitud por todas las Iglesias (cf CD 3)... Esta solicitud se extender particularmente a los pobres (cf Ga 2,10), a los perseguidos por la fe y a los misioneros que trabajan por toda la tierra" (CAT 886). Son varias las tareas principales del Obispo: ser maestro de doctrina, sacerdote del culto sagrado y ministro de gobierno; ser principio visible de unidad en su Iglesia particular y representarla ante toda la Iglesia; recibir el ministerio junto con sus colaboradores los presbteros y los diconos; participar de la solicitud por todas las Iglesias, como miembro del Colegio episcopal. Todo ello debe realizarlo con espritu de servicio. Richard R. Gaillardetz, de acuerdo con la doctrina expuesta, cuestiona las ordenaciones formales de obispos, prohibidas por el Concilio de Calcedonia: "La realizacin del carcter sacramental de la consagracin episcopal est hoy minada por la prctica de las ordenaciones formales, o sea, las que no encomiendan el oficio pastoral de una comunidad local existente"18.

Por su parte, el actual Card. J. Ratzinger, siendo telogo del Concilio, sale al paso de un ejercicio del episcopado con pretensiones monrquicas que desvalorice el papel del presbiterio diocesano. "Se teme que la revalorizacin del episcopado d lugar a una nueva desvalorizacin del presbiterado y, sobre todo, de los laicos en la Iglesia. Este peligro slo se podr soslayar eficazmente si la revalorizacin de las Iglesias a ellos confiadas, si cada obispo particular incorporado al Colegio de los obispos que dirigen la Iglesia de Dios, se siente por su parte obligado a una unin fraternal con sus presbteros y su comunidad. Con otras palabras: la colegialidad de los obispos slo adquiere su pleno sentido si cada obispo representa verdaderamente a su Iglesia y por medio de l queda introducida verdaderamente en todo de la unidad eclesial una parte de la plenitud de la Iglesia. De esta manera podr entenderse como un importante compromiso el hecho de que la revalorizacin del ministerio episcopal no se debe a que cada uno de los obispos se vea proclamado un pequeo papa, robustecido y exaltado todava ms en sus facultades monrquicas, sino a que todos ellos son reintegrados de forma ms patente a la mutua unin con sus hermanos, en compaa de los cuales dirigen la Iglesia de Dios"19.

Participacin en la Iglesia Ya hemos visto que el Obispo recibe la responsabilidad pastoral contando con los presbteros y los diconos como colaboradores. La doctrina del Concilio va ms all en sus planteamientos: son tambin colaboradores en la accin pastoral los religiosos y religiosas y los fieles laicos. Y ello no por una mandato o encargo particular del pastor de la dicesis, sino por ser llamados por el Seor en base a los sacramentos del bautismo y la confirmacin. Esta es una consecuencia inmediata de la consideracin de la Iglesia como Pueblo de Dios. Los presbteros son los principales colaboradores de los obispos para ejercer la labor pastoral en la dicesis. Son tareas del presbtero la predicacin de la Palabra de Dios, la

administracin de los sacramentos y el gobierno del pueblo de Dios. Los presbteros forman, presididos por el Obispo, el "Consejo de Presbiterio". Entre ellos deben prevalecer relaciones fraternas. Siendo la vocacin a la santidad una dimensin fundamental de la vida cristiana, el presbtero debe empearse en ella y contar con la ayuda de los seglares (cf CAT 1562, 1564, 1566, 1567, 1595). "Por laicos se entiende a todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia... A ellos de manera especial les corresponde iluminar y ordenar todas las realidades temporales, a las que estn estrechamente unidos, de tal manera que stas lleguen a ser segn Cristo, se desarrollen y sean para alabanza del Creador y Redentor" (LG 31). "Tambin los fieles laicos son llamados personalmente por el Seor, de quien reciben una misin en favor de la Iglesia y del mundo" (ChL 2). "El carcter secular es propio y peculiar de los laicos... El mundo se convierte en el mbito y el medio de la vocacin cristiana de los fieles laicos" (ChL 15; cf CAT 897, 898). "El estado de vida que consiste en la profesin de los consejos evanglicos, aunque no pertenezca a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, sin discusin a su vida y a su santidad" (LG 44). Mediante los votos u otros vnculos sagrados, con los que se obliga a la prctica de los consejos evanglicos, el miembro de vida consagrada hace una total consagracin de s mismo a Dios. Se compromete a vivir la pobreza evanglica, el celibato por el Reino de los Cielos y la obediencia a la voluntad de Dios, mediada por la de sus superiores (cf CAT 914-933, 1618, 1672). A partir del Concilio Vaticano II se ha dado paso a una mayor integracin de los religiosos en la vida de las dicesis. Por otra parte, la implantacin y la expansin misionera de la Iglesia requieren la presencia de la vida religiosa en todas sus formas "desde el perodo de implantacin de la Iglesia" (AG 18). La historia da testimonio de los grandes mritos de las familias religiosas en la propagacin de la fe. Los laicos, si tienen las cualidades requeridas, pueden ser admitidos de manera estable al ministerio de lector y de aclito

(cf CIC can. 230, 1). En la bsqueda y animacin de los ministerios confiados a laicos, hay que tener en cuenta algunos requisitos: testimonio cristiano, aceptacin de la comunidad, sensibilidad social, colaboracin con la jerarqua, y superar el peligro de clericalizacin y desarraigo de su propio medio. Por otro lado, hay que evitar la confusin y tal vez la igualacin entre el sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial (cf ChL 23; CAT 903, 911).

5. Relacin entre Iglesia Particular e Iglesia Universal Comunin eclesial Como hemos adelantado, en el postconcilio ha ido tomando fuerza la comunin eclesial como aspecto fundamental de la vida de la Iglesia. Vamos a ofrecer varios textos significativos del Magisterio, as como algunos planteamientos que estn abiertos en la teologa actual. "La Iglesia particular no nace a partir de una especie de fragmentacin de la Iglesia universal, ni la Iglesia universal se constituye con la simple agregacin de las Iglesias particulares; sino que hay un vnculo vivo, esencial y constante que las une entre s, en cuanto que la Iglesia universal existe y se manifiesta en las Iglesias particulares. Por esto dice el Concilio que las Iglesias particulares estn formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a partir de las cuales existe una sola y nica Iglesia catlica (LG 23)" (ChL 25). "Guardmonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma o, si se puede decir, la federacin ms o menos anmala de Iglesias particulares esencialmente diversas. En el pensamiento del Seor es la Iglesia, universal por vocacin y por misin, la que, echando sus races en la variedad de terrenos culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del mundo aspectos, expresiones externas diversas.

"Por lo mismo, una Iglesia particular que se desgajara voluntariamente de la Iglesia universal perdera su referencia al designio de Dios y se empobrecera en su dimensin eclesial. Pero por otra parte, la Iglesia difundida por todo el orbe se convertira en una abstraccin, si no tomase cuerpo y vida precisamente a travs de las Iglesias particulares. Slo una atencin permanente a los dos polos de la Iglesia nos permitir percibir la riqueza de esta relacin entre Iglesia universal e Iglesias particulares" (EN 62; cf CAT 835). "Este enriquecimiento exige que las Iglesias locales mantengan esa clara apertura a la Iglesia universal... Cuanto ms ligada est una Iglesia particular por vnculos slidos a la Iglesia universal... tanto ms esta Iglesia ser capaz de traducir el tesoro de la fe en la legtima variedad de expresiones de la profesin de fe" (EN 64; cf Rmi 85). "Las Iglesias particulares son plenamente catlicas gracias a la comunin con una de ellas: la Iglesia de Roma que preside en la caridad (San Ignacio de Antioqua, Rom. 1,1)" (cf CAT 834). La Congregacin para la Doctrina de la fe public el 28.05.92 un documento de especial significacin sobre este tema, titulado Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin. Transcribimos algunos de sus nmeros ms importantes. "La Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica, es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los discpulos del Seor, que se hace presente y operativa en la particularidad y diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estas mltiples expresiones particulares de la presencia salvfica de la nica Iglesia de Cristo, desde la poca apostlica se encuentran aquellas que en s mismas son Iglesias (cf Hch 8,1; 11,22; 1 Co 1,2; 16,19; Ga 1,22; Ap 2,1.8), aun siendo particulares; en ellas se hace presente la Iglesia universal con todos sus elementos esenciales. Estn por eso constituidas a imagen de la Iglesia universal (LG 23.1; cf AG 20), y cada una de ellas es una porcin del pueblo de Dios que se confa al obispo para ser

apacentada con la cooperacin de su presbiterio (ChD 11)" (d.c. n 7). "La Iglesia universal es, pues, el cuerpo de las Iglesias, por lo que se puede aplicar de manera analgica el concepto de comunin tambin a la unin entre las Iglesias particulares, y entender la Iglesia universal como una comunin de Iglesias. A veces, sin embargo, la idea de comunin de Iglesias particulares es presentada de modo tal que se debilita la concepcin de la Iglesia en el plano visible e institucional. Se llega as a afirmar que cada Iglesia particular es un sujeto en s mismo completo, y que la Iglesia universal resulta del reconocimiento recproco de las Iglesias particulares... Como la misma historia demuestra, cuando una Iglesia particular ha intentando alcanzar una propia autosuficiencia, debilitando su real comunin con la Iglesia universal y con su centro vital y visible, ha venido a menos tambin su unidad interna y, adems, se ha visto en peligro de perder la propia libertad ante las ms diversas fuerzas de sometimiento y explotacin" (d.c. n 8). "Para entender el verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino comunin al conjunto de las Iglesias particulares, es necesario ante todo tener presente que stas, en cuanto partes que son de la Iglesia nica de Cristo (ChD 6), tienen con el todo, es decir con la Iglesia universal, una peculiar relacin de mutua interioridad (Juan Pablo II, Discurso a la Curia romana, 20 de diciembre de 1990, n 9), porque en cada Iglesia particular se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica (ChD 11). Por consiguiente, la Iglesia universal no puede ser concebida como la suma de las Iglesias particulares ni como una federacin de Iglesias particulares (Juan Pablo II, Discurso a los obispos de los Estados Unidos de Amrica, 16 de septiembre de 1987, n 3). No es el resultado de la comunin de las Iglesias, sino que, en su esencial misterio, es una realidad ontolgica y temporalmente previa a cada Iglesia particular concreta. "En efecto, ontolgicamente, la Iglesia-misterio, la Iglesia una y nica segn los Padres precede la creacin, y da a luz a las Iglesias particulares como hijas, se expresa en ellas, es madre

y no producto de las Iglesias particulares. Por otra parte, temporalmente, la Iglesia se manifiesta el da de Pentecosts en la comunidad de los ciento veinte reunidos en torno a Mara y a los doce Apstoles, representantes de la nica Iglesia y futuros fundadores de las Iglesias locales, que tienen una misin orientada al mundo: ya entonces la Iglesia habla todas las lenguas. "... Naciendo en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de ella tienen su propia eclesialidad. As, pues, la frmula del concilio Vaticano II: la Iglesia en y partir de las Iglesias (Ecclesia in et ex Ecclesiis) (LG 23), es inseparable de esta otra: Las Iglesias en y a partir de la Iglesia (Ecclesiae in et ex Ecclesia) (cf Juan Pablo II, Discurso a la Curia romana, 20 de diciembre de 1990, n 9). Es evidente la naturaleza mistrica de esta relacin entre Iglesia universal e Iglesias particulares, que no es comparable a la del todo con las partes en cualquier grupo o sociedad meramente humana" (d.c. n 9). "La unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucarstico del Seor implica la unicidad de su Cuerpo mstico, que es la Iglesia una e indivisible. Desde el centro eucarstico surge la necesaria apertura de cada comunidad celebrante, de cada Iglesia particular: del dejarse atraer por los brazos abiertos del Seor se sigue la insercin en su Cuerpo, nico e indiviso" (d.c. n 11). Para el Concilio, ni la Iglesia universal es una alianza de Iglesias locales ni stas son meras provincias de la Iglesia universal, administradas centralsticamente desde Roma. El Concilio redescubri la dignidad y significado de las Iglesia locales, designndolas como Iglesias, tal como hace la Biblia, bajo la autoridad del obispo. Son Iglesias en el seno de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica (cf LG 23a). Hoy en da se observa una marcada tendencia hacia las comunidades pequeas. Est bien: la Iglesia necesita perentoriamente tales centros de comunicacin de los fieles. Pero, si esta tendencia se hace exclusiva, dejando de lado y aun menospreciando la comunidad supralocal, supranacional y universal de la Iglesia, entonces lleva a un deplorable empobrecimiento de lo catlico, es decir, de la conciencia universal de la Iglesia20.

En el artculo anteriormente citado, el ahora Card. J. Ratzinger seala la relacin entre colegialidad y comunin eclesial. "En consecuencia, al hablar de colegialidad, no decimos slo algo sobre la naturaleza del ministerio episcopal, sino sobre la estructura global de la Iglesia. Con este trmino queremos decir que la Iglesia una est constituida por la mutua comunin de las mltiples iglesias locales y, por tanto, que la unidad de la Iglesia incluye necesariamente el momento de la pluralidad y plenitud"21. Si bien reconocen como no puede ser de otra manera la exigencia de universalidad, varios telogos temen, sin embargo, que la versin vaticana de la comunin eclesial rebaje la contribucin estructural de las Iglesias locales. El punto ms controvertido es aquel que concede un predominio ontolgico y estructural a la Iglesia universal, pues supondra el riesgo de promover una eclesiologa de corte centralista22. Otra observacin que cabe hacer es que la comunin es de doble direccin: del Pueblo de Dios hacia sus pastores y de estos hacia todo el Pueblo a Dios, a cuyo servicio se hallan.

Colegialidad episcopal Otro de los grandes logros del Concilio Vaticano II fue el reconocimiento de la colegialidad episcopal, como estructura bsica de la Iglesia. Cristo, al instituir a los Doce, "form una especie de Colegio o grupo estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de l" (LG 19). Todos los obispos presididos por el Papa y unidos entre s representan al Colegio de los apstoles, a los que Cristo encomend seguir su misin (cf CAT 880, 881). "El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles (LG 23)" (CAT 882). Tiene en la Iglesia la potestad plena, suprema y universal. "El Colegio o cuerpo episcopal no tiene ninguna autoridad si no se le considera junto con el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como Cabeza del mismo" (LG 22; cf CAT 882-887).

Con el fin de cumplir sus objetivos, el Colegio de los Obispos se organiza a travs de los concilios, los snodos episcopales, las provincias eclesisticas y las conferencias episcopales. El Romano Pontfice ejerce la autoridad suprema sobre toda la Iglesia directamente o a travs de los organismos de la Santa Sede: la Curia Romana con sus instituciones (cf ChD 36-41; cf CAT 887). Reflexionando sobre este punto, sostiene Richard R. Gaillardetz: "Para la primitiva Iglesia, la colegialidad era una expresin de la comunin de las Iglesias y se manifestaba en los mutuos intercambios entre ellas. La colegialidad de los obispos surgi, no de una teora acerca del gobierno de la Iglesia, sino de una conviccin acerca de la comunin de las Iglesias, ya que la unidad de la sola Iglesia de Cristo se manifiesta en cada comunidad eucarstica"23. Por su parte, el Card. Ratzinger haca una reflexin interesante en tiempo del Concilio: "Parece innegable que la doctrina de la colegialidad de los obispos introducir algunas modificaciones, y de cierta importancia, frente a determinadas formas de presentar la doctrina del primado; pero no la destruye, ms bien la hace aparecer en su significado teolgico central, en el que quiz pueda resultar admisible para los hermanos ortodoxos. Segn esto, el primado del Papa no puede ser entendido por analoga con el modelo de una monarqua absoluta, como si el obispo de Roma fuera el monarca todopoderoso de una especie de Estado sobrenatural y de organizacin centralista que llamamos Iglesia; significa ms bien que, dentro de la red de Iglesias en mutua intercomunicacin que forman la nica Iglesia de Dios, existe un punto fijo de referencia, la sede romana, por el que se ha de orientar la unidad de fe y de comunin"24. El Papa Juan Pablo II, en su encclica sobre el ecumenismo, hace afirmaciones similares (cf UUS nn. 94-97) y llega a reconocer la necesidad de "una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de ningn modo a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva" (UUS 95). A propsito de la colegialidad se reconoce la existencia de dos corrientes de pensamiento: centralista y perifrica. Los de la

primera corriente insisten en la colegialidad afectiva; los de la segunda corriente, en la colegialidad efectiva25. Segn la versin oficial, "parece deducirse que la colegialidad eclesial sera extraordinaria y solemne, como el concilio ecumnico, y que no existira una colegialidad ordinaria y simple. De ah que los actos de las conferencias episcopales no puedan llamarse en rigor colegiales, sino simplemente corresponsables desde el punto de vista de la pastoral. Su misin es, por eso, simplemente coordinadora de una pastoral de conjunto interdiocesana. No existira, pues, ms que el magisterio papal, para toda la Iglesia, y el episcopal individual, para cada dicesis"26. Se teme que una ampliacin de la colegialidad efectiva pudiera provocar cierto nacionalismo en la Iglesia con el auge de las conferencias episcopales27.

6. La Iglesia como Comunidad de Comunidades Si la comunin de las Iglesias particulares constituye la Iglesia universal, la consecuencia lgica es afirmar que la Iglesia es comunidad de comunidades en sus diferentes niveles. El movimiento surgido del Vaticano II en Amrica Latina ha llevado a crear las comunidades eclesiales de base y otras experiencias similares de comunidades cristianas, en que cristaliza la Iglesia particular. "La Iglesia sirve al Reino fundando comunidades e instituyendo Iglesias particulares, llevndolas a la madurez de la fe y de la caridad, mediante la apertura a los dems, con el servicio a la persona y a la sociedad, por la comprensin y estima de las instituciones humanas" (Rmi 20). "Que se procure la formacin del mayor nmero de comunidades eclesiales en las parroquias, especialmente rurales o de marginados urbanos. Comunidades que deben basarse en la Palabra de Dios y realizarse, en cuanto sea posible, en la celebracin eucarstica, siempre en comunin con el obispo y bajo su dependencia" (Med. 6.13).

