Fichamento

Texto: Introduo in: KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. 5. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. 680p. (Textos Clssicos ) ISBN 972310623X

Aluno: Pablo Dirgenes Arajo Bezerra

I DA DIFERENA ENTRE CONHECIMENTO PURO E CONHECIMENTO EMPRICO 1. Todo nosso conhecimento comea pela experincia. 2. Na ordem do tempo, nenhum conhecimento precede em ns a experincia, e com esta que todo conhecimento tem seu incio. 3. Nosso prprio conhecimento pode ser um composto das impresses sensveis + aquilo que nossa prpria capacidade de conhecer produz por si mesma, aspecto que no distinguimos da matria prima. 4. Conhecimento a priori todo conhecimento que independe da experincia e de todas as impresses dos sentidos contudo, precisa antes ser revelado pela experincia e por isso no totalmente a priori. 5. Conhecimento emprico ou a posteriori tem sua origem na experincia. 6. Juzos a priori so aqueles em que se verifica absoluta independncia de toda e qualquer experincia. 7. Conhecimentos a priori puros so aqueles em que nada de emprico se mistura. II ESTAMOS DE POSSE DE CERTOS CONHECIMENTOS A PRIORI E MESMO O SENSO COMUM NUNCA DELES DESTITUDO 1. Se encontramos uma proposio que apenas se possa pensar como necessria estamos na presena de um juzo a priori. Se ela no for derivada de nenhuma outra absolutamente a priori. 2. Se um juzo pensado com rigorosa universalidade no admitindo nenhuma exceo como possvel, no derivado da experincia mas absolutamente vlido a priori. 3. A universalidade emprica uma extenso arbitrria da validade em que se transfere para a totalidade a validade da maioria. EX: Todos os corpos so pesados.

4. Sempre que a um juzo pertence essencialmente rigorosa universalidade, este juzo provm de uma faculdade de conhecimento a priori. EX: juzos da matemtica Todas as mudanas tem uma causa. 5. Estes princpios so imprescindveis para a prpria possibilidade de experincia pois, possibilita a certeza, por meio da qual, todas as regras progridem. 6. No apenas nos juzos mas em alguns conceitos que se revela uma origem a priori. 7. Nossa sede a priori tem origem na nossa faculdade de conhecer. 8. significativo que certos conhecimentos saem do campo de todas as experincias possveis.

III A FILOSOFIA CARECE DE UMA CINCIA QUE DETERMINE A POSSIBILIDADE, OS PRINCPIOS E A EXTENSO DE TODO O CONHECIMENTO A PRIORI 1. Os problemas fundamentais da prprias razo pura so: Deus, a liberdade e a imortalidade e a cincia. Chama-se metafsica a resoluo destes problemas. 2. O proceder metdico desta problemtica dogmtico. 3. Quando se ultrapassa o campo da experincia h a certeza de no ser refutado pela experincia. 4. Seduzido por uma tal prova de fora da razo, o impulso de ir mais alm no v limites. 5. A razo humana na especulao de concluir o seu projeto o mais cedo possvel , s depois examina se ele possui bons fundamentos. 6. A maior parte da nossa atividade consiste em examinar conceitos que j possumos. Acrescenta-se a conceitos dados, outros conceitos de todos alheios (e precisamente a priori).

IV DA DISTINO ENTRE JUZOS ANALTICOS E JUZOS SINTTICOS 1. Em Todos os juzos que se pensa um sujeito e um predicado a relao possvel de dois modos. Ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo que est contido em A, ou B est totalmente fora do conceito de A, embora em ligao com ele. No primeiro caso chama-se analtico e no segundo sinttico.

2. Os juzos so analticos quando a relao do sujeito com o predicado pensada por identidade e os juzos sintticos so aqueles em que no h uma relao de sujeito com o predicado pensada por identidade. Os juzos analticos so explicativos e os juzos sintticos so extensivos. 3. O juzo analtico no precisa ultrapassar o conceito que liga a palavra. EX: todos os corpos so extensos. J nos juzos sintticos o predicado algo completamente diferente do que penso em um simples conceito. EX: Todos os corpos so pesados. 4. Os juzos da experincia so todos sintticos pois seria absurdo fundar sobre a experincia um juzo analtico. pois sobre a experincia que se funda a possibilidade de sntese. A experincia uma ligao sinttica de intuies. 5. sobre os juzos sintticos que se asentam toda finalidade ltima do nosso conhecimento especulativo.

V EM TODAS AS CINCIAS TERICAS DA RAZO ENCONTRAM-SE, COMO PRINCPIOS, JUZOS ESPECULATIVOS 1. Os juzos da matemtica so todos sintticos. Nunca podeamos pela simples soma, sem recorrer intuio, encontrar a soma pela simples anlise desses conceitos. 2. Na metafsica deve haver conceitos sintticos e a priori. VI PROBLEMA GERAL D RAZO PURA 1. O verdadeiro problema da razo pura est contido na seguinte pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori? 2. Em todos os homens e desde que neles a razo ascende a especulo, houve sempre e continuar haver uma metafsica. 3. No podemos dar por satisfeitos com a simples disposio natural da raz pura para a metafsica. Como possvel formular a metafsica como cincia? A autntica metafsica que deve alargar sinteticamente o conhecimento a priori.

VIII IDIA E DIVISO DE UMA CINCIA PARTICULAR COM O NOME DE CRTICA DA RAZO PURA 1. A razo a fculdade que nos fornece os princpios do conhecimento a priori, logo, a razo pura que contm os princpios para conhecer algo absolutamente a priori.

2. Podemos considerar como uma propedutica, do sistema da razo pura uma cincia que se limite simplesmente a examinar a razo pura , suas fontes, seus limites. No servir para alargar a nossa razo mas, to somente para clarificar, mantendo-a isenta de erros. 3. Conhecimento transcendental todo conhecimento que em geral se ocupa menos dos objetos que do nosso modo de conhecer, na medida em que este deve ser posvel a priori. 4. Nosso objetivo aqui no a natureza das coisas que inesgotvel, mas o entendimento que julga a natureza das coisas, e ainda o conhecimento considerado unicamente do ponto de vista do nosso conhecimento a priori. 5. Apenas fazemos a crtica da prpria faculdade da razo pura. A crtica dever apresentar uma enumerao completa de todos os conceitos fundamentais que constituem esse conhecimento puro. 6. A crtica da razo pura pertence, pois, tudo o que constitui a filosofia transcendental; a idia perfeita da filosofia transcendental, mas no ainda essa mesma cincia, porque s avana na anlise at onde o exige a apreciao completa do conhecimento a priori. 7. na diviso desta cincia dever-se-, sobretudo, ter em vista que nela no entra conceito algum que contenha algo de emprico, ou seja, vijiar para que o conhecimento a priori seja totalmente puro. 8. Dever a crtica conter, em primeiro lugar, uma teoria dos elementos, em segundo lugar uma teoria do mtodo da razo pura. 9. H dois troncos do conhecimento humano, porventura oriundos de uma raiz comum, mas para ns desconhecida, que so a sensibilidade e o entendimento; pela primeira so nos dados os objetos e pela segund so esses objetos pensados.