UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIN

LICENCIATURA EN ETNODUCACIN

MDULO DESARROLLO COMUNITARIO Y PROYECTO DE VIDA

ISABEL CRISTINA MUOZ PENAGOS

Bogot. D.C. Noviembre de 2005

TABLA DE CONTENIDO:

UNIDAD 1: CONCEPCIONES ACERA DEL DESARROLLO COMUNITARIO

CAPTULO I: CONCEPCIONES DEL DESARROLLO COMUNITARIO LECCIN 1. Sobre las Concepciones del Desarrollo Comunitario LECCIN 2: Desarrollo Comunitario Desarrollo Occidental LECCIN 3: Proceso Histrico del Desarrollo Comunitario LECCIN 4: Antecedentes Histricos del Desarrollo Comunitario LECCIN 5: Los Planes y/o Proyectos de Vida en la Educacin a Distancia y Proyecto de Vida en Contraposicin al

CAPITULO II: EL DESARROLLO COMUNITARIO Y LOS PROYECTOS DE VIDA LECCIN 1: Distintas Miradas y Concepciones Sobre los Planes de Vida Colombia LECCIN 2: El Desarrollo Desde la Visin Occidental LECCIN 3: Principios de una Poltica Sustentable LECCIN 4: Endogeneidad y Sustentabilidad en las Polticas de Desarrollo LECCIN 5: Cultura y Desarrollo: Una Pareja Inseparable CAPITULO III: EL DESARROLLO HUMANO COMO PRINCIPIO BSICO PARA LA CALIDAD DE VIDA LECCIN 1: La Calidad de Vida LECCIN 2: Teora de las Necesidades Humanas y del Desarrollo a Escala Humana LECCIN 3: Desarrollo con equidad, equivale a buena vida para todos: Colombia un caso de inequidad social. LECCIN 4: El desarrollo humano implica calidad de Vida. en

LECCIN 5: Polticas de Desarrollo Humano y Necesidades de Aprendizaje

UNIDAD DOS: LOS PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA EN LA DINMICA DEL DESARROLLO PROPIO COMUNITARIO

CAPTULO

I:

COMCEPCIONES

DEL

DESARROLLO

COMO

FUNDAMENTO

DEL

PROYECTO DE VIDA. LECCIN 1: Concepcin del Desarrollo como Fundamento del Proyecto de Vida. LECCIN 2: Lo Internacional, Lo Nacional y lo Local LECCIN 3: El Referente Nacional y Regional LECCIN 4: Problemtica de la Diversidad y la Identidad Cultural LECCIN 5: Diversidad Cultural y Educacin en Colombia CAPITULO II: LAS NECESIDADES HUMANAS COMO FUNDAMENTO DEL LOS PLANES DE VIDA LECCIN 1: LAS Necesidades Fundamentales LECCIN 2: La Educacin: Base para Elaborar los Proyectos de Vida LECCIN 3: Reconocer Nuestra Realidad Sociocultural, Estrategia para Mejorar la Calidad de Vida.
LECCIN 4: Desde las realidades Especficas de los Grupos tnicos

LECCIN 5: Reconocer nuestra realidad Desde lo Cotidiano CAPTULO III: LOS PROYECTOS CAMINO DE LOS PUEBLOS LECCIN 1: Otras Maneras de ver los Planes de Vida LECCIN 2: La Participacin y los Proyectos de Vida LECCIN 3: Los Proyectos o Planes de Vida desde las Concepciones Ancestrales de los Pueblos Indgenas. Y/O PLANES DE VIDA, UN HORIZONTE EN EL

LECCIN 4: Significado del Proyecto o Plan de Vida para los Afro colombianos y desde los Gitanos LECCCIN 5: Los Mestizos tambin Opinan sobre los Proyectos o Planes de Vida
BIBLIOGRAFIA

LA ALTERNATIVA DE LO ALTERNATIVO
Antiguos saberes- no solamente griegos, - como los esenios, los rabes, los egipcios, los chinos, los

hindes, y culturas como los indios americanos, negros, africanos o lamas tibetanos, han hablado siempre de la indivisibilidad del hombre mismo, y de ste con su entorno. Los occidentales tomamos el camino de dividir, escindir, disgregar o especializar, no slo al ser humano, sino a todo el universo. Al optar por este camino no aceptamos el camino de la unidad, que sigue existiendo como un mundo paralelo, aunque no lo reconozcamos sino que lo negamos y definimos como irracional, primitivo o esotrico y a las culturas y saberes que as lo conciben las llamamos primitivas, atrasadas o mgicas. De esta manera defendemos nuestros conceptos de desarrollo y progreso. Cuando se plantea la necesidad de ver al ser humano de otra manera, necesariamente tenemos que volver los ojos a esas visiones, a esas realidades aparte como las llam Juan Matus. (Julio Csar Payan: Del libro Atrvete a Volar.)

UNIDAD 1: CONCEPCIONES ACERA DEL DESARROLLO COMUNITARIO

CAPTULO I: CONCEPCIONES DEL DESARROLLO COMUNITARIO LECCIN 1. Sobre las Concepciones del Desarrollo Comunitario
Los modelos humanistas que proponen cambios sociales, nuevas estructuras y nuevos modelos de organizacin humano-laboral, sern posibles en la medida en que podamos todos crear un nuevo hombre, un hombre capaz de conocerse, de buscar permanentemente el mejoramiento de su salud fsica, psicolgica y espiritual, que no tenga anestesiada su consciencia, que tenga una gran capacidad de aprendizaje y de cambio, que su quehacer en la vida lo juzgue a travs de la calidad y productividad y que planifique su vida a futuro, teniendo as una concepcin proactiva preparando el maana con base en su presente y en su pasado El hombre que ser protagonista del nuevo siglo, debe tener una nueva filosofa de vida, una nueva concepcin del mundo y de las relaciones humanas

que le permitan vivir autnticamente como ser humano, dando y recibiendo, y de esta manera colaborando para el desarrollo integral de la sociedad del futuro (Alfonso Siliceo Aguilar)1 Entender el desarrollo comunitario implica comprender que la fuerza de la cultura en cada sociedad se recrea es en la cotidianidad de las interacciones y prcticas socioculturales que se traducen en significados y sentidos que las personas le dan a los objetos, a las cosas, a los fenmenos de la naturaleza y a las prcticas y eventos culturales que se dinamizan y reproducen en la vida cotidiana y en la coexistencia entre las personas. Son muchas las definiciones que existen sobre el desarrollo comunitario, estn relacionadas con las concepciones de vida y mundo que cada cultura asume. Como aquellas sustentadas y apoyadas en distintas teoras y enfoques. Por ello, hay quienes la definen como la accin comunitaria, organizacin comunitaria o desarrollo de la comunidad. Para C. Ware (1986), se utiliza la expresin Organizacin de la comunidad, como medio de promover el mejoramiento general y el alcance de los objetivos especficos. Su objetivo primordial es hacer que los recursos de la comunidad satisfagan las necesidades del pueblo. Esta autora concibe la organizacin comunitaria como una tcnica social de promocin humana y de movilizacin de recursos humanos, integrado a los planes nacionales de desarrollo. Para E. Ander-Egg (1987) El desarrollo de la comunidad vendra definido por las siguientes notas bsicas: Es una tcnica o prctica social, al apoyarse en el conocimiento cientfico de lo social y en determinadas ciencias sociales. Su objetivo primordial se dirige a la promocin del hombre; movilizando recursos humanos e institucionales, mediante la participacin activa y democrtica de la poblacin en el estudio, programacin y ejecucin de los diferentes programas comunitarios. No es una accin sobre la comunidad, sino una accin de la comunidad; donde la poblacin asume decisiones y asume sus consecuencias. Es una metodologa de trabajo desde la base: acta a nivel psicosocial a travs de un proceso educativo que pretende desarrollar las potencialidades de los individuos, grupos y comunidades con el objeto de mejorar sus condiciones de existencia. Aparece configurada por la integracin y fusin de cuatro elementos principales: El estudio de la realidad, la programacin de las actividades, la accin social conducida de manera racional y la evaluacin de lo realizado.

AGUILAR, Siliceo Alfonso. Lderes para el siglo XXI,McGraw Hill Editores S.A. Mxico 1998, Pg. 13

Todo proceso de desarrollo comunitario, lleva implcita la promocin y movilizacin de los recursos humanos, a travs de un proceso educativo concientizador. La participacin popular es el elemento fundamental en los programas de desarrollo de la comunidad. Los factores que favorecen la participacin son: El consenso, las libertades pblicas, la proximidad social, la formacin (a travs de la escuela, los medios de comunicacin social y las asociaciones populares) y la informacin (o circulacin de noticias y mensajes entre los organismos gubernamentales y la poblacin).

Finalmente, aunque el desarrollo de la comunidad tiene un carcter instrumental, la intencionalidad de sus programas concretos (objetivos y finalidades) estn en funcin del marco terico de referencia y de la concepcin ideolgico-poltica de quienes realizan y aplican esta tcnica social.2

Para los pueblos tnicos, la concepcin de desarrollo comunitario, se evidencia a partir de los procesos organizativos y la participacin poltica de la comunidad a travs de las negociaciones y exigencias al Estado, que garantizan el respeto a sus diversas concepciones culturales. Existen grupos tnicos, que no se han organizado en una dinmica de unin y participacin colectiva, ello no les permite exigir sus derechos y el respeto a la diferencia y mucho menos alcanzar una educacin que responda a sus necesidades y especificidades culturales. El sentido de la participacin democrtica es inmanente al carcter de pertenencia e identidad que guarda cada miembro de una comunidad indgena. La responsabilidad de aportar es igual a la facultad de recibir, reciprocidad que se manifiesta en sus distintas relaciones tanto entre los mismos humanos como con la naturaleza. Los procesos de conciencia social e identidad constituyen dinmicas en permanente transformacin que se fundamental en races estructurales como son la cosmovisin, el sentido del arraigo y de la afectividad, el imperativo profundo de pertenencia y unidad, que van ms all de posiciones exclusivamente racionalistas, ejerciendo su fuerza cohesionante que mantiene la permanencia de elementos culturales a la vez que se nutre de los cambios y mutaciones constantes en una relacin de conservacin y transformacin. Es consecuente con esta realidad la generacin de un pensamiento flexible que implica sentido colectivo donde solidaridad, responsabilidad, reciprocidad, constituyen derechos y deberes como condicin del sujeto social.3

Nogueiras Mascareas, Lus Miguel. La prctica y la teora del desarrollo Comunitario. Nancea, S:A. de Ediciones Madrid. 1996. Pg.44 3 Bolaos Graciela Ipia Rosaba. Educacin Comunitaria: una fuerza que da sentido a la vida de los pueblos indgenas del Cauca. Revista NMADAS. No.9 1998.Bogot. universidad Central. Pg.123
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Con lo anterior se evidencia, que son las representaciones y significaciones del mundo las que se mantienen, circulan, se definen y redefinen mediante las acciones del sujeto individual y colectivo. Es as como cobra sentido en las acciones de hombres y mujeres que han luchado y luchan por hacer realidad sus sueos, sus deseos y anhelos. Encausando de esta manera su propio destino y luchando por mantener viva la memoria histrica, y en su afn de vivenciar el presente, suean siempre por alcanzar un mundo mejor, un mundo vivible, ms equilibrado y ms armnico con el universo. De esta manera, son las necesidades comunes a un grupo sociocultural, a un medio ambiente natural, a los recursos disponibles que cubren las necesidades alimentaras y materiales de gran importancia para la supervivencia; a los deseos de progreso o desarrollo definidos en los actos sociales y materializados en los planes y/o proyectos de vida, donde se concreta el hecho social y cultural del desarrollo comunitario. De manera que son diversas y variadas las concepciones que sobre el desarrollo comunitario se ha planteado histricamente cada sociedad. Cada sociedad desde su propia dinmica, situaciones, vivencias, experiencias, recursos y prcticas concretas de vida, han definido y estructurado sus propias maneras de organizacin social y han definido sus propios desarrollos. l desarrollo unido al deseo comn de todas las sociedades del mundo, por alcanzar un bienestar para unos, el bien comn para otros, el progreso, el desarrollo individual-familiar; en fin, todos enfilando sus deseos ms fervientes por lograr construir un mundo mejor, alcanzar un desarrollo humano y una mejor calidad de vida. La concepcin real de progreso, mejoramiento de vida, calidad de vida o desarrollo, se ha ido construyendo en la historia colectiva de la humanidad y en la vida en sociedad. Existen pueblos que se consolidan alrededor de expresiones comunitarias de participacin a travs de sus procesos organizativos y sus luchas sociales, la autogestin, auto expresin y auto identidades, autonoma y autogobierno, favorables al desarrollo humano como proceso transformador de la realidad en funcin por alcanzar un beneficio comn. La accin social comunitaria se comprende como el proceso que desde la realidad social y cultural asumen grupos de personas, pueblos o comunidades que organizados y unidos en torno a unos ideales comunes, a una estructura social, econmica y poltica de participacin, unidos a un territorio, le apuestan con todas sus energas, sus saberes, conocimientos, y prcticas culturales, a la construccin de una unidad social comunitaria donde se edifican sus identidades y se consolidan sus propios proyectos o planes de vida que les permita mejorar la calidad de vida.

Es en la socializacin4 donde se fundamentan y afianzan los valores, el respeto a las identidades, al sentido de pertenencia, a la cooperacin, a la solidaridad en torno a la dinmica de la vida y a las necesidades. De esta manera se abren espacios de una verdadera participacin, de una redistribucin de la riqueza obtenida por el trabajo en comn. Los procesos de accin social comunitaria, se encaminan a la obtencin de una verdadera participacin poltica, econmica y sociocultural de sus integrantes, asumiendo que sus necesidades bsicas como salud, educacin, empleo, vivienda, sean solucionadas de manera equitativa y satisfactoria. Una fiel muestra de la organizacin comunitaria muy cercana, la vivencian los pueblos indgenas, afrocolombianos y Gitanos, quienes habitan en Colombia y Latinoamrica. Histricamente, han luchado por mantener vivas sus tradiciones ancestrales, y es la prctica comunitaria importante en su vida cotidiana, Adems han estado firmes y consecuentes con sus creencias y prcticas, por ello, exigen al Estado, el respeto a la diferencia, a sus culturas, tradiciones, educacin propia y gobierno propio y lo ms importante el respeto por su territorio ancestral. A pesar de haber ganado espacios importantes constitucionales, la realidad es otra, en Colombia permanece la discriminacin hacia ellos, se miran con indiferencia y las polticas econmicas, polticas, educativas, no responden a sus necesidades culturales. Este tipo de organizacin, permite mantener estructuras slidas de participacin y respeto alrededor de sus concepciones y tradiciones culturales histricas, que es donde se sostienen sus identidades. Adems, es difcil su lucha por mantener las tradiciones, ante el oleaje homogeneizante de occidente. A pesar de ello, mantienen viva la historia y la memoria colectiva. Con respecto al concepto de comunidad el profesor Ramrez, enuncia que: Es evidente que el trmino comunidad designa una gama muy amplia de realidades que van desde la referencia a pequeos grupos humanos circunscritos a determinadas reas geogrficas, como la comunidad barrial o veredal por ejemplo; o la referencia a una estructura social, como una comunidad gremial, profesional o acadmica; o a un espritu o conciencia de pertenencia o de auto-referencia como lo pueden ser las comunidades religiosas; o aquellos significados que expresan sinnimos de sociedad. Por ello, una aproximacin al significado de comunidad tendra como punto de partida, segn Ezequiel Ander, los siguientes rasgos.

4 La socializacin tiene que ver con la internalizacin de la realidad, la interiorizacin de normas, creencias y valores, la constitucin de concepciones del mundo, la identificacin de agentes o figuras socializadoras, etc.() Numerosos agentes (otros significantes) los llaman los autores - estn presentes en la socializacin: la familia, la escuela, el espacio laboral, los medios de comunicacin, etc. Cada uno de ellos cumple una funcin especial utilizando mecanismos o estrategias especficas y en algunos casos comunes. Dichas estrategias cambian histricamente y tienen fuertes races sociales y culturales Sandoval Carlos y Delgado Ricardo. Maestra Desarrollo Educativo y Social. CINDE y U. Pedaggica Nal. Modulo 2 Socializacin, cultura e identidad. Octubre 2004, Pag. 5

Es una agrupacin organizada de personas que se perciben como una unidad social, es decir, personas vinculadas entre s; lo que tambin significa que no todo grupo de personas se puede considerar como una comunidad.