Las comunidades cristianas son una autntica experiencia de Iglesia. Cimentadas en la fe en el Seor Jess, "procuran una vida ms evanglica en el seno del pueblo, colaboran para interpelar las races egostas y consumistas de la sociedad y explicitan la vocacin de comunin con Dios y con sus hermanos, ofreciendo un valioso punto de partida en la construccin de una nueva sociedad, la civilizacin del amor" (DP 642; cf CAT 752, 832, 2636). Reproduzco aqu la doctrina del Magisterio sobre este tema tal como consta en la obra titulada Comunidades Eclesiales de Base, pp. 33-55, preparada por el Departamento de Evangelizacin de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. Sirve para hacer una reflexin crtica sobre la identidad y las perspectivas de futuro de las CEBs de Amrica Latina y El Caribe. Al final hago una referencia a los movimientos apostlicos en cuanto constituyen comunidades cristianas y a la relacin de las comunidades cristianas con las organizaciones populares. Esto sirve para darle un alcance concreto a la perspectiva del Reino de Dios, como tarea que compete a la Iglesia particular en su conjunto.

Magisterio Pontificio * Reconocimiento de la existencia y validez de las CEBs como lugar de formacin de sus miembros y de evangelizacin de comunidades ms vastas y como esperanza para la Iglesia universal (cf EN 58; Rmi 51). * Se trata de grupos de cristianos a nivel familiar o de mbito reducido, enraizados en ambientes populares y rurales, que tienen como elementos bsicos la lectura de la Palabra de Dios, la oracin y el compromiso ante los problemas humanos y eclesiales, que dedican atencin a los ltimos y buscan la transformacin de la sociedad (cf Rmi 51). * Descentralizan y coordinan la comunidad parroquial a la que permanecen unidas (cf Rmi 51).

* Estn unidas a la Iglesia local y a la Iglesia universal, guardando una sincera comunin con los Pastores (cf EN 58; Visita ad lmina de los Obispos del Ecuador, 8; Discurso Inaugural de Santo Domingo, 25). * Crecen en responsabilidad, celo y compromiso misioneros (cf EN 58; Discurso Inaugural de Santo Domingo, 25). * No se creen el nico destinatario o el nico agente de evangelizacin (cf EN 58). * La comunin eclesial se configura como comunin orgnica, que supone la diversidad y complementariedad de las vocaciones, carismas, ministerios y responsabilidades (cf ChL 20). * Deben tener en la Eucarista el centro de la vida y comunin de sus miembros (cf Discurso Inaugural de Santo Domingo, 25). * Se agrega que la Iglesia quiere ser la Iglesia de los pobres (cf Rmi 60). * El Papa Juan Pablo II pide que la Conferencia Episcopal tenga en sus manos la coordinacin de las CEBs (cf Visita ad lmina de los Obispos del Ecuador, 8). * Por contraste, se denuncia que existen comunidades de base que se renen con un espritu de crtica amarga hacia la Iglesia oficial, a la que consideran contraria a la causa de la liberacin de las masas oprimidas (cf EN 58; Visita ad lmina de los Obispos del Ecuador, 8). * En otros casos acentan solamente el aspecto social de la evangelizacin y proponen la creacin de una Iglesia de pueblo pobre (cf Visita ad lmina de los Obispos del Ecuador, 8). * Tales comunidades no son propiamente CEBs, aunque tengan la pretensin de permanecer en la unidad de la Iglesia (cf EN 58).

* Adems de las CEBs existen los movimientos eclesiales, que, cuando se integran en la vida de las iglesias locales, representan un verdadero don para la nueva evangelizacin (cf Rmi 72).

Medelln y Puebla * Las CEBs han madurado y se han multiplicado, de modo que constituyen motivo de alegra y de esperanza para la Iglesia (cf DP 96). * Representan el primero y fundamental ncleo de vivencia eclesial, clula de la gran comunidad, y estn vinculadas a la parroquia (cf Med. 6.13, 15.10; DP 239, 641). * Corresponden a la realidad de un grupo homogneo, especialmente de los sectores rurales o urbanomarginales (cf Med. 6.13); integran familias, adultos y jvenes (cf DP 641). * Son expresin del amor preferencial de la Iglesia por el pueblo sencillo, ayudando a valorar y purificar la religiosidad popular (cf DP 643). * Son comunidad de fe, esperanza y caridad, y se responsabilizan de la evangelizacin, del culto y de la liberacin y promocin humana (cf Med. 15.10; DP 96, 641). * Celebran la Palabra de Dios a travs de la solidaridad, siendo lugar de participacin eclesial y de compromiso por transformar el mundo (cf DP 641, 643). * Deben realizarse, en cuanto sea posible, en la celebracin eucarstica (cf Med. 6.13). * Estn llamadas a vivir la comunin con el Obispo para no caer en la anarqua organizativa o en la seleccin cerrada o sectaria (cf DP 96, 239, 641).

* Deben promoverse en las grandes ciudades (cf DP 648). * En algunos casos han sido manipuladas con intereses claramente polticos (cf DP 98) y hasta se ha creado el problema de la Iglesia popular y de los magisterios paralelos (cf DP 292).

Santo Domingo * Las CEBs son lugar de vivencia eclesial-comunitaria, donde se practica la fe, el culto y el amor (cf SD 55, 61, 64, 142). * Su objetivo principal es la evangelizacin, con proyeccin misionera y en referencia a la vida (cf SD 48, 54, 58, 61, 63). * Por medio de las CEBs se renueva la organizacin de la Iglesia particular y de la parroquia (cf SD 58, 142). * Son lugares de participacin de los laicos, varones y mujeres (cf SD 60, 61, 95, 106). * Deben estar en comunin con la Iglesia local y con sus pastores el obispo y el prroco (cf SD 55, 61, 63, 131). * Deben tener una clara fundamentacin acerca de la Iglesia y buscar sinceramente la comunin eclesial, para evitar la manipulacin ideolgica o poltica (cf SD 61).

Conferencia Episcopal Ecuatoriana * Las CEBs son expresin de vivencia de Iglesia; por ello las apoya nuestra Iglesia del Ecuador como opcin pastoral (cf OP 208, 209, 213; ASD pp. 82, 109, 163; LP 108, 234).

* Son expresin de la opcin preferencial por los pobres en seguimiento de Jesucristo. Esto implica el compromiso en favor de la justicia, de los derechos humanos y de la liberacin integral y entrar en relacin con las organizaciones populares (cf OP 208, 209, 212, 214; ASD pp. 81, 109, 126; LP 110, 235). * Estn unidas a la parroquia, como su clula viva, a la Iglesia particular y a la Iglesia universal, buscando llegar a conformar la parroquia como comunidad de comunidades (cf LP 176, 234, 236, 242). * Las CEBs deben vivir la comunin eclesial con los pastores y con los dems sectores e instancias eclesiales (cf OP 209, 218; LP 238, 241, 244). * Son medio de evangelizacin del pueblo a travs del anuncio de la Palabra de Dios, que ilumina la realidad, convoca la comunidad y lleva a realizaciones concretas, como son los trabajos comunitarios (cf OP 209, 210, 214; ASD p. 81; LP 109, 176, 177). * Son fuente de misioneros y misioneras seglares y de nuevos ministerios (cf ASD p. 163; LP 109, 176, 236). * En las CEBs es fundamental la celebracin de la fe por medio de los sacramentos, sobre todo de la Eucarista, y de la oracin comunitaria (cf OP 214; ASD p. 126; LP 176). * Hay infundada reticencia de parte de bastantes agentes de pastoral respecto de las CEBs; de ah que no todos se comprometen con ellas (cf ASD p. 82; LP 111).

Llamadas de atencin Es conveniente detenernos un momento sobre las llamadas de atencin del Magisterio Pontificio y de Puebla, acerca de las posibles y/o reales desviaciones de "algunas" CEBs en "algunas" partes. Se nos habla de CEBs que:

- no estn coordinadas con los Obispos; - se renen con un espritu de crtica amarga; - dan importancia exagerada a lo social o poltico, o estn manejadas por los polticos; - proponen la creacin de una "Iglesia de pueblo pobre", o "Iglesia popular" con "magisterios paralelos" o distintos del de la Iglesia. Creemos sinceramente que, a lo largo y ancho de Amrica Latina y El Caribe, sin duda alguna se han dado "algunas" veces estas desviaciones, y que en parte tambin en nuestro pas. En particular, respecto a la falta de coordinacin de parte del Obispo en cada una de las dicesis en las que existen CEBs, podemos hacer dos observaciones concretas: * Primera, aqu, unas CEBs han nacido directamente promovidas por el mismo Obispo; otras aceptadas por el Obispo y "algunas" no bien vistas por el Obispo. En algunos casos falt la debida comprensin y el acompaamiento de parte de algunos obispos. * Segunda, precisamente despus de la peticin del Papa Juan Pablo II, creemos que la Conferencia Episcopal Ecuatoriana resolvi muy atinadamente este asunto: - Dispuso que las CEBs mantuvieran su enlace con la C.E.E., a travs del Departamento de Evangelizacin. - Nombr a varios Obispos que promueven la pastoral de las CEBs como responsables directos de mantener este enlace. Por un lado, hay que agradecer esta deferencia; por otro, creemos que las cosas van madurando, se van eliminando mutuos prejuicios y ms Obispos tienen un sincero anhelo de que se inicien las CEBs en sus dicesis.

Leamos una frase de la Segunda Relacin (3.2.): "Este crecimiento (de las CEBs) pide que todas las Iglesias particulares opten por esta nueva manera de ser y vivir la Iglesia". Confiamos en que un da todos los Obispos acepten y apoyen de buen grado las CEBs, siguiendo precisamente las enseanzas del Magisterio; entonces ser lo ms natural y espontneo que el Obispo coordine las CEBs en su dicesis. En Ecuador, el problema mayor sigue siendo la resistencia de algunos sacerdotes a reconocer y fomentar la corresponsabilidad de los seglares. Las desviaciones que se han dado en algunas CEBs, no pueden disminuir nunca la validez real, original, autntica y profunda de la mayora absoluta de ellas, con toda su novedad y riqueza eclesial de clulas vivas, fundamentales de la Iglesia, nuevo modelo de la Iglesia, la Iglesia al encuentro de los pobres, etc. Ya lo hemos visto a lo largo de las citas del Magisterio. Pero recordemos dos citas del Aporte del Ecuador para Santo Domingo: * "Hay infundada reticencia de parte de bastantes agentes de pastoral" (ASD p. 82). * "Pero es urgente retomar el compromiso de las Comunidades Eclesiales de Base" (ASD p. 82). Hay que superar esta sospecha o desconfianza, provocada por "algunos" casos; ya debemos lanzarnos con la valenta del Espritu en la gran aventura del Reino de Dios, y al Proyecto de Vida de Jess para los pobres, a travs de las CEBs. Estamos seguros de que, tratando todos de lograr una sinceridad evanglica y con el anhelo de ser ms fieles a Jess, lograremos superar todas las dificultades y los peligros, que nunca faltarn, y corregir los errores que pueda haber.

Nadie ni nada es perfecto en este mundo; lo que cuenta es el esfuerzo por lograr algo, aunque sea una pequea cosa. Poco a poco se irn obteniendo mejores logros, y en algn momento logros notables.

Movimientos apostlicos Casi simultneamente al surgir de las CEBs van desarrollndose en el Ecuador los nuevos movimientos apostlicos, que constituyen pequeas comunidades cristianas. Existan y existen los movimientos anteriores al Concilio Vaticano II, como JOC, JEC, MIIC, MIAMSI, Equipos Docentes, etc., que utilizan la metodologa de "ver, juzgar y actuar". Los nuevos movimientos apostlicos son oriundos de otros pases, particularmente de Europa. Cada uno tiene su carisma especfico. Se puede hablar de algunas caractersticas comunes a los nuevos movimientos apostlicos: referencia a la accin del Espritu Santo, importancia de la Palabra de Dios y de la oracin, celebracin espontnea y creativa de la fe, protagonismo laical, exigencia de formacin y participacin en la accin evangelizadora de la Iglesia. El documento de Santo Domingo considera que el Espritu Santo ha impulsado el nacimiento de muchos movimientos y asociaciones de laicos como respuesta a las situaciones de secularismo, atesmo e indiferencia religiosa (cf SD 102). Se indican algunas limitaciones de tales movimientos. "Algunos movimientos actan desde fuera de la dicesis o del pas, sin tener en cuenta las situaciones concretas de nuestro pueblo y las lneas pastorales establecidas. Esta falta de integracin se debe tambin a veces al poco inters de los pastores" (LP 152). Por ello se les pide entrar en un proceso de inculturacin ms definido, para alentar la formacin de movimientos con una mayor impronta latinoamericana (cf SD 102). Esto es debido en gran parte a que "en los pastores, sacerdotes y religiosos hay criterios divergentes sobre la

validez de estos movimientos. Al respecto en los ltimos aos se ha notado un cambio de actitud y apertura por parte de algunos pastores, sacerdotes y religiosos y tambin por parte de los movimientos" (LP 153). A veces se dan roces entre las CEBs y los movimientos apostlicos. La razn principal estriba en que hay agentes de pastoral que toman posiciones unilaterales, sea por las CEBs, sea por los movimientos apostlicos. Hay que estar atentos a esta situacin con una actitud de apertura, coherente con el mensaje evanglico.

Comunidades cristianas y organizaciones populares El Reino de Dios es el trmino final de la historia humana. A su consecucin va encaminado todo el esfuerzo del hombre en cualquier campo en que ste se d. La Iglesia de manera privilegiada anuncia el Reino, lo significa, lo explicita y se vuelve modelo del mismo. De ah que uno de los criterios fundamentales para la evangelizacin es apoyar las organizaciones autnticamente populares para dar pasos hacia la total liberacin en Cristo (cf OP 59). Iglesia y organizacin popular se orientan, por caminos distintos, hacia el Reino de Dios, aportando cada una su propia riqueza y originalidad. Aunque la Iglesia apoye todo movimiento autntico en favor de la justicia, debe mantenerse independiente ante los sistemas socio-polticos concretos, porque su misin los sobrepasa y transciende. "Es necesario que los cristianos organizados acten como luz y fermento en las organizaciones naturales y pluralistas del pueblo; pero las comunidades eclesiales de base, a ms de la accin social que deben cumplir, no deben perder de vista su papel fundamental en los aspectos pastorales y espirituales. Deben tener en cuenta que su responsabilidad es igualmente doble: lo temporal y social por una parte; lo espiritual y pastoral por otra" (ASD, p. 39; cf CAT 1882, 1893, 1941).

7. Iglesia de todos y, en particular, Iglesia de los pobres Construir la Iglesia particular hoy en Amrica Latina supone plantearse explcitamente el problema de la Iglesia de los pobres, en que cristaliza la opcin evanglica y preferencial por ellos. Este es un tema bsico y controvertido de la identidad de la Iglesia, ya que sta es universal, acoge a todos, no excluye a nadie, como sacramento universal de salvacin, pero igualmente est llamada a ser, en particular, la Iglesia de los pobres.

Tema pendiente del Concilio Quien primero abre en la Iglesia universal la problemtica de la Iglesia de los pobres es el Papa Juan XXIII. A las puertas del Concilio Vaticano II, utiliz la expresin Iglesia de los pobres en su mensaje del 11 de Septiembre de 1962: "La Iglesia se presenta, para los pases subdesarrollados, tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres". "Tal como es y quiere ser". En efecto, se trata de una realidad, atestiguada por la solicitud permanente de la Iglesia por los pobres a lo largo de toda su historia. A la vez la Iglesia reconoce que se trata de un proyecto; no es del todo la Iglesia de los pobres, fiel seguidora de Jess. Ser Iglesia de los pobres es realidad y proyecto a la vez, que exige conversin. Entre los textos del Concilio podemos seleccionar los siguientes: "La Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la debilidad humana; ms an, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo (LG 8c)". "Sepan tambin que estn especialmente unidos a Cristo, paciente por la salvacin del mundo, aquellos que se encuentran oprimidos por la pobreza, la enfermedad, los achaques y otros muchos sufrimientos, o los que padecen persecucin por la justicia (LG 41f)".

He aqu una reflexin pertinente de Juan Jos Tamayo: "El tema de la Iglesia de los pobres, lanzado por Juan XXIII un mes antes de la apertura del Concilio, estuvo muy presente en el aula conciliar. El Card. Lercaro, en una intervencin autnticamente proftica, afirm que la Iglesia de los pobres y la evangelizacin de los pobres no poda limitarse a ser un tema ms, sino que deba ser el tema central del Concilio. Y Mons. Himmer, obispo de Tournai, rubric la idea aadiendo: Hay que reservar a los pobres el primer lugar en la Iglesia. "Pero la idea no fue recogida en los textos con la misma fuerza proftica con que haba sido lanzada. Hay pasajes que se aproximan al tema y dan pie a ulteriores desarrollos teolgicos. As, en un artculo dedicado al tema, M.-D. Chenu [1977] comenta magistralmente uno de los ms inspirados (LG 8). Dentro de una perspectiva cristlogica, el texto seala dos niveles de realizacin. Frente a la permanente tentacin de poder que acecha a la Iglesia, sta ha de vivir la pobreza como testimonio de la pobreza de Cristo: es la Iglesia pobre. La primera preocupacin de la Iglesia deben ser los pobres, a quienes ha de servir, como Cristo, que no vino a ser servido, sino a servir: es la Iglesia de los pobres. La GS, por su parte, se abre con un texto antolgico, en el que vuelve a situar la preferencia por los pobres en una perspectiva cristolgica (GS 1)"28 . El tema de la Iglesia de los pobres fue retomado con fuerza por S.S. Juan Pablo II en la encclica "Laborem exercens", al hablar de la necesidad de que se creen movimientos de solidaridad entre los trabajadores: "Para realizar la justicia social en las diversas partes del mundo, en los distintos pases y en las relaciones entre ellos, son siempre necesarios nuevos movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo. Esta solidaridad debe estar siempre presente all donde lo requiere la degradacin social del sujeto del trabajo, la explotacin de los trabajadores y las crecientes zonas de miseria e incluso de hambre. La Iglesia est vivamente comprometida en esta causa, porque la considera como su misin, su servicio, como verificacin de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la Iglesia de los pobres" (LE 8).

