SOPHIA

N 212 SEPTIEMBRE 2006

CONTENIDO

DL B - 14022 - 1998

EDITORIAL EL CUERPO HUMANO COMO HERRAMIENTA .............................................................3 DESDE LA ATALAYA, Radha Burnier Auto control y civilizacin ......................................................................................................5 La crisis climtica ...................................................................................................................7 EL DESPERTAR DEL SER Danielle Audoin ......................................................................................................................9 DARWIN Y LA DIVINIDAD Salomon Victor .....................................................................................................................12 CHIMPANCS, NIOS Y CEREMONIAS John Algeo ............................................................................................................................19 LA FUENTE DE LA ENERGA ESPIRITUAL Radha Burnier .......................................................................................................................21 NOTICIARIO ............................................................................................................................28

Cubierta: Juan Carlos Garca Edita: Editorial Teosfica SCooCL. para la Sociedad Teosfica Espaola. La Sociedad Teosfica Espaola slo es responsable de las comunicaciones oficiales que aparecen en esta revista. Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

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EDITORIAL

EL CUERPO HUMANO COMO HERRAMIENTA

an Pablo, en una de sus epstolas a los corintios, les dice: No sa bis que vosotros sois el templo de Dios? Cuando l hablaba as a la gente, evidentemente que no se refera solamente al cuerpo fsico, sino que trascenda sus palabras hasta el cuerpo espiritual, pasando por el astral y el mental, despus del fsico. l hablaba de los tres conceptos: cuerpo, alma y espritu, disociando el segundo, el del alma, del otro, el espritu. Siempre es difcil para nosotros dilucidar entre estos dos ltimos conceptos paulinos, puesto que para un cristiano, entre los que nos encontramos muchos de nosotros por su educacin, hablar del alma es hablar de la parte espiritual del hombre, sin tener en cuenta esta otra parte que San Pablo denomina claramente espritu. Nos cuesta adjudicar al alma un papel menos trascendente que el de espritu. Sin embargo, si le adjudicamos a aquella el papel de lo que en Teosofa llamamos el Ego o Yo Superior, tal vez entendamos ms fcilmente que la palabra espritu debe referirse a la Mnada, a esa chispa divina que nos acomSeptiembre 2006

paa durante todo el Manvntara hasta volver a unirnos con Dios, con la Unidad o con lo que quiera que sea que nos puso en marcha. Porque esta Mnada, este espritu de San Pablo no es sino eso: la chispa divina que salt de la hoguera para transmutarse y volver al Hogar plenamente realizada integrndose en esa Unidad subyacente en todas las cosas. Por eso San Pablo arenga a los corintios para que reaccionen y comprendan algo de lo que les est diciendo. Pero no vamos a tratar aqu de proseguir con la tarea de San Pablo de desmenuzar el intrngulis que representa ser consciente de que, adems de tener alma, somos espritu. Sino que vamos a mencionar sucintamente otra maravilla, la maravilla fsica que representa el cuerpo de ese ser humano que encierra la divinidad en forma de chispa. Cuntas veces habremos reflexionado sobre ello? Si la salud nos acompaa, muy pocas. Si estamos faltados de ella, ms. Qu orfebre podra haber diseado, esculpido, creado, tan magnfica obra como es el cuerpo humano? Al igual que un pintor jams podr igualar 3

con sus pinceles, ni plasmar la idiosincrasia secreta, bella, de la magnificencia de un paisaje vivo, a pesar del colorido que le de con sus pinturas y sus pinceles, ni la viveza exacta de un rostro o de una figura, tampoco nadie puede alcanzar la creacin de una obra fsicamente tan perfecta como el ser humano, por muchas tentativas que se lleven a cabo, incluso cientficamente. Con cierta razn, el hombre puede a veces haberse sentido el rey de la creacin, pues en realidad lo es. Es la obra culminante en la tierra del cincel de Dios. Aunque esta sutileza de rey de la creacin le haya llevado muchas veces por vericuetos impensables de dureza, incomprensin y crueldad hacia todos los seres, animados e inanimados, que pueblan la tierra aparte de l. Se trata slo de ganar una peregrinacin en pos de aquello que realmente nos hace distintos de los animales a travs de la razn, la equidad y la objetividad y el amor: la perfeccin espiritual. Porque se es el compendio: reasumir como criatura-rey de la creacin que sta no est a nuestro servicio, sino nosotros al servicio de ella para ayudarla y reconducirla al fin que todos tenemos preservado: la perfeccin humana y el adeptado. Qu ms perfecto que un cuerpo humano en su mximo esplendor? Los artistas de todos los tiempos y de todas las pocas han tratado de plasmarlo como han podido. Y lo han logrado, slo hasta cierto punto, porque no han podido adentrarse en el alma o en el espritu que mora en cada uno de nosotros. Eso si, el artista nos ha transmitido

con su arte (escultura, pintura, msica, etc.) algo que trasciende lo puramente humano y es ese algo que el artista ha captado con su cincel, o con su pincel o con su batuta, lo que nos alcanza cuando miramos o cuando disfrutamos de una obra de arte realmente merecedora de ese ttulo. Igual que vibramos apasionadamente ante la interpretacin magistral de una orquesta o de un msico en particular que ha captado el mensaje de las esferas y lo transmite con toda lucidez y entrega a los que escuchan. La msica est en el ambiente y el intrprete no hace ms que hacerse eco de ella y transmitirla inequvocamente a su alrededor valindose de instrumentos afinados. Y se responde a esa interpretacin musical segn sea el grado de buena disposicin y de perfeccin interna del que la escucha. Y de qu modo respondemos nosotros cuando se trata de nuestro organismo, de nuestro cuerpo fsico? Tenemos en cuenta todo lo que nos atae, para cuidarlo y atenderlo con el esmero que merece? Indudablemente que no lo hacemos como debiramos la mayor parte de las veces, mucho por ignorancia, por vacuidad, por negligencia. Las ms de las veces por el desconocimiento oportuno de lo que debemos hacer. Para los estudiantes de Teosofa eso es, o debera ser, letra sabida. Muchos de nosotros hemos introducido la dieta vegetariana en nuestras vidas para ayudar un poco al desarrollo psquico de la persona al prescindir de una alimentacin que resulta daina para el reino animal, aunque a veces esas dietas son mal interpretadas o estudiadas y slo nos

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llevan a la exageracin. Y volviendo al punto inicial, en primer lugar tenemos que cuidar nuestro cuerpo fsico, porque es el habitculo (el templo de Dios) donde mora la chispa Divina, y segundo, porque es nuestra

responsabilidad absoluta. Y porque es ese cuerpo el vehculo que nos facilita caminar por la vida en busca de mejores horizontes humanos y espirituales. C.B.

DESDE LA ATALAYA

Radha Burnier

Auto control y civilizacin Vemos que este principio del control funciona en toda la Naturaleza, en el crecimiento del cuerpo y de la mente. Se manifiesta como lmites impuestos por la Naturaleza para mantener el orden y el equilibrio. El cientfico E.W. Sinnott seala lo siguiente, en su libro titulado La biologa del espritu:
Las races de un esqueje no crecen indefinidamente; lo hacen hasta alcanzar la proporcin normal de la raz. De alguna manera, en esa pequea puntita se halla, en miniatura, la fabricacin del todo. Pero esta capacidad no se manifiesta nunca, excepto cuando la parte queda aislada del resto. Lo que haga despus depender de dnde est, pero siempre y de forma persistente, el resultado no ser una mezcla heterognea de hojas, tallos y races, sino una serie de plantas completas bien organizadas. Igual que todos los soldados del ejrcito de Napolen llevaban el bastn potencial del rango de mariscal en su mochila, tambin cada ramita del geranio contiene, en s misma, la posibilidad de toda una planta.

