A., MANNUCCI, V.

, El problema hermenutico en la poca moderna en La Biblia como palabra de Dios, Bilbao, Descle de Brouwer, 1985, pp. 271-297. El captulo 17 de este libro nos presenta la historia moderna de la hermenutica (en la filosofa, la psicologa y la teologa protestante). Al principio, presenta la trayectoria de la hermenutica en la filosofa moderna, tocando a los autores ms influyentes en el tema. Comienza por Schleiermacher, para quien la hermenutica es una reconstruccin histrica e intuitiva para entrar en la vida del autor- , objetiva y subjetiva del discurso o texto estudiado. Despus, presenta a Dilthey, para quien la hermenutica es la ciencia y el arte de captar las expresiones escritas de la vida. Luego, expone de Heidegger sus dos etapas: 1) (Sein und Zeit): El hombre significa comprender ya que la comprensin constituye el existencial fundamental. 2) Despus de 1959: Heidegger presenta la interpretacin bajo el signo de la ontologa del lenguaje; ste es origen del ser, llama al hombre y lo interpela. El hombre es el Pastor del ser, mientras que el lenguaje es la morada del ser. Luego, Mannucci habla de Gadamer, que elabor una ontologa del y por el lenguaje. Ya que el hombre viene de y va hacia, su pre-comprensin se nutre de tradiciones que conforman su contexto histrico; tradicin y autoridad permiten una precomprensin, ya por el pasado histrico, ya por la mayor capacidad de juicio del hombre. La comprensin reviste la forma del lenguaje, agente mediador de la experiencia hermenutica. El lenguaje sintetiza el pasado con el presente y para ello es necesario un dilogo entre el texto y el intrprete hasta llegar a una verdad objetiva y se comunica. La finalidad de este encuentro es el cambio de la mentalidad y una comunin de experiencia con los hombres y con el texto. Despus, habla de la hermenutica crtico-liberadora de Habermas, que afirm que slo la crtica puede pretender una universalidad y sta es la filosofa, como crtica de las ideologas. Como la lengua depende de procesos sociales, es una ideologa. Despus, expone la hermenutica psicoanaltica, que quiere descifrar los impulsos efectivos que determinan nuestro comportamiento y cuyos exponentes principales, Freud y Jung son analizados. El primero cree que la moral es ilusin reductible a la introyeccin de las prohibiciones paternas y la religin es ilusin, residuo infantil y arcaico de la vida afectiva edpica. Despus, nos habla de la hermenutica del estructuralismo lingstico, cuyo padre es F. de Saussure, para quien el lenguaje es un conjunto de convencionalismos que hacen posible la comunicacin; el lenguaje es una estructura sin relacin con las cosas e ideas. Finalmente, Mannucci habla de la hermenutica neopositivista, cuyo exponente mximo Ludwig Wittgenstein, considera significativas las afirmaciones empricamente verificables. As se lleg a la negacin del tesmo y por tanto, la humanidad ya no requiere de Dios. En la segunda parte del captulo, Mannucci presenta el movimiento hermenutico de la Teologa protestante. Comienza por Bultmann, influenciado por Heidegger. De Bultmann resalta la idea de que el hombre es tal mientras interpreta, pero tiene sus precomprensiones y del texto quiere encontrar respuestas a los problemas de la vida. Si bien, reconoce que en Jesucristo est la salvacin, no obstante, considera todo el NT como susceptible de ser desmitologizado ya que los mitos son obstculo para comprender la Palabra de Dios. Los mitos deben ser interpretados existencialmente para comprender la existencia humana.