Vuelve a aparecer este tema en el Magisterio del Papa Juan Pablo II en una de sus visitas a nuestro continente: "La Iglesia en todo el mundo dije en mi primera visita pastoral al Brasil quiere ser la Iglesia de los pobres... quiere extraer toda la verdad contenida en las bienaventuranzas de Cristo y sobre todo en esta primera: Bienaventurados los pobres de espritu (Discurso a los habitantes de la "Favela Vidigal" en RJ, 2 de junio del 80, 4)" (Rmi 60). En la Conferencia Episcopal de Medelln se toma esta inquietud, al recomendar "que se presente cada vez ms ntido en Latinoamrica el rostro de una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres" (Med. 5.15). Desde Medelln se origina en Amrica Latina una corriente eclesial que, a pesar de los obstculos, camina en esta perspectiva. Las comunidades eclesiales de base y la reflexin teolgica que las acompaa son frutos principales de la misma29.

Jess pobre, presente entre los pobres El tema de la Iglesia de los pobres, as como el de la Iglesia universal, se fundamenta en la prctica y el mensaje de Jess. Todo el Evangelio tiene referencias a la preferencia de Jess por los pobres trmino que incluye a todos los marginados, sea por consideraciones econmicas, sociales, culturales, de edad o sexo y aun morales y a su puesto singular en el Reino de Dios. Aqu se basa el proyecto de la Iglesia de los pobres. Lo presentamos brevemente. Cuando el Padre quiso manifestar su amor al hombre, enviando a su Hijo (cf 1 Jn 4,9), "ste se hizo pobre" (2 Co 8,9). La opcin de Jess por el pobre fue siempre clara. Opt por un pueblo, Palestina, polticamente explotado. Opt por vivir en una aldea pobre y desconocida, Nazaret, en un hogar humilde. Opt por una situacin de pobreza, desde su nacimiento, en su vida pblica y hasta su muerte (cf CAT 517, 525, 544, 724, 1351, 1506, 2407, 2444, 2546).

Este Jess, Hijo de Dios, que vive y muere pobre, opta por estar con los pobres y los marginados. Sus palabras son muy claras: "En verdad les digo que cuando lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos, lo hicieron conmigo" (Mt 25,40). En todos los necesitados nos est esperando Cristo, ya sean pobres materiales, ya sean otros pobres, como los pecadores, la gente afligida de corazn, los descarriados, las ovejas perdidas de todo gnero (cf CAT 678, 1397, 1825, 1932, 2449). Jess nos muestra que Dios es aquel que oculta "estas cosas" a los sabios y prudentes y se las revela a los pequeos (cf Mt 11,25), hasta declarar que de ellos "es el Reino de Dios" (Lc 6,20). La bondad preferente de Dios por los marginados se justifica por s sola. Es gratuita. Jess se ha puesto de su lado, no porque sean mejores que los dems, sino porque son despreciados y marginados por sus semejantes. De esta manera, Jess muestra la bondad de Dios, que protege a sus hijos ms necesitados. Por ello son bienaventurados (cf Mt 5,3; Lc 6,20; CAT 2603, 2660). El Catecismo de la Iglesia Catlica tiene un texto de antologa que expresa la prctica y el mensaje de Jess: "El Reino pertenece a los pobres y a los pequeos, es decir a los que lo acogen con un corazn humilde. Jess fue enviado para anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4,18; cf 7,22). Los declara bienaventurados porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5,3); a los pequeos es a quienes el Padre se ha dignado revelar las cosas que ha ocultado a los sabios y prudentes (cf Mt 11,25). Jess, desde el pesebre hasta la cruz comparte la vida de los pobres; conoce el hambre (cf Mc 2,2326; Mt 21,18), la sed (cf Jn 4,6-7; 19,28) y la privacin (cf Lc 9,58). An ms: se identifica con los pobres de todas clases y hace del amor activo hacia ellos la condicin para entrar en su Reino (cf Mt 25,31-46)" (CAT 544).

En las primeras comunidades

no haba entre ellos ningn necesitado En las comunidades del Nuevo Testamento, los pobres eran la base principal de la Iglesia: "Hermanos, fjense a quines llam Dios. Entre ustedes son pocos los que pasan por cultos, y son pocas las personas pudientes o que vienen de familias famosas. Pero Dios ha elegido lo que el mundo tiene por necio, con el fin de avergonzar a los sabios; y ha escogido lo que el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes. Dios ha elegido a la gente comn y despreciada; ha elegido lo que no es nada para rebajar a lo que es, y as nadie ya se podr alabar a s mismo delante de Dios" (1 Co 1,26-28; St 1,5). La Iglesia primitiva tom en serio la misin que Jess le haba dejado: llevar adelante la construccin del Reino de Dios, como Reino de fe, de justicia, de fraternidad, de tensin escatolgica. El Nuevo Testamento nos presenta a las primeras comunidades cristianas como comunidades fraternas, constituidas sobre todo por pobres (cf 1 Co 1,26). "La comunidad de los fieles tena un solo corazn y una sola alma" (Hch 4,32). Por eso fue posible llegar a la comunidad de bienes. Este es el espejo en que debe mirarse nuestra Iglesia para ser la Iglesia de todos y, en particular, la Iglesia de los pobres (cf CAT 952, 2790, 2793). No slo vivan la fraternidad al interior de las comunidades, sino que fraternalmente se ayudaban entre comunidades (cf Hch 11,29). As estas comunidades testimoniaban el Reino de Dios, dando a los hombres, concretamente, la Buena Nueva de un mundo que deba ser ms justo y fraterno, sin divisiones, ni explotacin. Saban compartir (cf CAT 952, 1342).

Nuestra Iglesia opta preferentemente por los pobres La Iglesia ha tomado conciencia de que la situacin en el continente es una situacin de pecado social (cf DP 28). De ah que se sienta llamada a superar esta situacin a partir de los pobres: "La evangelizacin de los pobres fue para Jess uno de los signos mesinicos y ser tambin para nosotros signo de autenticidad evanglica" (DP 1130). Con estas

motivaciones, la Iglesia Latinoamericana hace su "opcin preferencial por los pobres con miras a su liberacin integral" (DP 1134). Es significativo que Santo Domingo (cf SD 180) aada el adjetivo evanglica a la opcin por los pobres, saliendo al paso de quienes quisieran reducirla a algo meramente coyuntural. Pertenece a la entraa del Evangelio como seguimiento de Jess. La Iglesia ecuatoriana, por su parte, se ha comprometido a "asumir para el presente y el futuro la tarea de evangelizacin liberadora que se realiza por obra del Espritu Santo, preferentemente en los pobres, desde ellos y con ellos, haciendo presente a Dios en su Hijo Jesucristo, que con ellos camina y en ellos revela su rostro" (OP 88). Este "amor preferencial, pero no exclusivo, por los pobres" (DP 1165) se concreta dentro de la Iglesia evangelizndolos, solidarizndose con sus luchas y defendiendo los derechos humanos. Adems, evangelizando a los pobres, la Iglesia descubre su "potencial evangelizador" (DP 1147), por los valores evanglicos que ellos realizan en su vida. "Con el potencial evangelizador de los pobres (DP 1147), la Iglesia pobre quiere impulsar la evangelizacin de nuestras comunidades" (SD 178). Las Comunidades Eclesiales de Base son concretamente "expresin de este amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da la posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo" (DP 643).

Pobreza evanglica La Iglesia de los pobres supone vivir la opcin preferencial por ellos. Los que acogen esta opcin son pobres segn el Evangelio, pues quieren seguir a Jesucristo, quien "por ustedes se hizo pobre, siendo rico, para hacerlos ricos con su

pobreza" (2 Co 8,9; cf SD 178). En esta clave se entiende la pobreza evanglica. Confianza plena en Dios, desprendimiento de los bienes, para compartirlos con los necesitados, y seguimiento incondicional a Jess son dimensiones fundamentales de la pobreza evanglica, que no es una evasin de la dura realidad que viven los pobres y marginados, sino compromiso de solidaridad (cf CAT 2544, 2545, 2833). El modelo ms perfecto de pobreza evanglica, junto a Jess, es sin duda Mara, su Madre, que pone toda su confianza en Dios y se entrega incondicionalmente a su Proyecto de Amor. Lo expresa en el canto del Magnficat (cf Lc 1,46-55).

Iglesia de todos La Iglesia de los pobres se enmarca dentro de la exigencia fundamental de universalidad del Evangelio. La universalidad es el principio primero, la premisa mayor. La particularidad o preferencia por los pobres es la premisa menor en un mundo atravesado por la injusticia, la opresin y la marginacin. Quien niegue la universalidad traiciona el Evangelio; pero tambin lo traiciona quien, por una universalidad abstracta o ingenua, no reconoce y practica la preferencia por los pobres, los pequeos, los dbiles y los marginados. Universalidad y preferencia son los dos lados de un mismo Evangelio, que declara bienaventurados a los pobres (cf Lc 6,20-23) y denuncia a los ricos y los satisfechos que no comparten y pasan de largo ante sus hermanos necesitados (cf Lc 6,24-26). "En una sociedad injusta, el seguidor de Jess se pone del lado del pobre y del dbil y desde all plantea el anuncio del Evangelio" (LP 365; cf OP 62).

8. Inculturacin

La teologa de la Iglesia particular va unida al desarrollo del tema de la inculturacin del Evangelio. La creacin de la Iglesia particular conlleva la tarea de la inculturacin de la fe. Este es un tema que fue abierto por el Concilio Vaticano II, que consagr la expresin semillas del Verbo (AG 11) para expresar la riqueza de cada pueblo, donde el Evangelio penetra como la lluvia sobre la tierra para limpiarla y fecundarla. Se ha dado una evolucin notable en el Magisterio en torno al tema de la inculturacin. Me limito a ofrecer una secuencia temtica, basada en los principales documentos. "La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio de la salvacin y la vida trada por Dios, debe insertarse en todos estos grupos con el mismo afecto con que Cristo se uni por su encarnacin a las determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi" (AG 10). "A lo largo de los siglos el Rito romano ha demostrado repetidamente su capacidad de integrar textos, cantos, gestos y ritos de diversa procedencia y ha sabido adaptarse a las culturas locales en pases de misin, aunque en algunas pocas ha prevalecido la preocupacin de la uniformidad litrgica" (Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, La liturgia romana y la inculturacin, Roma 1994, 17). "La Liturgia de la Iglesia no debe ser extraa a ningn pas, a ningn pueblo, a ninguna persona, y al mismo tiempo que trasciende todo particularismo de raza o nacin, debe ser capaz de expresarse en toda cultura humana, conservando al mismo tiempo su identidad por la fidelidad a la tradicin recibida del Seor" (ibd. 18). "La Liturgia, como el Evangelio, debe respetar las culturas, pero al mismo tiempo invita a purificarlas y a santificarlas... Cualquiera que sea su origen tnico y cultural, los cristianos deben reconocer en la historia de Israel la promesa, la profeca y la historia de su salvacin. Reciben los libros del Antiguo Testamento lo mismo que los del Nuevo como palabra de Dios" (ibd. 19).

"Siendo la Liturgia una expresin de la fe y de la vida cristiana, hay que vigilar que su inculturacin no sea ni d la impresin del sincretismo religioso... An sera peor el sincretismo religioso si se pretendiera reemplazar las lecturas y cantos bblicos o las oraciones por textos tomados de otras religiones, aun teniendo estos un valor religioso y moral innegables" (ibd. 47).

Vaticano II La cultura se entiende como el estilo de vida comn de un pueblo (cf GS 53). La Iglesia no est ligada de manera exclusiva e indisoluble a ninguna cultura y, por ello, puede entrar en comunin con las diversas formas de cultura; comunin que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesia y a las diferentes culturas (cf GS 58). "La Iglesia... debe insertarse en todos estos grupos con el mismo afecto con que Cristo se uni por su encarnacin a las determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi" (AG 10). "Familiarcense con sus tradiciones nacionales y religiosas; descubran, con gozo y respeto, las semillas de la Palabra que en ellas se contienen" (AG 11). En AG 15 y 18 se vuelve a aludir a las semillas de la Palabra, presentes antes de la predicacin del Evangelio. "Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada es ley de toda la evangelizacin" (GS 44). La Iglesia conserva, y aun a veces acepta en la liturgia, lo que encuentra en las costumbres de los pueblos que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores (cf SC 37). "Los telogos, guardando los mtodos y las exigencias propias de la ciencia sagrada, estn invitados a buscar siempre un modo ms apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su poca" (GS 62). "Es necesario que en cada gran territorio socio-cultural se promueva aquella consideracin teolgica que someta a nueva investigacin, a la luz de la Tradicin de la Iglesia universal, los hechos y las palabras reveladas por Dios" (AG 22). Documentos y mensajes pontificios

La construccin del reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas (cf EN 20). Se trata de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin (cf EN 19). "La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras pocas. De ah que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacin de la cultura, o ms exactamente de las culturas" (EN 20; cf ChL 59). "Pero por otra parte, la evangelizacin corre el riesgo de perder su alma y desvanecerse, si se vaca o desvirta su contenido, bajo pretexto de traducirlo" (EN 69). "Se recordar a menudo dos cosas: por una parte, el Mensaje evanglico no se puede pura y simplemente aislarlo de la cultura en la que est inserto desde el principio (el mundo bblico y, ms concretamente, el medio cultural en el que vivi Jess de Nazaret); ni tampoco, sin graves prdidas, podr ser aislado de las culturas en las que ya se ha expresado a lo largo de los siglos" (CT 53). "Por medio de la inculturacin, la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad (CT 53); transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovndolas desde dentro (EN 20). Por su parte, con la inculturacin, la Iglesia se hace signo ms comprensible de lo que es e instrumento ms apto para la misin" (Rmi 52). "Las iglesias particulares del mismo territorio debern actuar en comunin entre s y con toda la Iglesia, convencidas de que solo la atencin tanto a la Iglesia universal como a las iglesias particulares las har capaces de traducir el tesoro de la fe en la legtima variedad de sus expresiones" (Rmi 53). "Existe el riesgo de pasar acrticamente de una especie de alienacin de la cultura a una supervaloracin de la misma, que es un producto del hombre, en consecuencia, marcada por el pecado. Tambin ella debe ser purificada, elevada y perfeccionada" (Rmi 54).

"Fue l quien alumbr el corazn de vuestros pueblos, para que fuerais descubriendo las huellas de Dios Creador en todas sus criaturas" (Juan Pablo II, Latacunga, 31 de enero de 1985, Hombres de todas las razas y culturas, en una inmensa familia, 1). "Por lo que se refiere a vuestro pueblo en la Iglesia, ella desea que podis ocupar el lugar que os corresponde, en los diversos ministerios, incluso en el sacerdocio y, por qu no, en el episcopado" (ibd. 3). "El Catecismo de la Iglesia Catlica se destina a alentar y facilitar la redaccin de nuevos catecismos locales que tengan en cuenta las diversas situaciones y culturas, pero que guarden cuidadosamente la unidad de la fe y la fidelidad a la doctrina catlica" (Constitucin Apostlica Fidei Depositum, 4)30. "Corresponde a la tarea del telogo asumir elementos de la cultura de su ambiente que le permitan evidenciar uno u otro aspecto de los misterios de la fe. Dicha tarea es ciertamente ardua y comporta riesgos, pero en s misma es legtima y debe ser impulsada" (Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, 10). Para ello utiliza los conocimientos filosficos, las ciencias histricas y aun las ciencias humanas (cf ibd.).

Medelln y Puebla "Corresponde precisamente a la tarea evangelizadora de la Iglesia descubrir en esa religiosidad la secreta presencia de Dios (AG 9), el destello de verdad que ilumina a todos (Nostra aetate 2), la luz del Verbo, presente ya antes de la encarnacin o de la predicacin apostlica, y hacer fructificar esa simiente" (Med. 6.5). "Revalorizar la fuerza de los signos y su teologa. Celebrar la fe en la Liturgia con expresiones culturales segn una sana creatividad. Promover adaptaciones adecuadas, de manera particular a los grupos tnicos y al pueblo sencillo (grupos populares); pero con el cuidado de que la Liturgia no sea instrumentalizada para fines ajenos a su naturaleza, se guarden fielmente las normas de la Santa Sede y se eviten las arbitrariedades en las celebraciones litrgicas" (DP 940).

Santo Domingo La primera gran afirmacin del Documento de Santo Domingo (cf SD) es que Amrica Latina y el Caribe forman un continente multitnico y pluricultural (cf SD 244). Despus de pedir perdn a los indgenas y los afroamericanos, Santo Domingo presenta el compromiso de una evangelizacin inculturada, lo cual exige el conocimiento crtico de las culturas, sobre todo de su cosmovisin (cf SD 248). Santo Domingo nos ofrece, adems, los principios teolgicos de la inculturacin del Evangelio o evangelizacin inculturada. Debe inculturarse el Evangelio a la luz de los tres grandes misterios cristianos (cf SD 230): Navidad, que muestra el camino de la encarnacin, Pascua, que lleva a la purificacin de los pecados, y Pentecosts, que posibilita a todos entender las maravillas de Dios en la propia lengua (cf SD 228). Jesucristo asume lo humano en la encarnacin, lo purifica y lo plenifica. l es la medida de todo lo humano y, por lo tanto, tambin de las culturas. En Cristo hay una "inescrutable riqueza" (Ef 3,8), que no agota ninguna cultura (cf SD 24; DI 6). Por ello, "lo que no pasa por Cristo no podr quedar redimido" (SD 228). Jesucristo es la perfecta revelacin del hombre al hombre, que lleva las culturas a su plenitud (cf SD 13). El asumi las condiciones sociales y culturales de los pueblos (cf SD 243). La inculturacin del Evangelio es un imperativo del seguimiento de Jess (cf SD 13). Es preciso adoptar la perspectiva de Jesucristo, que nos salv desde la debilidad, la pobreza y la cruz (cf SD 244). "Se debe presentar a Jesucristo como paradigma de toda actitud personal y social, y como respuesta a los problemas que afligen a las culturas modernas: el mal, la muerte, la falta de amor" (SD 254). Mara es el sello distintivo de la cultura de nuestro continente (cf SD 15), modelo de la evangelizacin de la cultura (cf SD 229)31. En cuanto al servicio que los telogos prestan al pueblo de Dios, Santo Domingo sostiene que "su tarea, enraizada en la Palabra de Dios y cumplida en abierto dilogo con los pastores,

en plena fidelidad al magisterio, es noble y necesaria. Su labor as cumplida puede contribuir a la inculturacin de la fe y la evangelizacin de las culturas, como tambin a nutrir una teologa que impulse la pastoral, que promueva la vida cristiana integral, hasta la bsqueda de la santidad" (SD 33). Podemos destacar cuatro grandes ideas en esta fundamentacin cristolgica de Santo Domingo: 1) por la encarnacin, Jesucristo asume todo lo humano y lo plenifica; 2) la inculturacin del Evangelio es un imperativo del seguimiento de Jesucristo; 3) hay que adoptar la actitud de Cristo, que nos salva desde la debilidad y la cruz; 4) toda cultura necesita de Cristo para su plenificacin por la fuerza de su accin redentora.