Con esto vemos que tanto la raz como cada rama y cada parte de un geranio, por ejemplo, contienen la energa o la fuerza para crecer y expandirse, pero esa fuerza est controlada de una manera muy misteriosa hasta el momento en que necesite entrar en accin. Tenemos muchos otros ejemplos de los lmites que establece la Naturaleza a nuestro alrededor, pero con frecuencia ni nos damos cuenta de esa maravilla, porque estamos demasiado familiarizados con el fenmeno. El cocotero y otros rboles de gran crecimiento no crecen y crecen sin parar, sino que se detienen en un cierto punto, justo antes de perder el equilibrio y caer. De hecho, cada vez que vemos un cocotero que sube recto hasta veinte metros hacia el cielo, deberamos preguntarnos cmo consigue preservar su centro de gravedad. Cundo y cmo la Naturaleza le comunica: Este es el momento de dejar de crecer. Todas las cosas que crecen se detienen cuando hacerlo es lo ms sensato, si podemos 5

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usar la frase en este contexto. El sistema de la Naturaleza regula toda la vida y las relaciones mutuas en la tierra, manteniendo un equilibrio del cual, por supuesto, se ha hablado mucho. Cuando una especie prolifera y crece con demasiada rapidez, sobreviene una solucin natural y la poblacin de aquella especie empieza a decrecer por una u otra razn. Si, por ejemplo, las ratas, las ardillas, las serpientes y otras criaturas con gran nmero de cras se ven controladas por los animales rapaces, generalmente tanto el animal rapaz como la presa salen beneficiados de ello. Pero normalmente ese equilibrio se pierde cuando intervienen los humanos, tan seguros de su propio conocimiento superior. Entre otras necesidades inherentes al cuerpo para la supervivencia del individuo y, a travs de l, de la especie, est el hambre. Pero todas las criaturas salvajes tienen un freno interno que limita esta necesidad e impide perjudicar al medio ambiente. Es raro que los animales coman demasiado; saben, por instinto, cundo parar, incluso teniendo mucha comida a disposicin. No sufren las tentaciones como los seres humanos, que se atiborran de comida en estos tiempos de opulencia y de tanta produccin de alimentos diversos. Dicen que la obesidad est alcanzando proporciones de epidemia, debido a los hbitos alimenticios descontrolados de la gente. La presin del sexo es tambin una parte necesaria del sistema de supervivencia, pero en las criaturas prehumanas esa presin se limita a una estacin determinada, y no son vctimas de los pro-

blemas viciosos que afligen a la sociedad humana, como un sexo antinatural, el comercio del sexo, las enfermedades etc. Aunque podramos decir muchas ms cosas sobre el orden natural que produce el equilibrio entre el crecimiento y el control, vamos a pasar al tema de la cultura y de la civilizacin que exhibe un alto nivel de cultura. La cultura no es sinnimo de talento o de genio. Los artistas y genios de gran talento en el campo de la ciencia o de la literatura pueden llegar a ser aburridos y carentes de toda cultura. Esto se debe a que la cultura implica un auto control, y el auto control proviene de la observacin y de la conciencia de uno mismo, algo de lo que ellos carecen. El hombre es el nico agente libre de la Naturaleza, declar Madame Blavatsky. Esta libertad puede estar incontrolada, puede carecer de sabidura y ser destructiva, pero tambin, si se utiliza adecuadamente y con control, puede llegar a ser una virtud muy valiosa para el desarrollo del individuo y de la sociedad. En el ser humano que, de momento, tanto se ha alejado de la Naturaleza, no existe el auto control instintivo. Este tiene que fomentarse a travs del estudio de uno mismo. La persona que tiene cultura sabe cmo hablar, cmo actuar y cmo relacionarse y por eso es considerada y reacia a entrar en conflicto o a causar dao a su familia, a su sociedad o al medio ambiente en general. El distinguido cientfico Charles Birch afirma lo siguiente, en su libro titulado: Enfrentndose al futuro:
Si hemos de seguir habitando la tierra,

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tendr que haber una revolucin en la relacin de los seres humanos con la tierra y de los seres humanos entre s y con otras especies que comparten la tierra con nosotros. Una sociedad cuya nica solucin para sus problemas es el crecimiento no slo se enfrenta al mundo natural, sino que tambin enfrenta a los seres humanos contra otros seres humanos, precisamente por la naturaleza intrnsicamente competitiva de la experiencia.

Toda la humanidad tiene que aprender a practicar el control, y eso quiere decir que los individuos que componen la sociedad humana han de adquirir una verdadera cultura en vez de convertirse en implacables buscadores del placer y del beneficio propio, que se complacen en su capacidad de inventar y de disfrutar. Esta civilizacin nuestra, que llamamos moderna, no fomenta el control. Por otra parte, se han encontrado innumerables incentivos para inducirnos a la bsqueda de todo tipo de cosas, como la comida, la diversin, las emociones, el dinero, el poder, etc., y para conseguir todo eso se adopta casi cualquier medio. Por esto se est aplicando la crueldad a una escala sin precedentes, el medio ambiente se est destruyendo y la diversidad de la tierra est desapareciendo rpidamente. Los graves problemas que existen hoy en da son, en gran porcentaje, el resultado de no querer aceptar los lmites del crecimiento. La ambicin es la palabra clave que define a la sociedad humana actual y no est claro en qu medida podemos considerar que la poca actual tan competitiva sea una poca civilizada. Tambin habra que recordar que Septiembre 2006

contar con la base de una cultura, es decir, saber controlarnos con el fin de dotar de orden y gracia a nuestras relaciones, es algo esencial para el progreso espiritual. Muchos de nuestros textos religiosos consideran el auto control como un requisito importante para seguir el sendero espiritual. En la Vedanta, dama es una de las seis dotes espirituales o sampattis . En el Dhammapada tambin se insiste en la importancia del auto control para realizar El Viaje. Y tenemos afirmaciones similares en todas las grandes escrituras y textos religiosos. El auto control confiere beneficios mltiples y es importante para preservar el equilibrio de la Naturaleza, para construir una sociedad con cultura y para funcionar en una civilizacin en la que pueda florecer la vida espiritual. La crisis climtica En Adyar la temperatura ha llegado a ms de 40 grados este verano. Estamos ahora bajo el impacto del Agni Nakshatram (Estrella de Fuego) que, segn la tradicin, nos trae un tiempo caluroso en este momento del ao. Pero la Estrella de Fuego era mucho ms soportable hace unos aos. En el prlogo de un libro de fotografas de Adyar tomadas por Krishnamurti cuando era un nio, C.W. Leadbeater no entenda por qu la gente suba a las montaas cuando el verano en Adyar era tan agradable, con temperaturas que raramente llegaban a los 38 grados:
El clima de Adyar no tiene las temperaturas extremas del norte de la India. A veces cuando nuestro Presidente est en Benars nos escribe cartas emotivas des-

cribiendo sus sensaciones cuando el termmetro llega a los 48 grados durante tres semanas; y nosotros, sentados bajo la brisa, nos alegramos de que el karma nos haya situado en la parte del sur de esta gran pennsula. Realmente, estamos en un lugar excepcional, porque muchas veces, en verano, hemos visto que la temperatura de aqu, en Adyar, es diez o doce grados inferior a la del centro de Madrs La estacin de las lluvias dura dos meses, desde mediados de octubre hasta mediados de diciembre; durante el resto del ao no suele haber nada de lluvia, excepto algunos chaparrones dispersos en Abril. Durante todos los meses de invierno el termmetro nunca sube ms de 27 grados y de madrugada hace bastante fro Como regla general, la temperatura de nuestro verano nunca asciende a ms de 34 grados y muchas veces incluso es muy inferior.

te ante el peligro del cambio climtico. Pero hay quienes se niegan a creer que las actividades humanas pueden cambiar el clima y les gustara atribuir este fenmeno a los cambios cclicos, actitud tpica del avestruz. Sin embargo, la Comisin Europea est ya acusando a los pases que violan la legislacin del cambio climtico de la Comunidad Europea y el Protocolo de Kioto. En el London Telegraph hay una cita del Catedrtico Sir John Lawton, Presidente de la Royal Comisin on Environmental Pollution:
Resulta justo concluir que el calentamiento global causado, en gran medida, por la gente, como ya sabemos, est produciendo un aumento de la temperatura de la superficie del mar, y por consiguiente aumenta la violencia de los huracanes. Es una gran amenaza.

Hace aos que temperaturas ms altas y monzones ms dbiles han sido la tnica aqu en Adyar. El cambio ha afectado al suministro de agua, tanto cualitativamente como cuantitativamente. La restriccin del agua para regar evidentemente afecta a la vegetacin. Los ms viejos saben cmo ha ido cambiando el tiempo sin parar; y a otros les resulta difcil creer que Adyar tuviera un clima templado durante todo el ao! El calentamiento global parece un hecho, y hay informes que nos dicen que los glaciares de los Himalayas se estn derritiendo y que la capa de hielo rtico es cada vez ms fina. El ao pasado, en pleno verano en el hemisferio sur, Sydney lleg a los 45 grados. La violencia de los huracanes Rita y Katrina, segn algunos cientficos de renombre, debera haber hecho reaccionar a la gen8

Dicen que la intensidad de los huracanes ha ido aumentando durante los ltimos treinta y cinco aos, segn las investigaciones y publicaciones de la revista Science . Adems de Sir John Lawton, hay otras personas que le apoyan y preconizan la necesidad de una accin urgente, como Lord May, Presidente de la Royal Society, y el Profesor Sir David King, el principal consejero cientfico del Primer Ministro. Tambin desde el otro extremo del mundo se nos advierte de que si no hacemos lo suficiente para contrarrestar la tendencia actual, estaremos al borde del precipicio: se estn daando los arrecifes de coral y la vida animal que depende de ellos est desapareciendo. Tal vez los visitantes que viajen a Queensland en 2050 slo vern el Gran Arrecife Mu-

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tilado, segn dice el Dr. Tim Flannery, Director del Museo de Australia del sur. Se cree que la mitad de los bosques de Australia sern destruidos slo con que las temperaturas globales aumenten un grado. Detener esta tendencia tan alarmante significa reducir nuestro deseo de contar con comodidades, coches que necesitan tanta gasolina, ms viajes tursticos en avin, emisiones txicas de las fbricas, etc. La simplicidad y el sacrificio no estn de moda. Siempre hay elementos sin escrpulos dispuestos a sa-

car provecho de una cosa o de otra. Cuando hubo tanta gente sufriendo las consecuencias del huracn que inund Nueva Orlens, muchos cazadores salieron a matar a los cocodrilos atrapados en la zona para venderlos a las empresas que los utilizan en sus productos. Puede que haya ya gente interesada en aumentar sus cuentas bancarias cuando el mundo se vea golpeado por este desastre climtico tan grave. (The Theosophist, junio 2006.)