Sus miembros participan de algn factor, inters, objetivo o funcin que es comn a todos los miembros. Las personas expresan cierta conciencia de pertenencia a la comunidad de referencia La comunidad se localiza en una determinada rea geogrfica5 El encuentro y la interaccin de los miembros es ms intenso en la comunidad de referencia que en otros contextos6

Concepto de Comunidad: Es un concepto muy utilizado en las Ciencias Socialesse trata de un vocablo dotado de extensa polisemia, hace referencia a realidades muy diversasnos encontramos con algunos elementos comunes o reas de coincidencia: Supone, como elemento ms importante, un conjunto de personas que interaccionan, tiene relaciones y lazos comunes, comparten determinados intereses y participan de algn objetivo o funcin comn. Por alguno o algunos de estos elementos, ese conjunto de personas se hace identificable, de modo que en relacin con ellas se puede hablar o designar como la comunidad de Implica tambin, un espacio o mbito en donde se da la existencia de la comunidad; en funcin del desarrollo de la comunidad en cuanto mtodo de intervencin, tenemos como elemento base el territorio. Adems del conjunto de personas y del territorio, existe un sentido de pertenencia a algo del que todos forman parte. Ese conjunto de personas que forman una comunidad, tiene una herencia social compartida: costumbres, valores en fin, un modelo de ser (ANDER-EGG, Ezequiel. Metodologa y prctica del desarrollo de la comunidad. Editorial Lumen-Humanitas. Argentina, 1998. Pg. 28)

LECCIN 2: Desarrollo Comunitario Desarrollo Occidental

Proyecto de Vida en Contraposicin al

La concepcin del desarrollo comunitario queda sin piso, cuando el paradigma de desarrollo de los pases occidentales, fundamentado en una concepcin capitalista imponiendo polticas neoliberales y
Aqu encontramos algunas de las dificultades empricas en la conceptualizacin del trmino: de un lado, el fenmeno de la globalizacin acenta y provoca comunidades internacionales; y de otro lado, la desterritorializacin cultural provoca comunidades sin territorio o comunidades en espacios geogrficos virtuales 6 Maestra Desarrollo Educativo y Social. CINDE UPN. RAMIREZ, Jorge Enrique. Asignatura Educacin. Mdulo Educacin Popular. Bogot, mayo de 2005, pag 8
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se edifica en el desarrollo de la ciencia, la tecnologa y las comunicaciones. Por lo tanto, este pensamiento occidental, dejan de lado la pretensin que ha tenido el ser humano de la vida en comunidad y el sentido del progreso desde sus propias concepciones del mundo de la vida. Los pases occidentales se erigen en concepciones de desarrollo que se sustentan en polticas globalizantes y que han pretendido la homogenizacin del mundo. Pretender as, que todos los habitantes del planeta piensen, deseen, acten y vivan de igual manera se constituye utopa. De esta manera en su pretensin de supremaca divina se contrapone al reconocimiento de que el mundo es completamente diverso culturalmente. Lo anterior se expresa en que el sentido de lo comunitario, como prctica permanente en pueblos originarios le han dado a su propia accin social y colectiva, fundamentados en la reivindicacin histrica de sus derechos constitucionales como pueblos diversos culturalmente. La unidad sustentada en prcticas comunitarias se entiende como la capacidad de ser uno en la diversidad, a fin de constituir fuerza social conjunta. Comprende el establecimiento de relaciones de reciprocidad, solidaridad y participacin armnica con otras culturas. El territorio, es el origen y espacio vital d las culturas y de la interaccin d la comunidad, cosmos-naturaleza. Es por tanto generador, regulador y dinamizador de la vida. La cultura la entendemos como el ser y el quehacer milenario de los pueblos, fundamentada en su relacin con la naturaleza, en la convivencia con otros pueblos, en la recreacin de los valores, normas, smbolos, creencias, sabidura, pensamiento y, por ende, el desarrollo d una conciencia de identidad. Por lo tanto, la autonoma es entendida como la capacidad y el derecho de crear, orientar, recrear y decidir sobre sus destinos. Si bien el programa y la accin del Consejo regional Indgena del Cauca CRIC aparecen ligados a una determinada poblacin, los puntos programticos que demanda, se enmarcan en un campo social muy amplio, que implica enfrentar a sectores polticos, sociales y econmicos dominantes, as como instituciones con estructuras de poder 7 Estas posturas, han sido muy dainas para la humanidad, ya que se sustentan en la acumulacin de capital o riqueza material, en la destruccin de los recursos naturales; en posturas individualistas fundamentadas en el poder y, por ende, generadoras de posiciones egocntricas y euro centristas, generando y aumentando de esta manera, la discriminacin de aquellos que son distintos, que piensan diferente a la sociedad occidental y que viven sus prcticas culturales de manera distinta. Estas
Bolaos Graciela Ipia Rosaba. Educacin Comunitaria: una fuerza que da sentido a la vida de los pueblos indgenas del Cauca. Revista NMADAS. No.9 1998.Bogot. universidad Central. Pag.121
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posturas colonialistas, han logrado un retroceso de la humanidad, han logrado desaparecer a culturas enteras que por milenios haban poblado la tierra. La pregunta es, ser que los pases tercermundistas pueden competir en igualdad de condiciones con los pases occidentales en trminos socioeconmicos o estarn destinados a ser homogeneizados lo que implica su desaparicin como pueblos con culturas milenarias? Si lo global no existe sin lo local y viceversa, y lo local fortalece a lo global en trminos de recursos naturales y productividad; ser que la nica opcin que tienen los pases latinoamericanos, es la de fortalecer lo local, valorando sus concepciones e identidades culturales? Es importante comprender, que el concepto de desarrollo comunitario esta estrechamente ligado la calidad de vida y el buen vivir, como un derecho que tienen todos los ciudadanos del planeta. Es la responsabilidad que tienen los gobernantes de redistribuir la riqueza equitativamente, procurar el bienestar de todos los ciudadanos que conviven en un pas determinado. De acuerdo con analistas, que sustentan que la calidad de vida de un pas o una comunidad tnica, debe ser medida por el desarrollo de los nios- nias a cargo de adultos y familias responsables de propiciar bienestar, proteccin, a tener derecho de una vida digna, al disfrute de una vida buena y satisfactoria que llene sus necesidades. En este sentido el proyecto de vida de cada pueblo en particular, se articula con aportes significativos a la sociedad en su conjunto.

las condiciones de la niez de un pas o de una regin es el principal indicador de la calidad de su desarrollo y de su real impacto en la calidad de vida de su poblacin. El sano desarrollo de un nio depende de la calidad del ambiente fsico y psicolgico en el cual nace. Y la calidad de este ambiente depende, como ninguna otra variable social, de la habilidad de los adultos organizados como familia, comunidad y escuela- para proveerlos. Esta capacidad de los adultos a su vez, es reflejo de su desarrollo personal y de las condiciones sociales en las cuales se desenvuelven. Y estos factores se expresan en variables tales como el ingreso de la poblacin reflejo de su productividad-, la estabilidad de dicho ingreso reflejo de la competitividad del pas-, la distribucin reflejo de la equidad social-, la cobertura de los servicios reflejo de la capacidad de accin del Estado y de la sociedad civil as como de su articulacin-,etc. (ACOSTA AYERBE ALEJANDRO. Director del CINDE, y de la Maestra Desarrollo Educativo y social.
Convenio CINDE UNIVERSIDAD PEDAGGICA- Asignatura: Planeacin, Desarrollo y evaluacin de proyectos. Mdulo: La planificacin participativa para el desarrollo humano y el proceso de diseo y programacin de proyectos. Bogot, Julio 2005. Pg.4).

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Si bien los referentes del desarrollo tendientes al mejoramiento de la calidad de vida de cada pueblo o sociedad varan, para los pueblos tnicos en Colombia y en Amrica latina, estos indicadores en trminos globales tienen que ver con: La disposicin, conservacin y defensa territorial que posibilite una amplia y profunda convivencia grupal, La necesidad de cohesin, pertenencia y expresin grupal, que permitan garantizar niveles aceptables de armona social y con la naturaleza, La generacin, produccin e intercambio de recursos alimentarios, la organizacin del trabajo, la consecucin de recursos y condiciones para atender de manera integral a las necesidades de los distintos miembros de las comunidades segn su funcin social y biolgica, La profunda espiritualidad que resignifica cotidianamente su entorno, genera sentido y recrea la vida a travs tanto del medio natural como cultural. Los procesos de organizacin y autonoma que viabilizan el conocimiento de sus problemticas, la solucin de sus necesidades, y la concertacin de espacios para atenderlas, la valoracin y apoyo al liderazgo intrnseco de las comunidades. La pervivencia de los pueblos y comunidades constituidas y organizadas alrededor de una colectividad ------Todo proyecto de vida y/o desarrollos puede y debe fundamentarse en procesos
educativos que generen identidad y permitan valorar, conservar, defender y potenciar la dimensin del desarrollo humano, hacia el mejoramiento de la calidad de vida desde un componente ms humanizante. Slo desde esa dimensin habr condiciones para trasformar positivamente nuestras realidades.

Abordar el tema de desarrollo comunitario se complejiza, por las distintas concepciones que se han entretejido a lo largo de la histrico de la humanidad. Pero hay claridad en tanto, no puede ser comprendido desde posturas o modelos universalistas como ha pretendido la lgica del pensamiento occidental. Los pases capitalistas han establecido un modelo de sociedad individualista y materialista, que est conduciendo a la humanidad a su propia destruccin. Este tipo de sociedades centradas en un modelo econmico, pretenden establecer e imponer su poder y su dominio del mundo, mediante la imposicin de polticas macroeconomas del mercado y consumo global, edificadas mediante polticas de un capitalismo-neoliberal que presume imponerse como marco de referencia universalistas.

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LECCIN 3: Proceso Histrico del Desarrollo Comunitario

Vivir en comunidad es condicin de la naturaleza humana, por lo general, en procura de alcanzar su propio desarrollo humano. Las sociedades en su devenir histrico, han ido creando y recreando estrategias y dinmicas segn las pocas, las necesidades y los deseos por alcanzar. La humanidad desde tiempos inmemoriales se ha visto forzada a vivir en comunidad. Los primeros humanos forrajeros,8 y cazadores debieron unirse para lograr la obtencin de alimentos, la eficacia de la caza especialmente en lugares donde existan animales de difcil alcance o tan grandes como el mamut. Fueron estos los inicios de la organizacin comunitaria, es all, donde se establecieron los principios, necesidades y el sentido de la determinacin de normas, reglas, valores importantes para la convivencia y para establecer relaciones con otros grupos. Estas sociedades se caracterizaron por estar organizadas en pequeos grupos de hombres y mujeres encargados de realizar distintas labores, como la caza y pesca de animales; recoleccin de alimentos como frutos y semillas, de esta manera se abastecan de alimento para la sobrevivencia de la especie. Surge entonces la divisin sexual del trabajo, definida por las economas de caza y recoleccin; para las mujeres, quienes se encargaban de la recoleccin de alimentos silvestres, lo hacan muy cerca de su hbitat para cuidar de sus hijos. En cuanto a los hombres, su trabajo consista en realizar la caza; sta deba realizarse unidos a otros hombres; as se fueron creando lazos de solidaridad y cooperacin, ya que redistribuan sus trofeos entre todos los integrantes del grupo; ello, signific la sobrevivencia de la especie a los avatares del tiempo, as se fueron constituyendo y consolidando los principios de la accin comunitaria. Los primeros humanos vivan en grupos sociales pequeos denominados bandas, con economas basadas en la caza y la recoleccin. Algunas sociedades organizadas en bandas sobrevivieron hasta nuestros das, y los etngrafos las han estudiado. A partir de esos estudios podemos decir que en tales grupos los miembros ms fuertes y agresivos no son los que dominan, como sucede en una manada de monos terrestres Entre los forrajeros humanos, los hombres suelen cazar y las mujeres recolectar. Las personas traen al campamento los recursos y los comparten. De los cazadores con ms xito se espera que sean generosos. Todo el mundo comparte la carne de un animal grande. Las personas ms ancianas que no participan en la bsqueda de alimentos reciben comida de los adultos ms jvenes. Alimentados y protegidos por los miembros ms jvenes de la banda, los ancianos viven ms all del final de la edad reproductora. Reciben un reconocimiento especial por su edad y sus conocimientos. El compartir, la cooperacin y el lenguaje son algo intrnseco al almacenamiento de informacinA travs de los millones de aos de adaptacin a una dieta omnvora, los homnido han llegado a depender de la caza, la ingestin de carne, compartir los
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Forraje: Cualquier sustancia vegetal, plantas o partes de estas, que sirve para alimento. (Diccionario Pequeo Larouse. 2000)

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alimentos

y el comportamiento cooperativo. Estos rasgos son universales en las estrategias

adaptantes humanas9 Con lo anterior se observa la existencia de pueblos o comunidades tradicionales, cuya fuerza cultural se evidencia a travs de sus estructuras socioculturales, econmicas y polticas en el orden tradicional, cuya base fundamental es la convivencia y la unidad identitaria definida como organizacin tradicional comunitaria. Este paradigma de lo comunitario, cambia cuando aparece la propiedad privada y la dominacin o colonialismo que ejercen unas sociedades frente a otras. Desde una mirada integral del ser humano en sociedad, donde la dimensin cultural juega un papel de gran importancia en la conducta y el comportamiento de cada individuo social. Es a travs de las prcticas culturales donde de constituyen las identidades definidas histricamente mediante la socializacin del sujeto adscrito a un grupo socialmente determinado e influenciado por el medio natural. Cambian o se redefinen a travs de la socializacin, en la capacidad que tiene cada hombre o mujer de transformarse as mismo y a su realidad. Es en el proceso de socializacin donde se consolidan las alianzas, la cooperacin y el sentido de la vida en sociedad y donde se construye el sujeto social desde edad temprana o sea desde que nace. As, se constituye y se conforma como un ser dotado de conocimientos, saberes, comportamientos, creencias, definidas socialmente por su entorno cultural y natural. Son numerosos los ambientes donde se dinamizan las acciones de socializacin. Toda sociedad est determinada por una estructura sociocultural, por una organizacin donde el hombre y la mujer aprenden, conocen y transforman su mundo. La socializacin se recrea primero en el entorno familiar y luego en el entorno de su sociedad. De igual manera, comprender los procesos de socializacin nos lleva a involucrar otras dimensiones constitutivas del ser humano, que se conjugan integralmente en la formacin del sujeto social, se involucra as la parte emocional, cognitiva y socio-afectiva de cada persona. Desde esta mirada, se plantea el efecto real de las relaciones en el marco cultural tendiendo a la consolidacin de la vida social en comunidad. La socializacin tiene que ver con la internalizacin de la realidad, la interiorizacin de normas, creencias y valores, la constitucin de concepciones del mundo, la identificacin con agentes o figuras socializadoras10 El desarrollo comunitario se constituye en un componente esencial en la vida de la sociedad. Los tiempos cambian, estos nuevos tiempos demandan necesariamente un replanteamiento de los
KOTTAK, Conrad Phillip Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana sexta edicin. Mc Graw-Hill/Interamericana de Espaa, S:A. Mxico, 1996. pag127 10 Maestra Desarrollo Educativo y Social, CINDE Y UNIVERIDAD PEDAGGICA. Modulo 2 Socializacin, cultura e Identidad, Carlos A. Sandoval y Ricardo Delgado. Octubre de 2004. Pag.5
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paradigmas de desarrollo con los que se erigen las sociedades civilizadas, cada vez alejadas de su constructos de sociedades colectiva que determina la supervivencia de la especie. As prevalece la destruccin en vez de la construccin, la individualidad en contra de la solidaridad y la cooperacin, la discriminacin en contra la convivencia y tolerancia y el respeto a la vida; se podran enumerar muchos paradigmas de vida que se imponen en muchas sociedades del mundo a las que se podran denominar sociedades deshumanizantes. La organizacin comunitaria como construccin social, hace parte de la historia de la humanidad, cada sociedad ha consolidado sus propias maneras de asumir la vida en comunidad representada en las acciones sociales, lo que ha permitido la pervivencia de pueblos o comunidades organizadas y consolidadas culturalmente. En Colombia asistimos con orgullo y evocamos a los pueblos tnicos como culturas milenarias que perviven y se mantienen fuertes a pesar de los avatares de occidente por homogenizarlos. La fuerza que los identifica son las bases de sus estructuras organizativas y de cohesin social, sustentadas en las identidades, son las que reafirman sus culturas, ello da la validez de la gran diversidad tnica y cultural del pas. Lo anterior, para definir que pese a la existencia histrica de la organizacin comunitaria, el concepto de desarrollo comunitario es una invencin occidental. Surge en la posguerra a mediados del siglo pasado.

LECCIN 4: Antecedentes Histricos del Desarrollo Comunitario

Teniendo en cuenta el recorrido histrico de las sociedades y sus prcticas comunitarias, el profesor Lus Miguel Nogueira Mascareas,11 aporta elementos valiosos resultado de su investigacin que sobre el desarrollo comunitario ha realizado, expone que: A lo largo de la historia de la humanidad han tenido lugar diferentes intentos encaminados a lograr el bien comn por el esfuerzo comunitario. Incluso, hoy en da existen comunidades indgenas no industrializadas que mantienen relaciones basadas en la cooperacin y ayuda mutua.12 Tanto en los pases industrializados como en los no industrializados, se mantienen acciones de tipo comunitario que pretenden alcanzar determinados fines que estn por encima de intereses individuales.