Exigencias bsicas de la inculturacin Hay una exigencia previa y englobante, que es la referencia necesaria a Jesucristo y su mensaje, para conservar el contenido autntico e ntegro del Evangelio que se anuncia y para participar de la obra redentora. Las principales exigencias del proceso mismo de inculturacin pueden sintetizarse en las siguientes: 1) reconocer los valores de las culturas como "semillas del Verbo"; 2) penetrar en el ncleo de los valores y modelos de vida de los pueblos y culturas, e.d. no reducirse a una mera adaptacin externa; 3) por un lado, fecundar las culturas con la luz del Evangelio y, por otro, dejarse enriquecer la misma Iglesia con los valores que aquellas tienen; 4) valorizar las culturas sin absolutizarlas, debido a la transcendencia del Evangelio; esta valorizacin alcanza de modo especial a las culturas en que el Evangelio ya se ha inculturado y, en primer lugar, a la cultura juda32; 5) comprometerse las iglesias particulares en esta tarea en comunin con otras iglesias de la misma regin y con la Iglesia universal; 6) crear la Iglesia particular autctona con rostro propio. El documento de Lneas Pastorales sintetiza as las exigencia del proceso de inculturacin: "Meterse dentro de la cultura de

cada pueblo descalzos y en silencio, respetando y escuchando; valorizar al pobre e inculturarse en su cultura para crear desde l una sociedad nueva; promover una espiritualidad inculturada, en que se acoja la dimensin religiosa y mstica del pueblo; buscar el crecimiento y maduracin de la persona en el contexto latinoamericano y en apertura a la Iglesia universal; expresar claramente los contenidos propios de la fe cristiana y la vida de la comunidad; valorar e incorporar en las celebraciones elementos simblicos y rituales propios de la cultura, compatibles con la fe cristiana; orientar la religiosidad popular hacia una autntica conversin; abrir el camino del servicio eclesial a todas las personas, segn sus aptitudes y el llamado de Dios, sin discriminacin alguna; promover la instauracin de los ministerios segn las necesidades de las comunidades; adecuar la estructura eclesial a la estructura social y cultural de cada pueblo; buscar constantemente una Iglesia encarnada, con races en la cultura de nuestro pueblo, con rostro propio y en comunin con la Iglesia universal" (LP 492).

9. Los atrasos histricos de la Iglesia El Card. Carlos Mara Martini tiene una reflexin muy atinada sobre los atrasos de la Iglesia. La reproduzco literalmente, pues me parece sugerente en un momento en que se habla de invierno eclesial, para describir cierta sensacin de desencanto y aun de estancamiento.

Los atrasos de una Iglesia Misionera33 "a) El narcisismo de Jerusaln. Con esta palabra quiero expresar un juicio epocal, no moral y que, por tanto, no conlleva ninguna culpa. "Qu sucedi en Jerusaln? La comunidad, formada partiendo de los Doce, lleva dentro de s un mandato y una profeca misionera de Jess:

"Recibirn la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). "Pero en los captulos siguientes (del 2 al 5) vemos una comunidad que no est mnimamente interesada en organizar la misin fuera de Jerusaln. Los apstoles... se preocupan nicamente de la comunidad de la ciudad. La idea de la misin a los paganos sale a flote de vez en cuando, pero no se realiza nunca. Y por eso leemos esas bellsimas descripciones: "Asiduos en la enseanza de los apstoles... estaban juntos... tenan todo en comn... frecuentaban el templo... partan el pan en casa... alababan a Dios... gozaban de la simpata de todo el pueblo... se aada gente a la comunidad. "Toda la atencin est puesta en los de Jerusaln. Por esto he hablado de narcisismo, dando al trmino un sentido epocal". "b) Los temores de Cesarea. El hecho sucede en Jerusaln, pero se refiere al paso decisivo hacia la misin que Pedro realiza en Cesarea, suscitando en la comunidad un momento de temor: "Los apstoles y los hermanos que estaban en Judea supieron que tambin los gentiles haban recibido la palabra de Dios. Y cuando subi Pedro a Jerusaln, los circuncisos discutan con l, diciendo: 'Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos y has comido con ellos?' (Hch 11,1-3). "Pedro, que crea que se lo iba a recibir con alegra porque la palabra de Dios finalmente se haba difundido, es reprochado y tiene que defenderse". "c) La timidez de Antioqua es otro episodio que casi no se explica: "Los que se haban dispersado por la tribulacin ocurrida con ocasin de Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, predicando slo a los judos (Hch 11,19). Por qu obran as estos hombres?.

"Son misioneros, han sido valientes, y sin embargo, no predican sino a los judos. "Hay, pues, un sentido de temor para dar ciertos pasos, una aspereza, cuya razn no se sabe y que, tal vez, est precisamente en la fatiga de una Iglesia para convertirse en misionera. "d) El fingimiento de Pedro es uno de los hechos ms graves y clamorosos del Nuevo Testamento y lo encontramos descrito en la carta a los Glatas: "Pero cuando Cefas vino a Antioqua, yo me opuse a l en su misma cara, porque era digno de reprensin. Pues antes que viniesen algunos de parte de Santiago, l coma con los gentiles; pero, cuando vinieron, se retrajo y apart temiendo a los de la circuncisin, y simulando tambin con l los otros judos, de suerte que tambin Bernab se dej arrastrar por su simulacin, pero cuando yo vi que no caminaban rectamente conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: 'Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como los judos, cmo obligas a los gentiles a seguir los ritos judos?' (Ga 2,11-14)... "Hay algo de inmoral en Pedro? Probablemente no: no es un juicio moral, porque Pedro trataba de valorar las circunstancias. "Es un juicio epocal en el que Pablo es riguroso mostrando la fatiga de una Iglesia y del mismo Pedro para adaptarse a las circunstancias. "Los cuatro cuadros nos muestran, pues, la dificultad para actuar un discernimiento epocal, la dificultad para ir al encuentro del desarrollo providencial de las circunstancias".

Nuestros atrasos34 "Aqu slo doy algunas indicaciones: narcisismo, timidez, miedo, fingimiento".

"Narcisismo a nivel personal es la autojustificacin permanente en la que caemos muy a menudo; vemos, narramos, organizamos las cosas segn nuestro provecho. Nosotros somos los buenos, los jefes, y los dems que nos rodean no han entendido nada y se han equivocado. "Este narcisismo retarda mucho los discernimientos epocales y comunitarios". "Timidez: La timidez que relievamos en la comunidad primitiva puede convertirse para nosotros en forma de autoacusacin permanente: es lo contrario del narcisismo, es el salir siempre mal, el acusarse continuamente, es un sentido de culpa que nos est dentro, que nos hace ver a nosotros mismos pesimsticamente, signo del espritu del mal. Evidentemente, no es pecado y es difcil descubrir la pecaminosidad; sin embargo, oscurece el juicio epocal". "Miedo. Es el temor por el cual nos preguntamos las consecuencias polticas de nuestro obrar: qu dirn de nosotros los superiores, qu fama tendr entre los cohermanos, qu dirn los dems? Atrasos, retardos personales que se vuelven epocales". "Fingimiento en la vida personal es el querer contentar a todos, el querer lograr ventajas por todas partes. Este comportamiento tambin tiene sus consecuencias sobre el discernimiento epocal. "El examen de conciencia se vuelve as ms sutil, ms difcil y ms necesitado de coloquio personal, de direccin espiritual".

Interrogantes La presentacin de los atrasos histricos de la Iglesia puede suscitar algunos interrogantes entre nosotros. Creo que algunos sntomas que hoy se perciben en la Iglesia tienen que ver con esos atrasos o frenos histricos. No se trata de hacernos jueces de nadie, pero s necesitamos reflexionar sobre los atrasos que hoy se estn dando entre nosotros.

Enumero algunos: temor para asumir riesgos o para enfrentar situaciones difciles (p. ej. temor al profetismo o al crecimiento de autonoma de las iglesias locales); se habla de participacin en todos los niveles eclesiales, de la necesidad de consejos pastorales, etc., pero, cuando se requiere consultar a los miembros de la Iglesia en cualquier nivel, se tiene la sensacin de que las consultas no son tomadas debidamente en cuenta o son selectivas35; se percibe como una doble medida en ciertas actuaciones: celo extremo ante posibles desviaciones por parte de quienes buscan cambios en la sociedad y en la Iglesia y gran tolerancia ante quienes mantienen posiciones conservadoras y aun inmovilistas; insistencia en el reconocimiento de la autoridad y en la comunin con los pastores, sin considerar suficientemente que la comunin es de doble direccin desde el Pueblo de Dios hacia sus Pastores y desde estos hacia el Pueblo de Dios36; refugio en lo tradicional, con peligro de caer en posiciones integristas, por temor a lo nuevo y para tener seguridad.

10. El modelo de Iglesia que buscamos La presentacin de modelos eclesiales siempre tiene algo de artificial y se presta a ofrecer caricaturas que desfiguren la realidad. Conviene tener en cuenta, por otro lado, que en la realidad no se reproduce un modelo puro; normalmente se dan aspectos que responden a diferentes modelos. Alguno de ellos suele ser el predominante. De todos modos, esta presentacin puede ser til para ayudarnos a proyectar el modelo de Iglesia que consideramos requerido por nuestra situacin, seleccionando lo que nos parece ms conveniente y descartando lo que no lo es. Tres son los modelos eclesiales que vamos a ofrecer: 1) modelo de cristiandad; 2) modelo de Iglesia popular; 3) modelo del Vaticano II en Amrica Latina. En cada uno de ellos tendremos en cuenta las estructuras eclesiales, las tareas a desempear y la relacin de la Iglesia con la sociedad civil. El modelo de cristiandad tiene una larga trayectoria en nuestro pas. Fue predominante hasta el Vaticano II y se mantiene en

la actualidad, incluso con vitalidad creciente. Los otros dos modelos comienzan a implementarse despus del Concilio Vaticano II, aunque alguien podra decir que tienen como paradigma histrico la Iglesia primitiva. Estos representan ms bien tendencias que modelos ya consolidados.

Modelo de cristiandad En el mbito de las estructuras, este modelo se distingue por hacer girar toda la vida de la Iglesia a partir de la jerarqua. Las relaciones entre los miembros de la Iglesia son preferentemente verticales. La responsabilidad pastoral descansa totalmente en el clero diocesano y religioso. Las religiosas (y los religiosos denominados hermanos) junto con los laicos tienen un papel secundario. Colaboran en el trabajo pastoral solo por mandato de la jerarqua. Las principales tareas son la predicacin de la Palabra de Dios, que viene a identificarse con la transmisin de la doctrina expuesta por el Magisterio, y la administracin de los sacramentos, cuya eficacia ex opere operato disculpa en la prctica de exigencias de evangelizacin para recibirlos. En el plano de la caridad se apoya la asistencia social. La relacin con la sociedad se asienta en los sectores medios y acomodados y en la alianza con la autoridad civil. La Iglesia trata de lograr espacios de poder social, sobre todo en el mbito de la educacin, a fin de facilitar su libertad de accin para el anuncio del Evangelio. Cabe una labor de mediacin en favor de los sectores populares. Oficialmente se proclama que la Iglesia no debe meterse en poltica. La imagen de este modelo es la pirmide.

Modelo de Iglesia popular Se pretende organizar la Iglesia siguiendo un modelo de estricta democracia, partiendo del principio de que todos

somos iguales. Se reconoce la responsabilidad compartida de todos los miembros de la Iglesia por igual, sobre la base del sacramento del bautismo. Se pone sordina a los ministerios ordenados. La instancia eclesial ms importante son las comunidades cristianas que surgen de y se insertan en los sectores populares. Su coordinacin autnoma debe ser reconocida y respetada como eje de la estructura de la Iglesia. Es tarea principal de la Iglesia la reflexin de la Palabra de Dios, como medio de concientizacin social y de organizacin de los sectores populares. Goza de prioridad la denuncia proftica de las estructuras opresoras e injustas. La prctica sacramental queda en segundo lugar. Es tarea de los agentes de pastoral escuchar y acoger lo que dice y propone el pueblo. En el mbito de la caridad se impulsa la organizacin de las comunidades para dar respuesta a sus necesidades socioeconmicas y a las de los dems pobres. La relacin con la sociedad se asienta en las clases explotadas y sectores populares, tomando como referencia principal el movimiento popular organizado. Se brinda apoyo a los partidos y organizaciones de izquierda. Cabe la variante de cuestionar a la izquierda, considerando que la organizacin de las comunidades de base puede ser alternativa al movimiento popular vigente. La liberacin socio-poltica se constituye en objetivo prioritario, y llegado el caso se apoya la revolucin social. La imagen de este modelo es el crculo.

Modelo del Vaticano II en Amrica Latina Se parte de que la Iglesia es el Pueblo de Dios, constituido por todos los bautizados, a cuyo servicio estn los ministerios y carismas eclesiales. Entre estos se destacan los ministerios ordenados obispos, presbteros y diconos, que tienen la ltima responsabilidad pastoral, como representantes de Cristo-cabeza ante la comunidad. Pero todos los fieles son llamados por Cristo al apostolado en virtud de los sacramentos del bautismo y de la confirmacin. Se reconoce que los pobres

deben ocupar un lugar central no exclusivo ni excluyente en la Iglesia. Se promueven relaciones fraternas, de comunin, consulta y dilogo entre sus miembros, para coordinar la accin pastoral y fomentar la corresponsabilidad comn. La Iglesia particular, como comunidad de comunidades y en comunin con la Iglesia universal, es la estructura fundamental y el eje articulador de la vida y de la accin pastoral, bajo la gua del Obispo. La misin esencial de la Iglesia es la evangelizacin, que incluye como tareas esenciales e irrenunciables tanto el anuncio de la Palabra de Dios como la administracin de los sacramentos. La tarea proftica de la Iglesia ayuda a iluminar la realidad con la Palabra de Dios y supone el anuncio y la denuncia. La inculturacin del Evangelio es un requisito de la evangelizacin. Los sacramentos no se administran sin la preparacin adecuada. En el plano de la caridad, la Iglesia reconoce y apoya los derechos humanos y pone signos eficaces en pro de la justicia y la solidaridad, alentando la promocin humana. Se reconoce el servicio de la asistencia social, mas sin caer en el paternalismo. Para su relacin con la sociedad, la Iglesia busca asentarse en el mundo de los pobres, siendo voz de los que no tienen voz y ayudando a que estos recuperen su voz y su protagonismo social. Desde este lugar social, la Iglesia se relaciona con los dems sectores sociales y con la autoridad civil. Si bien la Iglesia como institucin no tiene una competencia especfica en la construccin de la sociedad civil, apoya todo lo que promueva los derechos humanos y ayude a la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres; para ello alienta las organizaciones autnticamente populares. La imagen de este modelo es el cuerpo humano.

Vaticano II . Imgenes de la Iglesia (cf. LG 6). . La Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo (cf. LG 7).

. 'Dentro de la comunin eclesistica, existen legtimamente Iglesias particulares, que gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de la ctedra de Pedro, que preside la asamblea universal de la caridad' (LG 13). . 'Los Obispos son, individualmente, el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad en sus Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia catlica, una y nica... 'Esta variedad de las Iglesias locales, tendente a la unidad, manifiesta con mayor evidencia la catolicidad de la Iglesia indivisa' (LG 23). . 'La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina' (GS 42). . 'La Iglesia es "sacramento universal de salvacin"' (GS 45). . 'El deber de pastor no se limita a cuidar slo individualmente de los fieles, sino que se extiende tambin propiamente a formar una genuina comunidad cristiana. Ahora bien, para cultivar debidamente el espritu de comunidad, ese espritu ha de abarcar no slo la Iglesia local, sino tambin la Iglesia universal' (PO 6). . 'Deben crecer de la semilla de la palabra de Dios en todo el mundo Iglesias particulares autctonas suficientemente fundadas y dotadas de propias energas y maduras, que, provistas suficientemente de jerarqua propia, unida al pueblo fiel, y de medios apropiados para llevar una vida plenamente cristiana, contribuyan, en la parte que les corresponde, al bien de toda la Iglesia' (AG 6).

. 'La Iglesia particular... debe conocer cabalmente que tambin ella ha sido enviada a quienes no creen en Cristo y viven con ella en el mismo territorio' (AG 20).