EL DESPERTAR DEL SER

Danielle Audoin

a mayora de nosotros conoce la invocacin a la Unidad de Annie Besant. Compuesta para responder a la peticin de un grupo de jvenes que deseaban un tema de meditacin para algunos das de retiro, ha sido y siempre lo es, para muchsimos de entre nosotros, la expresin de nuestra aspiracin profunda a la Unidad. Con este ttulo debera poder ayudarnos a comprender, luego a profundizar, y tal vez a darnos cuenta de que el Ser mismo est en todos y que todos estn en el Ser. La invocacin est redactada de este modo:

Oh Vida oculta que vibras en cada tomo! Oh Luz oculta que brillas en cada ser! Oh Amor oculto que todo lo abarcas en la Unidad! Que todo el que se sienta uno Contigo Sepa que es tambin uno con todos los dems. Para empezar, podemos darnos cuenta de que aqu se invocan tres cualidades, aparentemente diferentes unas a otras: la Vida, la Luz, el Amor. Y sin

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embargo se dice a continuacin: Que todo el que se sienta uno Contigo y no con vosotros. Las tres cualidades no son pues elementos separados, sino expresiones diferentes de una sola y nica Realidad, de Aquella que se invoca. La Vida, la Luz y el Amor son Eso o Aquello a quien se dirige el que busca y al que nosotros llamamos el Ser. Reparemos tambin en el adjetivo oculta asociado a estas cualidades. Si la Vida, la Luz y el Amor estn ocultos, es porque nosotros no los vemos. No somos capaces de verlos. Esto no es inherente a la manifestacin, sino a la mirada que dirigimos sobre lo que nos rodea. Es evidente que no vemos la Vida vibrando en cada tomo, ni la Luz en cada ser, y tampoco el Amor que todo lo abarca en la Unidad. La materia nos parece muerta. No percibimos la presencia de la vida ms que a nivel del reino vegetal y en los organismos bien constituidos. Y esto solamente despus de una poca relativamente reciente en que la ciencia ha descubierto el hecho de que todo est en vibracin, que la materia llamada inerte no es otra cosa que vibracin. Madame Blavatsky afirmaba que no existe materia muerta. Annie Besant nos dice que la Vida vibra en cada tomo. Pero, entre este conocimiento terico aceptado ahora por todos, y la percepcin de esta vibracin, hay un largo camino a recorrer. El modo en que nuestra humanidad se comporta respecto a la tierra, a sus riquezas minerales y vegetales, demuestra una total insensibilidad desembocando en una explotacin abusiva y a veces insensata, y con una

evidente falta de respeto con relacin a nuestra madre Tierra. Igualmente, tampoco vemos la Luz que brilla en cada ser. El trmino ser puede aplicarse al reino animal que muchos de nosotros considera como existente para nuestro bienestar, para alimentarnos, vestirnos, procurarnos diversiones, sin tener en cuenta su sensibilidad y su razn de ser en el equilibrio de la Naturaleza. Los animales se considera que no tienen alma, es decir sin luz interior. Ahora bien, HPB habla de tres almas, el alma animal, el alma humana y el alma espiritual. Si los animales no tienen ni alma humana ni alma espiritual, comparten con el hombre el alma animal, el principio de vida que es el asiento de la sensibilidad, la luz de lo que nosotros llamaremos luz en la conciencia individualizada del ser humano. Si pudiramos considerar a los animales, tal como son, como nuestros jvenes hermanos, eso cambiara completamente nuestra actitud respecto a ellos. Si la luz brilla ya en el reino animal con mayor razn debe brillar en cada ser humano, en nosotros mismos como en todos nuestros hermanos, incluso los menos evolucionados. Y sin embargo, es ah donde tal vez es ms difcil de percibirla. Porque los velos que la recubren no son solamente el hecho de las envolturas del Ser, sino tambin y sobre todo las actitudes, los pensamientos y los sentimientos generados por el mismo hombre. Si nos fiamos slo de las apariencias, la humanidad est muy a oscuras, y el porvenir radiante prometido por todas las grandes tradiciones nos parece no solamente lejano sino alejndose

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cada vez ms. Y sin embargo, la Luz est ah, oculta pero no extinguida, y brilla en la cueva del corazn del ms vil de los malhechores lo mismo que del mayor de los sabios. Si para empezar pudiramos persuadirnos de esta verdad, tendramos menos tendencia a juzgar, a condenar, a sentirnos separados del pecador. Si pudiramos considerar las equivocaciones de los humanos como algo perteneciente solamente a la superficie de su ser, podramos dejar de rechazarles y tal vez de percibir un poco de su luz a travs de pequeas rendijas en esta superficie. Y las incomprensiones seran menos profundas, los conflictos menos violentos, la intolerancia menos expandida. Vayamos ahora al Amor oculto que todo lo abarca en la Unidad. Forzoso es constatar que el mundo aparece como un gigantesco campo de batalla, donde se desencadenan los odios raciales, culturales, religiosos, donde los intereses personales de afianzan a expensas del inters general en una loca carrera provechosa. Dnde est este Amor que lo abarca todo en la Unidad? Los verdaderos Instructores, los Sabios y los Msticos, todos nos dicen que est ah, que la Fraternidad de la humanidad est ah, que es el cemento que sostiene la Vida en evolucin, y que las agitaciones discordantes manifestadas por los humanos a nivel de su personalidad no son ms que balbuceos, tanteos en su bsqueda de la felicidad. Podramos comparar la manifesta-

cin a un gran ocano cuyas profundidades son Vida, Luz y el Amor. Sea cual fuere la amplitud de las tempestades que agitan su superficie, la paz y la unidad de las profundidades no se ve afectada. Cada ser humano, en lo ms hondo, es Vida, Luz y Amor. Y la humanidad como un todo es tambin Vida, Luz y Amor en sus profundidades. Se ha hablado de una nueva era donde la paz y la armona ser respetada en todas sus manifestaciones. Semejante cambio no se producir a menos que los seres humanos dejen de obstinarse en ver slo la superficie de las cosas. En la Alocucin Presidencial pronunciada con motivo de la Convencin de Adyar en 1999, Radha Burnier subray que slo cuando se despierte en nosotros la facultad de la intuicin, la visin penetrante, Buddhi, sea cual sea el nombre que le queramos dar, es cuando la nueva aurora llegar para iluminar al mundo. La Invocacin a la Unidad podra ayudarnos a desarrollar una nueva visin. Podramos meditar cada una de estas cortas frases. Tambin podramos repetirlas como un mantra, porque se trata de un mantra, con el poder de purificar la misma substancia de nuestra mente y de apaciguarla. De ese modo, poco a poco, los velos podran rasgarse y la visin penetrante podra desarrollarse, hasta despertar al Ser, aqu y ahora, conduciendo a una paz que traspasa toda concepcin y a la fuente de una energa siempre renovada. (LE LOTUS BLEU, junio-julio 2006.)

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DARWIN Y LA DIVINIDAD

Salomon Victor

La difcil situacin humana La raza humana est navegando en un buque por un mar sin carta de navegacin, sacudida por una tormenta. Somos arrastrados por nuestros deseos y nuestros sueos, por nuestro orgullo y nuestro prejuicio, incapaces de establecer una lnea entre la necesidad y la avaricia o entre las ganancias egostas y el bien comn. Hay conflictos a todo lo ancho del mundo, que le hacen a uno preguntarse si somos realmente civilizados. Una de las razones de esta difcil situacin es que estamos desorientados respecto a nuestras races. Apenas existe momento alguno o deseo de reflexionar sobre las cuestiones bsicas suscitadas desde los tiempos vdicos: De dnde venimos? Por qu estamos aqu? Adnde vamos? O bien somos de mente estrecha y rgida en nuestras percepciones segn se desprende del intenso debate en los EE.UU. sobre si en las escuelas debera ensearse a los nios el diseo inteligente o el darwinismo. Existe renuencia incluso para explicar a los nios los diversos puntos de vista sobre el origen de los humanos. Existe objecin para 12

debatir el diseo inteligente detrs de nuestra existencia aqu. Esto se considera un intento para introducir el creacionismo por la puerta falsa. En los crculos cientficos, no se facilitan especialmente los debates sobre un creador. Consideremos este conflicto desde el punto de vista del sentido comn, buscando respuestas a unas cuantas simples preguntas. 1. Existe alguien all arriba? Con nuestro intelecto y nuestra capacidad limitados no podemos proporcionar la evidencia de alguien all arriba que pueda verse, tocarse, y verificarse cientficamente. Sin embargo, es extrao que los objetos fabricados por el hombre sean fcilmente reconocidos como productos de esfuerzos humanos. Aceptamos al momento que Shah Jehan planific el Taj Mahal o que los chinos construyeron la Gran Muralla. Admiramos y aplaudimos a un malabarista que sostiene unos cuantos objetos en el aire. Pero cuando consideramos el imponente esplendor de billones de cuerpos celestes que se mueven en un orden perfecto en la incomprensible inmensidad

