UNIVERSIDAD DE PUEBLA DIVISION DE ESTUDIOS DE POSGRADO

MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MODULO: FILOSOFIA DE LA EDUCACION

REPORTE DE LECTURA: UNIDAD III LA IDEA DEL HOMBRE

PRESENTA: TANIA QUINTANA VIVAR

La idea del hombre

Ver al hombre como un ser en sociedad y para la sociedad, el hombre aislado, fuera de toda relacin con sus semejantes es una mera abstraccin ya que la comunidad de intereses sociales es la que hace diferente a un individuo de un hombre. El estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo desde el ngulo antropolgico coinciden en disolver al hombre en simple dato u objeto. Dentro del estructuralismo es de difcil precisin semntica y se distingue al estructalismo como mtodo gentico (Golman) y no gentico (Levi Strauss) en la doctrina existen los contenidos ideolgicos Piaget define el termino estructural como la oposicin a otras corrientes del pensamiento puesto que se llama estructuralistas aquellas que rechazan el empirismo y sostienen que un todo no es solo resultado de la combinacin de sus partes. Una estructura es una entidad autnoma de dependencia interna. La estructura se refiere al modo como se relacionan un grupo de elementos Saussune sostienen que la estructura es un sistema o conjuntos de objetivos tal que no es posible la funcin o las variaciones de una de ellos puesto que las caractersticas del estructuralismo se considera que es una realidad abstracta careciendo de inters sus elementos concretos tambin se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos, la estructura se haya presente en sus efectos aunque sin estar en ellos as bien el sujeto humano nada explica en la ciencia estructural prcticamente sobra. Skinner menciona que la funcin del hombre interior consiste en proporcionar una explicacin que a cambio no puede ser explicada sino entendemos porque una persona acta como lo hace entonces le atribuimos su conducta a el mismo. La conducta de una persona est controlada por sus historias genticas y ambientales y no por la persona misma como agente indicador y creativo. El cdigo moral pierde ya el sentido tradicional de acuerdo con John Stuart la libertad consiste en hacer lo que no puede hacer as que la libertad es una posesin. El neopositivismo David Home dentro del empirismo es el pensador que ms ha influido sobre los neopositivistas, toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los sentidos cuando no pude saberse de que sensacin procede una determinada idea es preciso rechazarla. Ernst Mach profeso un empirismo extremoso ya que un conocimiento es un registro de experiencia las leyes cientficas son sper estructurales que nos fabricamos para tener xitos prcticos. El yo es una conexin provisional de sensaciones identificando dos tipos de enunciados literalmente significativos los analticos en estos sirven para poner orden entre los

conocimientos que tenemos puesto que los empricos son fruto verificacin proporcionan conocimientos nuevos acerca de lo real.

de la experiencia

y la

El estructuralismo, cientismo y neopositivistas tienen en comn la negacin de la metafsica de forma mucho ms radical que la expresada por otras corrientes tambin anti metafsicas. El sujeto humano el yo el quien de cada cual queda tan absolutamente rechazado de los valores humansticos pierden pie y carecen de solidez. El sujeto individual constituir el elemento fundamental de la teora del conocimiento ello supone que el conocimiento sea el acto de un sujeto que establece contacto con el mundo, as bien el sujeto individual sea tambin un sujeto universal. As bien el sujeto en sus dos funciones se definen bsicamente por auto poseerse por tener conciencia de s mismo, el sujeto esta siempre est ms all de cuando se ofrece a modo de objeto sostener que el hombre es una persona no pertenece a una seriedad cientfica sino al mbito metafsico para la ciencia el individuo humano es un organismo psico-fisiologico trabajando por su historia social Freud todos somos unos indispensables, mis deseos son la realidad, se realista y exige lo imposible. Andreu Marques inspirndose en Ricoeur descubre tres rupturas entre el hombre la naturaleza primera ruptura: las tres conquistas del hombre que son la intuicin (leyes). El utensilio (trabajo), el lenguaje (lgica) pertenecen al hombre, estado de naturaleza, espontaneidad, facilidad pertenece a la naturaleza, en la segunda ruptura, las llevadas a cabo por las filosofas del cdigo (yo pienso) la naturaleza no es que yo pienso respectiva carterciana. Y la tercera ruptura: la libertad real o realizadora de obras en el mundo la libertad que sea objetiva. Una cosa es lo que yo soy y otra muy distinta es aquel que yo soy lo primero es m que, mi naturaleza y la segunda es mi quien persona. La naturaleza es lo obtenido por m la persona es que lo tiene se llega hacerlo mediante una reflexin sobre su situacin concreta cuando ms se reflexiona entorno a ella, coadyuvante del educador ms dispuestos se halla a intervenir en el contexto social para transformarlo. Ser hombre es algo que si lo realizamos, lo realizamos solo precariamente es un continuo reto. La concientizacin tiene que despertar en el educador est basada en la relacin concienciamundo el quehacer educacional se limita a reproducir una sociedad de oprimidos y de opresores. Paulo Freire a adoptado una actitud intermedia entre estas dos variaciones. La enseanza puede, y debe, aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la mudanza de la sociedad, concibe a la educacin como un subsistema de las estructuras polticas y econmicas ya que la tarea del educador no se reduce a la expectacin, debe concientizar a las gentes. La ampliacin del horizonte en cualquier asunto que le concierne al sujeto mismo no implica solamente una transformacin de conceptos, de la nocin del objeto, sino que pide tambin un desarrollo en el sujeto mismo. El elemento fundamental en los mtodos activos es que la educacin le ayuda al sujeto a construir su propio mundo. Lo que no puede asimilar y usar para desarrollar su mundo y ampliar su horizonte, le resultar ajeno, ser algo sobre lo que puede forzar su atencin y obligarlo a presentar exmenes, pero es algo de lo que l se deshar tal y como la culebra muda de piel. Uno tiene que tomar a la gente como es, y a partir de ah, estn muy interesados en desarrollar su mundo. La base real del mtodo activo es el sujeto que construye su propio mundo, uno tiene que

distinguir entre la actividad externa y el mtodo activo en general el mtodo activo incluye no solo el escuchar y el mirar, sino tambin el hablar y el moverse una percepcin tiene que alcanzar algn tipo de expresin, porque una percepcin es parte del sujeto que construye su mundo la educacin pueda encargarse, una tica de la ley contempla unas reglas de conducta, una tica de la realizacin revela que ah est el mundo y que yo tengo a lo que hacer en l. Una tica de la realizacin es ms positiva que una tica de la ley.