Documentos pontificios . As ha querido el Seor a su Iglesia: universal, rbol grande cuyas ramas dan cobijo a las aves del cielo, red que recoge toda clase de peces o que Pedro saca cargada de 153 grandes peces, rebao que un solo pastor conduce a los pastos. La Iglesia universal sin lmites ni fronteras, salvo, por desgracia, las del corazn y del espritu del hombre pecador (EN 61). 'Esta Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesias particulares, constituidas de tal o cual porcin de humanidad concreta, que hablan tal lengua, son tributarias de una herencia cultural, de una visin del mundo, de un pasado histrico, de un substrato humano determinado. La apertura a las riquezas de la Iglesia particular responde a una sensibilidad especial del hombre contemporneo. 'Guardmonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma o, si se puede decir, la federacin ms o menos anmala de Iglesias particulares esencialmente diversas. En el pensamiento del Seor es la Iglesia, universal por vocacin y por misin, la que, echando sus races en la variedad de terrenos culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del mundo aspectos, expresiones externas diversas'. 'Por lo mismo, una Iglesia particular que se desgajara voluntariamente de la Iglesia universal perdera su referencia al designio de Dios y se emprobrecera en su dimensin eclesial. Pero por otra parte, la Iglesia difundida por todo el orbe se convertira en una abstraccin, si no tomase cuerpo y vida precisamente a travs de las Iglesias particulares. Slo una atencin permanente a los dos polos de la Iglesia nos permitir

percibir la riqueza de esta relacin entre Iglesia universal e Iglesias particulares (EN 62). . 'Este enriquecimiento exige que las Iglesias locales mantengan esa clara apertura a la Iglesia universal... Cuanto ms ligada est una Iglesia particular por vnculos slidos a la Iglesia universal... tanto ms esta Iglesia ser capaz de traducir el tesoro de la fe en la legtima variedad de expresiones de la profesin de fe' (EN 64). . Nos lo ha recordado el Snodo extraordinario de 1985, celebrado a los veinte aos del evento conciliar: La eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental de los documentos del Concilio... La realidad de la Iglesia-Comunin es entonces parte integrante, ms an, representa el contenido central del misterio o sea del designio divino de salvacin de la humanidad' (CH.L. 19). . 'La comunin eclesial se configura, ms precisamente, como comunin "orgnica", anloga a la de un cuerpo vivo y operante. En efecto, est caracterizada por la simultnea presencia de la diversidad y de lacomplementariedad de las vocaciones y condiciones de vida, de los ministerios, de los carismas y de las responsabilidades' (CH.L. 20). . 'La Iglesia particular no nace a partir de una especie de fragmentacin de la Iglesia universal, ni la Iglesia universal se constituye con la simple agregacin de las Iglesias particulares; sino que hay un vnculo vivo, esencial y constante que las une entre s, en cuanto que la Iglesia universal existe y se manifiesta en las Iglesias particulares. Por esto dice el Concilio que las Iglesias particulares estn formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a partir de las cuales existe una sola y nica Iglesia catlica (LG 23)' (CH.L. 25). . 'La comunin eclesial, aun conservando siempre su dimensin universal, encuentra su expresin ms visible e inmediata en la parroquia. Ella es la ltima localizacin

de la Iglesia; es, en cierto sentido, la mismaIglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas... '... En definitiva, la parroquia est fundada sobre una realidad teolgica, porque ella es una comunidad eucarstica... (ChL 26). . 'La Iglesia sirve al Reino fundando comunidades e instituyendo Iglesias particulares, llevndolas a la madurez de la fe y de la caridad, mediante la apertura a los dems, con el servicio a la persona y a la sociedad, por la comprensin y estima de las instituciones humanas' (RM 20). . '"La Iglesia en todo el mundo -dije en mi primera visita pastoral al Brasil- quiere ser la Iglesia de los pobres... quiere extraer toda la verdad contenida en las bienaventuranzas de Cristo y sobre todo en esta primera:Bienaventurados los pobres de espritu (Discurso a los habitantes de la "Favela Vidigal" en RJ, 2 de junio del 80, 4)' (RM 60). . 'Las Iglesias locales, aunque arraigadas en su pueblo y en su cultura, sin embargo, deben mantener concretamente este sentido universal de la fe, es decir, dando y recibiendo de las otras Iglesias dones espirituales, experiencias pastorales del primer anuncio y de evangelizacin, personal apostlico y medios materiales... 'Por otra parte, estas Iglesias jvenes sienten el problema de la propia identidad, de la inculturacin, de la libertad de crecer sin influencias externas' (RM 85). . 'Se advierte un cierto malestar respecto de la interpretacin misma de la naturaleza y misin de la Iglesia. Se alude por ejemplo a la separacin que algunos establecen entre Iglesia y Reino de Dios. Este, vaciado de su contenido total, es entendido en sentido ms bien secularista: al Reino no se llegara por la fe y la pertenencia a la Iglesia, sino por el mero cambio estructural y el compromiso socio-poltico. Donde hay un

cierto tipo de compromiso y de praxis por la justicia, all estara ya presente el Reino. Se olvida de este modo que: "la Iglesia... recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese Reino" (LG 5)... 'Se engendra en algunos casos una actitud de desconfianza hacia la Iglesia "institucional" y "oficial", calificada de alienante, a la que se opondra otra Iglesia popular "que nace del pueblo" y se concreta en los pobres' (Juan Pablo II, Discurso de apertura de la Conferencia General de Puebla, I,8)'.

Medelln y Puebla . 'La actitud de dilogo implica la respuesta a los legtimos y vehementes reclamos pastorales de la juventud, en los que ha re reconocerse un llamado de Dios. De all que esta Conferencia Episcopal recomiende: 'a) Que se presente cada vez ms ntido en Latinoamrica el rostro de una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres' (M 5.15). . 'Que se procure la formacin del mayor nmero de comunidades eclesiales en las parroquias, especialmente rurales o de marginados urbanos. Comunidades que deben basarse en la Palabra de Dios y realizarse, en cuanto sea posible, en la celebracin eucarstica, siempre en comunin con el obispo y bajo su dependencia' (M 6.13). . 'El mensaje de Jess tiene su centro en la proclamacin del Reino, que en El mismo se hace presente y viene. Este Reino, sin ser una realidad desligable de la Iglesia

(LG 8 a), trssciende sus lmites visibles. Porque se da en cierto modo donde quiera que Dios est reinando mediante su gracia y amor, venciendo el pecado y ayudando a los hombres a crecer hacia la gran comunin que les ofrece en Cristo. Tal accin de Dios se da tambin en el corazn de hombres que viven fuera del mbito perceptible de la Iglesia Lo cual no significa, en modo alguno, que la pertenencia a la Iglesia sea indiferente' (DP 226). . 'Las Comunidades Eclesiales de Base son expresin del amor preferencial de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo' (P 643).

Naturaleza de la Iglesia . Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles... (SC 2). . Toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (LG 4b). . Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente (LG 9a). . Todos los hombres son llamados a esta unidad del Pueblo de Dios, que simboliza y promueve la paz universal, y a ella pertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fieles catlicos, sea los dems creyentes en Cristo, sea tambin todos los hombres en general, por la gracia de Dios llamados a la salvacin (LG 13d).

. El Pueblo de Dios... procura discernir en los acontecimientos... los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11a). . Este pueblo mesinico tiene por cabeza a Cristo... La condicin de este pueblo es la dignidad y la liberdad de los hijos de Dios (LG 9b). . Envi sobre los discpulos a su Espritu vivificador, y por l hizo a su Cuerpo, que es la Iglesia, sacramento universal de salvacin (LG 48). . La Iglesia es el sacramento universal de salvacin (GS 45). . La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1; cf GS 42c).

Iglesia particular . [En la Iglesia particular] se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo (ChD 11a). . Los Obispos son, individualmente, el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad en sus Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia catlica, una y nica (LG 23a). . Esta variedad de las Iglesias locales, tendente a la unidad, manifiesta con mayor evidencia la catolicidad de la Iglesia indivisa (LG 23d). . Entre ellas [las Iglesias particulares] rige una admirable comunin, y as, la variedad en la Iglesia, lejos de ir contra su unidad, la manifiesta mejor (OE 2). . La divina Providencia ha hecho que varias Iglesias fundadas en diversas regiones por los Apstoles y sus sucesores, al correr de los tiempos, se hayan reunido en

numerosos grupos estables, orgnicamente unidos, los cuales, quedando a salvo la unidad de la fe y la nica constitucin divina de la Iglesia universal, tienen una disciplina propia, unos ritos litrgicos y un patrimonio teolgico y espiritual propios... Esta variedad de las Iglesias locales, tendente a la unidad, manifiesta con mayor evidencia la catolidad de la Iglesia indivisa. De modo anlogo, las Conferencia Episcopales hoy en da pueden desarrollar una obra mltiple y fecunda, a fin de que el afecto colegial tenga una aplicacin concreta (LG 23d). . Dentro de la comunin eclesistica, existen legtimamente Iglesias particulares, que gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de la Ctedra de Pedro, que preside la asamblea universal de la caridad (LG 13). . Esta Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesias particulares... La apertura a las riquezas de la Iglesia particular responde a una sensibilidad especial del hombre contemporneo. Guardmonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma o, si se puede decir, la federacin ms o menos anmala de Iglesias particulares esencialmente diversas. En el pensamiento del Seor es la Iglesia, universal por vocacin y por misin, la que, echando races en la variedad de terrenos culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del mundo aspectos, expresiones externas diversas (EN 62). . Este enriquecimiento exige que las Iglesias locales mantengan esa clara apertura a la Iglesia universal... Cuanto ms ligada est una Iglesia particular por vnculos slidos a la Iglesia universal... tanto ms esta Iglesia ser capaz de traducir el tesoro de la fe en la legtima variedad de expresiones de la profesin de fe (EN 64). . La Iglesia particular est obligada a representar del modo ms perfecto posible la Iglesia universal (AG 20a).

. Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de los fieles, que, unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento el nombre de iglesias (LG 26a). . Tambin los obispos son vicarios o legados de Cristo (UUS 95a). (Del ndice temtico de los documentos del VAT II sobre las "Iglesias particulares") Sus jerarcas establezcan unidad de accin (OE 4); difieren en el rito (OE 3); de igual dignidad en lo referente a la predicacin del Evangelio (OE 3); el bien de las Iglesias particulares, deber de los religiosos (ChD 33a); la Iglesia particular necesita en cada dicesis los cargos, instituciones y obras que le son propias (ChD 23.3); para el bien comn de cada Iglesia ha sido enviado el Papa (ChD 2a); son partes de la nica Iglesia de Cristo (ChD 6c); existen legtimamente (LG 13c); dejan a salvo la unidad de la fe y la Iglesia universal (LG 23d); tienen disciplina, ritos, patrimonio teolgico y espiritual propios (LG 23d); manifiestan la catolicidad de la Iglesia (LG 23d); formadas a imagen de la universal (LG 23a).

Iglesia de los pobres . La Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la debilidad humana; ms an, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo (LG 8c). . Deben todos los Obispos promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comn de toda la Iglesia, instruir a los fieles en el amor de todo el Cuerpo mstico de Cristo, especialmente de los miembros pobres, de los que sufren y de los que son perseguidos por la justicia (cf Mt 5,10) (LG 23b).

. Sepan tambin que estn especialmente unidos a Cristo, paciente por la salvacin del mundo, aquellos que se encuentran oprimidos por la pobreza, la enfermedad, los achaques y otros muchos sufrimientos, o los que padecen persecucin por la justicia (LG 41f). . En las dicesis, en cuanto sea posible, deben crearse consejos que ayuden a la obra apostlica de la Iglesia, tanto en el campo de la evangelizacin y de la santificacin como en el campo caritativo, social y otros semejantes (AA 26a). . Como las necesidades pastorales requieren ms y ms que determinadas funciones pastorales se rijan y promuevan concordemente, conviene que, en servicio de todas o de varias dicesis de una regin o nacin determinada, se constituyan algunos organismos que pueden tambin encomendarse a los Obispos (ChD 42a). El Papa Juan XXIII, a las puertas del Concilio Vaticano II, utiliz la expresin Iglesia de los pobres en su mensaje del 11 de Septiembre de 1962: "Para los pases subdesarrollados, la Iglesia se presenta como es y como quiere ser, como Iglesia de todos y en particular la Iglesia de los pobres". "Como es y como quiere ser". Se trata de una realidad, atestiguada por la solicitud permanente de la Iglesia por los pobres a lo largo de toda su historia. A la vez la Iglesia reconoce que se trata de un proyecto; no es del todo la Iglesia de los pobres, fiel seguidora de Jess. Ser Iglesia de los pobres es realidad y proyecto a la vez, que exige conversin. El tema de la Iglesia de los pobres fue retomado por S.S. Juan Pablo II en la encclica "Laborem exercens", al hablar de la necesidad de que se creen movimientos de solidaridad entre los trabajadores: "Para realizar la justicia social en las diversas partes del mundo, en los distintos pases y en las relaciones entre ellos, son siempre necesarios nuevos movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo. Esta solidaridad debe estar siempre presente all donde lo requiere la degradacin social del sujeto del trabajo, la explotacin de los trabajadores y las crecientes zonas de miseria e incluso de hambre. La Iglesia est

vivamente comprometida en esta causa, porque la considera como su misin, su servicio, como verificacin de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la Iglesia de los pobres" (LE 8).

Inculturacin . La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio de la salvacin y la vida trada por Dios, debe insertarse en todos estos grupos con el mismo afecto con que Cristo se uni por su encarnacin a la determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi (AG 10). . Con su trabajo [la Iglesia] consigue que todo lo bueno que se encuentra sembrado en el corazn y en la mente de los hombres y en los ritos y culturas de estos pueblos, no slo no desparezca, sino que se purifique, se eleve y perfeccione para la gloria de Dios, confusin del demonio y felicidad del hombre (LG 17). . Y como el reino de Cristo no es de este mundo (cf Jn 18,36), la Iglesia o el Pueblo de Dios, introduciendo este reino, no disminuye el bien temporal de ningn pueblo; antes, al contrario, fomenta y asume, y al asumirlas, las purifica, fortalece y eleva todas las capacidades y riquezas y costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno (LG 13b). . A lo largo de los siglos el Rito romano ha demostrado repetidamente su capacidad de integrar textos, cantos, gestos y ritos de diversa procedencia y ha sabido adaptarse a las culturas locales en pases de misin, aunque en algunas pocas ha prevalecido la preocupacin de la uniformidad litrgica (Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, La liturgia romana y la inculturacin, Roma 1994, 17). . La Liturgia de la Iglesia no debe ser extraa a ningn pas, a ningn pueblo, a ninguna persona, y al mismo

tiempo que trasciende todo particularismo de raza o nacin. Debe ser capaz de expresarse en toda cultura humana, conservando al mismo tiempo su identidad por la fidelidad a la tradicin recibida del Seor (ib 18). . La Liturgia, como el Evangelio, debe respetar las culturas, pero al mismo tiempo invita a purificarlas y a santificarlas... Cualquiera que sea su origen tnico y cultural, los cristianos deben reconocer en la historia de Israel la promesa, la profeca y la historia de su salvacin. Reciben los libros del Antiguo Testamento lo mismo que los del Nuevo como palabra de Dios (ib 19). . La naturaleza de la Liturgia est ntimamente ligada a la naturaleza de la Iglesia, hasta el punto de que es sobre todo en la Liturgia donde la naturaleza de la Iglesia se manifiesta... Porque es catlica, la Iglesia sobrepasa las barreras que separan a los hombres: por el bautismo todos se hacen hijos de Dios y forman en Jesucristo un solo pueblo en el que no hay distincin entre judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres (Ga 3,28). De esta manera la Iglesia est llamada a reunir a todos los hombres, hablar todas las lenguas y penetrar todas las culturas (ib 22). . En la celebracin de la Liturgia, la palabra de Dios tiene suma importancia, de modo que la Escritura Santa no puede ser sustituida por ningn otro texto por venerable que sea (ib 23). . La traduccin de la Biblia, o al menos de los textos bblicos utilizados en la Liturgia, es necesariamente el comienzo del proceso de inculturacin litrgica (ib 28). . Para preparar una inculturacin de los ritos, las Conferencias episcopales debern contar con personas expertas tanto en la tradicin litrgica del Rito romano

como en el conocimiento de los valores culturales locales (ib 30). . El estudio de la inculturacin no debe pretender la formacin de nuevas familias de ritos; al adecuarse a las necesidades de una determinada cultura, lo que se intenta es que las nuevas adaptaciones formen parte tambin del Rito romano (ib 36). . Siendo la Liturgia una expresin de la fe y de la vida cristiana, hay que vigilar que su inculturacin no sea ni d la impresin del sincretismo religioso... An sera peor el sincretismo religioso si se pretendiera reemplazar las lecturas y cantos bblicos o las oraciones por textos tomados de otras religiones, aun teniendo estos un valor religioso y moral innegables (ib 47). 11. Doctrina del Magisterio sobre inculturacin y Teologa Se ha dado una evolucin notable en el Magisterio en torno al tema de la inculturacin. Me limito a ofrecer una secuencia temtica, basada en los principales documentos. Tratar de destacar las orientaciones para la teologa. 11.1. Vaticano II La cultura se entiende como el estilo de vida comn de un pueblo (GS 53). La Iglesia no est ligada de manera exclusiva e indisoluble a ninguna cultura y, por ello, puede entrar en comunin con las diversas formas de cultura; comunin que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesia y a las diferentes culturas (GS 58). "La Iglesia... debe insertarse en todos estos grupos con el mismo afecto con que Cristo se uni por su encarnacin a las determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi" (AG 10). "Familiarcense con sus tradiciones nacionales y religiosas; descubran, con gozo y respeto, las semillas de la Palabra que en ellas se contienen" (AG 11). En AG 15 y 18 se vuelve a aludir a las semillas de la Palabra, presentes antes de la predicacin del Evangelio. "Esta adaptacin de la predicacin

de la palabra revelada es ley de toda la evangelizacin" (GS 44). La Iglesia conserva, y aun a veces acepta en la liturgia, lo que encuentra en las costumbres de los pueblos que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores (SC 37). "Los telogos, guardando los mtodos y las exigencias propias de la ciencia sagrada, estn invitados a buscar siempre un modo ms apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su poca" (GS 62). "Es necesario que en cada gran territorio socio-cultural se promueva aquella consideracin teolgica que someta a nueva investigacin, a la luz de la Tradicin de la Iglesia universal, los hechos y las palabras reveladas por Dios" (AG 22).