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del espacio, no queremos reconocer un Maestro Malabarista all arriba. Parecemos bien informados, y lo sostenemos, que todo empez con un big bang. Hubo un big bang? O empez todo con vibraciones o burbujas? O bien la energa se convirti en materia, con el resultado de que lo no manifestado se convirtiera en manifestado, tal como se declara en los libros vdicos? Quin est detrs de esa energa y de su conversin en materia y espacio? Cmo se guan los cometas para trazar su camino a travs de los cuerpos celestes siguiendo una senda precisa, fcil de predecir? Es sensato darse cuenta de que somos enormemente ignorantes sobre un 96% del universo. Nuestro conocimiento se limita a algunos aspectos de slo el 4% del universo! Sabemos que los rayos csmicos emanan de las vastas reas oscuras desconocidas del universo. Estamos todos rodeados por billones de partculas subatmicas llamadas neutrinos, que emanan del oscuro universo desconocido todo el tiempo. Desconocemos el propsito de estas efusiones csmicas. Las evidencias indirectas de algn ser del ms all son anticipacin, planificacin, interdependencia, diseo, y documentacin. Anticipacin La formacin de tomos de hidrgeno de hace ya unos 13,7 billones de aos, seguida de otros tomos, molculas, y DNA, parece ser un anticipo de su incorporacin en todas las formas de vida que empezaron a aparecer hace ms de diez millones de aos. Los ritmos bio-

lgicos, incluyendo el ritmo de nuestros corazones, dependen de tomos como los del sodio, el potasio, el calcio, el hidrgeno y el oxgeno, que aparecieron unos cuantos segundos despus del big bang. Ms especficamente, miremos el corazn de un tiburn que apareci hace unos 450 millones de aos. Tiene cuatro cmaras y dos arterias coronarias. El tiburn no tiene pulmones. Slo necesita dos cmaras. Est claro que quienquiera que diseara el corazn del tiburn hizo este prototipo adaptado a cambios peridicos, conduciendo en lgicas etapas hasta el corazn humano. Este es un asombroso ejemplo de anticipacin. Es interesante que este prototipo se mantenga en uso para los tiburones incluso hoy en da. En contraste, productos humanos como los coches y las computadoras cambian frecuentemente y los primeros modelos resultan obsoletos. Planificacin Todo ha sido planeado para nosotros, los humanos, para estar en el lugar y en el momento adecuados! La alternativa del sol y la luna, la situacin de nuestro hermoso planeta, la formacin de los campos electromagnticos de la tierra, su enfriamiento y la adquisicin de agua y oxgeno todo es esencial y vital para nuestra existencia. Damos por garantizada esa planificacin precisa y esa ejecucin. Interdependencia Nuestro planeta tierra tiene un campo electromagntico organizado, cuyas intrincaciones sugieren una planifica13

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cin precisa. Los pjaros y las abejas dependen de este campo electromagntico para su orientacin. Los delfines y las ballenas se sirven del ultrasonido para comunicarse. Las flores dependen de los insectos para la polinizacin. Las abejas y las mariposas dependen de las flores para el nctar. Los humanos tambin dependen todos mutuamente de la flora, de la fauna. El ritmo circadiano (24 horas) del cuerpo humano es provocado por el sol a travs de reas especficas en el cerebro humano al igual que los tractos pticos para la visin, la glndula pineal, el hipotlamo, y la pituitaria. Algunas funciones fisiolgicas del cuerpo humano tales como la coagulacin de la sangre estn influidas por la luna. La dependencia de la vida en la tierra de la energa solar es bien conocida. Algunos humanos pueden sobrevivir sin comer durante meses. Se ha dicho que pueden absorber energa csmica directamente. Tal vez los pjaros migratorios y las mariposas tambin obtengan esa energa directamente del cosmos. Los efectos de otras estrellas y planetas han sido considerados en la ciencia uniendo la astronoma y la astrologa. Este enlace necesita un estudio y un escrutinio ms profundos. Diseo Hay un asombroso y simple diseo bsico comn. Las leyes de la Naturaleza son cuatro: electromagnetismo, fuerza nuclear dbil, fuerza nuclear fuerte, y la gravedad. El lenguaje gentico se basa precisamente en cuatro letras. Las curvas y las espirales de la Naturaleza comparten una base logartmica comn

sea en las curvas de una galaxia, en las rbitas de un electrn, en una concha marina, en los cuernos de un ciervo, o en la distribucin de las semillas en una flor. Las curvas en los principales vasos sanguneos que conducen al corazn, la estructura de una simple vscera muscular del mismo, y la estructura de una molcula de DNA tambin estn en armona con el diseo bsico de las curvas de la Naturaleza. El diseo de los sistemas de cada especie, como el de la circulacin, la respiracin, la digestin y la excrecin, son bsicamente similares. Documentacin Un aspecto inexplicable de la vida en la tierra es la continua documentacin de nuestros pensamientos y acciones, posiblemente en nuestro propio cerebro o tal vez en el ciberespacio. Las lneas de referencia pueden recogerse sin apremiantes urgencias en cualquier momento y en cualquier lugar, al instante, con vvido detalle. Si lo que hacemos no tiene importancia, por qu tendra que haber una elaborada provisin para el almacenaje en la memoria, y para la recuperacin! No sabemos cmo los astrlogos y aquellos que tienen percepcin extrasensorial recuperan estas lneas de referencia. Muchos astrlogos son capaces de leer el pasado claramente y con toda precisin en las huellas de la palma de la mano. As pues existen muchos indicadores de una suprema inteligencia detrs del universo. Pero los fundamentalistas contrarios a la creacin no quieren abrigar pensamientos que

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apunten hacia un diseo o un Diseador. Por extrao que parezca, en los Estados Unidos, donde uno esperara un ambiente para un debate ms abierto, existe una reluctancia para mezclar el estado y la religin. Sin embargo, el signo del dlar declara su confianza en Dios! Aquellos que estn en contra del diseo inteligente detrs del universo sostienen su posicin, confiando en la teora de Darwin sobre la evolucin. 2. Quin est all arriba? Hay alguien solo arriba? Hay un patriarca o una matriarca? Cul es la necesidad de semejante vasto universo para esa entidad? O bien existe una comisin de dioses? Hay democracia o dictadura? Hay monarqua o presidencialismo? A los humanos se nos ha asignado un insignificante planeta en un remoto suburbio del vastsimo espacio. Estamos solos? Hay otros ocupantes en alguna parte? Todas las religiones proclaman la unicidad de Dios: Dios es Uno (Rg. Veda); Hay un Dios (Biblia); Dios es uno ( Corn ); Solamente un Dios (Guru Granth Sahib). El antiguo bardo que escribi el clsico Tamil Thirumanthiram hace unos tres mil aos tambin declar: Dios es uno; la Casta es una; el Amor y Shiva son lo mismo. Al Mahatma Gandhi le gustaba el verso: Raghupati Rghava Rja Rm/ Ishvara Allah tere Nm. Es interesante que segn un Hadji, [peregrino musulmn que ha ido a la Meca], el Profeta Mahoma subi a los

cielos y se encontr con Jess y Moiss. El Sagrado Corn le fue dictado al Profeta por el ngel Gabriel, el mismo ngel que se apareci a Mara y le anunci su inmaculada concepcin. Judos, cristianos y palestinos pueden hacer retroceder su linaje hasta Abraham. Jess se espera que descienda del minarete de Jess en la mezquita de Damasco, durante su anticipada segunda venida. El principal santuario de la Meca es la plaza donde Abraham adoraba a Dios. Cmo llamaremos a ese alguien de all arriba? Algunos que no quieren mencionar la palabra Dios y quieren mantenerse neutrales utilizan la palabra Naturaleza. Este trmino no es especfico. Algunos prefieren el nombre de Sakti (Poder, Fuerza), Energa, o Inteligencia Suprema. 3. Estamos aqu por azar o por seleccin? Podemos contestar que no lo sabemos. Sin embargo, muchos se han sentido inclinados a creer en la teora de la evolucin de Darwin. Bsicamente, Darwin crea que la vida configura una multiplicidad. Existe una lucha por sobrevivir. El ms apto sobrevive. En esta lucha evolucionan nuevas formas de vida, l trastorn a la sociedad porque mantuvo a Dios fuera del esquema de la evolucin. Los partidarios de la creacin incluso arguyen que el demonio plant los fsiles para desencaminar a los hombres, para apartarlos de Dios. Como compromiso, Darwin concedi en una versin revisada de su libro El Origen de las Especies, que originalmente Dios insufl la vida