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Nogueiras, Luis Miguel. La prctica y la teora del desarrollo comunitario Nancea, S:A. de Ediciones Madrid. 1996. Pag.38 a 44. 12 (Determinados prcticas solidarias como El convite, Las mingas, La fagina, La faena La mano prestada, La ronda, datan ya de la poca pre-incaica y siguen utilizndose actualmente)

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Tal como seala N. Kisnerman (1986, pp 15 y ss), los primeros estudios de comunidad son lentamente emprico; siendo su objetivo bsico el mejoramiento social. Sus bases estn en la religin (baste citar el Sistema de Hamburgo, 1765, o la Organizacin de la caridad, en Glasgow). Estos antecedentes favorecen aos ms tarde la creacin del movimiento de los settlements en la Inglaterra Victoriana de 1884. Su objetivo es preservar los valores humanos y espirituales. En Estados Unidos este movimiento har posible determinadas reformas sociales: Las leyes protectores de menores, la ley sobre la mujer, sobre los inmigrantes, las guarderas, los centros de saludo etc. En la segunda dcada del siglo XX las misiones culturales mexicanas constituyen los primeros intentos de mejoras econmica, social y cultural de las comunidades rurales en Amrica Latina. Aos ms tarde, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT, 1953) pone en marcha el programa Andino para favorecer las poblaciones aborgenes. A partir de losa aos cincuenta y sesenta surgen los primeros intentos por canalizar tcnicocientficamente estas acciones. En la poca que aparecen los primeros programas de desarrollo de la comunidad, incorporados como instrumentos de la accin gubernamental. En un primer momento son utilizados con la finalidad de conseguir una mejora en las condiciones de vida de los campesinos de determinados pases de Asa y frica. Todas estas acciones se canalizan a travs de los denominados Centros Comunales (Centros

educativos o recreativos culturales que contribuyen al bienestar social de la comunidad), o mediante otros proyectos especficos de mejoras materiales (Construccin de carreteras, viviendas), de organizacin de servicios (Educativos, recreativos y sanitarios) y por la accin comunal (Discusiones de grupos, creacin de comisiones, obtencin de asistencia tcnica y formacin de personal) En el continente asitico, ser la India (1952) el primer pas en llevar a cabo un plan nacional de Desarrollo Comunal. Algunos aos ms tarde, Afganistn Pakistn, Tailandia, china y Corea, inician experiencias similares. En frica, van a ser las potencias colonialistas quienes a partir de la posguerra desarrollen programas de desarrollo comunitario. Su objetivo consista en preparar a las colonias para acceder a su independencia. Los primeros programas de Desarrollo Comunitario insisten en que en las primeras etapas El cambio de Actitud, es tan importante como las realizaciones materiales de los proyectos de desarrollo, y que uno de sus fines primordiales consisten en la identificacin y formacin de dirigentes locales. En esta primera etapa los instrumentos de desarrollo comunal sern los Centros Sociales Locales de la comunidad; concertndose en ellos los distintos programas y las diferentes actividades de la

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comunidad.13 El informe Desarrollo de la comunidad y servicios conexos (1956) de las NACIONES UNIDAS, se considera como la carta magna del Desarrollo Comunidad. En el se da la primera definicin oficial de lo que se entiende por concepto (Cfr. Ander-Egg, 1987b): ...La expresin de Desarrollo de la Comunidad se ha incorporado al uso internacional para designar aquellos procesos en cuya virtud los esfuerzos de una poblacin se suman a los de sus gobiernos para mejorar las condiciones econmicas, sociales y culturales de las comunidades; integrar stas en la vida del pas permitirles contribuir plenamente al proceso nacional (Cfre. Ander-Egg p. 51) Se insiste que ahora en el carcter procesal del Desarrollo de la Comunidad (como proceso educativo en el que la materializacin de los proyectos importa menos que el logro de cambios cualitativos en la actitudes y en la vida de relacin) y de organizacin (donde se promueve la accin colectiva y se requiere la capacitacin de nuevos lideres locales). Para llevar a cabo los programas de Desarrollo Comunitario se considera indispensable la existencia de determinados servicios tcnicos: servicios de agricultura, de nutricin, de educacin, as como otros servicios (de orientacin y formacin profesional para la agricultura; promocin de cooperativas, artesanas y pequeas industrias; servicios sociales; servicios de suministro de vivienda; de formacin personal y servicios de sanidad). El Desarrollo de la Comunidad, limitado bsicamente hasta entonces a las zonas rurales, se extiende a partir de los aos sesenta a mbitos urbanos. Entra, por tanto, en una nueva etapa, y comienza a implicarse directamente en el desarrollo global: los procesos propios de Desarrollo de la Comunidad pueden adaptarse a las circunstancias concretas de cada pas y a su etapa de desarrollo para lograr el apoyo popular. Es fundamental capacitas no solo a la poblacin para que pueda adoptar iniciativas y tomar decisiones; sino tambin a los trabajadores sociales (responsables de los planes de desarrollo comunal) para hacer posible los cambios considerados necesarios. El Desarrollo de la Comunidad se concibe en esta nueva etapa como una tcnica de accin social indispensable para lograr la participacin popular en los planes de desarrollo. La participacin se convierte as en el instrumento-clave para el desarrollo econmico y social. Todo ello requiere propiciar los cambios mentales de acciones adecuadas para que la gente participe responsablemente en su propio destino y en el destino de su pueble, comarca o provincia.
13 E. Ander-Egg (1987,pp. 15-16) seala que los Centros Sociales Locales son locales donde se encuentran los distintos programas y actividades de la comunidad. En los pases industrializados se llevan a cabo a travs de Centros Sociales Urbanos, Los Centros de Vecindario, los Consejos de Comunidad o las Cajas de Comunidad. Su objetivo consiste en estimular la realizacin de actividades culturales, sociales y recreativas destinadas al servicio de los propios asociados. En los pases insuficientemente

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Desde la ptica, el Desarrollo Comunitario no solo estimula e incentiva la `participacin popular deliberada, conciente y organizada; sino que al mismo tiempos es un instrumento fundamental para la preparacin psicosocial de las comunidades, provocando los cambios mentales necesarios mediante un proceso educativo de concientizacion en la poblacin sobre la que acta. Para que los programas de Desarrollo Comunitario tengan un papel efectivo en la planificacin del desarrollo nacional es importante situar estratgicamente un Organismo especfico dentro de la estructura gubernamental; determinando sus objetivos, sus relaciones con otras instancias y su relacin tcnico-administrativa. Dicho organismo seria el responsable del estudio, la planificacin, la ejecucin y la evaluacin de los programas de desarrollos de la comunidad. El organismo central debe complementarse con otros organismos regionales y locales; los cuales van a hacer los autnticos ejecutores del programa A finales de los aos 50, principios de los aos de la dcada de los 60 comienzan a experimentarse en Amrica Latina los primeros programas de desarrollo comunitario (denominados de forma diferente segn el pas concreto donde se vallan a aplicar): unos hacen hincapi en la participacin popular (Colombia, Per), otros en la integracin indgena (Ecuador, Per), en la reforma agriara (Venezuela, Brasil y Bolivia), en la ayuda y beneficencia a grupos marginales (Argentina, Uruguay, Chile y Per). En los aos 70 surge una nueva versin en el desarrollo de la comunidad: la promocin popular. Los programas parten de la idea de que la sociedad presenta graves desigualdades e injusticias: por un lado existen los marginados (la marginalidad esta ntimamente ligada al subdesarrollo), y por otro los participantes. La promocin popular quiere ser el instrumento de una poltica de integracin y participacin al pretender integrar a los marginados en la sociedad global. Algunos aos mas tarde, y como consecuencia de la influencia de las practicas de la educacin liberadora y la concientizacin recogida en la teora socioeducativa de P. Freire, el objetivo de los programas de promocin popular ya no ser la insercin de los marginados al sistema. Ahora lo que se pretende es provocar cambios en el sistema, ya que es el propio sistema el responsable de la marginalidad y el subdesarrollo. El mtodo de P. Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular: concientiza y politiza. Para este autor (Freire, 1988, pp. 86) existen dos concepciones diferente s de la educacin: una concepcin bancaria y una concepcin problematizadora y liberadora. La primera concepcin inhibe el poder creador de los educandos, los llena de contenidos convirtindolos en seres pasivos; negando todas sus posibilidades transformadoras. Por el contrario la concepcin problematizadora o liberadora (denominada educacin como practica de la libertad) no transmite conocimientos y valores a los educandos, sino que supera la contradiccin educador/educandos al afirmar la dialogisidad como esencia de la educacin. Ellos suponen la

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negacin del hombre abstracto y aislado, desligado del mundo; y la negacin del mundo como realidad ausente de los hombres. Parte del carcter histrico de los hombres reconocindolos como seres inacabados e inconclusos: solo en la medida en que los hombres crean su mundo, se realizan. Desde esa perspectiva la educacin se convierte en un quehacer permanentela educacin liberadora pretende desarrollar en el individuo una conciencia critica permitindole reflexionar sobre una situacin, valorarla y valorarse a s mismo. Los hombres mediante la conciencia crtica pueden realizar una verdadera creacin cultural, vivir el proceso de su liberacin. Desde mediados de los aos 70 los programas de desarrollo comunitario parecen entrar en una profunda crisis en los pases latinoamericanos. No obstante en las ltimas dcadas se ha creado El Consejo de Educacin de Adultos en Amrica Latina (CEAAL), agrupando a los entes de educacin popular no gubernamentales. Su labor se lleva acabo a travs de redes y programas que vinculan la educacin popular con los movimientos sociales: programas de capacitacin en comunidades indgenas, programas de investigacin participativa, programas de alfabetizacin, programas de desarrollo localotras experiencias destacadas en el mbito del desarrollo comunitario incluyen los proyectos comunitarios en Canad (encaminados a acoplar sus territorios al ritmo socioeconmico de un pas avanzado), Egipto (a travs de los denominados Centros del Nilo o lugares de educacin de adultos) e Italia (fundamentalmente en la regin Toscana). (NOGUEIRAS, Mascareas, Lus M. La prctica y la Teora del Desarrollo Comunitario. Nancea S.A. Ediciones. Madrid, 1996. pp,38) Desde la educacin a distancia la UNAD, en su Proyecto Acadmico Pedaggico - PAP

LECCIN 5: Los Planes y/o Proyectos de Vida en la Educacin a Distancia

PLANES Y PROYECTOS DE VIDA EN LA EDUCACION ABIERTA Y A DISTANCIA Por: Julio Ernesto Rojas y Wilson Ortiz 14 Agosto de 2003 Planes y proyectos de vida En primer lugar presentamos una reflexin de los proyectos y planes de vida, as como una resea histrica, muy breve, sobre cada uno de ellos a partir de un sentido de diversidad cultural. Los proyectos de vida son una creacin originada especialmente en la sociedad nacional y con un fuerte arraigo occidental, expresado en un pensamiento centrado en el individuo, situacin que, creemos, se complementa en la concepcin de los planes de vida, cuya historia esta ntimamente relacionada con
ROJAS, Julo Ernesto y ORTIZ Wilson Seminario de Induccin Unadista UNAD. Bogot Agosto 2003
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el pensamiento indgena15 y sus formas culturales y que enfatiza en las relaciones comunitarias e integrales del hombre con la naturaleza. Debemos, por otra parte observar lo individual y lo colectivo como dos aspectos complementarios en la construccin de un sentido de comunidad. Dicho enfoque, es decir, mirar el individuo y la comunidad de manera complementaria, permite asumir una idea de cultura, acorde con las continuas transformaciones por las que atraviesan las comunidades y que representan su relacin con el entorno. Estos investigadores retoman los estudios de psicologa del campo socialista, donde diferentes autores han intentado relacionar el sentido de la vida con el proyecto de vida. Para que el sentido de vida oriente el proyecto de vida, requiere darse correspondencia entre lo que el individuo considera que es y las acciones que realiza para alcanzar lo que se propone, debiendo plantear objetivos y medios acordes con sus condiciones internas (intereses, necesidades y cualidades) y externas (vnculos laborales, afectivos y sociales); los cuales deben de estar respondiendo constantemente al porqu desea alcanzar lo que se propone, las acciones que ha ejecutado y sus consecuencias, as como tambin las cualidades con que cuenta y las que debe desarrollar. Desde esta perspectiva, es necesario que la persona encuentre sentido en todas las actividades que realiza sin perder de vista la totalidad ni la finalidad para, de esta forma, poder formular planes y proyectos mas generales que abarquen sus objetivos y las vas posibles de su logro; en el contexto global de su actividad esto vendra a ser el proyecto de vida, es decir, lo que el individuo quiere ser y lo que har para concretar su querer. En la estructuracin del proyecto de vida interactan los procesos motivacionales, la autoconciencia y la actividad. La actividad es un sistema de relaciones sociales, esta depende del lugar de cada hombre en la sociedad, de las condiciones de vida y de cmo se va conformando motivaciones que lo llevan a pensar en su proyecto de vida, as: Se necesita un adecuado nivel de conciencia para que surja la autoconciencia, la cual se forma por el vinculo entre vivencia y conocimiento, que se da y se manifiesta en la actividad del sujeto. El hombre puede tener conciencia de s mimo y del mundo interior solo cuando tiene conciencia de su actitud y en circunstancias individuales. La psicologa ha descrito el proceso en el que el individuo interioriza esta serie de

Advirtiendo que le mundo indgena es altamente diverso; 91 pueblos auto reconocidos como tales y 65 de ellos con su lengua propia en estado vigente.
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de su pensamiento, lo que se va dando en determinadas condiciones histrico-sociales, como resultadote las relaciones entre los hombres y con los otros seres16 El trmino de Proyecto de Vida, hace nfasis en una relacin que tiene como centro al individuo, obedeciendo a unos criterios especficos de reflexin, diagnstico y proyeccin. Desde luego, esto es muy coherente con la concepcin imperante desde hace muchas dcadas en el que llamamos mundo occidental: La lgica de mercado, una lgica que trabaja especialmente sobre el sujeto y su deseo. Las culturas tradicionales y sus disposiciones colectivas han sido fracturadas para dar paso sus expectativas particulares. Por otro lado, espacios acadmicos universitarios como la UNAD, por la naturaleza de su modelo educativo: Educacin Abierta y a distancia, plantean el proyecto de vida y carrera como la base fundamental para el proceso acadmico del estudiante. En general, la relacin educacin o formacin-fortalecimiento cultural tiene mucho que ver con la manera en que los colombianos hemos pensado y estructurado las relaciones socio-culturales y la proyeccin de vida tanto en el plano individual como en el comunitario. Martn Barbero, en un artculo escrito para la ctedra UNESCO, de la Universidad Javeriana, nos cuenta la transformacin de la cultura en Colombia y la manera como la gente ha construido sus relaciones sociales y culturales y como los sujetos han proyectado sentido de vida. a la construccin del sujeto deseante. Este modelo piensa el proyecto de vida, a partir del individuo y de

CAPITULO II: EL DESARROLLO COMUNITARIO Y LOS PROYECTOS DE VIDA LECCIN 1: Distintas Miradas y Concepciones Sobre los Planes de Vida en Colombia
Contina cita: En primer lugar, Barbero17, nos presenta un individuo al que la modernidad envolvi sin que las instituciones clsicas Estado, Iglesia, Comunidad fueran protagonistas de dicha transformacin. La gente, entonces, se formo en la radio y la televisin asociando estos medios con la cultural oral tradicional que han tenido las sociedades latinoamericanas. Este primer aspecto, presenta un conflicto fuerte en la proyeccin del individuo y una relacin conflictiva con su proyecto de formacin y

L. PALOMINO, Martha, H. ROS, Gloria y SAMUDIO, Daz Jaime. Proyectos de vida y rehabilitacin de delincuentes Revista Latinoamericana de Psicologa. Vol. 23. No. 1. Bogot 1991. 17 ONIC-ICA Elementos Conceptuales y Metodolgicos de los Planes de Vida Bogot 2000.
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aprendizaje acadmico. El proceso de apropiacin del conocimiento y de construccin de saberes, no paso tanto por la cultura letrada como por lo audiovisual- oral. Es as, que lo que se puede interpretar con lo que nos quiere decir M. Barbero, con esta primera apreciacin, es que la mayora de la poblacin Colombiana atraves la poca moderna al calor del aprendizaje en las esquinas de los barrios, en las charlas con los amigos y los pares, en la televisin, ruralmente, en las historias y la tradicin oral manejada de generacin en generacin. En los grupos tnicos, sucede con el relato de los mitos que ordenan el mundo y que son transmitidos a las nuevas generaciones. Es as como los colombianos hemos concebido nuestro proyecto de vida, con ayuda de la televisin, el cine, la radio y la oralidad verbalizada por amigos, familiares y otros. De esta manera se ha construido las relaciones sociales, se ha diferenciado lo bueno de lo malo, se han fijado el lmite de lo que se aprende en las instituciones educativas y lo que se aprende en la casa o fuera de la institucin educativa y, por ltimo, se fijaron los sentidos de lo individual y lo comunitario. En segundo lugar, Barbero, nos advierte acerca de las dinmicas de apropiacin del territorio en las cuales la poblacin colombiana pas de una larga tradicin histrica de relaciones rurales, campesinas y tnicas, a un reciente fenmeno de asentamientos humanos y de relaciones acordes son estos nuevos espacios socio-geogrficos. A este fenmeno, el autor le denomina desterritorializacin, la cual convierte a una gran mayora de la poblacin en grupos mviles, con un alto nivel de desarraigo; ya no son poblaciones rurales pero tampoco son enteramente urbanas. Este hecho ubica, especialmente, a las nuevas generaciones cada vez ms lejos de los principios culturales de las comunidades tradicionales y propicia su acercamiento a conocimientos recogidos por occidente de diversa partes del mundo y declarados universales para, por ltimo, sentir que una universidad sin dilogo no es susceptible y que all no se refleja en su pensamiento, ni su territorio, ni sus formas culturales. La conclusin es un vaci de cultura que obliga a generar nuevos sentidos de apropiacin del territorio, de la cultura local, propiciando ms bien su proyeccin desde lo universal hacia lo local. A esta segunda dinmica, Barbero, la llama la Reterritorializacin, detonando una urgencia por parte de estas nuevas generaciones de volver a adquirir integralmente una idea de territorio que se extravi en las dinmicas del desplazamiento, la migracin y en la aceptacin total de una cultural universal que no reconoce muchas de sus prctica particulares, que es necesario ubicar un lugar para la palabra desde lo propio y as lanzarse al famoso Dilogo de saberes. En tercer lugar Barbero enfatiza un elemento realmente importante y es la hibridacin, fenmeno que se liga a la manera como se ha construido la cultural en el pas, la manera como hemos visto caer el