11.2. Documentos y mensajes pontificios La construccin del reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas (EN 20). Se trata de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin (EN 19). "La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras pocas. De ah que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacin de la cultura, o ms exactamente de las culturas" (EN 20; cf. ChL 59). "Pero por otra parte, la evangelizacin corre el riesgo de perder su alma y desvanecerse, si se vaca o desvirta su contenido, bajo pretexto de traducirlo" (EN 69). "Se recordar a menudo dos cosas: por una parte, el Mensaje evanglico no se puede pura y simplemente aislarlo de la cultura en la que est inserto desde el principio (el mundo bblico y, ms concretamente, el medio cultural en el que vivi Jess de Nazaret); ni tampoco, sin graves prdidas, podr ser aislado de las culturas en las que ya se ha expresado a lo largo de los siglos" (CT 53). "Por medio de la inculturacin, la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo

tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad (CT 53); transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovndolas desde dentro (EN 20). Por su parte, con la inculturacin, la Iglesia se hace signo ms comprensible de lo que es e instrumento ms apto para la misin" (RMi 52). "Las iglesias particulares del mismo territorio debern actuar en comunin entre s y con toda la Iglesia, convencidas de que solo la atencin tanto a la Iglesia universal como a las iglesias particulares las har capaces de traducir el tesoro de la fe en la legtima variedad de sus expresiones" (RMi 53). "Existe el riesgo de pasar acrticamente de una especie de alienacin de la cultura a una supervaloracin de la misma, que es un producto del hombre, en consecuencia, marcada por el pecado. Tambin ella debe ser purificada, elevada y perfeccionada" (RMi 54). "Fue El quien alumbr el corazn de vuestros pueblos, para que fuerais descubriendo las huellas de Dios Creador en todas sus criaturas" (Juan Pablo II, Latacunga, 31 de enero de 1985, "Hombres de todas las razas y culturas, en una inmensa familia", 1). "Por lo que se refiere a vuestro pueblo en la Iglesia, ella desea que podis ocupar el lugar que os corresponde, en los diversos ministerios, incluso en el sacerdocio y, por qu no, en el episcopado" (ib. 3). "El Catecismo de la Iglesia Catlica se destina a alentar y facilitar la redaccin de nuevos catecismos locales que tengan en cuenta las diversas situaciones y culturas, pero que guarden cuidadosamente la unidad de la fe y la fidelidad a la doctrina catlica" (Constitucin Apostlica Fidei Depositum, 4)37. "Corresponde a la tarea del telogo asumir elementos de la cultura de su ambiente que le permitan evidenciar uno u otro aspecto de los misterios de la fe. Dicha tarea es ciertamente ardua y comporta riesgos, pero en s misma es legtima y debe ser impulsada" (Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, 10). Para ello utiliza los conocimientos filosficos, las ciencias histricas y aun las ciencias humanas (cf. ib.).

11.3. Medelln y Puebla "Corresponde precisamente a la tarea evangelizadora de la Iglesia descubrir en esa religiosidad la "secreta presencia de Dios" (AG 9), el "destello de verdad que ilumina a todos" (Nostra aetate 2), la luz del Verbo, presente ya antes de la encarnacin o de la predicacin apostlica, y hacer fructificar esa simiente" (Med 6.5)."Revalorizar la fuerza de los signos y su teologa. "Celebrar la fe en la Liturgia con expresiones culturales segn una sana creatividad. Promover adaptaciones adecuadas, de manera particular a los grupos tnicos y al pueblo sencillo (grupos populares); pero con el cuidado de que la Liturgia no sea instrumentalizada para fines ajenos a su naturaleza, se guarden fielmente las normas de la Santa Sede y se eviten las arbitrariedades en las celebraciones litrgicas" (DP 940).

11.4. Santo Domingo La primera gran afirmacin del Documento de Santo Domingo (SD) es que Amrica Latina y el Caribe forman un continente multitnico y pluricultural (SD 244). Despus de pedir perdn a los indgenas y los afroamericanos, Santo Domingo presenta el compromiso de una evangelizacin inculturada, lo cual exige el conocimiento crtico de las culturas, sobre todo de su cosmovisin (SD 248). Santo Domingo nos ofrece, adems, los principios teolgicos de la inculturacin del Evangelio o evangelizacin inculturada. Debe inculturarse el Evangelio a la luz de los tres grandes misterios cristianos (SD 230): Navidad, que muestra el camino de la encarnacin, Pascua, que lleva a la purificacin de los pecados, y Pentecosts, que posibilita a todos entender las maravillas de Dios en la propia lengua (SD 228). Jesucristo asume lo humano en la encarnacin, lo purifica y lo plenifica. El es la medida de todo lo humano y, por lo tanto, tambin de las culturas. En Cristo hay una inescrutable riqueza (Ef 3,8), que no agota ninguna cultura (DSD 24; DI 6). Por ello, "lo que no pasa por Cristo no podr quedar redimido" (SD 228). Jesucristo es la perfecta revelacin del hombre al

hombre, que lleva las culturas a su plenitud (SD 13). El asumi las condiciones sociales y culturales de los pueblos (SD 243). La inculturacin del Evangelio es un imperativo del seguimiento de Jess (SD 13). Es preciso adoptar la perspectiva de Jesucristo, que nos salv desde la debilidad, la pobreza y la cruz (SD 244). "Se debe presentar a Jesucristo como paradigma de toda actitud personal y social, y como respuesta a los problemas que afligen a las culturas modernas: el mal, la muerte, la falta de amor" (SD 254). Mara es el sello distintivo de la cultura de nuestro continente (SD 15), modelo de la evangelizacin de la cultura (SD 229)38. En cuanto al servicio que los telogos prestan al pueblo de Dios, Santo Domingo sostiene que "su tarea, enraizada en la Palabra de Dios y cumplida en abierto dilogo con los pastores, en plena fidelidad al magisterio, es noble y necesaria. Su labor as cumplida puede contribuir a la inculturacin de la fe y la evangelizacin de las culturas, como tambin a nutrir una teologa que impulse la pastoral, que promueva la vida cristiana integral, hasta la bsqueda de la santidad" (SD 33). Podemos destacar cuatro grandes ideas en esta fundamentacin cristolgica de Santo Domingo: 1) por la encarnacin Jesucristo asume todo lo humano y lo plenifica; 2) la inculturacin del Evangelio es un imperativo del seguimiento de Jesucristo; 3) hay que adoptar la actitud de Cristo, que nos salva desde la debilidad y la cruz; 4) toda cultura necesita de Cristo para su plenificacin por la fuerza de su accin redentora.

11.5. Exigencias bsicas de la inculturacin Hay una exigencia previa y englobante, que es la referencia necesaria a Jesucristo y su mensaje, para conservar el contenido autntico e ntegro del Evangelio que se anuncia y participar de la obra redentora.

Las principales exigencias del proceso mismo de inculturacin pueden sintetizarse en las siguientes: 1) reconocer los valores de las culturas como "semillas del Verbo"; 2) penetrar en el ncleo de los valores y modelos de vida de los pueblos y culturas, e.d. no reducirse a una mera adaptacin externa; 3) por un lado, fecundar las culturas con la luz del Evangelio y, por otro, dejarse enriquecer la misma Iglesia con los valores que aquellas tienen; 4) valorizar las culturas sin absolutizarlas, debido a la transcendencia del Evangelio; esta valorizacin alcanza de modo especial a las culturas en que el Evangelio ya se ha inculturado y, en primer lugar, a la cultura juda39; 5) comprometerse las iglesias particulares en esta tarea en comunin con otras iglesias de la misma regin y con la Iglesia universal; 6) crear la Iglesia particular autctona con rostro propio. Karl Rahner, Significado permanente del Vaticano II, Selecciones de Teologa, 121, enero-marzo 92, pp. 31-39 32 El Concilio es para m el primer acto en la historia, en que la Iglesia comenz oficialmente a realizarse como universal. 32 A la larga, la liturgia de la Iglesia dejar de ser una simple traduccin de la liturgia romana, para convertirse en liturgias autc tonas, cuyas peculiaridades no sern slo las lingsticas. ... La formacin de liturgias regionales propias conllevar el surgimiento de autnticas iglesias regionales con entidad propia. 33 La teologa del Concilo..., no sin titubeos, se plante temas que no provenan [34] de la neoescolstica. Y puso freno al maximalismo teolgico por ej. en mariologa. 34 La Congregacin de la fe... no podr ms o menos conscientemente secuestrar la teologa de la Iglesia universal imponindole fronteras que el Concilio derrib una vez por todas.

38 El Concilio deja claro que la Iglesia no es tanto la comunidad de los nicos salvados, como el sacramento, el germen de salvacin para todo el mundo. Yves Congar, La Iglesia como Pueblo de Dios, Selecciones de Teologa, 121, enero-marzo 92, pp. 45-50 45 En la presentacin del artculo se dice lo siguiente: "Lo hemos recuperado por el acierto con que seala la novedad y las consecuencias de la accin del Concilio, al elegir la expresin Pueblo de Dios para definir la Iglesia, expresin que con el tiempo se ha desgastado y que algunos desearan que cayera en desuso". 46 Con la secuencia actual se afirma como valor primario la condicin de discpulo, la dignidad inherente a la existencia cristiana como tal y luego, en el interior de esa realidad, una estructura jerrquica de organizacin social.No es ese el camino seguido por el Seor, quien primero reuni discpulos, luego, de entre ellos, escogi los doce apstoles y finalmente hizo a Pedro cabeza del colegio apostlico y de la Iglesia?... En el seno de un pueblo caracterizado por el servicio como su forma de existencia, algunos miembros son colocados en una posicin de mando, o sea, de responsabilidad en el servicio. 46 La recuperacin de la nocin bblica de Pueblo de Dios ha sido uno de los rasgos de la eclesiologa catlica en el perodo 1937-1957... El movimiento litrgico y la AC pusieron en boga la idea del Cuerpo Mstico. En un estudio crtico, M.D. Koster afirmaba [1940] que dicha idea haba contribuido a mantener la eclesiologa en un estado precientfico y que la verdadera definicin de la Iglesia deba pasar por la idea de Pueblo de Dios en el que entran los hombres por el bautismo.

... L. Cerfaux demostraba [1942] que la idea de cuerpo (mstico) no era para S. Pablo un concepto fundamental por el que se define la Iglesia. S. Pablo habra partido de la idea de Israel como Pueblo de Dios. Los cristianos seran el Pueblo nuevo en continuidad con Israel. Si S. Pablo haba llamado Cuerpo de Cristo al nuevo Israel era para expresar la unidad profunda en Cristo de las comunidades o iglesias y la existencia celeste de la Iglesia. 48 La idea de Pueblo de Dios introduce en la consideracin de la Iglesia un elemento dinmico. Ese pueblo tiene una vida y se halla en marcha hacia un trmino fijado por Dios. 49 Al sealar que la Iglesia est compuesta de hombres en marcha hacia el Reino, la expresin Pueblo de Dios sirve para traducir los valores de historicidad. Ah est el lugar donde se sita la necesidad permanente de reforma. 49 La categora Pueblo de Dios permite afirmar a la vez la igualdad de todos los fieles en la dignidad de la existencia cristiana y la desigualdad orgnica o funcional de los miembros... A este respecto la nocin de cuerpo prestara los mismos servicios que la de pueblo. 49 Tanto en el captulo sobre el Pueblo de Dios como en el siguiente, se abordan dos aspectos interesantes: el de la comunidad local como asamblea de celebracin eucarstica y el de las iglesias particulares como representantes, dentro de la Iglesia, de la diversidad de los pueblos y de las culturas. 50 Dentro de la dialctica entre el ya y el todava no caracterstica de la Iglesia en su condicinitinerante, dirase que el todava no oscurece la verdad del ya en el pensamiento de los protestantes. Esto nos hace presentir que la

idea de Pueblo de Dios, por verdadera y rica que sea, resulta, por s sola, insuficiente para expresar todo el Misterio de la Iglesia presente. [Al terminar ese prrafo, que es el final del artculo, aparece la nota 1, que dice as: "En una tercera parte el autor complementa la idea de "Pueblo de Dios" con la de "Cuerpo de Cristo", ya que, bajo la nueva alianza, el "Pueblo de Dios" recibe un nuevo estatuto, que slo es totalmente expresable en la teologa del "Cuerpo de Cristo""]. Avery Dulles, Medio siglo de eclesiologa, Selecciones de Teologa, 121, enero-marzo 92, pp. 73-84 74 La vuelta a la fuentes patrsticas contribuy a reavivar la teologa del Cuerpo Mstico. 75 Avanzando en el retorno a las fuentes, bastantes biblistas protestantes y catlicos (Kseman, Dahl, Wikenhauser, Cerfaux) hicieron notar que el concepto de Cuerpo Mstico tena menos races bblicas que el de Pueblo de Dios. 76 [En el apartado Hacia el Vaticano II] Las potestades del obispo magisterio, gobierno pastoral y administracin de sacramentos se vinculan ms a su ordenacin y menos a la misin cannica del Papa. .. Los laicos aparecen como agentes activos y responsables y no como receptores pasivos de los servicios de la jerarqua. Su vocacin al apostolado se apoya en la fe, el bautismo y la confirmacin ms que en el mandato de la jerarqua. 78 [En el apartado El Vaticano II] Se reconocen caracteres distintivos a las iglesias locales y regionales, segn su entorno cultural. Se concede un nuevo status cannico y teolgico a las conferencias episcopales. [Apartado A partir del Vaticano II (1966-1989)]

79 Karl Rahner. Segn l, todos los seres humanos estn consagrados a Dios ontolgicamente en razn de la encarnacin del Logos divino y, por tanto, son miembros del Pueblo de Dios, aunque es slo una minora la que pertenece a la Iglesia como sacramento. El V.II no le sigui en esta concepcin tan amplia del Pueblo de Dios... Rahner sostuvo que la Iglesia se da primariamente en la comunidad local con su obispo, presbteros y fieles. Esto concuerda con algunos textos del Concilio; pero en otros se prima a la Iglesia universal. 81 Louis Bouyer. Con Rahner admite que la Iglesia se realiza con la mxima intensidad a nivel local, especialmente en la celebracin de la eucarista. Procura dar el debido relieve al presbiterado, tan olvidado en el V. II. Sostiene que el obispo es un presbtero elegido para presidir el colegio presbiteral al que pertenece. 82 Jean-Marie Tillard. Para Tillard, la realidad bsica es la iglesia local, que se realiza al mximo al celebrar el memorial del Seor, en comunin sacramental con la Iglesia de todos los tiempos y lugares... Considera excesiva la polarizacin de la autoridad en la Santa Sede... Segn l, el Papa ordinariamente no debera nombrar a los obispos, sino que debera facilitar que fuesen seleccionados localmente, sin intervenir ms que en casos de grave irregularidad. 83 Teologa latinoamericana de la liberacin. Segn G. Gutirrez [1972], la Iglesia debe ser all signo visible de la presencia del Seor en medio del ansia por la liberacin y de la lucha por una sociedad ms justa y ms humana... Gutirrez insiste en que la Iglesia de nuestro tiempo debe ser edificada desde abajo, desde los pobres, marginados y explotados...

L. Boff escribe sobre la eclesiognesis entendida como el reeencuentro de la Iglesia por las comunidades de base [1977]. Mira a la iglesia local no en trminos de una dicesis con su obispo, como hace el V. II, sino por analoga con las comunidades domsticas de las cartas paulinas... Boff no niega la necesidad de institucionalizacin, pero la considera secundaria en la Iglesia. Antepone lo carismtico a lo institucional, lo local a lo universal y la praxis a la teora. 84 El Snodo de 1985. La tercera (seccin), La Iglesia como comunin, promueve como idea central del Concilio una eclesiologa de comunin (koinnia), ms o menos en la lnea de Congar. Se interpreta la comunin como implicando la variedad en la unidad, el espritu de colegialidad, la participacin y la corresponsabilidad en todos los niveles. Se habla de las comunidades de base como de algo positivo y esperanzador para la revitalizacin de la Iglesia.

Juan Jos Tamayo, 25 Aos de "Gaudium et spes", Selecciones de Teologa, 121, enero-marzo 92, pp. 85-98 88 Otro tema preocupa a Juan XXIII (discurso de 11.09.62): los pobres, o mejor, la Iglesia de los pobres. La Iglesia deca el Papa se presenta, para los pases subdesarrollados, tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres. 91 El tema de la Iglesia de los pobres, lanzado por Juan XXIII un mes antes de la apertura del Concilio, estuvo muy presente en el aula conciliar. El Card. Lercaro, en una intervencin autnticamente proftca, afirm que la Iglesia de los pobres y la evangelizacin de los pobres no poda limitarse a ser un tema ms, sino que deba

ser el tema central del Concilio. Y Mons. Himmer, obispo de Tournai, rubric la idea anadiendo: Hay que reservar a los pobres el primer lugar en la Iglesia. Pero la idea no fue recogida en los textos con la misma fuerza proftica con que haba sido lanzada. Hay pasajes que se aproximan al tema y dan pie a ulteriores desarrollos teolgicos. As, en un artculo dedicado al tema, M.-D. Chenu [1977] comenta magistralmente uno de los ms inspirados (LG 8). Dentro de una perspectiva cristologica, el texto seala dos niveles de realizacin. Frente a la permanente tentacin de poder que acecha a la Iglesia, sta ha de vivir la pobreza como testimonio de la pobreza de Cristo: es la Iglesia pobre. La primera preocupacin de la Iglesia deben ser los pobres, a quienes ha de servir, como Cristo, que no vino a ser servido, sino a servir: es la Iglesia de los pobres. La GS, por su parte, se abre con un texto antolgico, en el que vuelve a situar la preferencia por los pobres en una perspectiva cristolgica (GS 1). Con estos textos, el V. II pone en marcha la reflexin teolgica posterior, que acuar la expresinopcin preferencial por los pobres. Es la Iglesia latinoamericana (Medelln, Puebla, telogos, Comunidades eclesiales de base) la que se encargar de desarrollar terica y prcticamente la idea, hacindola realidad a travs de la praxis histrica de liberacin de los pobres y oprimidos. 92 En los ltimos diez aos, las conquistas consideradas irreversibles en la GS se han visto seriamente amenazadas, cuando no negadas, por un influyente sector de la Iglesia, que parece quererle enmendar la plana a la GS y retornar a un modelo eclesial de corte restaurador. No obstante, las energas utpi[93]cas activadas por el V. II siguen vivas en un sector nada desdeable del

tejido eclesial, aunque se vean neutralizadas por la baja temperatura utpica de la Iglesia institucional. 93 La acentuacin del concepto de misterio y la relativizacin del de pueblo de Dios (Snodo del 1985; [94] Ratzinger 1985) revelan el nuevo clima de desconfianza. 96 Sugerimos algunas prioridades acordes con esos nuevos signos. 96 2. Construir una Iglesia autnticamente universal y culturamente policntrica. Los diferentes modelos de Iglesia vigentes hasta ahora han sido culturalmente monocntricos, es decir, se han encarnado en culturas particulares que fueron exportadas y se impusieron a las diferentes iglesias como si fueran universales. La autntica universalidad de la Iglesia pasa hoy por acoger el pluralismo cultural, por renunciar a la supremaca de la iglesia europea sobre las otras, por reconocer las culturas extraeuropeas en su ser diferentes y en plano de igualdad... En ese replanteamiento pluricultural de la universalidad de la Iglesia se esconde una severa crtica a la modernidad, que se present con rasgos exclusivamente europeos y no supo valorar la potencialidad emancipadora de otras culturas. Cardenal Leon-Joseph Suenens, Presente y futuro del Concilio, Selecciones de Teologa, 121, enero-marzo 92, pp. 113-118 115 El Pueblo de Dios. Este ttulo del segundo captulo de la LG se ha repetido hasta la saciedad, mientras el contenido resulta a menudo ambiguo y confuso. Demasiadas veces se tom la expresin "Pueblo de Dios" como equivalente de "laicos". El P. Sullivan, en el Osservatore Romano del 14.10.1982, reiter que esta interpretacin es falsa...