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en muchas formas o en una! Pero ms tarde la evolucin tal como l la conceba, sigui su curso. Es extrao que cientficos que exigen pruebas creyeran en su teora. No existe prueba alguna, cualquiera que sea, de que un pez pueda convertirse en una rana, una rana pueda convertirse en un reptil, o un mono pueda convertirse en un hombre. Aceptar que el cerebro de un mono se convirtiera en un cerebro humano debido a la agregacin selectiva de billones de clulas no es cientfico. La transformacin de un mono en un hombre requiere tambin otros varios cambios complejos en los sistemas biolgicos. El mismo Darwin afirm que considerar que un rgano tan complejo como es el ojo sea producto de la evolucin es la mayor de las absurdidades. Cada rgano en cada forma de vida es demasiado complejo para haber evolucionado al azar. Puede argirse que la prueba para la transformacin de unas especies en otras lleva millones de aos y que no puede demostrarse en el curso de una vida. Esto es una especulacin y no una prueba cientfica. Los fsiles no proporcionan la respuesta. Hay millones de eslabones perdidos. El reciente descubrimiento del genoma humano llen de jbilo a los partidarios de Darwin. Ahora podan aseverar que la mutacin de los genes conduce al cambio de las formas de vida. Pero los genes son como chips. No podemos afirmar que los chips transformados y el Pentium 1 se conviertan en el Pentium 2, 3, o 4. Sabemos que los chips tienen que ser re-diseados y reagrupa-

dos conjuntamente para acceder a una computadora. Sabemos que para esta transformacin son necesarios la inteligencia y el esfuerzo humanos. Adems, si un chip fue diseado por el hombre, quin dise los genes? Quin les reuni para construir una forma de vida? Cada ser humano es el producto de tres billones de cdigos genticos ordenados en la secuencia correcta interna de alrededor de 30.000 genes. Todos estos cdigos se alinearon al azar o lo fueron por seleccin? Deberamos conceder crdito a Darwin por haber tenido el valor de refutar la historia bblica de que la creacin fue el esfuerzo de una semana por parte de Dios antes de que l se tomara el descanso dominical. Mediante una meticulosa coleccin y estudio de los fsiles de todo el mundo, Darwin declar con arrojo que las formas de vida llevaron eones de tiempo para evolucionar. Esto, naturalmente, trastorn a aquellos que sostienen que la Biblia es literalmente la palabra de Dios. Sin embargo, nosotros no podemos sostener una visin tan rgida de que por el hecho de que formas variadas de vida aparecieron en diferentes perodos. Dios queda fuera del cuadro. Adems, uno se pregunta si Darwin tuvo acceso a la literatura de los Vedas, en la que el tiempo se mide en perodos inmensos, o Yugas, basados no en conjeturas sino en datos astronmicos relativos a los solsticios y los equinoccios. Cada Yuga consta de los siguientes aos terrestres: Satya Yuga Tret Yuga 1.728.000 1.296.000

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Dvpana Yuga Kali Yuga

864.000 432.000

En conjunto, los cuatro Yugas constituyen un Mah Yuga de 4.320.000 aos humanos o terrestres, y 71 Mah Yuhas equivalen a un Manvantara, 14 de los cuales estn descritos. Un ciclo de 14 Manvantaras se llama un Kalpa. Nosotros estamos en el Kali Yuga del sptimo Manvantara! Un da de Brahma se considera que es la mitad de un Kalpa, durante el cual l est comprometido en la actividad creadora. Durante la otra mitad del da Divino, hay la disolucin de las cosas creadas. Durante el siguiente da, el proceso creador se recupera. De ese modo, la literatura vdica se refiere a los perodos alternativos de creacin y destruccin. Un da de los aludidos en el libro del Gnesis debera ser considerado a la luz del concepto vdico del tiempo. Es interesante que el Sagrado Corn utilice la palabra perodos cuando se refiere a la creacin, soslayando el problema relacionado con el uso de la palabra da. 4. Es de algn uso prctico para la humanidad saber si estamos aqu por azar o por seleccin? Si estamos aqu por azar, es probable que hoy nos sintamos tentados a pasarlo bien. El ayer se fue. Es posible que el maana no llegue jams. Evidentemente, los valores humanos estn cambiando y no precisamente para el bien de nuestra tierra. Pero si estamos aqu por seleccin, quin nos selecciona? Y por qu? Septiembre 2006

Cul es el propsito de nuestra breve estancia en el planeta tierra? Nuestras acciones parecen importar porque tenemos el registro de unos datos fascinantes de la clave de nuestras acciones en nuestra propia conciencia asequibles para que los recordemos en cualquier momento. Adems, la acumulacin de estos datos es asequible a travs de la astrologa, de la percepcin extra-sensorial y similares. La base de estos datos va a ser evaluada por alguien, en alguna parte, en algn momento? Con nuestro limitado intelecto no podemos esperar comprenderlo todo. El destino es un ejemplo. Si nuestro futuro ya es conocido, es que somos como tteres bailando al unsono? Cul es el papel de la libre voluntad del hombre? Hay diferencia entre presciencia y destino? 5. Qu es lo que aflige a la humanidad? Es necesario reconocer que muchas de las aflicciones que asolan a la humanidad son creacin del hombre. Consideremos dos ejemplos: la pobreza y la carrera de armamentos. Media humanidad est faltada de las necesidades bsicas para vivir. La otra mitad est persiguiendo continuamente la prosperidad material. En este acongojado escenario, ni los pudientes ni los no pudientes son felices. La causa fundamental es la pobreza. El seor James Wolfensohn, anterior Presidente del Banco Mundial, estaba preocupado de que no se escuchara la voz de los pobres que no tenan oportunidades ni libertad, y carecan de poder,

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inseguros, y humillados. Gandhiji deca que hay lo suficiente para las necesidades de cada uno, pero no para la avaricia de cada uno. La razn principal para la persistencia de la pobreza es la desviacin de fondos para las armas con objeto de aumentar el podero de las naciones. La no violencia ha sido soslayada. El Sermn de la Montaa ha sido olvidado. Una nacin es valorada por el poder de sus armas. Hay una explotacin a nivel mundial de la profesionalidad en las armas. La violencia jams terminar con la violencia. Los intentos selectivos para erradicar las armas de destruccin masiva no es la respuesta, y fracasarn. Necesitamos trabajar para el desarme de todas las naciones y para establecer una verdadera unin de naciones con una fuerza internacional que mantenga la paz. Esto puede parecer una utopa, pero las recientes calamidades como los tsunamis, los huracanes, y los terremotos han demostrado que los seres humanos son bsicamente buenos y deseosos de ayudarse entre si en momentos de necesidad, por encima de las barreras de nacionalidad, credo y color. Esta fuerza positiva inherente debera ser aprovechada para un mundo y una raza humana unidos. La globalizacin y la economa de mercado carecen de alma y son inhumanas. Estas fuerzas deberan humanizarse. La ciega persecucin de la riqueza no lleva a la felicidad y a la armona humanas. Con dinero podemos comprar partidarios pero no amigos; comida pero no una comida feliz; una casa pero no un hogar; una cama pero no el sueo,

relojes, no tiempo, libros, no conocimiento; poder y posicin, no respeto. 6. Qu podemos hacer? Necesitamos preguntarnos seriamente por qu y cmo es que estamos aqu. Necesitamos reflexionar sobre lo que estamos haciendo y sobre lo que deberamos estar haciendo. Los mensajes de alguien de arriba relativos a la conducta humana a travs de la voz todava pequea de nuestra conciencia son claros:
Lo que no quieras que te hagan a ti, no lo hagas t a los dems. (Confucio). No hagas a los dems lo que es daino para ti. (Judasmo). Haz a los dems lo que tu quisieras que ellos hicieran por ti. (Cristo). Lo que empleis para el bien de... hurfanos y los necesitados y caminantes, y cualquier bien que hagis, he aqu que Al es consciente de ello! (Sagrado Corn).

El mensaje del seor Gandhi continua siendo relevante todava hoy:

Entregar un talismn. En cualquier momento en que dudes o en que el yo se vuelva demasiado exigente en ti, haz la prueba siguiente: Recuerda el rostro del ms pobre de los pobres y el ms dbil de los dbiles que hayas podido ver nunca, y pregntate si las medidas que vas a tomar van a ser de alguna utilidad para l. Ganar algo con ello? En otras palabras, le conducir a Swarj (independencia) para el hambre y espiritualmente desperdiciar millones? Entonces, encontrars que tus dudas y tu mismo se funden y desaparecen.

7. Hacia la armona humana El centro de los esfuerzos humanos

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debera desviarse desde GAH a GAHF desde la Gran Armona Humana a la Gran Armona Humana y la Felicidad! Destacar a unos cuantos para el desarrollo sin definir qu es lo que ese desarrollo significara en trminos de felicidad humana, no sera una solucin.
Oh, Seor, nuestro planeta tierra slo es un diminuto astro en el espacio! Nuestro deber es transformarlo en un planeta cuyas criaturas dejen de estar atormentadas por la guerra, el hambre y el temor! No ms divisiones sin sentido por la raza, el color y la ideologa. Danos valor y fuerza para empezar esta tarea hoy de modo que nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos ostenten un da el nombre de hombre con orgullo. (La [olvidada] Oracin de las Naciones Unidas.)