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mito de una cultura homognea y pura, sin mezclas, en el caso de nuestro pas, la enteramente blanca. Un hecho sobresaliente de la fractura de este imaginario cultural fue la declaracin de diversidad cultural hecha en la constitucin poltica de Colombia en 1991. Este hecho es de gran importancia, ya que tiene que ver con el concepto mestizo, trascendental en este documento y que ha puesto a diversos a grupos socioculturales a redefinir el concepto de cultura y de identidad en el pas. Retomemos, entonces, los elementos fundamentales del texto de Barbero: en primer lugar, presenta una critica a la manera como diagnosticamos la cultura y, en segundo lugar, algunos principios sobre los cuales podemos plantear la construccin de la cultura, territorio local y global, medios y comunicacin, etc., elementos que enuncia desde una perspectiva individual: el individuo analizando su entorno y construyendo su propio proyecto de vida. Ahora, se complementemos la perspectiva individual de Barbero con el componente comunitario: el plan de vida como concepto construido desde las relaciones establecidas entre los miembros de un colectivo con la naturaleza. Desde esta nueva perspectiva, se observa el mundo como el centro. El individuo no impone, negocia sus expectativas: el plan de vida de su comunidad y su proyecto de vida. Como se ha planteado con anterioridad, el concepto de plan de vida nace en los pueblos indgenas, como parte de sus prcticas ancestrales, ello porque se han unido, se ha organizado. Es lo que les permite mantener fuerte sus identidades culturales. As, han planificado y planeado su futuro en accin colectiva, han definido el tipo de educacin pertinente para sus hijos, han definido los saberes en medicina que ms le favorecen, han definido proyectos y programas que les permita fortalecerse como comunidad. Otro tipo de planeacin, surge, cuando son tenidos en cuenta en los planes de desarrollo del Estado, con programas de inversin que involucran a las entidades territoriales, entre ellas las entidades territoriales indgenas, que frente a los criterios unilaterales emanados por el Departamento Nacional de Planeacin -D.N.P., deben asumir con una serie de requerimientos e indicadores precisos a seguirse para la elaboracin de planes de desarrollo como lo exigen las instituciones del Estado, muchas de ellas, sin contar ni tener en cuenta la especificidad cultural o las verdaderas necesidades de cada pueblo tnico. Para la planeacin, es requisito fundamental, la participacin de la comunidad en los proceso de planeacin, ejecucin y evaluacin de los proyectos o programas, para que la inversin pblica sea un acto seguro y pertinente al beneficio de las mismas comunidades tnicas. Este concepto fue el dispositivo que hizo necesario que los pueblos indgenas de Colombia, comenzaran a plantear criterios de planeacin y de inversin de acuerdo con sus concepciones ancestrales de bienestar y desarrollo.

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Sin embargo, a la hora de preguntarse por la alternativa tnica al modelo de desarrollo implementado en el territorio nacional, se lleg a la conclusin que se deba indicar desde las concepciones o modelos propios del pensamiento indgena; as, una primera tarea consisti en definir qu era el desarrollo propio para los grupos indgenas? Para responder esta pregunta, se discutieron diferentes definiciones por parte de pensadores indgenas. La siguiente definicin de los Wayuu es muestra de la riqueza conceptual de este debate: Desarrollo es el Anas que corresponde a sabidura del hombre que sabe conservar, o que sabe cual cardon coger y cual dejar para que los de ac del bosque de cardones. Anas es el bienestar y la dignidad Wayuu que consiste en no tener todos los chivos que se pueda si no en tener lo suficiente para el velorio o en el matrimonio la familia tenga que atender a sus invitados de tal forma que ellos queden satisfechos y la naturaleza no se extermine tratando de mantener demasiados animales18. Como la conceptualizacin expuesta por los indgenas Wayuu, existe otra amplia gama de definiciones acerca de lo que cada pueblo indgena concibe como desarrollo. Adems, identificamos de manera muy intima estas concepciones de desarrollo propios con el concepto de sostenibilidad, planteado por las corrientes ecologistas de las ultimas dcadas19, en las cuales la sostenibilidad se entiende en la relacin de la naturaleza como totalidad y donde el hombre no es el centro, diferencindola del desarrollo sostenible; nueva corriente liberal, que afirma la relacin de la naturaleza como una relacin de mercado y de explotacin20. Posteriormente, se pens desde los pueblos indgenas, como aterrizar esta discusin terica sobre el desarrollo y el bienestar de un pueblo, as como en los procedimientos a travs de los cuales la cultura ha sobrevivido. De esta manera se llego al sector educativo como punto de partida del pensamiento tradicional de los pueblos. En razn de lo anterior, recogemos varias conceptualizaciones acerca de los planes de vida: una general, construida a partir de las mltiples definiciones de planes de vida cuyo resultado es la siguiente definicin planteada por la ONIC21. Entre las conclusiones que arrojan los talleres departamentales, macro regionales y el taller nacional de reflexin sobre los planes de vida, se determino que son ante todo, una estrategia de afirmacin cultural, social, poltica y econmica de los pueblos indgenas. Son una estrategia de negociacin y concertacin con la sociedad nacional aporte de los pueblos indgenas en la construccin de una nacin multitnica y pluricultural.
ONIC-ICA Elementos Conceptuales y Metodolgicos de los Planes de Vida Bogot 2000. SACHS NULPAG (COMP.) diccionario de desarrollo: una gua de conocimiento como poder Londres 1966 20 ESCOBAR ARTURO el final del salvaje: naturaleza, cultura y poltica en la antropologa contempornea edit. ICAN-CEREC. Bogota 1999. P.250-272. 21 Op. Cit. P. 22.
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En segundo lugar, ofrecemos la conceptualizacin especfica de un pueblo indgena, con la claridad que significa hablar desde el mito para interpretar y hablar del mundo y sus relaciones en boca de sus sabios y pensadores. El resultado de este proceso de vida es el continuo restablecimiento de los Embera de Camza (departamento del Choc) explica esta idea: Antiguamente nosotros tenamos un plan de vida muy claro, manejados por los viejos cuando se reunan para planear los trabajos o para organizar con la familia la vida de la comunidad. Hoy el plan de vida debe servirnos para que reconozcamos la importancia de la autonoma, es decir, para que tomemos nuestras propias decisiones y propongamos alternativas para solucionar nuestros problemas. Por eso el plan de vida es para que permanezcamos como comunidad, con mejores alternativas para cada uno de sus miembros. El plan de vida se debe convertir en una nueva forma de relacin con la regional y lo nacional22. En el ao de 1992, los Guambianos en el departamento del cauca fueron el primer pueblo indgena en Colombia que comenz a hablar de planes de vida. Su plan estableca un posicionamiento cultural y filosfico desde su cultura, sustentado desarrollados por el D.N.P. En el 1993, en el Guaina, a partir de una experiencia educativa denominada escuelas indgenas comunitarias, un grupo de maestros Curripaco, en conjunto con algunas ONG`s y funcionarios departamentales, formularon el PLAN DE DESARROLLO SOCIAL CURRIPACO-ENGATU, con el cual se intentaba establecer una manera diferente de zonificar el territorio, no por bloques territoriales, sino mas bien por ros, de la maneta en que siempre lo han zonificado de Curripaco; igualmente, apuntaba a orientar la forma en que se interpretaban distintos sectores sociales como la educacin y la salud. Con esta propuesta, en el Guainia, se comienza a plantear con ms fueraza el concepto de lo propio, desde lo indgena en los planes y proyectos municipales y gubernamentales. Como estas experiencias que son representativas en el mbito regional, existen mltiples propuestas de diferentes pueblos indgenas, quienes vienen realizando procesos de formulacin des sus planes de vida. Esta serie de procesos locales se ana a los intentos por sistematizar y ofrecer espacios de discusin y orientacin de los planes de vida: la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, (ONIC), desde 1995, a travs de dos programas especficamente , educacin y territorio emprende la tarea de contextualizar los planes de vida en el concierto local , regional y nacional .Como resultado de este proceso se publican dos cartillas que contienen elementos metodolgicos y conceptales sobre los planes de vida indgenas .
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en la diversidad cultural oficializada en la construccin

colombiana y tena como finalidad proponer elementos de planeacin y de inversin diferentes a los

Ibid. P.23.

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Ahora, a comienzos del ao 2003, se sigue insistiendo con la misma persistencia sobre la elaboracin de los planes de vida. El tiempo que ha pasado y el trabajo realizado ha ido ofreciendo un norte a la labor educativa y, con ello, a las comunidades indgenas, permitiendo que esta experiencia se pueda convertir en un elemento de aporte a otros sectores de la sociedad nacional que trabajan sobre la temtica de la proyeccin de la vida, tanto en lo individual como en lo colectivo. En el 2002, igualmente, un grupo de campesinos autodenominados``mestizos`` presento su propuesta da plan de vida mestizo. All justifican la relacin que han tenido a lo largo de la historia con las comunidades indgenas y afro colombianas del departamento del Cauca, rescatando criterios de sostenibilidad para establecer relaciones de tipo cultural, social econmico y poltico en su territorio y poblaciones vecinas de otros territorios. Estos pueblos declaran no querer desligarse de algunos elementos que ofrece la tecnologa aplicada por occidente, pero no estn de acuerdo con el modelo de mercado. Tambin ellos entienden la vida y la necesidad de proyectarla en lo comunitario o colectivo, tambin explican la pertenencia de cambiar algunos modelos que no permiten trabajar la contraccin del conocimiento desde los espacios l0ocales y tambin han llegado a la conclusin de que el sector educativo es el punto de partida y de llagada, afirmando con ello una nocin de aprendizaje permanente. Por otro lado, el concepto de plan de vida es un compuesto de trminos manejados en la planeacin clsica de occidente; sin embargo, se ha construido con la perspectiva de los pueblos indgenas del territorio colombiano. All tiene su nacimiento como propuesta de planeacin, proyeccin y gestin de las comunidades. Aparece como una alternativa a los planes de desarrollo gubernamental, al modelo de desarrollo a al modelo de pensamiento en general. En este sentido, lo planes o proyectos de vida se basan en un concepto se sostenibilidad, el cual permite explicar de manera mas detallada el pensamiento indgena de equilibrio hombre-naturaleza. Para sectores de la sociedad nacional como las organizaciones indgenas algunas ONG`s y algunas instituciones publicas. Plan y proyecto de vida son dos trminos utilizados indistintamente en el momento de hablar de propuestas de gestin y administracin, especficamente en las comunidades tnicas. Por el contrario, cuando se habla de procesos educativos y de pensamiento se hace clara la diferencia. Con m esta caracterizacin y diferenciacin que vienen adelantando las comunidades tnicas del pas, su diversidad cultural y su derecho a vivir de acuerdo con sus usos y costumbres. Por ultimo, tambin los grupos de poblacin mestiza han abordado la propuesta de planas y proyectos de vida, teniendo en cuenta que la sociedad nacional en general, se ha dado prioridad a la definicin de proyecto de vida como propuesta individual y que solo en los ltimos aos han aparecido

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los planes de vida como propuesta colectiva, asumiendo dichas comunidades su naturaleza mestiza en un proceso de afirmacin cultural relativamente nuevo e interesante, ya que histricamente la mayora de la sociedad nacional siempre se haba identificado como poblacin blanca. Luego de la contextualizacin anterior, hecha de manera general, observamos como se concreta el concepto de los planes y proyectos de vida en el modelo de Entendemos el aprendizaje autnomo como el fortalecimiento de y la consolidacin de un pensamiento propio y positivo en mbitos culturales, sociales, econmicos y polticos, situacin que nos lleva a preguntarnos por el territorio desde el cual se habla, la definicin de cultura desde la cual se piensa el mundo ,la construccin de relaciones econmicas que posibilitan el mejoramiento del bienestar de dichas comunidades y las polticas que permitan la afirmacin, validacin y defensa del conocimiento que all se construye . El aprendizaje autnomo es, entonces, una apuesta por establecer una conciencia y un reconocimiento del conocimiento dentro de los espacios locales. Es un modelo acorde con el proceso de educacin a distancia que desde el Proyecto Educativo Universitario de la UNAD es concebida como un Un sistema abierto que propende por la formacin integral de individuos con nfasis en el aprendizaje independiente y colaborativo mediante acciones pedaggicas que articulen la experiencia vital del estudiante , las necesidades y potencialidades de los entornos socioculturales y el saber acadmico en situaciones de aprendizaje para la permanente significacin y transformacin individual y colectiva. De esta manera, el proyecto de vida universitario, significa para el estudiante, poder apropiar el conocimiento de forma tal que pueda fluir, reproducirse y acceder a sistemas de conocimiento internos y externos, en algunos casos nuevos para las comunidades y que permiten retroalimentar instituciones y prcticas propias. Subjetividad y colectividad en los planes y proyectos de vida Comprender la subjetividad y la colectividad como parte importante en los planes y proyectos de vida, en la manera como pensar la vida como un estado en el que concursan individuos y grupos de manera simultanea, haciendo necesarias e interdependientes ambas formas de concebir el mundo de las proyecciones individuales, sociales y culturales. En primer lugar, es difcil pensar que toda proyeccin o sentido de vida se pueda realizar sin tener claro lo colectivo o lo comunitario, es absurdo pensar que el proyecto de vida individual y aislado es una solucin para la realizacin de metas y planes de un individuo, mxime cuando este es un ser colectivo por excelencia. Es indudable que lo colectivo es la basa de la construccin de nociones como comunidad sociedad, identidad, cultura y regin. En segundo lugar es importante resaltar que el trabajo individual y de diversidad en las prcticas y pensamientos dentro de una colectividad, surgen las ideas para encontrar el bienestar de una

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comunidad. Es decir, las corporaciones no se hacen ni se mantienen por su mera estructura, por el contrario, las hacen y las mantienen sujetos particulares con nombres propios. Existen varios lugares desde los cuales lo colectivo y lo individual fundan una idea de proyeccin y sentido de vida. El mito: Los mitos de toda cultura, plantean las reglas de ordenamiento social: con quien casarse y con quien no, sobre quienes enfatizar el respeto y la veneracin, como establecer procesos de produccin y redistribucin de recursos, como participar en las decisiones de la comunidad etc., y estos principios se mantienen hasta que extinga la cultura o hasta que sujetos con liderazgo sobresaliente, la transformen. El mito determina el ordenamiento del bienestar. La identidad: La identidad es el elemento fundamental para establecer la diferencia, puesto que el diferente slo lo es en tanto se confronta con lo propio: la misma lengua, la misma descendencia, los mismos cdigos para jugar roles en lo econmico, poltico, social. All se establece el ejercicio de afirmacin de lo propio y se establecen las complicidades con los iguales, se toman determinaciones de proyeccin de respuesta frente a lo externo y se construye la proyeccin de vida a partir de esas identificaciones. La identidad puede expresarse al interior de una colectividad general; por ejemplo, una poblacin nacional puede subagruparse en diferentes colectividades (profesionales, grupos religiosos, de gnero, atreos, identidades regionales, grupos tnicos, etc). La cultura: El concepto de cultura ha sido definido por distintas disciplinas de las ciencias sociales. Desde all se intenta dar cuenta de muchas prcticas del pensamiento de los distintos grupos tnicos, sociales y culturales. De hecho, los fenmenos que permiten la transformacin de una cultura no estn necesariamente ligados a procesos colectivos homogneos, y constantes; en la mayora de los casos, la cultura establece un umbral de proteccin frente a lo externo, dicho umbral siempre esta habitado por sujetos que no comparten completamente usos y formas de pensar de sus comunidades; de esta manera, se acercan a contextos externos a su cultura, muchos de ellos se zambullen en el mundo externo con la intencin apropiar para si elementos que no ofrece la cultura propia. Dependiendo de la efectividad en las acciones polticas, econmicas, sociales o afectivas, de dichas incursiones individuales, algunos elementos externos se van filtrando y van siendo apropiados en su mayora por las comunidades. Dicha dinmica, as es manejable, permite a la cultura enriquecerse, transformarse y ampliar sus horizontes y proyecciones. Por el contrario, si no se tiene ningn tipo de control o fuerza interna en mundo, la construccin de valores sobre los cuales el individuo sigue su vida para que sta se movilice dentro de una idea de

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culturizacin, termina arrasando lo propio y fragmentando los procesos de conocimiento que pueden germinar desde lo local. A todo este tipo de procesos se les denomina aculturizacin. Los planes y proyectos de vida en una educacin acorde con las expectativas de una gran mayora de la poblacin colombiana El seminario de Induccin Unadista tiene inters de recalcar que la educacin permanente es el marco sobre el cual se afirma el proceso educativo de la UNAD y que el estudiante debe apropiar para desarrollar con efectividad su aprendizaje acadmico. De all, si bien el modelo de educacin abierta y a distancia se propone como una alternativa econmica variable para la poblacin que no puede recurrir al modelo de educacin tradicional, que consiste en la educacin presidencial, este no concluye all sino que se perfila como un modelo que asume el compromiso de formar personas con la libertad y autonoma necesarias para construir conocimiento desde sus espacios locales y desde su experiencia; conciente de formular el conocimiento necesario para construir su proyecto de vida como individuo y el plan de vida en conjunto con su comunidad. El concepto de educacin permanente es reciente, pero se ha ido consolidando en las ltimas dcadas. El consejo de Europa realizo en 1979, el simposio: una poltica de una educacin permanente para hoy en el que se llego a considerar la educacin permanente como el Sistema de los educativos. Igualmente en el informe aprobado en la conferencia general de la UNESCO en 1972 denominado aprender a ser, se considera la educacin permanente como la idea rectora de las polticas educativas de los aos futuros. (Grecia, 1994: 116). Tambin es importante precisar por que el modelo educativo debe ir ligado al proyecto y plan de vida del estudiante. Sobre el concepto de Educacin a Distancia se pueden encontrar mltiples variantes; pero, aqu nos interesa sealar que el modelo de educacin a distancia rompe con ciertas caractersticas de limitacin, presencialidad, rigidez y centralismo, propias del modelo educativo tradicional y que denominamos presencial. La universidad tiene conciencia del tipo de poblacin a la cual se dirige. Mucha de esa poblacin se encuentra dispersa por la geografa colombiana, tiene un alto promedio de ocupaciones y no puede dedicar el tiempo fijo y exclusivo a proceso de capacitacin y formacin. Por otro lado, las personas que se interesan en ingresar a la universidad tienen experiencias e ideas que han venido trabajando desde sus espacios laborales o en conjunto con agremiaciones de miembro de su comunidad o de otros y/o que se encuentran en procesos de diferente orden que, de una u otra manera, pretenden fortalecer y cualificar a travs de trabajo acadmico.