Lo que pretenda mi propuesta, aceptada por el Concilio, de invertir el orden de los captulos, anteponiendo el que trata del Pueblo de Dios en su totalidad al de la jerarqua, era resaltar nuestra identidad como bautizados, al margen de la diversidad de las funciones. A los laicos se les dedica el captulo cuarto, no el segundo. Esta aclaracin es necesaria para acabar con la interpretacin "democrtica", que no corresponde a su contenido. 115 El tercer captulo de la LG da un paso importante para aclarar el papel de los obispos, sucesores de los Apstoles, subrayando con insistencia la importancia de la iglesia local, regida por un obispo, y su corresponsabilidad en la evangelizacin del mundo. No me atrevera a afirmar que se haya entendido suficientemente hasta qu punto las iglesias locales pregonan el misterio de la nica Iglesia de Cristo, cuya encarnacin concreta en el espacio y la historia son. No sin razn hablaba Pablo, no de las Iglesias de feso, Corinto o Roma, sino siempre en singular de la Iglesia que est en feso, en Corinto o en Roma. Dennis M. Doyle, La eclesiologa de comunin y el silencio impuesto a Boff, Selecciones de Teologa, 125, enero-marzo 1993, pp. 27-32 27 La razn por la que CDF dedic tanta atencin a Boff durante la ltima dcada fue que para la Congregacin l, como la generalidad de los telogos de la liberacin, estaba violando las premisas fundamentales de la eclesiologa de comunin... A continuacin exponemos la versin que da la CDF de la eclesiologa de comunin, un anlisis de la posicin de Boff en el contexto de esta concepcin y la crtica del punto de vista vaticano.

27 Con el nombre de eclesiologa de comunin se ha etiquetado un conjunto ms bien nebuloso de conceptos. Su comprensin de la Iglesia pone el nfasis en la comunidad unida por el amor de Dios... La versin vaticana de esta eclesiologa se fija particularmente en la interrelacin entre Eucarista, comunidad y funcin de los obispos en el mantenimiento de la unidad de la Iglesia... La Eucarista [28] es el gran sacramento de comunin. El papado funciona como el gran smbolo de unidad. 28 Las otras versiones, que acentan la importancia de las Iglesias locales, como clulas de la Iglesia universal, son explcitamente rechazadas por el documento. 28 Para algunos telogos, la eclesiologa de comunin sintetiza todo el Vaticano II. Sera muy difcil sobrevalorar su importancia. Y de hecho el Snodo extraordinario de 1985 estableci ste como el concepto clave para interpretar el Vaticano II, al afirmar: la eclesiologa de comunin constituye la idea bsica y central de los documentos del Concilio. 31 En especial, la versin de la CDF rebaja la contribucin estructural de las Iglesias locales en favor de una acentuacin del poder de Roma. Y esto lo hace enfrentando la versin que da prioridad a la Iglesia universal con las que la dan a las Iglesias locales y reclamando la opcin de los catlicos por la primera. Pero esto es como empearse en que primero fue la gallina que el huevo. El especialista en eclesiologa y sobre todo en el V. II J. Komonchak observa que cualquier intento de sealar la relacin entre la Iglesia local y la universal como si una tuviese prioridad sobre la otra falsea la cuestin. El

V. II establece que cada una surge de la otra (LG 23). Si la autoridad romana constituye parte de la estructura esencial de la Iglesia, tambin lo es la diversidad y la autntica inculturacin. Como K. Rahner afirma, el principal logro del V. II fue el paso de un Iglesia europea a una Iglesia mundial... El V. II permite una cierta identificacin entre Iglesia catlica romana e Iglesia universal, pero se trata de una identidad con distincin. No es la absoluta identificacin con la que la CDF cuenta. Una versin de la eclesiologa de comunin que procure un mayor equilibrio entre la Iglesia universal y las Iglesias locales podra poner nfasis en los aspectos innovadores del V. II. No slo defendera la autoridad central, sino tambin la necesidad de respetar las distintas culturas, de trabajar por la justicia y de consultar la fe de toda la Iglesia a la hora de tomar decisiones importantes. La eclesiologa de Boff no dejara de aparecer como particular, parcial y necesitada de contrapeso. Pero sera considerada menos como una negacin hertica de verdades esenciales sobre la estructura de la Iglesia y ms como lo que es: una afirmacin unilateral de otros elementos cruciales de esta estructura. 32 No deja de ser una triste irona que la eclesiologa de comunin, que se desarroll como un instrumento para superar una concepcin excesivamente jurdica de la Iglesia, pueda echar mano del procedimiento jurdico de silenciar a uno de los ms inspirados telogos de la Iglesia catlica actual. Hermann J. Pottmeyer, La Iglesia-comunidad: distintas perspectivas, Selecciones de Teologa, 131, julio-septiembre 1994, pp. 163-169 163 [En la presentacin del artculo] El 28 de mayo de 1992 la Congregacin para la Doctrina de la Fe

(=CDF) diriga a todos los obispos un escrito Sobre algunos aspectos de la Iglesia como "communio". Dos das ms tarde (30.05.92) y naturalmente con independencia del documento romano la revista Amrica (166 [1992] 479-487) publicaba un artculo del prestigioso telogo norteamericano Ladislas Orsy con el ttulo La conversin de las Iglesias, condicin para la unidad. Perspectiva romano-catlica... El autor del artculo que presentamos se limita a poner frente a frente lo que afirma la CDF y lo que sugiere Orsy en su artculo, sobre aspectos tan importantes como la relacin entre la idea de communio y la de pueblo de Dios, Iglesia universal e Iglesias locales, Eucarista y ministerios, unidad y multiplicidad, communio y ecumenismo. 165 Resulta paradgico que, mientras el Concilio prim la idea de pueblo de Dios, se excluya ahora a los laicos, ms que antes, de la actuacin oficial de la Iglesia... En segundo lugar, Orsy plantea la cuestin del papel de la mujer en la Iglesia. 165 El escrito de la CDF sostiene que se plantea mal la relacin entre la Iglesia universal y las Iglesias locales. La Iglesia universal es ciertamente una comunidad de Iglesias. Pero esto a veces se entiende advierte el documento romano de forma que la unidad de la Iglesia se debilita hasta afirmar que cada Iglesia particular es en s misma un sujeto pleno, siendo la Iglesia universal el resultado del reconocimiento mutuo de las Iglesias particulares. Para el Concilio, ni la Iglesia universal es una alianza de Iglesias locales ni stas son meras provincias de la Iglesia universal, administradas centralsticamente desde Roma. El Concilio redescubri la dignidad y significado de las Iglesia locales, designndolas como Iglesias, tal como

hace la Biblia, bajo la autoridad del obispo. Son Iglesias en el seno de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. El documento considera que la relacin entre Iglesia universal e Iglesias locales es en expresin [166] feliz del Papa una relacin de interioridad recproca. Pero, al conceder seguidamente un predominio ontolgico y temporal a la Iglesia universal, el documento establece de nuevo una relacin de subordinacin, con el riesgo de promover una eclesiologa de corte universalistacentralista. 166 La eclesiologa ms reciente no quiere separar la Iglesia local de su insercin en la Iglesia universal. Considera, sin embargo, que no se toma en serio el hecho de que la una est en la otra y viceversa... No existe slo un vicario de Cristo para la Iglesia universal; cada obispo es vicario de Cristo para su Iglesia... Ello no impide que muchos obispos se sientan slo transmisores de directrices romanas, que deben imponer sin haber sido consultados previamente. 167 Lo que se discute no es la misin, querida por Dios, del ministerio de Pedro, sino un ejercicio centralista del mismo que impide la misin de las Iglesias locales y de sus pastores. Segn Orsy,... tambin hoy la Iglesia debera promover la encarnacin del Evangelio en las diferentes culturas, abandonando as un excesivo centralismo, no querido por el Concilio. Medard Kehl, La Iglesia en tierra extraa: a vueltas con la situacin actual de la Iglesia, Selecciones de Teologa, 133, enero-marzo 1995, pp. 3-14

12 All donde nos preocupemos por el triunfo de la paz y de la justicia, por vivir de mil maneras la voluntad de Dios, aun entre los pobres, aun al margen de las instituciones eclesisticas, ah comienza a crecer la Iglesia, ah se rene el Pueblo de Dios, a menudo muy pequeo y desapercibido, pero lleno de vida y esperanza... Cuanto ms logremos dar un valor relativo a la Iglesia, comparada con el Reino de Dios, tanto ms nos liberaremos de una fijacin, estrecha de miras, en los problemas intraeclesiales. 13 Precisamente en la actual coyuntura, en que determinados crculos romanos o episcopales fomentan la involucin de los esfuerzos reformadores del Concilio Vaticano II,... no debemos dar la impresin de cobarda o pusilanimidad... Pero nuestro disenso debera formularse en un lenguaje de reconciliacin, ajeno a la polmica y a la invectiva. 13 Hoy en da se observa una marcada tendencia hacia las comunidades pequeas. Est bien: la Iglesia necesita perentoriamente tales centros de comunicacin de los fieles. Pero, si esta tendencia se hace exclusiva, dejando de lado y aun menosptreicando la comunidad supralocal, supranacional y universal de la Iglesia, entonces lleva a un deplorable empobrecimiento de lo catlico, es decir, de la conciencia universal de la Iglesia. 14 Esta tensin nos salvaguarda del peligro, hoy tan evidente, de una perspectiva demasiado provinciana o de sumirnos en puro nacionalismo eclesistico. Bernd Jochen Hilberath, La Iglesia como communio: frmula mgica o programa de accin?, Selecciones de Teologa, 133, enero-marzo 1995, pp. 15-23

15 Todos hablan de communio y cada cual se refiere a algo diferente. Communio no parece ser una palabra programtica de un proyecto comn, sino una frmula mgica que puede significar muchas cosas diferentes, e incluso opuestas. 16 Afirma Medard Kehl: Tan legtimo es el hecho de que Roma defienda la tradicin y la unidad como el hecho de que las Iglesias particulares se hagan conscientes de su propio peso teolgico... 17 La conexin interna de communio como mysteriym y communio como estructura... No pueden diluirse los conceptos del Concilio en un espiritualismo vaporoso. 18 Tampoco puede espiritualizarse la idea conciliar de la Iglesia como Pueblo de Dios. No es cierto que se excluyan la comprensin bblica de Pueblo de Dios y una concepcin democrtica de pueblo, a pesar de que no pueda aducirse la expresin Pueblo de Yahweh para legitimar estructuras democrticas. La Iglesia del Dios trinitario debe concebirse como Iglesia de la vocacin y misin de todos. Deben crearse estructuras que posibiliten la salvaguarda de la responsabilidad comn. El fundamento de la unidad no es el papa, sino el Espritu del Padre y del Hijo. La palabra communio expresa que en la eclesiologa se habla, en primer lugar, de la accin de Dios que otorga su comunin; en segundo lugar, de la vocacin y misin comunes a todos; y, en tercer lugar, de los ministerios y servicios especficos (incluyendo los del papa y del colegio de obispos). 19 Celebramos que el Concilio haya superado una visin de la Iglesia predominantemente jurdica con ayuda de categoras bblico-teolgicas, pero

lamentamos que estos nuevos conceptos no puedan traducirse en formulaciones jurdicas. 20 El concepto de communio, por una parte, implica que la comunidad es don de Dios: no se es miembro de ella por derecho propio, pero slo libremente se puede pertenecer a ella. Y, por otra, contiene como elemento esencial la participacin. La communio es al mismo tiempo una realidad personal y social... Ilona Riedel Spannenberger..., refirindose a la Iglesia primitiva, afirma: ... Junto a su dimensin sacramental, el concepto communio designa la dimensin social de la Iglesia y tiene un componente jurdico, siendo criterio para la pertenencia o exclusin de la Iglesia. 21 El discurso de la Iglesia como Pueblo de Dios no est exento de malentendidos. Por una parte, se plantea el problema de la relacin Iglesia/Israel. Por otra, el concepto Pueblo de Dios despierta temores por su posible relacin con las modernas democracias. As que, por motivos de estrategia intraeclesial, es mejor el concepto de communio. 22 Cuatro son las condiciones de una praxis eclesial de la communio: 1. La eclesiologa de la communio exige una estructura de comunicacin liberada del miedo y del poder. 23 2. En una Iglesia que se entiende como communio y como tal intenta vivir compete al ministerio ordenado el servicio a la comunicacin... 3. Las Iglesias locales deben asumir actualmente su responsabilidad en orden a la Iglesia como communio teniendo en cuenta que en su propia autonoma relativa est presente la Iglesia...

4. Realizar la Iglesia como communio depende esencialmente de que todos, especialmente los responsables, puedan experimentar que entablar relaciones no ha de conducir necesariamente a un suicidio moral, sino que la personalidad propia puede subsistir a base de renunciar a apoyos meramente exteriores. Quien no ha experimentado nunca que puede confiar en los dems, sin miedo, siempre necesitar muletas para asegurarse de su identidad (hbitos profesionales, apelacin a la autoridad, uso del lenguaje complicado y presuntamente cientfico). Richard R. Gaillardetz, Eclesiologa de comunin y estructuras eclesisticas: Hacia la renovacin del ministerio episcopal, Selecciones de Teologa, 134, abril-junio 1995, pp. 109-123 110 En el siglo III... Como presidente de la comunidad eucarstica, el obispo se converta en el centro de la comunin. l era ordenado obispo para una comunidad concreta, de modo que las ordenaciones desligadas de una comunidad fueron consideradas atentatorias del fundamento eucarstico del ministerio episcopal y prohibidas por el Concilio de Calcedonia. 111 Para la primitiva Iglesia, la colegialidad era una expresin de la comunin de las Iglesias y se manifestaba en los mutuos intercambios entre ellas. La colegialidad de los obispos surgi, no de una teora acerca del gobierno de la Iglesia, sino de una conviccin acerca de la comunin de las Iglesias, ya que la unidad de la sola Iglesia de Cristo se manifiesta en cada comunidad eucarstica. 112 Una teologa trinitaria de la comunin no puede ser trinitaria si da prioridad a lo universal o a lo local. Se violara la relacin circular de las Iglesias particulares como manifestacin de la Iglesia universal. En este punto, la reciente

instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, por lo dems teolgicamente rica, se queda corta. En el n 9 cita a Juan Pablo II en su discurso del 16.09.1987 a los obispos americanos, en el que afirma que la Iglesia universal no puede concebirse como la suma o como una federacin de las Iglesias particulares. Pero la instruccin prosigue con una pretensin ms problemtica: La Iglesia universal no es el resultado de la comunin de las Iglesias, sino en su misterio esencial es una realidad ontolgica y temporalmente previa a cada Iglesia individual, particular. Luego emplea la imagen de madre-hija para describir la prioridad de lo universal respecto a lo particular. 114 La realizacin del carcter sacramental de la consagracin episcopal est hoy minada por la prctida de las ordenaciones formales, o sea, las que no encomiendan el oficio pastoral de una comunidad local existente. Estos obispos ejercen de nuncios, delegados apostlicos, prelados de las congregaciones romanas, obispos auxiliares o coadjutores. Lo nico que les resta como vestigio de una misin pastoral es la asignacin de una sede titular, o sea, de una Iglesia ya inexistente. 114 El nombramiento de obispos... El canon 147 establece que puede hacerse de tres formas: por libre nombramiento de la Santa Sede; por instalacin, si el candidato fue presentado, en el caso de los concordatos que permiten la presentacin a los jefes de Estado; por confirmacin, si el candidato es elegido. La primera es la ms comn. Respecto a la segunda, la Christus Dominus, reclam de los jefes de Estado la renuncia al derecho de presentacin, cosa que la inmensa mayora hizo. El canon 377.5 prohbe que en el futuro se otorguen tales derechos. La tercera sigue siendo una opcin cannica (canon 377.1), aunque slo se ejerce en algunos pases de habla alemana, en los que los

captulos catedralicios, y no el laicado, participan en un limitado proceso electoral sometido a la aprobacin papal. La posibilidad de la eleccin episcopal es a menudo condenada como un plano inclinado hacia la democratizacin de la Iglesia... Sin embargo, el estudio de la Iglesia primitiva muestra que la eleccin episcopal no es una innovacin moderna... En el siglo IV la nominacin de candidatos episcopales por parte los propios obispos se convirti en una alternativa prctica que competira con la que subrayaba el papel del clero y de los fieles. Y en el signo V el Papa Len Magno escribe: El que ha de presidir sobre todos ha de ser elegido por todos... Los factores que alejaron a la Iglesia de la eleccin episcopal a clero et populo fueron ampliamente polticos y culturales ms que teolgicos. 116 El eslogan la Iglesia no es una democracia contiene, como otros eslganes, una media verdad: que la Iglesia no puede sucumbir a una concepcin estrictamente democrtica de su constitucin, de forma que toda la autoridad resida primero en el pueblo y luego, de modo delegado, en el clero. Pero la eleccin no obliga a considerar al obispo como un delegado del pueblo ms de lo que el nombramiento papal obliga a verlo como delegado del Papa. Siendo el Espritu Santo el sujeto trascendente de la Iglesia, teolgicamente nada impide que pueda actuar por una forma de eleccin popular tanto como por un directo nombramiento de la Santa Sede... Para evaluar el discernimiento de la comunidad local en la lnea de la tradicin apostlica, esta eleccin ha de ser confirmada por representantes