Cien veces al da me recuerdo a mi mismo que mis perspectivas y mi vida externa necesitan del trabajo de otros hombres, vivos y muertos, y que yo tengo que afanarme de la misma manera que yo he recibido y todava estoy recibiendo. (Albert Einstein). Oh humanidad, me comprometo contigo con un objetivo... el bienestar del hombre. Trabajar conjuntamente con mutuo amor y buena voluntad! (Rg Veda).

(The Theosophist, mayo 2006.) Nota.- E. Dr. Solomon Vctor es el Director del Heart Institute, rgano de la Fundacin Golden Heart de Chennai.

CHIMPANCS, NIOS Y CEREMONIAS.

John Algeo

uines son ms inteligentes, los chimpancs o los nios? Los psiclogos de la Universidad de St. Andrews, Escocia, y los de la Universidad de Yale, en Conneticut, hicieron el mismo experimento con chimpancs y con nios. Queran comparar el resultado de los dos grupos para estudiar la inteligencia de las especies, pero el experimento dio un resultado inesperado. (New York Times, 13 de Diciembre, Septiembre 2006

2005). Primero hicieron la prueba con los chimpancs. Le mostraron a uno de ellos una caja negra que tena una puerta lateral y un tornillo giratorio intil en la parte superior. Mientras un chimpanc observaba, el experimentador hizo varios movimientos tontos e intiles, tirando del tornillo de la tapa, golpendola con un palo y despus volviendo a poner el tornillo en su sitio. Finalmente, el 19

experimentador abri la puerta lateral de la caja y sac un bocado de la comida preferida del chimpanc. Despus le dieron la caja al chimpanc y ste, para conseguir su comida, hizo exactamente los mismos movimientos tontos e innecesarios que haba hecho el experimentador antes de abrir la puerta. Entonces el experimentador sustituy esa caja por otra con paredes transparentes, de modo que el bocado se vea claramente. Volvi a hacer los mismos movimientos tontos e innecesarios antes de abrir la puerta. Pero cuando le dieron al chimpanc la caja transparente, el animal vio el bocado que haba dentro y se dio cuenta de que los movimientos preliminares eran absurdos, por lo que se los salt y abri inmediatamente la puerta para conseguir el premio. No son tontos, esos monos. Fueron a buscar directamente lo que queran. Cuando hicieron el mismo experimento con nios, stos se comportaron de forma totalmente distinta. La parte del experimento de la caja negra tuvo los mismos resultados con los nios que con los chimpancs. Pero cuando se sustituy la caja negra por la transparente, el comportamiento de los nios fue distinto al de los monos. Aunque los nios podan ver lo que haba dentro, igual que los monos, el ochenta por ciento de los nios siguieron realizando los movimientos tontos e innecesarios antes de abrir la puerta. Todo cuanto tenan que hacer para conseguir lo que deseaban y que podan ver claramente, era abrir la puerta, pero seguan imitando, antes, las acciones del experimentador. Por qu persistan los nios en hacer esos movi-

mientos preliminares tontos e innecesarios? Los nios seguan un esquema de comportamiento establecido por los adultos, mientras que los chimpancs fueron a buscar directamente lo que queran. Significa esa diferencia que los chimpancs son ms inteligentes que los nios? El experimento no evalu precisamente la inteligencia, sino otra cosa. Los psiclogos opinaron que los nios tienen una disposicin innata para imitar exageradamente, fijndose en las acciones antes que en los objetivos. Podramos decir, tambin, que los nios humanos son genticamente ceremoniosos. La ceremonia es una accin que, en trminos de causa y efecto aparentes, es tonta e innecesaria. Sin embargo, los seres humanos practican las ceremonias en todos los aspectos de su vida. Cuando se encuentran con alguien, los occidentales alargan el brazo derecho y se dan la mano; los indios juntan las manos ante el pecho en una posicin que los occidentales asocian con el rezo; los japoneses intercambian una serie de inclinaciones. Todas estas acciones son inherentemente tontas e innecesarias en cualquier sentido objetivo, pero son ceremonias tradicionales que se practican en las distintas culturas cuando una persona se encuentra con otra. Estas ceremonias son constantes en el comportamiento humano. La ceremonia japonesa del t consiste en una serie de pasos estrictos y elaborados que indican cmo inclinarse, servir y beber el lquido. En el sur de los Estados Unidos, cuando una persona que va por la

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calle pasa junto a otra, ambas se saludan, tanto si se conocen como si no; es de buena educacin realizar esa ceremonia y de mala educacin omitirla. En la India, antes de entrar en una casa, nos quitamos los zapatos y los dejamos fuera. Podramos dar explicaciones particulares para estas acciones, pero realmente todas son ceremonias. Adems de estas ceremonias seculares, tenemos otras que son sagradas: la comida del Sbat judo, la Eucarista cristiana, el haj musulmn, la comunicacin ritual masnica, el caminar ambulante budista de un stupa, el bao ritual hind en el Ganges, etc. En el confucianismo, el li o la ceremonia significa un comportamiento que une a los humanos con el Cielo y la Tierra. Estas ceremonias sagradas son algo ms que simples convenciones sociales y buenos modales; son unos canales a travs de los cuales la persona sintoniza con un poder superior y consigue una armona espiritual y a travs de ellos ese poder

superior se derrama en el mundo, ayudando a armonizar toda la vida. Toda ceremonia, secular y sagrada, es un eco de la armona de las esferas. Es una contraparte terrestre del orden csmico. Y el hecho de practicar una ceremonia nos alinea con el movimiento del universo. La ceremonia nos une los unos con los otros y nos integra en la Gran Cadena del Ser. Los seres humanos somos ceremoniosos de forma natural e innata. Lejos de carecer de significado, la ceremonia tiene un significado profundo, no de forma cognitiva, sino de una manera que da significado a todo el ser del practicante, unindole con el orden de la Naturaleza y de la Supernaturaleza. Lejos de ser innecesaria, la ceremonia es algo esencial para nuestra humanidad completa. Sin la ceremonia, no seramos genuinamente humanos, sino slo unos chimpancs conductuales. (The Theosophist, junio 2006.)

LA FUENTE DE LA ENERGA ESPIRITUAL

Radha Burnier

s importante descubrir la verda dera fuente de la energa espiritual. Algunos de vosotros puede que hayan ledo estas palabras de Sri Septiembre 2006

Ram: Hay muchos miembros que esperan que los lderes de la Sociedad mantengan su entusiasmo. Hablan del triste declive de la Rama y dicen que en otro 21

tiempo, cuando ste o aquel eran los dirigentes haba mucha vitalidad y entusiasmo. Pero, con semejante aseveracin su propia responsabilidad queda soslayada. Se trata de lo que cada miembro hace, aqu y ahora, para crear el entusiasmo. Contentarse en contar con alguien ms, por elevada que sea su posicin, o con los Maestros, para transformar las condiciones en curso, o incluso contar con Dios, rogndole que produzca los cambios, que aparentemente l quiere que nosotros llevemos a cabo por nosotros mismos, es realmente una actitud pueril. Incluso ahora, hay muchas Ramas y muchos miembros que esperan que alguien venga a darles la inspiracin. No digo que no sea til recibir la visita de un conferenciante o de un miembro. Siempre es bueno mantener contactos unos con otros, pero no es bueno esperar que los dems nos proporcionen la inspiracin, o tener la impresin de que la Seccin no opera con suficiencia; que la Sociedad internacional no enve instrucciones, etctera, etctera. Hay una fuente de energa y de inspiracin que es ms constante, fcilmente disponible, y que no se agota jams. Esta fuente de energa que no disminuye nunca, ni con el tiempo, ni con la edad, sino al contrario, que circula ms libremente y con ms abundancia cuando aprendemos a dejarla circular, est en nosotros. Cada uno de nosotros tiene que descubrir esta fuente, este rebrotar eterno. De otro modo, nos convertimos en dependientes de los dems para estimularnos o para conducirnos, o para organizar seminarios de cuando en cuan-

do. Despus de un tiempo, todas las actividades merman. Hay personas que no pueden pasar sin asistir a reuniones o a conferencias, o a las conferencias de una persona en particular, siguindola a travs del mundo, escuchndola siempre. Al final, ellas no son mejores que antes, o al menos no existe una diferencia visible. Dnde podemos descubrir una fuente inagotable de inspiracin y vitalidad, si no es en nosotros mismos? No podemos huir de nosotros mismos. Esta fuente est ah slo que hemos de aprender a extraer la luz, la energa y la inspiracin ocultas. A un erudito buddhista se le pregunt: Quin es el Buddha? y su respuesta fue: La conciencia despierta. El Buddha no es necesariamente una figura histrica, o alguien que vive en un lejano mundo de conciencia csmica. El Buddha puede estar ah, pero tambin est aqu ms cerca que nuestras manos y nuestros pies. El significado literal de la palabra Buddha es el despierto, y este principio que tiene que despertar es la fuente de inspiracin y de energa. Es el Cristo en el ser. El Cristo ha sido llamado el nico sabio consejero. Esta es una verdad absoluta, porque en el interior es la conciencia potencialmente o absolutamente despierta, y sta es el nico sabio consejero. Consideremos eso ms cuidadosamente. Podemos decir que la inspiracin est en todas partes. Me siento inspirado cuando camino por el bosque, en presencia de los rboles, no nicamente por la substancia de los rboles. Otro da puede que os sintis ansiosos, asustados,