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Con lo expuesto, queremos decir que la universidad es sensible a los proyectos de vida de los estudiantes que aspiran ingresar y, de la misma manera apoya y busca fortalecer los planes de vida de las comunidades locales y regionales donde estos se encuentran. As, el objetivo es invitar a distintas poblaciones del territorio nacional e internacional a participar dentro de una dinmica acadmica que le permite recrear sus saberes, confrontar y enriquecer sus procedimientos metodolgicos de enseanza, para actuar sobre la realidad practica en la que se desenvuelven. De la misma manera, la invitacin es para que el estudiante convierta en aspectos potenciales de trabajo, anlisis e investigacin, otro modo de aprendizaje e investigacin que no necesariamente se encuentran en el espacio de la formalidad acadmica actual. Individualmente, la educacin a distancia, a sido trabajada desde hace varias dcadas por expertos del tema23, lo que ha dado como resultado que en muchos pases del mundo este modelo se haya convertido en una alternativa cada vez mas predominante no presentaremos casos de pases desarrollados puesto que en estos las condiciones econmicas y de infraestructura han sido deferentes a las nuestras, lo cual no nos brinda un referente concreto de la eficacia de este modelo educativo, si presentaremos dos casos de pases que hasta hace unas dcadas se encontraban en la larga lista de pases en vas de desarrollo, pero que gracias a sus estrategias en el mbito educativo de la investigacin, han podido orientar de manera favorable, sus proyectos nacionales. (ROJAS, Julio Ernesto y ORTIZ, Wilson compiladores SEMINARIO DE INDUCCIN UNADISTA. Julio Rojas Planes y proyectos de vida en la educacin a distancia. Bogot, 2003 pag: 17)

LECCIN 2: El Desarrollo Desde la Visin Occidental

Hablar de "desarrollo" supone necesariamente asumirlo como hecho histrico y desde la dimensin poltica que este concepto conlleva. Estados Unidos en un gesto bondadoso (altruista) luego de la segunda guerra mundial, se da a s mismo la responsabilidad de "velar" por el bienestar y mejoramiento de los pueblos del mundo y coloca como referente de vida a alcanzar el ejemplo de los pases industrializados. Desde este sentido podramos afirmar desde ya, que sus presupuestos estaban condenados al fracaso puesto que las condiciones de transformacin y bienestar de los pueblos del universo no radican exclusivamente en los mismos parmetros de bienestar a que l se refiere24, adems de reconocer que para llegar a

23 24

GARCIA ARETIO L educacin a distancia: de la teora a la practica Editorial Ariel. Barcelona 2002. El concepto de desarrollo fue construido por la humanidad por ms 200 aos, y aunque siempre existieron muchas formas de interpretarlo, en esencia se refera a la capacidad de crecimiento,

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esos niveles de posesin material y poltica, ellos mismos haban pasado por encima de la dignidad de otros pueblos y fueron edificado su podero sobre las riquezas de unos tantos pases que por eso mismo tienen que quedarse pobres o subdesarrollados para siempre. Lo ms triste de esta realidad es la actitud sumisa de los gobiernos, estados y aun intelectualidad aceptando la caracterizacin legada por el Norte, ya sea por la incomprensin misma de la situacin, ya por las condiciones mismas de la imposicin de poder. Este modelo de proyecto global, nunca ha podido dar respuesta a las necesidades sociales de las mayoras y su crisis se agudiza por las condiciones de deterioro ambiental en su relacin con la naturaleza. En efecto se han ahondado las diferencias entre los sectores sociales, la pobreza se acrecienta, los beneficios del crecimiento econmico no se distribuyen y contina degradndose ostensiblemente la calidad de vida de los pueblos. " MS POBRES Y CON EL CORAZN AGOTADO " "El nivel de salud de los colombianos est entre lo mediocre y lo precario. Con las transformaciones polticas y sociales de los ltimos 20 aos, el pas ha trazado un nuevo perfil epidemiolgico. Se estima que actualmente 9 millones y medio de colombianos, 27% de la poblacin vive en la pobreza" (Tomado del Peridico de la Universidad Nacional. No 6. Enero 9 del 2000) Como modelo econmico que tiene como eje central la reproduccin - acumulacin de capital, requiere para subsistir de altas tasas de rentabilidad y competitividad. Esto se expresa en el incremento del consumo en la poblacin, en la bsqueda de recursos energticos, en la especulacin financiera, en utilizar la mayor productividad natural de los suelos, en la rotacin rpida del mercado, en la mayor demanda del recurso natural.

evolucin, maduracin, de cambio o transformacin. Hace un siglo Haeckel el padre de la Ecologa, deca: "Desarrollo es, a partir de ahora, la palabra mgica con la que podemos resolver todos los misterios que nos rodean o que, por lo menos, nos puede guiar a su solucin". Este concepto fue radicalmente transformado por Estados Unidos, cuando sintindose amo del mundo, quera hacer ms explcita su hegemona . Fue entonces el 20 de Enero de 1949, cuando Trumman tom posesin como presidente que se abri una nueva era para el mundo, la era del "desarrollo". Dijo Trumman " Debemos emprender un nuevo programa audaz que permita que los beneficios de nuestros avances cientficos y nuestro progreso industrial sirvan para la mejora y el crecimiento de las reas subdesarrolladas". Se instaur desde entonces la superioridad de los pases desarrollados y el destino dependiente de los pases subdesarrollados. Este concepto desde ese instante se reduce al campo econmico y poltico, negando la diversidad y el sentido integral con que se vena construyendo. Los pases se miran desde la identidad de otros pases industrializados y su preocupacin principal se fija entonces, en la necesidad de escapar de esa condicin indigna de ser subdesarrollados.

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Frente a la productividad y la acumulacin de capital, el ciclo regenerativo de la naturaleza es ms lento que el ciclo de reproduccin de capital, as en los inicios del capitalismo se contaba con naturaleza abundante para las necesidades de reproduccin y si faltaba se recurra a las existencias de cualquier pas. Es decir, este modelo de acumulacin capitalista construye su valor a partir de la destruccin de la vida. Recursos que otrora hubiesen podido ser usados directamente, como un ro, o
el oxgeno, hoy requieren ser descontaminados y se obtienen bajo las leyes del mercado.

LECCIN 3: Principios de una Poltica Sustentable

Si la visin egocntrica y la supremaca de occidente hubiesen dejado expresar otros modos de vida y respetado las visiones de otros mundos, ello conllevara afn por universalizar el mundo entero. Replantear este proceso implica profundos cambios en las formas de crecimiento, el consumo y la distribucin de bienes, as como la generacin de alternativas que aboguen por el establecimiento de nuevas relaciones entre hombres y mujeres y generar una dinmica de interdependencia y/o reciprocidad con la naturaleza y los recursos naturales y energticos. La realidad que enfrentamos hoy, nos lleva a reflexionar y a pensar que la naturaleza posee un valor social, econmico y ecolgico, superando esa condicin donde slo se reconoce su utilidad y productividad a partir de la fuerza de trabajo. El concepto de biodiversidad, se nutre de balances energticos, de condiciones intrnsecas necesarias para la produccin y generacin de condiciones esenciales para la vida. En esa dimensin la biodiversidad es recurso indispensable para el desarrollo estratgico de los pueblos. Entendida la biodiversidad como: Biodiversidad, contraccin de la expresin `diversidad biolgica', expresa la variedad o diversidad del mundo biolgico. En su sentido ms amplio, biodiversidad es casi sinnimo de `vida sobre la Tierra`. El trmino se acu en 1985 y desde entonces se ha venido utilizando mucho, tanto en los medios de comunicacin como en crculos cientficos y de las administraciones pblicas. Se ha hecho habitual, por funcionalidad, considerar tres niveles jerrquicos de biodiversidad: genes, especies y ecosistemas. Pero es importante ser consciente de que sta no es sino una de las varias formas de evaluar la biodiversidad y que no hay una definicin exacta del trmino ni, por tanto, acuerdo universal sobre el modo de medir la biodiversidad. El mundo biolgico puede considerarse estructurado en una serie de niveles de organizacin de complejidad creciente; en un extremo se sitan las molculas ms importantes para la vida y en el otro las comunidades de especies que viven por lo menos a establecer dilogos y enriquecer saberes, descubriendo las limitantes de los procesos homogenizantes y as replanteara su

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dentro de los ecosistemas. Se encuentran manifestaciones de diversidad biolgica a todos los niveles. Como la biodiversidad abarca una gama amplia de conceptos y puede considerarse a distintos niveles y escalas, no es posible reducirla a una medida nica. En la prctica, la diversidad de especies es un aspecto central para evaluar la diversidad a los dems niveles y constituye el punto de referencia constante de todos los estudios de biodiversidad. Se define biodiversidad como la variabilidad de organismos vivos de cualquier fuente, ya sea que se encuentren en ecosistemas terrestres, marinos, areos, acuticos y otros complejos ecolgicos. Comprende la diversidad dentro de cada especie y tambin entre las especies y ecosistemas de los que forman parte. Tambin se incluye en ese concepto los elementos intangibles que surgen de todo conocimiento, innovacin y prctica tradicional, individual y colectiva con valor real o potencial asociado a los recursos bioqumicos y genticos, protegido o no por los sistemas de propiedad intelectual o sistemas sui generis de registro (Ley de Biodiversidad, 1997). Los ecosistemas de plataforma marina, manglar, herbazal de cinaga, matorral costero, bosque seco, mogote, bosque semiciduo, bosque siempreverde, pluvisilva ms mogote y bosque nublado presentan los mayores valores de biodiversidad taxonmica que se reparte de manera desigual entre los grupos taxonmicos principales. En el ecosistema de plataforma se encuentra gran cantidad de especies de peces, moluscos, celenterados y equinodermos. Urge proteger la especie Tursiops trumentus. Los ecosistemas de manglar y cinaga costera incluyen pocas especies de animales terrestres y anfibios. Entre ellos abundan los cangrejos y las aves acuticas y de litoral, en los sistemas deltaicos de algunos ros que desembocan en ellos tambin se encuentran cocodrilos y manates. Entre los insectos hay poblaciones numerosas de mosquitos, jejenes y liblulas. En ellas se encuentran especies amenazadas como: http://html.rincondelvago.com/biodiversidad_2.html La relacin del entre territorio y medio ambiente se resignifica es en la accin colectiva, reflexiva y cultural, mediante la concientizacin, valoracin y respeto a la diversidad ambiental y ecolgica, como significado de existencia, pervivencia y vida. Los autores responsables de realizar un observatorio en territorio educador en el departamento de Antioqua, auspiciado por la Universidad Nacional de Antioquia, nos muestran un interesante e importante trabajo colectivo frente a la estrategia de formacin ambiental, desde una perspectiva de una cultura territorial con comunidades educativas y vecinales locales:

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"El desarrollo de una poltica territorial estratgica, la sociedad regional debe emprender un proceso de construccin social de su jurisdiccin ambiental, concebida sta no slo como divisin administrativa, sino, sobre todo, como conocimiento y potenciacin de sus diversidades ambientales territoriales, esto es, ecolgicas y culturales, como mapeo territorial de las formas de existencia concreta y simblica de sus usos, conductas y discursos ambientales. Tal diversidad ambiental territorial est ah, contenida implcitamente en el sistema regional

antioqueo, que es contenedor a su vez de otras escalas, pero que an no representa un dato explcito de la realidad por la cual la sociedad regional pueda emprender su trabajo ambiental, por cuanto para ello es necesario no slo el reconocimiento de su diversidad ambiental del territorio, sino, adems, amplificarla, leerla, construirla socialmente y posibilitar su desarrollo, profundizando la diversidad. De ste modo se trata de la constatacin emprica de la diversidad ecolgica y cultural del territorio como patrimonio regional y de la posibilidad de generar una capacidad de trabajo que asuma esta riqueza ambiental como factor de desarrollo en s mismo, como una poltica ambiental de carcter estratgico, esto es histrica en el sentido progresivo de la civilizacin, que es del modo que se hace viable un proyecto social de conservacin, restauracin y mejoramiento ambiental, frente a situaciones territoriales conflictivas y problemticas que se han tardado mucho en formarse y para lo que no bastan situaciones coyunturales y espordicas" (Escobar, Ivn, y el grupo del colectivo taller de estudios del territorio y el paisaje. Universidad Nacional de Medelln, Facultad de ciencias humanas y econmicas. "Para un observatorio en territorio educador en Antioquia. 2003. pag: 28)

LECCIN 4: Endogeneidad y Sustentabilidad en las Polticas de Desarrollo.

Wendy Patricia Chvez Medina Agosto 2007 Las polticas erradas fundamentadas en el crecimiento econmico y la deficiente capacidad gubernamental de las dcadas pasadas han contribuido a generar desastres ambientales, desigualdad en los ingresos y perturbaciones sociales en muchos pases, lo que con frecuencia ha causado profundas privaciones, disturbios o miles de refugiados que buscan escapar del hambre y los conflictos. En la actualidad, muchos de los pobres del mundo dependen de frgiles recursos naturales para su supervivencia; de igual modo, la confianza entre los individuos es un bien social que otorga importantes beneficios econmicos, puesto que permite celebrar acuerdos y realizar transacciones que no seran factibles en otras circunstancias. Sin embargo, esta confianza se puede ver socavada o destruida con mucha facilidad en pocas de tensin social. Por tal motivo, las polticas de desarrollo se deben concentrar principalmente en la proteccin de estos bienes naturales y sociales. (Segura, 2002).

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La necesidad de crear polticas de desarrollo con un nuevo enfoque interdisciplinario es evidente. Ignorar los impactos en los recursos naturales y el ambiente al disear polticas econmicas, simplemente pone en peligro todo el funcionamiento del sistema. Ms an, ahora se reconoce que en algunos casos las interrelaciones no son locales como se pensaba hasta no hace mucho tiempo, sino que, por el contrario, los efectos de acciones sobre los recursos se hacen sentir en puntos lejanos del planeta. El nuevo estilo de desarrollo deber estar basado en la viabilidad econmica, social y ecolgica de las actividades econmicas que se consideren. Por ejemplo, si una tcnica de manejo de un recurso natural es beneficiosa ecolgicamente, pero conlleva problemas de distribucin del ingreso o prdida econmica a los que se benefician o son dueos de ese recurso, tal manejo no ser sostenible. (Segura, 2002) Esto requiere de una nueva forma de ver el desarrollo, no en funcin de planes sectoriales, ni reas exclusivas, sino con un enfoque integral de polticas sociales, ambientales y econmicas, que garanticen un mejor bienestar humano y un equilibrio entre nuestro entorno ambiental, desarrollo tecnolgico y socioeconmico. (Palavicini, 2005). Es por ello que aparece el desarrollo endgeno como una respuesta a la recurrente pregunta de cmo alcanzar el desarrollo, ya que constituye un mecanismo de defensa ante circunstancias que se consideran coyunturales, y se centra en la ejecucin de polticas de proteccin a sectores de la economa que se encuentran en desventaja ante competidores externos. El desarrollo endgeno viene a ser un modelo econmico en el que las comunidades desarrollan sus propias propuestas es decir, el liderazgo nace en la comunidad, y las decisiones parten desde de la comunidad misma. Es la bsqueda de la satisfaccin de las necesidades bsicas, la participacin de la comunidad, la proteccin del ambiente y la localizacin de la comunidad en un espacio determinado. (Catalano, 2005). La endogeneidad se convierte en motor de nuevos procesos de definicin del bienestar para la sociedad. Postula como meta la autonoma nacional en diversos mbitos estratgicos, tales como energa, tecnologa y alimentacin; a travs del desarrollo de una infraestructura industrial y empresarial eficiente. La poltica de desarrollo endgeno tiene una gestin descentralizada, que se hace operativa a travs de las organizaciones intermediarias que prestan servicios reales y financieros a las empresas y organizaciones. El Desarrollo Endgeno ha sido concebido en varios estados de Suramrica como una poltica pblica para superar la desigualdad social, y generar al mismo tiempo la inclusin de los diferentes actores sociales en el proceso de transformacin del Estado. Dimensiones del Desarrollo Endgeno: Decisin local Control local Retencin local de beneficios Para un desarrollo regional endgeno sustentable se requerir de tres procesos bsicos: 1. La gestin del conocimiento regional

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2. La planificacin y seguimiento del desarrollo 3. El desarrollo de la institucionalidad La Gestin del Conocimiento Regional, se convierte en el eje del proceso de aprendizaje colectivo regional, como elemento dinamizador de los procesos de innovacin y de cambios de conductas regionales. La planificacin y seguimiento del desarrollo, este proceso comprende tres subprocesos; Formular los planes, Seguir y evaluar la ejecucin de planes, Evaluar la formulacin de planes elaborados en la regin. El objetivo funcional del Desarrollo de la Institucionalidad: Investigar y desarrollar las competencias socio-institucionales con el fin de fortalecer la institucionalidad regional y las relaciones EstadoSociedad. Dos tareas se derivan de all: La investigacin y el desarrollo de las competencias socio-institucionales.