Luego, Mannucci expone la Nueva Hermenutica de Ebeling y Fuchs , que creen que el hombre halla su autenticidad slo en su relacin con Dios por la autocomprensin que viene de esta Palabra y se abre al futuro por las decisiones que brotan de la fe. Ebeling define la hermenutica como preocupacin por la predicacin, pues sta sirve a la Palabra, le devuelve su eficacia y su presencia vivificante para el hombre y para el mundo. La interpretacin se inserta en una tradicin hermenutica abierta y nunca acabada. Para Fuchs, el nico elemento esencial de la hermenutica es el amor, pues slo quien ama comprende la Palabra divina en un dilogo con Dios. Despus, Mannucci presenta la hermenutica de Pannenberg, que afirma la importancia de los hechos histricos ya que la historia es lugar de la Revelacin. La resurreccin de Cristo anticipa el carcter definitivo de la humanidad, sin negar la historia humana. El kerigma es anuncio y promesa, es provocativo y nos encamina a una plenitud y as toda tica cristiana tiene dimensin social y poltica. Prosigue Mannucci con Moltmann, quien propone una hermenutica poltica de la esperanza; influenciado por el marxista E. Bloch, Moltmann ve al hombre como criatura que se proyecta hacia lo que tiene enfrente y que espera; as este autor tiene una visin confiada del futuro; el hombre es centro de inters de la historia y descubre en ella la comprensin de la existencia humana. La muerte y resurreccin de Cristo son recuerdo (anmnesis) y promesa (epanggelia) para el hombre. Moltmann concibe la poltica como el horizonte de la vida humana. Luego, Mannucci expone la relacin entre la hermenutica y el psicoanlisis aplicada en la Biblia. Es necesario tener en cuenta el mtodo psicoanaltico que busca construir un punto que a partir del sentido originario histrico de la Biblia, conduce al hombre y a sus problemas, al ideal de la comprensin y experiencia de s mismo. Despus, presenta el aporte de Paul Riceour, cuya reflexin hermenutica se dirige a la integracin crtica de la hermenutica desmistificadora dentro del mbito ms amplio de una hermenutica restauradora del sentido y busca la integracin del anlisis estructural del lenguaje en el seno de una hermenutica intencional e histrica del discurso. Ricoeur agradece la visin destructora de Marx, Fred y Nietzsche, ya que ellos nos permitieron que interpretramos con horizontes ms amplios que antes. Para l, el smbolo da origen al mito y nace la posibilidad de descifrar al smbolo ya que ste ofrece la riqueza de sentido en l, una estructura de significado en la que un sentido primario indica otro secundario; se da una arqueologa del smbolo y una teologa que habla del futuro del intrprete. La interpretacin se define como una meditacin del sentido que descifra el sentido oculto dentro del aparente. Para Ricoeur, desmitologizar es reconocer el mito para liberarlo de su fondo simblico, ya que esto pone al desnudo lo que en mi fe no ha madurado. Para l, la esperanza afirma el sentido y el misterio de la historia; sentido porque da coraje para vivir en la historia y misterio, porque el sentido que oculta no lo podemos atrapar. Despus, nos habla del anlisis estructural y la exgesis bblica. Mannucci afirma que los exegetas estructuralistas estn de acuerdo en que el planteamiento sincrnico va unido al diacrnico. El anlisis estructural debe hacerse como ltimo momento de la exgesis. La exgesis tradicional busca la intencin del autor y el anlisis esctructural busca el inconsciente de un texto, busca lo que ha pretendido decir el texto y ste es la nica respuesta adecuada a la pregunta sobre el sentido del autor. La interpretacin es un dilogo nunca terminado con el texto ya que ste nos interroga. Finalmente, Mannucci concluye este captulo hablando del paso de la interpretacin secular del Evangelio a los telogos que hablan de la muerte de Dios. En sntesis, el empirismo lgico rechaz el tesmo, mediante una interpretacin secular del Evangelio. P. van Buren expone dos tipos de proposiciones: unas cognoscitivas y otras no-cognoscitivas y seala estas segundas como tpicas

del Evangelio. Para l, Dios no busca expresar una realidad trascendente, sino la profundidad de la existencia del hombre. Para l, Jesucristo es el hombre-para-los-otros, totalmente entregado a los dems, libre de toda atadura, pero nada ms. Otro autor, H. Cox, elige un lenguaje poltico para presentar el Evangelio al hombre de hoy; para l, Dios precede los acontecimientos revolucionarios de la historia y llama a los hombres a seguirlo y as, Cox sugiere que hablemos de Dios slo para animar a los hombres a liberarse de todo lo infantil. Tanto para Nieztsche como para Hamilton, Dios ha muerto, pero para ste segundo, Jess de Nazareth es el Seor de la vida, no el hombre-Dios del cristianismo, sino el hombre que est entre los hombres. Para Altizar, conviene que Dios (imagen de extranjero en la vida de los hombres) muera para que surja la gran Humanidad divina abierta al futuro. Pero el lenguaje rel igioso, si quiere transmitir Dios al hombre de hoy, no puede eliminar la trascendencia de Dios ni de la finalidad del hombre. Valoracin personal: Considero que este texto es muy importante para tener una visin actualizada y significativa del estado de la cuestin de la Hermenutica y la relacin que sta tiene con la interpretacin bblica. Tal vez sera bueno que el autor indagara tambin la aportacin de telogos catlicos como Kart Rahner, von Baltasar y otros, que sin duda, tienen aportes por dems interesantes en esta lnea. Ricardo Aguilar Hernndez. 07 de Marzo de 2007