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preocupados, y que los bosques no os ofrezcan ninguna inspiracin. Hay personas que no encuentran otra utilidad a los bosques que talarlos. Igualmente, cuando un profesor o un conferenciante hablan, conseguimos inspiracin, pero solamente cuando estamos abiertos a lo que dice el conferenciante, a lo que ensea el profesor. En otras palabras, cuando la conciencia es receptiva. Cul es la diferencia entre un estado de receptividad y un estado de no receptividad? La receptividad implica que la conciencia, o una zona particular de la conciencia, est abierta en cierto modo. Entonces, sta parece sacar la inspiracin y la sabidura de todo. Si la conciencia no est abierta, el profesor puede hablar, el conferenciante puede decir algo muy hermoso, pero eso no produce ningn impacto. Si la gente cree que las palabras provienen de una persona espiritualmente importante, puede que digan: s, esto lo acepto, y luego pueden transformar las enseanzas para adaptarlas a sus propias opiniones o ideas preconcebidas. Esto es lo que ocurre en todas las religiones. Todos vemos, omos y comprendemos slo lo que somos capaces de recibir. Si nuestra conciencia no llega al punto en que podra ser inspirada, no hay ninguna inspiracin que llegue del exterior. De cuando en cuando somos receptivos de algo, lo cual es bueno. Recibimos la inspiracin de un paseo por un hermoso lugar, del contacto con otra persona, de una reflexin sobre la verdad enunciada en un libro, del hecho de sentarnos un momento en una iglesia o en un templo lleno de belleza. La inspiracin es temporal, Septiembre 2006

luego desaparece. Uno no puede permanecer siempre sentado en una iglesia. Si uno se vuelve dependiente, eso es malo. Si las cosas se convierten en familiares, pierden su encanto al poco tiempo. Pero si estamos abiertos no solamente a determinadas cosas, no solamente a los momentos transcurridos en una iglesia o en el bosque, o a los pasados con una persona en particular, si hay un estado de apertura, eso es un despertar de nuestra propia conciencia. El grado puede variar, pero independientemente del grado en que la conciencia est despierta, la energa se filtra. Se puede prodigar esta energa, pero puesto que se filtra de ella misma, siempre se renueva. Consideremos estas palabras de Krishnamurti: La mayora de nosotros tiene muy poca energa. La empleamos en conflictos, en luchas. La desperdiciamos de diferentes maneras no slo sexualmente, sino que tambin una gran parte se prodiga en contradicciones y en la fragmentacin de nosotros mismos lo cual aporta el conflicto. El conflicto es, en definitiva, un gran desperdicio de energa. El voltaje decrece. No slo es necesaria la energa fsica, sino tambin la energa psicolgica, con una mente que sea inmensamente clara, lgica, sana, sin distorsionar, y un corazn que no tenga ningn sentimiento cualquiera, ninguna emocin sino la cualidad de la abundancia del amor, de la compasin. Todo eso proporciona una gran intensidad, una gran pasin. Tenis necesidad de eso, de otro modo no podis poneros en camino hacia esa cosa que se llama la meditacin. Podis sentaros con las piernas cruzadas, respirar, lle23

var a cabo cosas raras, pero no lo conseguiris jams. Dedicamos muchas energas a toda una serie de cosas intiles. El conflicto, con toda seguridad, es una prdida de energa, pero aparte del conflicto hay numerosas distracciones que nos agotan: las futilidades de las que hablamos, los acontecimientos sin importancia que aprisionan nuestros pensamientos, y as por el estilo. Si examinamos nuestras vidas cotidianas, podemos ver todo este derroche de energa. Los pequeos deseos, el querer ser presidente de alguna cosa, o el buscar el aprecio y el agradecimiento, tal vez el desear obtener ms reconocimiento que alguien ms, los pequeos logros, las pequeas posesiones hay tantas cosas superficiales que atraen nuestra atencin. Todo eso es la energa malgastada. En cuanto al conflicto, agota la energa, incluso las pequeas fricciones, las incomprensiones, la aversin por otra persona, la intolerancia, la ansiedad, el temor, las preocupaciones. Este tipo de energa no es espiritual, si es que podemos considerarla como energa, porque es la productora de lo que generalmente llamamos sufrimiento. No nos deja en paz ni nos deja ser felices. La energa espiritual, por el contrario, aporta con ella los dones del espritu, un sentido de armona, de afecto para todos, de belleza y de sabidura. De qu modo la energa sin lmites de la naturaleza espiritual en nosotros, que est oculta, dormida, puede revelarse y esparcirse libremente? Tal vez uno debe tener que liberarse del cuerpo y de sus sensaciones. Creemos que la mente cerebral somos nosotros

mismos. Deberamos preguntarnos si en realidad es as. La mente cerebral es la que nos impulsa a adquirir, a combatir, a tener miedo. Est basada en los recuerdos, en los pensamientos del pasado y en los prejuicios. Cuando todos estos recuerdos intiles y sus prejuicios llegan a su fin, hay un nuevo nacimiento. Cada nio pequeo tiene inocencia y encanto, porque el fardo de la mente cerebral ha sido abandonado. Con toda evidencia, sta no es la verdadera fuente de la energa espiritual. Sin embargo estamos absorbidos por ella y nos identificamos con ella. Podemos liberarnos de ella? HPB nos advierte que la satisfaccin del yo sensual o incluso de la mente implica la prdida inmediata del poder de discernimiento. A menudo hay una mezcla de los dos. Cuando hay un placer sensual, ah funciona la mente y dice: todava lo quiero, no quiero permitir que alguien ms tenga ms que yo. O bien, queremos agradecimiento, nos sentimos heridos si los dems no aprecian lo que hemos hecho. Como ejercicio, podemos vivir algn tiempo sin darnos las gracias unos a otros y ver qu es lo que pasa? No es natural ayudar? Adems, por qu no considerar eso como un acto natural? Por qu sucede que nos alimentamos de lo que dicen los dems, por qu nos aseguramos de que reconozcan nuestro mrito? Durante sus momentos de reflexin, cada uno ve la falta de realidad de la satisfaccin del yo. Sin embargo, volvemos de nuevo a los mismos reflejos. Viveka (el discernimiento) es el examen constante y el separar lo irreal, y de lo

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que es relativamente real. Es la clarificacin de nuestros deseos, nuestras emociones, nuestros placeres sensoriales, nuestras satisfacciones mentales, y por consiguiente la comprensin de las relaciones de las palabras, de las experiencias de toda clase. El bellsimo texto del Isha Upanishad empieza con un verso que dice que todo esto es decir el mundo de la manifestacin, la Naturaleza, todo lo que se mueve o no se mueve, las rocas, la tierra, los minerales, lo aparentemente inanimado, as como lo que aparece animado y cambiante, vosotros, yo, el insecto, todas las cosas todo este Universo es la morada de un Poder Divino, de una Energa Divina, que est por todas partes, sin lmites. El Upanishad dice: Experimenta con moderacin. No depende de esto o de lo de ms all que tu captes las cosas, no slo fsicamente, sino mentalmente. Ellas no te pertenecen. Son la morada de esta otra cosa, la Gran Realidad. No seamos avariciosos o utilitarios en pequea o gran medida, entonces podremos estar en contacto con esta Energa. Aunque en el mundo moderno muchas personas no desean semejante consejo el cual, piensan, les priva de su libertad, tiene que haber una cualidad de moderacin en nuestra conducta. HPB ha escrito: La meditacin, la abstinencia, la observacin de los deberes morales, buenos pensamientos, buenas acciones y palabras amables, al igual que la buena voluntad hacia todos y el completo olvido del yo, son los medios ms eficaces para obtener el conocimiento y para prepararse para la Septiembre 2006

recepcin de la ms elevada sabidura. La vida tica no puede ignorarse si se aspira a encontrar esta Energa infinita, constante fuente de inspiracin. La vida no tica es la expresin de la mente cerebral, la conciencia superficial del yo externo con sus recuerdos, su conocimiento, sus temores y sus esperanzas. El sentido del yo debe morir y dejar lugar a la inmensidad de la vida. Segn Krishnamurti, no hay meditacin sin rectitud. Se puede utilizar la palabra que uno estima: moderacin, rectitud, vida tica, disciplina, auto-disciplina. La palabra no es lo importante, sino el hecho que ella implica. Por qu toda verdadera escuela religiosa habla de moralidad? No de moralidad convencional, porque la moralidad de una poblacin, de una poca o de una sociedad particulares, pueden ser una forma de inmoralidad. A menudo es un compromiso basado en la conveniencia del momento. Las leyes tambin estn hechas de esta manera. Lo que nos interesa, es la verdadera moralidad. Qu es lo realmente tico? Esto est ciertamente en relacin con la unidad de la vida, la experiencia de la no separatividad de todas las formas de vida. La enseanza del Yoga considera la tica como la base de la meditacin, y por esta razn se prescriben las prcticas llamadas Yama y Niyama. El Sendero segn el buddhismo exige medios de existencia justos, medios que no perjudiquen a los otros, el pensamiento justo, la palabra justa, etc. etc. Podemos encontrar lo mismo en otras enseanzas. Sin la observacin del yo, sin aprender a llevar una vida recta y tica, es 25