LECCIN 5: Cultura y Desarrollo: Una Pareja Inseparable

Desde las concepciones culturales, las personas fundamentan el tipo de desarrollo que se vive y al que aspiran alcanzar. En las comunidades agrarias o rurales, dado el carcter de agricultores, cazadores, recolectores, pescadores, en amplios sectores de la poblacin, predomina una concepcin biocentrista de la vida. Se explica sta en la profunda interrelacin con la naturaleza que aun hoy en da, el ser humano se considera parte de ella. Esta condicin ha facilitado la fuerte adaptacin de sus tecnologas y el uso restringido del recurso natural. Los sistemas econmicos amerindios conservan algunas de estas caractersticas. Dos condiciones bsicas se hacen presentes como componentes de un solo proceso: la sociabilidad mediada por la produccin y la espacialidad territorial en el cual se inscriben los procesos naturales y culturales. La interaccin de estos escenarios origina nuevos sistemas de relacin: desde el productivo en tanto define las maneras de usar y disponer del recurso natural de forma permanente y desde el natural en cuanto provee las formas de energa que constituyen la base de ese desarrollo. Sin embargo, con el incremento de la produccin, del mercado, del consumo y de las diversas formas de apropiacin de la naturaleza, se altera el equilibrio natural y el hombre empieza a concebirse no como parte de ella, sino como dueo con derecho a usar y abusar socialmente de la naturaleza. El trabajo colectivo implica necesariamente reunirse, ponerse de acuerdo con lo que se tiene que hacer, definir el rol de cada integrante, pero lo ms importante es la claridad de las necesidades a solucionar. Se requiere que compartan objetivos, finalidades. Normas y reglas vlidas para todos y

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asignar actividades a cada integrante. Es la misma dinmica que se presenta en cada grupo, pueblo o sociedad en general. Es la cultura una toma de decisiones permanente y actividades, cuya finalidad debe garantizar su cohesin y permanencia. La cultura es el conjunto de todas estas decisiones, organizacin, ideas, etc.,producidas en el grupo en el curso de su historia. Sin duda, no todo lo que un grupo produce permanece vivo: algunas de estas producciones culturales son abandonadas cuando las condiciones sociales demandan nuevas soluciones. En este sentido, la cultura est constantemente en transformacin: Algunos elementos son abandonados, otros son reestructurados y otros son creados. Este proceso, en general, es armnico y se desarrolla a mediano y largo plazo. Sin embargo, a veces, frente a situaciones no previstas, es necesario cambiar rpidamente. Por ejemplo, la llegada de los europeos en el siglo XVI, oblig a algunos pueblos a cambiar rpidamente para defenderse de los invasores La economa de una sociedad considerada como un elemento fundamental, si la gente tiene que comer, producir es el aspecto ms importante de la vida. Esta afirmacin, verdadera para las sociedades industrializadas, no lo es completamente para las sociedades indgenas. No queremos negar la importancia de la economa para una sociedad, sino afirmar que en las comunidades indgenas, sta no es un sector autnomo del resto de la sociedad. Est completamente ligado a todos los otros sectores y no existe una rgida divisin entre tiempo de trabajo y tiempo libre. La produccin de alimentos est fuertemente determinada por la red familiar de relaciones y cada ncleo productivo tiene libertad para decidir el tipo de actividad, cuando realizarla y cmo consumir los productos. Tal vez, todo el secreto de este tipo de organizacin liviana para el individuo, se debe al hecho de que la mayora de las sociedades indgenas producen para el autoconsumo y no para la acumulacin como en las sociedades no indgenas. La produccin en las comunidad indgenas no afectadas por la influencia occidental, es muy variada (Agricultura, caza y pesca) se produce slo para su consumo. No hay necesidad de trabajar mucho. Las actividades pesadas son realizadas en grupo y con la colaboracin de todos. Producir para el consumo, no quiere decir que no se piense en el futuro. Ellos saben que puede llegar durante el ao, un perodo de escasez. Por esto, hay siempre productos de reserva. Por ejemplo las plantaciones de yuca no son explotadas completamente en una sola poca del ao. De sta manera hay yuca que puede ser sacada en todos los meses.25 Cmo se entiende la produccin para el autoconsumo?
25

Plan de Universalizacin de la Educacin Primaria. Cultura y Lengua. Ministerio de Educacin Nacional. Direccin de Educacin Nacional. Programa de Etnoeducacin. Bogot, 1988. pg: 13 y 39

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Qu quiere decir acumulacin? Qu quiere decir que la gente produce una cantidad de productos superiores a su capacidad de consumo, los cuales son conservados o vendidos? En relacin con lo anterior podemos sealar, que los paradigmas de desarrollo impuestos por occidente, en su afn de lograr unificar el mercado mundial, han generado una oleada de cambios y alteraciones ambientales como el clima, debido a la contaminacin se ha afectado la capa de ozono; alteraciones del nivel del mar por los deshielos polares, aumento de alteraciones en aguas marinas con los tsunamis, alteraciones en los bosques y selvas por la tala indiscriminada de rboles, lo que ocasiona lentamente la reduccin del agua y el oxigeno. La pregunta es Qu estn haciendo los gobernantes del mundo y en especial los gobernantes de Colombia, para proteger nuestros recursos naturales? Que acciones hacen posible que se pueda reducir la contaminacin ambiental, la polucin, los bajos caudales de los ros, mejorar la capa de ozono. Piensan acaso, que si seguimos como vamos, en 20 aos, no tendremos recursos para vivir ?. Instrumentos para el desarrollo sostenible de Colombia http://www.rds.org.co/instrumentos.htm La RDS ofrece acceso desde su portal a las principales normas, leyes, decretos, resoluciones, guas ambientales y en general a la legislacin nacional expedida en torno al tema de la regulacin del uso, aprovechamiento y proteccin de los recursos naturales. La normatividad ambiental es el conjunto de objetivos, principios, criterios y orientaciones generales para la proteccin del medio ambiente de una sociedad particular. En Colombia la normatividad ambiental ha tenido un importante desarrollo en las ltimas tres dcadas, en especial, a partir de la Convencin de Estocolmo de 1972, cuyos principios se acogieron en el Cdigo de recursos naturales renovables y de proteccin al medio ambiente (Decreto Ley 2811 de 1974). ste se constituy en uno de los primeros esfuerzos en Iberoamrica para expedir una normatividad integral sobre el medio ambiente. Luego, en 1991, como fruto de la nueva Constitucin Poltica colombiana, se redimension la proteccin medio ambiental, elevndola a la categora de derecho colectivo y dotndola de mecanismos de proteccin por parte de los ciudadanos, en particular, a travs de las acciones populares o de grupo y, excepcionalmente, del uso de las acciones de tutela y de cumplimiento. En desarrollo de los nuevos preceptos constitucionales, y de acuerdo con la Conferencia de las Naciones Unidas sobre medio ambiente y desarrollo, de Ro de Janeiro en 1992, se expidi la Ley 99

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de 1993, que conform el Sistema Nacional Ambiental (Sina) y cre el Ministerio de Ambiente como su ente rector. El respeto a la vida, tambin implica el respeto a la naturaleza, es quien nos brinda los recursos necesarios para vivir. Si los destruimos, destruiremos la posibilidad de vida. Cul es el mundo que vamos a dejarle a nuestra futuras generaciones?.

CAPITULO III: EL DESARROLLO HUMANO COMO PRINCIPIO BSICO PARA LA CALIDAD DE VIDA

LECCIN 1: La Calidad de Vida

El concepto de calidad de vida, tiene que ver con el desarrollo en general y particularmente con el desarrollo social integral, el cual no puede ser entendido slo como crecimiento en una dimensin material. El modelo de desarrollo econmico como equivalente de crecimiento de los ndices de la produccin, no garantiza siquiera la participacin de grandes sectores de la poblacin en los beneficios de la riqueza creada; por el contrario, esta riqueza se concentra en un reducido nmero de propietarios del capital. En un modelo de desarrollo diferente, la calidad de vida en trminos sociales nicamente se podra medir por la correspondencia del bienestar de la comunidad local y regional con las estrategias y logros cientficos, tecnolgicos y productivos a escala nacional y mundial. Pero no slo eso. Una concepcin humanista del desarrollo abarca el crecimiento espiritual de las diversas comunidades tnicas y, que se traduce en la autonoma poltica, afirmacin cultural, reconocimiento y respeto, anhelos, deseos, desde donde se consolidan los proyectos o planes de vida. Creer, esperar, compensar no son defectos, sino caractersticas sociales fundamentales que ninguna racionalidad es capaz de eliminar. Cuando la racionalidad se propone esto, no la sustituye y pasa a ser una nueva forma de creencia. El pueblo no vive sin astrologa, sin mitos, ritos y creencias, sin supersticiones y magias. 26

Para reflexionar: Qu entendemos por calidad de vida?

DEMO,Pedro Ciencias Sociales y Calidad, Narcea, S.A. de Ediciones Madrid. 1988.

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Para nuestras condiciones actuales, "colombianos"?.

sobre qu parmetros medimos la calidad de vida de los

ALGUNAS CONCEPCIONES SOBRE LA CALIDAD DE VIDA El profesor Arizaldo Carvajal Burbano. Profesor de la Universidad del Valle Colombia, quien desde la Escuela de trabajo social y desarrollo humano ha trabajado un texto de su autora Cultura y desarrollo Local el cual vale la pena dar a conocer algunos de sus temas enfocados desde el desarrollo humano. El autor, inicia el captulo con un epgrafe de Amantya Sen: Hay muchas maneras fundamentalmente diferentes de ver la calidad de vida, y algunas de ellas parecen razonables al primer golpe de vista. Puedes ser pudiente sin estar bien. Puedes estar bien sin poder llevar la vida que queras. Puedes llevar la vida que queras sin ser feliz. Puedes ser feliz sin tener demasiada libertad. Puedes tener mucha libertad, pero no conseguir demasiado, y podramos seguir (Amantya Sen, El nivel de vida). Tanto los discursos economicstas como los endgenos del desarrollo se plantean la meta de Mejorar la calidad de vida de las personas, sin detenerse en la concepcin de lo que es calidad de vida. Este concepto est frecuentemente en boca tanto de planificadores y polticos como de los pobladores, donde generalmente su significado se da como un hecho. Es pertinente empezar anotando que en el concepto actual de calidad de vida se presentan tanto dimensiones mensurables (objetivas), como otras de ms incierta cuantificacin (subjetivas), que no se pueden disociar. Tambin se reconocen los bienes materiales y los bienes inmateriales, adems de mirar la calidad de vida como una sntesis y ampliacin entre el sujeto individual y el sujeto colectivo, entre los intereses personales y los intereses de la comunidad; de ir ms all del concepto de bienes. Precisamente, el constructor es el resultado de las relaciones entre las condiciones objetivas de vida y las percepciones individuales que de ellas se tienen, relacin cuyo fruto es un mayor o menor grado de satisfaccin.27

GMEZ, Alguacil. Calidad de vida y praxis urbana. Nueva iniciativa de gestin ciudadana en la periferia social de Madrid. Madrid, CIS, Julio 2000., pag 117
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Calidad de Vida: Ms que el tener.

Los problemas de calidad de vida en una comunidad, estn ms all de sus limitaciones econmicas. El anlisis del factor econmico, a pesar de que ha sido considerado l ms importante, ha sido aislado tambin de factores como los ambientales, socioculturales y biolgicos que en interaccin componen al ser humano. Desde una concepcin integradora la calidad de vida, puede ser concebida como el resultado de las relaciones que establecen los individuos y las comunidades con los elementos biticos y abiticos del medio. As, las concepciones, clasificaciones, usos y manejo del espacio y los recursos que ste les ofrece, son componentes esenciales en una investigacin sistmica que aborde la complejidad del concepto de calidad de vida en una comunidad particular. En Colombia se han realizado varios trabajos que abordan problemticas especficas relacionadas con la nutricin, la malnutricin, la desnutricin y las dinmicas socioeconmicos entre otras, que directa e indirectamente se relacionan con la calidad de vida; por ejemplo, Alzate (1997) aborda la buena alimentacin y la nutricin como un elemento bsico de bienestar, considerado como una necesidad fundamental del ser humano; as entendida, la satisfaccin nutricional es estimada como uno de los elementos primordiales de la calidad de vida. Costa et al (2000) abordan la calidad de vida y la salud desde un enfoque ambiental, en relacin con la contaminacin sonora producida en el microcentro de la ciudad de Crdoba. El Departamento Nacional de Planeacin (1999), considera la educacin como la principal actividad bsica para mejorar la calidad de vida, donde el capital humano incorporado en las personas mediante la educacin, corresponde a la principal de las actividades bsicas requeridas para alcanzar determinados niveles de calidad de vida. Desde la antropologa biolgica Spurr y Reina (1989), han abordado el estado nutricional asociado con las capacidades funcionales (como el consumo de oxgeno) y el nivel socioeconmico, relacionados con el buen desempeo para el desarrollo de actividades fsicas; desde esta misma perspectiva se ha asociado el nivel socioeconmico, el parasitismo y el desarrollo corporal a partir de medidas antropomtricas, encontrando que la presencia de parsitos influye negativamente en el desarrollo de los individuos (Wilson et al 1999). Algunos de estos estudios, presentan frecuencias estadsticas donde se resaltan las tasas de morbilidad, mortalidad, esperanza de vida, nivel de escolaridad, nivel socioeconmico (adquisicin de bienes y servicios), incidencia y prevalencia de enfermedades entre otros aspectos como los elementos principales a ser analizados independientemente, sin tener en cuenta las construcciones que sobre la calidad de vida o sus equivalentes tienen las comunidades A pesar de que se abordan muchos de los componentes relacionados con la calidad de vida, sta ha sido poco trabajada como una totalidad que surge a partir de las interacciones de todos los elementos

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(ambientales, biolgicos y culturales), que componen y caracterizan a los grupos humanos. Teniendo en cuenta que la realidad incluida en el concepto de calidad de vida ha sido abordada de forma fragmentaria, desarticulada y adems muy distante de lo que conciben las poblaciones por sta, se requiere hacer explcitos algunos elementos del sistema, sus relaciones y emergencias que permitan evidenciar las construcciones y representaciones que sobre la calidad de vida tienen los sujetos y las comunidades. Pensamos que los estudios sobre calidad de vida, deben basarse en evidenciar las concepciones que sobre este tema o sus equivalentes tienen las personas y las comunidades, respetando sin aislar las variaciones generacionales, genricas, tradicionales, entre otras que se puedan presentar, construyendo en comunidad, por medio de la aceptacin del otro y en la convivencia un bienestar colectivo e individual

LECCIN 2: Teora de las Necesidades Humanas y del Desarrollo a Escala Humana

Se han realizado importantes aportes para una mirada ms amplia del concepto y prctica de la calidad de vida. Segn Max-neef, las necesidades humanas son identificables, dependientes unas de otras, limitadas y universales. La condicin subjetiva viene marcada por los cuales se satisfacen esas necesidades, sus satisfactores. La siguiente matriz nos ilustra estas dimensiones de las necesidades humanas y de los satisfactores. Tomada de Max Neef: por la satisfaccin de las mismas. Lo que vara, en trminos perceptivos, diacrnicamente y sincrnicamente, son los medios

MATRIZ DE NECESIDADES Y SATISFACTORES NECESIDADES SEGN CATEEGORAS AXIOLGICAS SER 1. Salud fsica, SUBSISTENCIA salud mental, equilibrio, TENER 2. Alimentos, cobijo, trabajo HACER 3. Alimentarse, procrear, descansar, RELACIONES 4. Entorno vital, marco social. NECESIDADES SEGN CATEGORAS EXISTENCIASLES

43

sentido de humor, adaptabilidad. 5. Asistencia, 6. Sistemas de

trabajar

7.