episcopales de las Iglesia vecinas y por el obispo de Roma, principal garante de la unidad. 117 Los consejos pastorales poseen un potencial sin explotar para la comunin con la Iglesia local, ya que proporcionan un medio por el que el obispo puede consultar e instruir a los fieles. 119 Durante el concilio... Ratzinger critic una visin estrecha de la colegialidad que encontraba su expresin en los actos formales de todo el colegio episcopal en comunin con el obispo de Roma. En su lugar, remont a la nocin ms fluida de colegialidad manifestada en los snodos regionales de la primitiva Iglesia. Toda relacin entre un obispo y otro era considerada una expresin de esa colegiaidad... Aqu Ratzinger se haca eco de lo que otro telogo, el dominico J. Hamer, afirmaba: Ms bien habra que decir que el concepto de colegialidad, junto con el oficio de unidad que pertenece al Papa, significa un elemento de variedad y adaptabilidad que bsicamente pertenece a la estructura de la Iglesia. La colegialidad de los obispos significa que debera haber en la Iglesia una pluralidad ordenada (...). Las conferencias episcopales son una de las formas de colegialidad que se realiza parcialmente, pero en vistas a la totalidad. Pero a mediados de la dcada de los setenta los puntos de vista de Ratzinger y Hamer haban cambiado. Nombrados prefectos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y de la Congregacin de Religiosos respectivamente, revisaron sus posturas y asumieron el influjo de los escritos postconciliares de Henri de Lubac. 120 Ratzinger y Hamer han lamentado que el trmino colegialidad se emplea demasiado imprecisamente en la Iglesia de hoy y han expresado su inquietud de que la importancia creciente de las conferencias episcopales pueda

llevar a un cierto nacionalismo de la Iglesia. Han insistido en la distincin verbal fundada en los documentos del Concilio entre colegialidad y espritu colegiado, aplicado a los obispos reunidos en la conferencia episcopal. Segn esta revisin, la colegialidad y la comunin no sugieren tanto la perichresis [(1) El trmino griego perichresis (com-penetracin, recirculacin) se convirti en tcnico en teologa trinitaria, para expresar el necesario estar el uno en el otro de las tres personas divinas] de uno y muchos, como la prioridad de lo universal sobre lo particular. La particularidad se considera antagnica a la idea de colegialidad. 121 La prctica de que sea el Papa y no el snodo el que redacte un documento, como ocurri en el Snodo del 1974 sobre la evangelizacin, menoscaba la dimensin colegial del snodo. 122 No es ilegtimo cuestionar si las circunstancias histricas han conspirado para conceder a la curia un poder ms all de una justificacin burocrtica o administrativa que a veces amenaza con suplantar la autoridad del episcopado... La curia romana mantiene un carcter burocrtico, cuyas estructuras muestran vestigios monrquicos en contraste con una elcesiologa de comunin. 123 Desde antiguo, el obispo es el lugar de comunin. Como lder espiritual de la Iglesia local sacramentaliza la communio de la Iglesia local y como miembro del colegio episcopal participa en la solicitud pastoral de la communio ecclesiarum. 108 J. Ratzinger, Pastoral y colegialidad de los obispos, Concilium 1 (1965) 51-52. "Se teme que la revalorizacin del episcopado d lugar a una nueva desvalorizacin del presbiterado y, sobre todo, de los laicos en la Iglesia. Este peligro slo se podr soslayar eficazmente si la

revalorizacin de las Iglesias a ellos confiadas, si cada obispo particular incorporado al colegio de los obispos que dirigen la Iglesia de Dios, se siente por su parte obligado a una unin fraternal con sus presbteros y su comunidad. Con otras palabras: la colegialidad de los obispos slo adquiere su pleno sentido si cada obispo representa verdaderamente a su Iglesia y por medio de l queda introducida verdaderamente en todo de la unidad eclesial una parte de la plenitud de la Iglesia. "De esta manera podr entenderse como un importante compromiso el hecho de que la revalorizacin del ministerio episcopal no se debe a que cada uno de los obispos se vea proclamado un pequeo papa, robustecido y exaltado todava ms en sus facultades monrquicas, sino a que todos ellos son reintegrados de forma ms patente a la mutua unin con sus hermanos, en compaa de los cuales dirigen la Iglesia de Dios. Visto el ministerio espiscopal desde esta perspectiva, resulta evidente su carcter de servicio y su profundo sentido pastoral; el obispo, por una parte, est orientado hacia sus hermanos en el mismo ministerio, pero por otra, est orientado a la vez hacia sus hermanos y hermanas en la misma gracia: todos los que con l estn bautizados en el nombre de Jesucristo. Y slo puede presentarse legtimamente ante sus hermanos en el episcopado, si viene a ellos siempre en unin fraternal con los que participan en su misma fe". 123 J. Ratzinger, Pastoral y colegialidad de los obispos, Concilium 1 (1965) 59. "En consecuencia, al hablar de colegialidad, no decimos slo algo sobre la naturaleza del ministerio episcopal, sino sobre la estructura global de la Iglesia. Con este trmino queremos decir que la Iglesia una est constituida por la mutua comunin de las mltiples iglesias locales y, por tanto, que la unidad de la Iglesia incluye

necesariamente el momento de la pluralidad y plenitud. Esto, en teora, siempre se ha sabido, pero, en la prctica, no siempre se ha respetado suficientemente. Hace unos aos, un telogo protestante alemn se expres en este sentdo con la siguiente frmula: La Iglesia de la unidad impide la unidad de la Iglesia (H. Combois). Aunque la expresin resulte rebuscada, no se le puede negar una certa justificacin. La unidad del espritu slo puede manifestarse donde queda espacio libre para la pluralidad de carismas". 138 J. Ratzinger, Pastoral y colegialidad de los obispos, Concilium 1 (1965) 47. "Parece innegable que la doctrina de la colegialidad de los obispos introducir algunas modificaciones, y de cierta importancia, frente a determinadas formas de presentar la doctrina del primado; pero no la destruye, ms bien la hace aparecer en su significado teolgico central, en el que quiz pueda resultar admisible para los hermanos ortodoxos. Segn esto, el primado del Papa no puede ser entendido por analoga con el modelo de una monarqua absoluta, como si el obispo de Roma fuera el monarca todopoderoso de una especie de Estado sobrenatural y de organizacin centralista que llamamos Iglesia; significa ms bien que, dentro de la red de Iglesias en mutua intercomunicacin que forman la nica Iglesia de Dios, existe un punto fijo de referencia, la sede romana, por el que se ha de orientar la unidad de fe y de comunin". 142 J. Ratzinger, Pastoral y colegialidad de los obispos, Concilium 1 (1965) 60. "El principio de la unidad en la pluralidad no slo tiene aplicacin en este plano de lo fundamental. Su accin se extiende hasta el organismo de cada parroquia. sta, en efecto, tiene en el prrco un vertice monrquico, pero no puede convertirse

en una monarqua del prroco. En ella debe haber espacio para la accin asesora de los seglares y de sus hermanos en el ministerio y de manera especial debe haber lugar para la diversidad de temperamentos y sus legtimas manifestaciones. Quizs debiera existir tambin, en una medida mayor de la acostumbrada, una tolerancia dentro de la Iglesia que no pretendiera imponer a los dems, en cualquier circunstancia, su propia forma, sino que admitiera la legtima posibilidad de otras vas (...). "Volviendo de nuevo al mbito de la Iglesia universal, esto quiere decir que en la Iglesia deben existir iniciativas que, ciertamente, han de ser coordinadas, dirigidas y controladas desde el centro, pero no sustituidas llanamente por la direccin unificadora de ste. Por qu no existe hoy algo semejante a las cartas de san Ignacio de Antioqua, de san Policarpo, de san Dionisio de Corinto? Por qu no ha de ser posible que las conferencias episcopales tengan algo que decirse ampliamente para expresar la gratitud, para alentar, para corregir quiz en el caso de que se hayan escogido caminos falsos?" Manuel Alcal, Las Conferencias Episcopales: problemas histricos y teolgicos, Vida Nueva 1880, 6 de febrero de 1993, pp. 23-30 27 Pablo VI... convocara, en Navidad de 1968, para octubre del ao siguiente, la I Asamblea Extraordinaria del Snodo Episcopal bajo el tema Mayor colaboracin entre la Sede Apostlica y las conferencias episcopales y de stas entre s... Durante la primera parte de la asamblea sinodal se advirtieron pronto las dos corrientes imperantes: centralista y perifrica. En la primera se situaba el arzobispo de Madrid, doctor Casimiro Morcillo, ya presidente de la CEE, junto a cardenales curiales,

al arzobispo K. Wojtyla (Cracovia) y otros que insitan en la colegialidad afectiva. La segunda corriente, mantenida por los presidentes de algunas conferencias episcopales como los de Canad, EE.UU., Suiza, Zambia y algunos patriarcas orientales, insistan en la colegialidad efectiva. 28 [A propsito de la convocatoria a la II Asamblea extraordinaria del Snodo Episcopal Romano] La opinin pblica eclesial se dividi profundamente ante la convocatoria. No faltaban quienes la tenan por un auto de fe al Vaticano II. Tal temor se aument con la aparicin del libroentrevista que un redactor italiano haba hecho al cardenal Ratzinger. La postura del telogo del Papa era de clara restauracin. Concretamente su posicin sobre las conferencias episcopales era inequvocamente minimalista. A tales posturas se uniran tambin telogos de fuste como H. de Lubac y H.U. von Balthasar. En una lnea completamente diversa figuraban las declaraciones de otro de los impulsores del Vaticano II, el cardenal dimisionario de Viena, F. Knig. Su libro-entrevista a otro periodista italiano se situaba en las antpodas de su colega alemn y en un temple mucho menos apocalptico. En la inmediata vspera del Snodo se celebr un acontecimiento, tambin extraordinario... [29] Hablamos del consistorio cardenalicio, en el tomaron parte 122 purpurados de los 150 que integraban entonces el colegio. Aquella asamblea senatorial tena por objeto el examen del nuevo proyecto de Ley sobre la reforma de la Curia romana. Tras el discurso papal hubo dos intervenciones teolgicas que tocan de cerca nuestro tema. La primera fue del cardenal J. Ratzinger sobre El Romano Pontfice y el Colegio de los Obispos. La segunda, del

cardenal H. Hamer, OP, sobre Las relaciones entre la Curia romana y los obispos diocesanos. Ratzinger... record que la Iglesia no es una monarqua absoluta sino el Cuerpo orgnico de Cristo. De l se deriva, tanto el sentido eucarstico como el colegial. La Iglesia, adems, no es algo as como una confederacin de Iglesias particulares. Su unidad no consiste en la suma de ellas, sino que precede a la pluralidad. El ministerio de la unidad no es simplemente de moderacin, sino de autntico gobierno universal. La Curia romana... es... instrumento para el ministerio universal de Pedro... 29 El cardenal J. Hamer... dijo, entre otras cosas, siguiendo las opiniones teolgicas de De Lubac y Onclin: 1. La CE no es una forma reducida de la colegialidad episcopal ni tampoco es una forma intermedia entre la Iglesia particular y la universal. 2. La accin colegial o colegialidad efectiva es la de todo el colegio de obispos, cuya cabeza es el Papa. La accin individual de un obispo no puede ser colegial efectiva. Tampoco la de un grupo de obispos. Estas slo forman la colegialidad afectiva, aunque participan de responsabilidad. 3. Hay que evitar los peligros de coartar la iniciativa personal episcopal y de incidir en nuevas formas de autonoma de las conferencias episcopales. 29 El 7 de julio de 1987, la Congregacin para la Doctrina de la Fe envi a las conferencias episcopales de todo el mundo un documento de trabajo acerca de su estatuto teolgico y jurdico, como se haba pedido en la II Asamblea Extraordinaria del Snodo Episcopal...

Para este documento, que refleja la opinin actual del cardenal Ratzinger, slo hay una colegialidad propia y total: la del concilio ecumnico. El resto de asambleas episcopales ejerce formas impropias de colegialidad. Incluso al Snodo Episcopal Romano slo se le reconoce una colegialidad parcial. De ah parece deducirse que la colegialidad eclesial sera extraordinaria y solemne, como el concilio ecumnico, y que no existira una colegialidad ordina[30]ria y simple. De ah que los actos de las conferencias episcopales no puedan llamarse en rigor colegiales, sino simplemente corresponsables desde el punto de vista de la pastoral. Su misin es, por eso, simplemente coordinadora de una pastoral de conjunto interdiocesana. No existira, pues, ms que el magisterio papal, para toda la Iglesia, y el episcopal individual, para cada dicesis. 30 Se ha sabido que este documento de trabajo ha sido rechazado por muchas de las conferencias episcopales de todo el mundo, entre ellas tambin por la mayora de CEE... Entretanto, seis universidades catlicas, interesadas en el tema (Pars, Eichstadt, Gregoriana, Ottawa, Washington y Salamanca), organizaron en la sede de esta ltima, a comienzos de enero de 1988, un colegio internacional sobre el tema Naturaleza y futuro de las conferencias episcopales. Asistieron a los debates unos 60 especialistas... Muchos de sus especialistas tenan una visin de las conferencias episcopales ms en lnea de una colegialidad maximalista que minimalista. Lo mismo afirman otros canonistas y telogos norteamericanos en un libro comentario al instrumento de trabajpo de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...

En resumidas cuentas, podra decirse que si durante el primer milenio de la Iglesia, las tensiones se dan entre el Papa y los concilios particulares y, en el segundo milenio, entre el Papa y el concilio ecumnico, en el tercer milenio, van aumentar las tensiones entre el Papa y las conferencias episcopales. Card. Carlos Mara Martini, Un pueblo en Camino, Ediciones paulinas, Bogot, 1986

Los atrasos de una Iglesia Misionera, pp 66-70 66 a) El narcisismo de Jerusaln. Con esta palabra quiero expresar un juicio epocal, no moral y que, por tanto, no conlleva ninguna culpa. Qu sucedi en Jerusaln? La comunidad, formada partiendo de los Doce, lleva dentro de s un mandato y una profeca misionera de Jess: Recibirn la fuerza del Espritu Santo, que ven[67]dr sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). Pero en los captulos siguientes (del 2 al 5) vemos una comunidad que no est mnimamente interesada en organizar la misin fuera de Jerusaln. Los apstoles... se preocupan nicamente de la comunidad de la ciudad. La idea de la misin a los paganos sale a flote de vez en cuando, pero no se realiza nunca. Y por eso leemos esas bellsimas descripciones: Asiduos en la enseanza de los apstoles... estaban juntos... tenan todo en comn... frecuentaban el templo... partan el pan en casa... alababan a Dios... gozaban de la simpata de todo el pueblo... se aada gente a la comunidad.

Toda la atencin est puesta en los de Jerusaln. Por esto he hablado de narcisismo, dando al trmino un sentido epocal. 68 b) Los temores de Cesarea. El hecho sucede en Jerusaln, pero se refiere al paso decisivo hacia la misin que Pedro realiza en Cesarea, suscitando en la comunidad un momento de temor: Los apstoles y los hermnaos que estaban en Judea supieron que tambin los gentiles haban recibido la palabra de Dios. Y cuando subi Pedro a Jerusaln, los circuncisos discutan con l, diciendo: 'Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos y has comido con ellos?' (Hch 11,1-3). Pedro, que crea que se lo iba a recibir con alegra porque la palabra de Dios finalmente se haba difundido, es reprochado y tiene que defenderse. 68 c) La timidez de Antioqua es otro episodio que casi no se explica: [69] Los que se haban dispersado por la tribulacin ocurrida con ocasin de Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, predicando slo a los judos (Hch 11,19). Por qu obran as estos hombres?. Son misioneros, han sido valientes, y sin embargo, no predican sino a los judos. Hay, pues, un sentido de temor para dar ciertos pasos, una aspereza, cuya razn no se sabe y que, tal vez, est precisamente en la fatiga de una Iglesia para convertirse en misionera. 69 d) El fingimiento de Pedro es uno de los hechos ms graves y clamorosos del Nuevo Testamento y lo encontramos descrito en la carta a los Glatas:

Pero cuando Cefas vino a antioqua, yo me opuse a l en su misma cara, porque era digno de reprensin. Pues antes que viniesen algunos de parte de Santiago, l coma con los gentiles; pero, cuando vinieron, se retrajo y apart temiendo a los de la circuncisin, y simulando tambin con l los otros judos, de suerte que tambin Bernab se dej arrastrar por su simulacin, pero cuando yo vi que no caminaban rectamente conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: 'Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como los judos, cmo obligas a los gentiles a seguir los ritos judos?' (Ga 2,11-14)... Hay algo de inmoral en Pedro? Probablemente no: no es un juicio moral, porque Pedro trataba de valorar las circunstancias. [70] Es un juicio epocal en el que Pablo es riguroso mostrando la fatiga de una Iglesia y del mismo Pedro para adaptarse a las circunstancias. Los cuatro cuadros nos muestran, pues, la dificultad para actuar un discernimiento epocal, la dificultad para ir al encuentro del desarrollo providencial de las circunstancias.

Nuestros atrasos, pp 76-77 76 Aqu slo doy algunas indicaciones: narcisismo, timidez, miedo, fingimiento. Narcisismo a nivel personal es la autojustificacin permanente en la que caemos muy a menudo; vemos, narramos, organizamos las cosas segn nuestro provecho. Nosotros somos los buenos, los jefes, y los dems que nos rodean no han entendido nada y se han equivocado.

Este narcisismo retarda mucho los discernimientos epocales y comunitarios. 76 Timidez: La timidez que relievamos en la comuni[77]dad primitiva puede convertirse para nosotros en forma de autoacusacin permanente: es lo contrario del narcisismo, es el salir siempre mal, el acusarse continuamente, es un sentido de culpa que nos est dentro, que nos hace ver a nosotros mismos pesimsticamente, signo del espritu del mal. Evidentemente, no es pecado y es difcil descubrir la pecaminosidad; sin embargo, oscure el juicio epocal. 77 Miedo. Es el temor por el cual nos preguntamos las consecuencias polticas de nuestro obrar: qu dirn de nosotros los superiores, qu fama tendr entre los cohermanos, qu dirn los dems? Atrasos, retardos personales que se vuelven epocales. 77 Fingimiento en la vida personal es el querer contentar a todos, el querer lograr ventajas por todas partes. Este comportamiento tambin tiene sus consecuencias sobre el discernimiento epocal. El examen de conciencia se vuelve as ms sutil, ms difcil y ms necesitado de coloquio personal, de direccin espiritual.