imposible alcanzar la naturaleza espiritual profunda. Si creemos que la meditacin est separada de la vida cotidiana, la falta de xito puede predecirse desde el principio. Esto es lo que hacen muchas personas. Dedican un poco de tiempo a la meditacin, repiten frmulas para calmar la mente durante unos momentos, y luego esta actividad cesa y la vida cotidiana reemprende su curso que es completamente diferente. Pero la meditacin es el hecho de entrar en contacto con esta fuente profunda de energa que pertenece a la naturaleza espiritual. Podemos hacer eso si estamos dominados por la personalidad externa? Hemos de recordar que la vida no tica, superficial, de la mente cerebral es la causa de las perturbaciones. No nos ocupamos de esta causa, el yo. El yo puede conturbarlo todo. Cuando el yo encuentra un gran Instructor, todava est en conflicto, tal como est simbolizado por los actos de Judas y de Devadatta, que se opuso a Buddha. As pues el yo puede crear un problema de todo, puede originar una disputa donde no la hay. Si no nos ocupamos de esto, pero deseamos encontrar la paz y el silencio para la meditacin, intentamos lo imposible. El yo y el silencio no pueden coexistir. Sin moralidad, la meditacin, es decir el camino hacia esta nueva energa profunda, no es posible. En el mundo moderno utilitario, toda idea de moderacin y de auto-disciplina est en declive. Si hacemos siempre lo que hace el mundo que nos rodea, podemos estar seguros de que nos equivocamos. Con el bien entendido de que hemos de encontrar lo que significa

la auto-disciplina. No se trata de represin, que es simplemente el hecho de ocultar el problema. El yo, el yo inferior de la terminologa teosfica, no puede ser rechazado. Slo cuando llegue el momento, cuando nos hayamos convertido en aptos para hacerlo, es cuando podremos liberarnos de la personalidad inferior. Pero, por el momento, se trata de poner en ello orden y armona. La palabra disciplina, como la palabra discpulo est en relacin con el hecho de aprender. Si hay desorden en lo interno, contradiccin entre los deseos diferentes u opuestos, cmo podemos vivir de una manera sana, sabia? Est el deseo de comer lo que no es bueno y tambin el deseo de tener buena salud una contradiccin que sufre mucha gente. Pero hay formas parecidas o ms sutiles de desorden interno que no resolvemos nunca. Es necesario crear una condicin de armona interna en las diferentes partes de nosotros mismos, el cuerpo, las emociones, los pensamientos, para permitir a la conciencia que se convierta en espiritualmente despierta, clara, sutil, profunda, sensible. Para hacer eso es necesaria la cualidad de la atencin. Lo mismo en la enseanza antigua que en la ms reciente, se nos ha sealado la importancia de la atencin. La atencin se desarrolla con una observacin tranquila de lo que pasa lo mismo interiormente que exteriormente. No se trata de observarse siempre a si mismo. Si lo hacemos nos volvemos deplorablemente preocupados por nosotros mismos. Pensar slo en nuestro pro-

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pio mejoramiento es un estado muy negativo. No hay que perder la actitud de relajacin, de alegra y de armona. Por consiguiente, en general hay que observar a la vez lo interno y lo externo. La naturaleza humana puede estudiarse no solamente mirndose a la cara, sino mirando la naturaleza humana en general. Se puede aprender mucho, con tal que se observe de manera impersonal, objetiva, no para decir: Fjate en esta persona, es celosa. Miremos solamente como funcionan los celos. Si ah funcionan de esta manera, pueden funcionar en m de la misma manera. Por el momento, puede que no estn activos, pero en otra situacin, en otra encarnacin, en tanto que el sentido del yo est presente, los celos podran manifestarse. Todas las pasiones y todos los rasgos de carcter personal no son ms que ramas distintas de un solo rbol, el sentido del yo. Hoy en da puede que yo no sea codiciosa, porque resulta que me encuentro en una posicin favorable; tengo todo lo que quiero. En otra ocasin puede que me muestre avariciosa. De modo que cuando miramos a los dems, no deberamos sealarlos con el dedo, sino aprender lo que puede llegar, cmo funciona la mente, cmo se engaa a si misma. Al mismo tiempo tambin hay la tranquila observacin de la luz del sol, de las sombras, de la hierba, de todo lo que es exterior e interior. La observacin hace que la mente est ms despierta. Escuchar tambin es importante, porque es una manera de ser receptivo y de limpiar la mente de su contenido. No deberamos decir: escucho msica. Escuchar msica es bastante fcil. Slo Septiembre 2006

que hay que aprender a escuchar lo que sea, la vida del rbol, la celebridad de nuestro amigo o incluso la de alguno que no lo sea. La atencin incluye el hecho de escuchar. En la escuela de Pitgoras los nefitos aprendan a escuchar, y esto tambin se enseaba en la Vedanta. Un escuchar tranquilo vaca la mente. Escuchar con atencin es tambin escuchar algo profundo en uno mismo, porque esto debe orse con el corazn, no con las orejas o con la mente. En el Brihadaranyaka Upanishad, en el curso de una ancdota, se hacen preguntas: Cmo puede descubrirse la Realidad oculta, el Ser ms interno de todo, el Atman? El sabio instructor dice: Se toma conciencia del Atman viendo y escuchando, reflexionando y meditando. Viviendo as, lentamente, el silencio llega por dentro. Podis hablarle a un amigo, pero en el fondo vivs ms silenciosamente. Vuestros perodos de silencio se hacen ms fciles, ms naturales. El silencio de la lengua refleja entonces el silencio de la mente cerebral; es el silencio del yo separador. Es el verdadero silencio, llamado algunas veces el gran silencio. Reflexionar sobre las preguntas ms profundas de la vida es una parte del trabajo que conduce a la meditacin. Las preguntas profundas tienen una importancia universal y tenerlas en cuenta proporciona a la mente una cualidad distinta. La mayora de nosotros, cuando se interesan por los problemas de grupo, o incluso por un problema mundial, generalmente lo hacen desde un punto de vista personal. Hay mucha diferencia entre: Cmo puedo escapar al sufrimien27

to y al tormento? Y Cul es el medio para salir de este sufrimiento? Si existe realmente un medio, es un medio para todo el mundo, pero nuestro enfoque tiene que ser una verdadera reflexin y no una implicacin personal. Si es as, no es una verdadera reflexin. Cuando una joven mujer fue a encontrar al Buddha suplicndole que hiciera volver a la vida a su hijo muerto, el Buddha, en su compasin le dijo: Treme un puado de granos de mostaza de una casa donde no haya habido una muerte. Despus de una bsqueda en vano, la mujer volvi. El Buddha no era insensible. Le dijo que considerara el problema como un problema universal, no como su propio problema. El problema de la muerte es el de separarse de las cosas a las que estamos apegados, lo cual es una cosa universal. Si vivimos con un despertar de mayor profundidad, de sensibilidad y de claridad, ah estar

una determinada riqueza, una energa y una inspiracin inagotables, porque stas son las cualidades de una mente nueva. La regeneracin es una cosa magnfica. Cuando la mente cambia, est llena de vitalidad, posee virtud y bondad. No nos contentemos con mantenernos en un nivel relativamente superficial en la Sociedad Teosfica. Muchas personas reclaman la meditacin tal vez son personas ansiosas de vida espiritual. Pero, qu entendemos por meditacin? Como ha dicho Krishnamurti, no se trata simplemente de sentarse con las piernas cruzadas, respirar, repetir algunas frmulas. Se trata de un medio para una transformacin radical en nosotros mismos, aportando una energa, una inspiracin y una comprensin abundantes. (Naarden, julio 1990. Extrado de LE LOTUS BLEU, junio-julio 2006.)

NOTICIARIO
LA O.T.S. EN ESPAA Nos comunica que realizaran un encuetro sobre: Conozcamos la OTS en Los Molinos, en la Sierra de Guadarrama, los das 6,7 y 8 de octubre de 2006. Para ms informacin: e-mail: ste_rakoczy@yahoo.es, Fernando Prez Martn c./ Ros Rosas, 25-1-D 28003 -Madrid tel. 91 442 36 82 GASPAR TORRES (ex-secretario general de la S.T. en Cuba), dar 3 conferencias en la Rama Hesperia de Madrid, los dies 13,15 i 18 de Septiembre de 2006 (El equilibrio interno. El misticismo de la voz del silencio. Y, la vida despus de la muerte en la Doctrina Secreta) El da 17 de septiembre de 2006 un oficio religioso (Misa) como Obispo de la Iglesia Catlica Liberal.

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