Cooperar,

8. Espacio vital, entorno social, vivienda.

adaptabilidad autonoma, PROTECCIN equilibrio, solidaridad

seguros, seguridad derechos, trabajo.

ahorros, social, familia,

prevenir, planificar, ocuparse curar, ayudar. de

sistemas sanitarios,

9.

Autoestima,

10. relaciones familiares, relaciones naturaleza

Amistad,

11.

Hacer

el

12. privada, intimidad,

Vida

decisin, AFECTO generosidad, receptividad, pasin, sensualidad, sentido humor, tolerancia, solidaridad, respeto. 13. COMPRENSIN PARTICIPACIN Conciencia del

amor, acariciar, expresar con la emociones, compartir, ocuparse de cultivar, apreciar.

hogar, espacios de unin entre personas.

14.

Literatura,

15.

Investigar,

16. Marcos de interaccin formativa, escuela, universidades, grupos, comunidades,

crtica, receptividad, curiosidad, asombro, disciplina, intuicin, racionalidad.

maestros, mtodos, polticas educativas, polticas educacin. de

estudiar, experimentar, educar, analizar, meditar.

18.

Derechos, 19. Afiliarse, cooperar, proponer, compartir, disentir, obedecer, accionarse, estar de acuerdo, expresar

familia. 20. Marcos de relaciones participativas, partidos, asociaciones, iglesias, comunidades, barrios, familia.

responsabilidades, deberes, privilegios de trabajo. 17. Adaptabilidad, receptividad, solidaridad, disposicin, decisin,

44

dedicacin, respeto, pasin, sentido humor. 21. decisin, intuicin, imaginacin, CREACIN audacia, racionalidad, inventiva, autonoma, curiosidad. Pasin, 22. Habilidades, del

opiniones.

23. inventar,

Trabajar,

24. de

Marcos y

oficios, trabajos

productivos

construir, disear, componer, interpretar

reaprovechami ento informacin, seminarios, grupos culturales, espacios la libertad temporal. para expresin, de

25.

Curiosidad, del

26. espectculos,

juegos

27. soar, aorar,

Divagar,

28. Privacidad, intimidad, espacios encuentro, tiempo ambientes, paisajes. 32. sociales, marcos de la vida mbitos pertenencia, diaria, de de Ritmos libre, de

sentido humor, RECREO receptividad, imaginacin, temeridad, tranquilidad, sensualidad.

abstraerse,

clubes, fiestas, paz mental.

fantasear, evocar, relajarse, divertirse, jugar. 30. lenguaje, Smbolos, religin, 31. Comprometerse, integrarse, enfrentarse, decidir, conocerse a a uno uno mismo, mismo, y reconocerse realizarse crecer.

29. sentimiento de pertenencia, consistencia, diferenciacin, autoestima, IDENTIDAD afirmacin.

hbitos, costumbres, costumbres, grupos de normas, referencia, memoria sexualidad, valores, histrica, trabajo.

etapas madurez.

33. Autonoma,

34.

Igualdad

de

35.

Discrepar,

36. Plasticidad,

45

autoestima, decisin, LIBERTAD pasin, afirmacin, amplitud de miradas, audacia, rebelda, tolerancia.

derechos.

elegir, diferente de, asumir

ser riesgos,

espaciotemporal

desarrollar conciencia, comprometerse, Obedecer.

FUENTE: Max-Neef et al, 1986

Los satisfactores se inscriben en contextos histricos y culturales segn pases, regiones urbanas o rurales, etc-Que le confieren un grado de relativismo segn las condiciones especficas creadas. La satisfaccin de las necesidades est sujeta a los cambios de los satisfactores y, en consecuencia, los cambios de las formas de acceso a la satisfaccin de las necesidades. Lo interesante de este planteamiento es que nos lleva a una visin amplia de la llamada calidad de vida, teniendo en cuenta tanto las necesidades existenciales (ser, tener, hacer, relaciones), como las necesidades axiolgicas (subsistencia, proteccin, afecto, comprensin, participacin, creacin, recreacin, identidad y libertad.

Desde la teora de la complejidad, Alguacil, insiste en la importancia de superar lo meramente cuantitativo para introducir aspectos cualitativos. Se trata de asumir la complejidad incorporando nuevas dimensiones capaces de superar la visin simplista de la lgica del bienestar por una perspectiva compleja de calidad de vida. Estas dimensiones de calidad de vida son la calidad ambiental (habitacional, residencial), el bienestar (trabajo, salud, educacin) y la identidad cultural (Tiempo libre, ocio, participacin, relaciones y redes sociales). Desde este carcter mltiple, interdependiente y pluridisciplinar de las variables que permiten el acceso a la calidad de vida, se sugieren nuevas vas de incisin en el desarrollo social que introducen nuevas formas y contenidos. A travs del concepto de calidad de vida se incorpora la sostenibilidad ambiental y se puede recuperar el sentido de las necesidades culturales de identidad (apropiacin, participacin, sociabilidad, cooperacin, gobernabilidad). Hay un rescate del anlisis con estrategias multidisciplinares, ya que muchas veces se aborda en una sola dimensin (con predominio de lo econmico). Comparto con los autores la opinin, de que la calidad de vida no puede ser considerada

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en manera alguna como de una naturaleza esttica, lo que hace de la calidad de vida un proceso de desarrollo continuo, que en un mundo de frenticos cambios de valores y transformaciones sociales supone una recomposicin permanente de los sujetos en la apreciacin de lo que es calidad de vida (Alguacil, 2000). Observemos los interesantes planteamientos que hace de ste concepto desde la complejidad, el profesor Alguacil Gmez.

EL CONCEPTO DE LA CALIDAD DE VIDA DESDE LA COMPLEJIDAD ACCESO A LA CALIDAD DE VIDA

Perspectivas

CALIDAD AMBIENTAL Sostenibilidad

ECONOMA SOCIAL Integracin

TERCER SECTOR Redes Sociales

Disciplinas

ECOLGICA
Sostenibilidad DESARROLLO SOSTENIBLE

ECONMICA
Cooperacin DESARROLLO ENDGENO

ANTROPOLGICA
Gobernabilidad DESARROLLO A ESCALA HUMANA

Modelos

Paradigma

DESARROLLO LOCAL

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(CARVAJAL, Burbano, Arizaldo Cultura y desarrollo local Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano. Universidad del Valle. Cali. 2002, pp, 40)

LECCIN 3: Desarrollo con equidad, equivale a buena vida para todos: Colombia un caso de inequidad social.
En Colombia, en las ltimas dcadas, en funcin del desarrollo se ha dado una alta concentracin en la tenencia de la tierra, presin ejercida para la implantacin de la agricultura tecnificada del orden comercial, como el establecimiento de megaproyectos para el desarrollo de la minera extractiva y la captacin de recursos energticos. Desde otro espacio, los territorios se ven abocados a fuertes presiones para obtener "alta productividad, lo cual justifica la diversa y alta intervencin del hombre en los agro sistemas que en las condiciones actuales cada da produce mayor degradacin y extincin de los diferentes recursos naturales. Consecuencia de ello es la reduccin territorial para la caza, la pesca y recoleccin, la deforestacin acelerada de los bosques andinos, la tumba y quema de los bosques de regeneracin nativa para la implantacin de monocultivos, el amplio empleo de agroqumicos y pesticidas que alteran el proceso de regeneracin natural de la tierra, la instalacin de cultivos considerados como ilcitos, con el consecuente deterioro de los suelos, sumando la grave contaminacin para los seres vivos, producida por la fumigacin intensiva con el qumico toxico del Glifo zato trado por los EEUU; y en general la prdida de la biodiversidad, as como la decantacin y contaminacin de las fuentes de agua que nutren los ros y por ende los sistemas de acueducto de pueblos y ciudades. La prdida acelerada del agua en todas las regiones del pas, tanto en su cantidad como en su calidad. Se supone que en un futuro los conflictos de la humanidad sern causados por la disputa de este preciado lquido, fuente de vida. En Colombia la pobreza afecta al 57% de la poblacin. El empleo formal se est acabando y

actualmente solo una tercera parte de la poblacin econmicamente activa posee empleo estable. Si bien el sector de minas e industria extractiva ha crecido, sus resultados aceleran la concentracin de la riqueza en pocas manos. El desarrollo del narcotrfico con la consecuente inseguridad y violencia poltica acrecienta la situacin de guerra, acelera las expropiaciones, los desplazamientos, las condiciones infrahumanas de vida para las mayoras poblacionales.

48

COMUNIDAD AFROCOLOMBIANA Poblacin afro colombiana en Colombia: Porcentaje de colombianos que son negros: Porcentaje de poblacin afro colombiana que 74% 60% 43% 20% 41% Porcentaje de la poblacin de la Costa pacfica que Porcentaje de analfabetismo de las comunidades Porcentaje de analfabetismo de las comunidades Porcentaje de Cobertura de la educacin primaria Porcentaje de los jvenes negros que terminan 2% 95% 10.5 millones 26%

recibe salarios inferiores al mnimo legal: carece de acceso a los servicios de salud: Afro colombianas del sector rural: Afro colombianas en el sector urbano: en los sectores rurales: Secundaria en la regin pacfica que terminan e ingresan a la universidad Porcentaje de las familias de esta regin que Porcentaje en que es inferior la calidad de la no pueden enviar sus hijos a la universidad: educacin secundaria en la regin pacfica, respecto de otras regiones del pas: Porcentaje de desempleo estimado en la Poblacin afro colombiana: Nmero de veces que supera el promedio Nacional la mortalidad infantil en la Costa Pacfica: Porcentaje de cobertura promedio del servicio de acueducto en la cabeceras municipales de la Costa Pacfica: Porcentaje de cobertura promedio de Alcantarillado en las cabeceras municipales de la Costa Pacfica: Porcentaje de cobertura de acueducto y Alcantarillado promedio en el pas:

40% 40% 4%

48%

10% 76 y 64%

49

 al ao

Ingreso Per Cpita promedio de la poblacin 5 50 dlares 1.500 dlares. Porcentaje de cobertura telefnica en el Pacfica: 5% Ingreso per cpita promedio de los colombianos

Negra al ao:

Fuentes:

Plan

Nacional

de

Desarrollo

de

la

Poblacin

Afro

colombiana,

Departamento Nacional de Planeacin DNP y Documento CONPES 2909.

El modelo de vida proyectado hacia la ciudad y con el espejismo de la concentracin de servicios y facilidades de trabajo, en nuestros pases ha acelerado el fenmeno de la urbanizacin y desplazamiento de grandes masas de poblacin rural, ocasionando la concentracin en las ciudades de ms del 60% de la poblacin total que hace 20 aos habitaba en el campo. La poblacin desplazada se obliga a vivir en ecosistemas urbanos altamente contaminados, deteriorados, conocidos generalmente como cinturones de miseria. Se caracterizan generalmente por su ubicacin en zonas de alto riesgo ecolgico (deslizamientos, inundaciones), por el desempleo, el deficiente acceso a los servicios bsicos, la estrecha cobertura de stos, enfermedades y condiciones de violencia intrafamiliar, profunda miseria. Esta situacin de desplazamiento en nuestro pas alcanza proporciones alarmantes. Est agudizada por la creciente situacin de guerra resultante de la disputa territorial de los grupos armados en especial el narcotrfico y los paramilitares, al igual que los megaproyectos necesarios para la clase dominante que actualmente controlan el 45% del territorio nacional. La poblacin civil y en especial los pueblos indgenas se hallan bajo la influencia de fuegos cruzados con las mismas estrategias represivas contra la poblacin civil.
EN UN MES 15.000 DESPLAZADOS En el mes de septiembre al menos 15.000 personas fueron desplazadas dentro del territorio nacional y a los vecinos Ecuador, Panam y Venezuela, segn revelaron las ONGs CODHES, MINGA y CINEP. El informe indica que uno de los puntos ms afectados son el Putumayo, en la

la proliferacin de condiciones de

expresada en acciones delincuenciales, violencia

prostitucin adulta e infantil, inseguridad alimentara y en general

procedentes de los

paramilitares, guerrillas y ejrcito que en muchos casos ya ni es fcil identificarlos, en tanto actan

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frontera ecuatoriana; el Catatumbo, en la frontera venezolana y el Urab Chocoano, junto a la frontera panamea. (Tomado del Diario El Tiempo. Lunes 9 de Octubre del 2000)

El costo de la guerra, ocasiona dficit por los altos gastos del Estado, por el endeudamiento y los bajos ingresos, que obligan a la disminucin de la inversin social y vuelca a los sectores empobrecidos a la violencia28. El plan actual de desarrollo del gobierno, recorta la inversin en educacin, salud, empleo, para concentrarla en la financiacin militar. El total de gastos de la guerra para 1.996 cost al pas, 12.5 billones, es decir el 18.5% del PIB 29.
En este proceso de guerra las mujeres sufren una doble consecuencia, que las coloca como una

le

poblacin vulnerable. Para 1.998- 1.999 con un estimativo de ms de dos millones de desplazados a presin, el 58% son mujeres y del total de hogares desplazados el 36% tiene como jefe de hogar a una mujer. Ms del 60% de esta poblacin desplazada es menor de 18 aos .
30

En estas condiciones la utopa de lograr justicia social para todos, implica la redefinicin de los indicadores de vida buena, o vida dulce como llaman los campesinos peruanos, que por supuesto no se centran en el individuo y deben ser alcanzables a toda la poblacin del universo, incluida la naturaleza en su integralidad con el ser humano. Si el desarrollo con equidad promueve condiciones de vida digna para todos, como meta global, l mismo slo podr existir desde las visiones de cada pueblo o cultura en particular. Sus referentes tienen por eje la colectividad y no slo se mira desde lo humano sino en estrecha relacin con la naturaleza de manera que la vida tiene sentido en la biodiversidad y el establecimiento de relaciones que permitan la reciprocidad, la interculturalidad, la expresin espiritual y material de cada pueblo y la disponibilidad de recursos adecuados para su pervivencia. A cuenta de ser posible esta utopa, necesariamente implica una profunda transformacin de las estructuras de poder que suponen una redistribucin de los bienes econmicos con todo lo que ello conlleva y el desarrollo de corrientes culturales que generen conciencia social y responsabilidad

28 29 30

SARMIENTO, Libardo. Revista Ensayo y Error. Bogot 1.998. SARMIENTO, Libardo. Documento indito Proceso de Construccin de Plataforma T.D.H. en Colombia - (Documento indito)

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colectiva frente a la conservacin y disfrute equitativo de los medios de subsistencia a los cuales todo ser humano tenemos derecho.

LECCIN 4: El desarrollo humano implica calidad de Vida.

POR: Guillermo Castro H. (*) 24 de mayo de 2002

Darwin no sospechaba qu stira tan amarga escriba de los hombres, y en particular de sus compatriotas, cuando demostr que la libre concurrencia, la lucha por la existencia celebrada por los economistas como la mayor realizacin histrica, era el estado normal del mundo animal. nicamente una organizacin consciente de la produccin social, en la que la produccin y la distribucin obedezcan a un plan, puede elevar socialmente a los hombres sobre el resto del mundo animal, del mismo modo que la produccin en general les elev como especie. El desarrollo histrico hace esta organizacin ms necesaria y ms posible cada da. A partir de ella datar la nueva poca histrica en la que los propios hombres, y con ellos todas las ramas de su actividad, especialmente las Ciencias Naturales, alcanzarn xitos que eclipsarn todo lo conseguido hasta entonces. -Federico Engels: Introduccin a la dialctica de la naturalezaCmo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay universidad en Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte del gobierno, que es el anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de Amrica? ... En el peridico, en la ctedra, en la academia, debe llevarse adelante el estudio de los factores reales del pas. Conocerlos basta, sin vendas ni ambages; porque el que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le falt, que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella.. -Jos Mart: Nuestra AmricaLa demanda por un desarrollo que sea sostenible ha venido a convertirse en uno de los tpicos ms caractersticos de la cultura de nuestro tiempo, a la cual - si se la entiende aquella visin del mundo dotada de una tica acorde a su estructura, como la defina Antonio Gramsci - plantea al propio tiempo dilemas en apariencia insolubles, como el de optar entre el crecimiento econmico, la distribucin equitativa de sus frutos, o la conservacin de los recursos naturales para beneficio de las generaciones futuras. En este sentido, el problema de la sostenibilidad del desarrollo nos remite una vez ms a aqulla contradiccin entre necesidades humanas y capacidades del mundo natural, tan caracterstica en la evolucin de nuestra especie, que constituye uno de los grandes temas de la

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historia ambiental, aquella que se ocupa del estudio de las interacciones entre las sociedades humanas y su entorno a lo largo del tiempo, y de las consecuencias que de ello se derivan para ambos. La historia ambiental organiza ese estudio en tres planos de relacin: el biogeofsico, el socio tecnolgico y el poltico - cultural, donde maduran los valores y las normas que llevan a reproducir o transformar nuestras formas de relacin social, y las que desde nuestra socialidad ejercemos con el mundo natural. El tema que nos interesa aqu se ubica precisamente en este tercer nivel, como un hecho de relacin con los otros dos, insisto, y no de definicin aislada. En ese nivel de relacin, la historia ambiental aporta tres elementos de reflexin que pueden ser de gran valor para el tipo de anlisis interdisciplinario que demandan nuestros problemas de relacin con el mundo natural. En primer trmino, que la naturaleza es ella misma histrica - esto es, que el mundo natural no puede ser ya comprendido sin considerar las consecuencias acumuladas por la intervencin humana en sus ecosistemas a lo largo de al menos los ltimos cien mil aos. En segundo lugar, est el hecho de que nuestros conocimientos sobre la naturaleza son el producto de una historia de la cultura organizada en torno a los valores dominantes en las sociedades que han producido esos conocimientos. Por ltimo, la historia ambiental nos recuerda que nuestros problemas ambientales de hoy son el resultado de nuestras intervenciones de ayer en el mundo natural, tal como fueron llevados a cabo en el ejercicio de los valores dominantes en aquella cultura. En esta perspectiva, se hace evidente que los valores dominantes en nuestra cultura no bastan para dar cuenta de la crisis en que han venido a desembocar las formas de relacin con la naturaleza que esa cultura ha venido propiciando a lo largo de los ltimos 500 aos. Hoy, por el contrario, nos encontramos en una situacin de extrema incertidumbre, que se hace evidente en expresiones como la que afirma que no vivimos en una poca de cambios, sino que nos encontramos inmersos en un cambio de pocas. De ah que - para utilizar una frase que fue feliz anteayer -, todo lo que hace poco pareca slido se desvanece en el aire; las respuestas a nuestro alcance se ven privadas de las preguntas que les otorgaban autoridad, y las excepciones de todo tipo se acumulan de un modo tal que, lejos de confirmar reglas que dbamos por sentadas, llaman la atencin sobre la necesidad de crear otras, nuevas. Una de las grandes vctimas de este cambio de poca ha sido el concepto de desarrollo, puntal ideolgico del perodo inmediatamente anterior a la crisis, que ayer apenas nos ofreca un marco de referencia imprescindible para todo anlisis de la realidad que aspirase a la apariencia de lo integral.

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Hoy, el desarrollo slo conserva alguna capacidad explicativa - y, sobre todo, algn poder normativo cuando se presenta adjetivado como "humano" y "sostenible", en una trada de apariencia compleja que, sin embargo, ya no designa una solucin, sino un problema: el de la incapacidad del concepto original para dar cuenta de los conflictos en que ha venido a desembocar la promesa de crecimiento econmico con bienestar social y participacin poltica para todos que hasta hace poco quiso expresar. En realidad, hace apenas veinte aos, el "decenio del desarrollo" que debi haber ocurrido entre 1970 y 1979 - as designado por las Naciones Unidas en el clima optimista del ciclo econmico ascendente que sigui a la II Guerra Mundial - desemboc en la "dcada perdida" de 1980, que a su vez abri paso a los procesos de ajuste estructural y reforma del Estado liberal desarrollista que caracterizaron la de 1990. De este modo, y en el lapso de dos generaciones, el crculo virtuoso del desarrollismo liberal caracterstico de la dcada de 1960 -en el que el crecimiento econmico sostenido tendra que haberse traducido en bienestar social y participacin poltica crecientes - se haba convertido en el crculo vicioso de crecimiento econmico mediocre e incierto, acompaado de procesos de deterioro social y degradacin ambiental sostenidos, con que se inaugura este siglo nuevo. Un par de aos atrs, en efecto, el Panorama Mundial del Ambiente 2000, del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, sealaba dos tendencias fundamentales en nuestras relaciones con el mundo natural. En primer trmino, se dice all, "el ecosistema mundial se ve amenazado por graves desequilibrios en la productividad y en la distribucin de bienes y servicios", lo cual se expresa en una brecha "cada vez mayor e insostenible entre la riqueza y la pobreza (que) amenaza la estabilidad de la sociedad en su conjunto y, en consecuencia, el medio ambiente mundial". Y, enseguida, se deca all que "el mundo se est transformando a un ritmo cada vez ms acelerado, pero en ese proceso la gestin ambiental est retrasada con respecto al desarrollo econmico y social" (1). Ms all de eso, sin embargo, el panorama insina un mal mayor. Nos encontramos en verdad ante una situacin en que se han derrumbado a un mismo tiempo mltiples premisas, certezas y esperanzas que haban desempeado un papel de primer orden en la organizacin y la continuidad de una cultura del desarrollo que disfrut de amplia hegemona en los medios acadmicos y burocrticos latinoamericanos - en los Aparatos ideolgicos de Estado, en breve - entre 1950 y 1980, con races incluso que cabe rastrear hasta fines del siglo XIX. Ese derrumbe tiene expresiones diversas. En lo que hace al impacto visible del desarrollo ocurrido en la regin entre 1930 y 1990, el gegrafo Pedro Cunill, ha sealado que ese perodo se caracteriz

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tanto por "una persistente tendencia a concentrar paisajes urbanos consolidados y subintegrados" como por "una importante ocupacin espontnea de zonas tradicionalmente despobladas, en particular en el interior y el sur de Amrica meridional." La secuela ambiental de estas transformaciones geohistricas, agrega, se expresa en "el fin de la ilusin colectiva de preservar a Latinoamrica como un conjunto territorial con espacios virtualmente vrgenes y recursos naturales ilimitados." (2) Su juicio respecto al futuro de la regin, no puede ser ms claro: las transformaciones ocurridas en el perodo, dice, "daaron, al futuro inmediato del siglo XXI, gran parte de las posibilidades de un desarrollo sostenido y sostenible" (3). Por otra parte, en lo relativo a la reflexin que acompa a ese proceso en el plano de lo ambiental, Nicolo Gligo - al hacer el balance de las perspectivas y desafos ambientales que el fin del siglo XX le planteaba a Amrica Latina -, seala la necesidad de romper con un estilo de desarrollo en el que "las decisiones econmicas fundamentales de los pases de la regin... nacen de las tecnocracias de los ministerios de economa o de hacienda... donde... la problemtica ambiental y la de los recursos naturales es una externalidad que molesta, la que debe de alguna forma salvarse sin que obstruya la gestin econmica" (4). Esto, agrega, da lugar a una situacin marcada por el conflicto entre una "poltica ambiental explcita [que] se origina en los organismos centrales ambientales de la administracin pblica" y las "polticas ambientales implcitas... casi todas ellas relacionadas con el crecimiento econmico", que se originan en otros ministerios o en el poder central, y que son finalmente "las que mandan en los pases", privilegiando por lo general el corto plazo sobre el largo plazo de un modo que lleva a tales polticas ambientales implcitas "sean de signo negativo" (5) En breve, lo ambiental ha tenido un papel apenas marginal en la teora del desarrollo, donde ha ocupa una posicin subordinada respecto a la prioridad que se otorga al crecimiento econmico. De este modo, lo ambiental se ha constituido en el convidado del piedra del desarrollo, un factor aludido y eludido al mismo tiempo que, sin embargo, ha terminado por convertirse en el elemento desencadenante de todas las contradicciones que esa teora alberga en su seno. Por lo mismo, y ms all, esta elusin de lo ambiental apuntaba a otra de ms vasto alcance: la del significado histrico del desarrollismo liberal de la II posguerra, en tanto de marco de relacin entre las especie humana y el mundo natural, tal como se expresa en la situacin de crecimiento econmico sostenido - aunque mediocre e incierto - combinado con deterioro social y degradacin social constantes, que caracteriza la evolucin de nuestros pases dentro del sistema mundial de 1980 a nuestros das (6). Hay sorpresas aqu, o solo sorprendidos? Ya Sunkel y Paz - en El subdesarrollo latinoamericano y la teora del desarrollo, aquel libro clave en la formacin de tantos cientistas sociales de la regin - nos

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advertan en 1970 sobre las ambigedades internas del concepto de desarrollo, y la lucha ideolgica lucha entre programas polticos de largo plazo - que se libraba en su interior. La crisis de la teora del desarrollo se corresponde, en la geocultura del sistema mundial, con la crisis del liberalismo como "sentido comn" y el ascenso del nuevo pensamiento conservador - neoliberal, por un lado, y la de los nuevos movimientos sociales, por el otro. En esa perspectiva, como se adverta antes, el llamado "desarrollo sostenible" ha venido a expresar, en lo ms fundamental, el agotamiento de la teora del desarrollo en su capacidad para ofrecer una visin del mundo capaz de expresarse en trminos correspondientes a la complejidad de los peligrosos problemas creados por el desarrollo realmente existente (7). Hoy, ya es necesario trascender aquellos juegos de alusiones, elusiones e ilusiones, para definir al desarrollo en primer trmino por su capacidad para fomentar en todas las sociedades humanas el ejercicio de las cualidades que nos distinguen como especie. De este modo, cumplido el ciclo de la vieja teora que en su momento pareci expresar de manera a la vez admirable y viable las mejores aspiraciones del mundo existente a mediados del siglo XX, debemos encarar el hecho de que el desarrollo slo ser sostenible por lo humano que sea, y que "humano", aqu, slo puede significar - si de desarrollo se trata - equitativo, culto, solidario, y capaz de ofrecer a sus relaciones con el mundo natural, la armona que caracterice a las relaciones de su mundo social. As parece sugerirlo Manuel Castells - en una coincidencia insospechada, quizs fortuita, con la cita de Federico Engels que inaugura este artculo, cuando - al referirse a la lucha por una relacin ms equitativa entre los humanos y el mundo natural, que reclama "una nocin amplia que afirma el valor de uso de la vida, de todas las formas de vida, contra los intereses de la riqueza, el poder y la tecnologa" -, seala que: El planteamiento ecolgico de la vida, de la economa y de las instituciones de la sociedad destaca el carcter holstico de todas las formas de la materia y de todo el procesamiento de la informacin. As pues, cuanto ms sabemos, ms percibimos las posibilidades de nuestra tecnologa y ms nos damos cuenta de la gigantesca y peligrosa brecha que existe entre el incremento de nuestras capacidades productivas y nuestra organizacin social primitiva, inconsciente y, en definitiva, destructiva (8). Desde nosotros, por otra parte, esto no hace sino reiterar, en el plano de la cultura, la disyuntiva con que naci la poca misma desde la que ahora ingresamos al cambio de pocas que nos arrastra a todos: aqulla que enfrentaba - y enfrenta - el paradigma de nuestro atraso, que desde 1845 demanda escoger entre civilizacin y barbarie, y el de un desarrollo nuevo, sintetizado por Jos Mart en 1891 al

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observar que, en Nuestra Amrica, " No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza". Encarados de esa manera, los problemas que nos plantea la crisis del desarrollo en el plano de la cultura bien podran ser el acicate que requerimos para entender mejor esa crisis, y los modos ms adecuados para enfrentarla. La crtica a la teora del desarrollo en su incapacidad para dar cuenta de los problemas ambientales de nuestro tiempo, en efecto, slo puede hacerse desde un esfuerzo nuevo por caracterizar y comprender esos problemas en trminos que permitan construir las soluciones polticas que demandan, puesto que disponemos ya de los recursos cientficos y tecnolgicos, y de la riqueza acumulada necesaria para enfrentar y resolver esos problemas. Para hacer esto, sin embargo, debemos estar en capacidad de encarar en todas sus implicaciones polticas y sociales la tarea pendiente, precisamente para no caer derribados por la verdad que haya podido faltarnos "por voluntad u olvido", como nos advierte tambin Mart. Ser derribados, en efecto, es lo nico que no podemos permitirnos ante una circunstancia que nos plantea riesgos tan terribles y esperanzas tan luminosas como las que nos ofrece la crisis a que hemos llegado en nuestras relaciones con el mundo natural. Aqu, la verdad que no puede faltar es la que se refiere a la contradiccin que nos presenta el desarrollo, como mito organizativo, en su estrecha asociacin con el crecimiento econmico. Esa relacin, sealada y enmascarada a un tiempo por la vieja teora del desarrollo, es la que se refiere al carcter histrico, especfico, de ese crecimiento en esta civilizacin, esto es, a la acumulacin incesante de ganancias como objetivo primordial de las relaciones que los seres humanos establecen entre s, y con el mundo naturales, en la produccin de su vida cotidiana. El conflicto entre una accin humana encaminada a la reproduccin incesante de la ganancia a escala mundial, y las necesidades de la reproduccin de la vida a escala de la biosfera global, constituye justamente el ncleo tico de la sustentabilidad que reclama la crisis en que han desembocado las relaciones que hemos venido construyendo con la naturaleza a lo largo de los ltimos 500 aos y, en particular, de mediados del siglo XIX a nuestros das (9). En efecto, si en lo ms esencial la economa es la disciplina que se ocupa de la asignacin de recursos escasos entre fines mltiples y excluyentes, es necesario preguntarse cmo se establecen, y se ejercen, las prioridades que orientan esa asignacin. En este sentido, toda economa deviene finalmente poltica y por tanto moral, pues las asignaciones efectivamente hechas de recursos permiten identificar qu intereses son prioritarios y cules no lo son. As planteado el problema, cmo

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operara una economa que asigne ms recursos a la reproduccin de la vida que a la de la acumulacin ilimitada de ganancias? Quines, y cmo, seran los protagonistas de esa construccin de prioridades nuevas, y cul sera la organizacin humana capaz de guiarse por ellas? No tenemos an respuestas para esas preguntas, pero tenemos al menos las preguntas. No nos queda sino trascender el pasado para construir el futuro, encarando los problemas que nos plantea el cambio de la era de la economa a la era de la ecologa, para utilizar la expresin de nuestro maestro y amigo Donald Worster. Esto, en trminos prcticos, significa pasar de la poca de la desigualdad organizada a escala mundial para la acumulacin incesante de ganancias, a la de la cooperacin organizada para garantizar la reproduccin de la vida a escala de la biosfera entera. Hemos rebasado ya, quizs sin darnos cuenta, el punto de partida: empezamos a entender la direccin que har fecunda nuestra marcha. Eso, ya, es un xito en tiempos como estos. La clave del desarrollo humano en los proceso de desarrollo de los grupos socioculturales Como se ha expresado con anterioridad todas las sociedades del mundo propenden por alcanzar su propio desarrollo centrado en lo humano. El desarrollo se construye y se concretiza en las acciones de las personas que conviven en un grupo, comunidad, sociedad o pueblo. La mirada holstica del ser humano, involucra las dimensiones constitutivas: socioculturales, econmicas, polticas del desarrollo humano, donde el desarrollo humano debe constituirse como eje central de las polticas pblicas.

LECCIN 5: Polticas de Desarrollo Humano y Necesidades de Aprendizaje

A continuacin se exponen dos escritos de autores reconocidos, los que nos permite una mejor comprender la verdadera importancia de involucrar el desarrollo humano en los procesos de planeacin y proyeccin socioeconmica de los pases del mundo, como derecho constitutivo del ser humano no slo desde los preceptos y conceptos sino desde la voluntad polticas de la accin de los gobiernos nacionales, cuya responsabilidad es la de establecer polticas apropiadas y sustentables, que garanticen un nivel de vida optimo, a cada ciudadano. Por Ricardo Villanueva Tomado: www.cambiocultural.com.ar/investigacin/villanueva.htm - 30k

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El concepto de desarrollo humano: Se trata del desarrollo enfocado en las personas y su bienestar. Incluye todas las actividades, desde procesos de produccin hasta cambios institucionales y dilogos sobre polticas. Le preocupa tanto la generacin del crecimiento econmico como su distribucin, tanto las necesidades bsicas como el espectro de las aspiraciones humanas. El desarrollo humano no comienza a partir de un modelo predeterminado. Se inspira en las metas de largo plazo de una sociedad. Teje el desarrollo en torno a las personas y no las personas en torno al desarrollo. Una primera caracterstica implcita en el enfoque de desarrollo humano es que intenta articular la esfera de los sistemas y la dimensin individual: el desarrollo del sistema productivo es concebido como resultado de las actividades que las personas en concreto realizan. Por lo tanto, las posibilidades reales de que la sociedad produzca riqueza descansan en las capacidades y mrgenes de libertad de los sujetos. Dentro de esa visin el desarrollo humano realza el nexo vital entre los valores y actitudes de las personas y sus prcticas en las esferas productiva, social e institucional. A pesar de intentos persistentes para adoptar el concepto de desarrollo humano, los pases en su mayora han sido incapaces de reorganizar sus sistemas de gestin de polticas. En el mejor de los casos, los fondos de compensacin para financiar iniciativas sociales locales han funcionado como sustitutos de una capacidad para articular los programas nacionales de cada uno de los sectores sociales en torno a objetivos de desarrollo humano. La experiencia en la gestin de polticas pblicas en el Per de las dos ltimas dcadas expresa la carencia de un enfoque innovador. Ms an, el enfoque es administrativo o cortoplacista: cuanto menos visible son para las polticas sociales las necesidades y el potencial de las personas, menor es su eficacia. Esto se explica por la inercia institucional: la gestin de las polticas es guiada por la lgica de dos actores alejados de las personas. Por un lado, los funcionarios, que aplican el instrumental tcnico de la planificacin social dentro de los estrechos mrgenes normativos, procurando reducir el nivel de incertidumbre y evitando adoptar soluciones innovadoras en funcin de las poblaciones beneficiarias. Por otro, los decisores polticos, que por lo general buscan maximizar los beneficios a travs de salidas de corto plazo a problemas con profundas races. Los proyectos de inversin que a duras penas logran incorporar soluciones innovadoras se enredan en la maraa de vacos o incompetencias en los sistemas administrativos. Un modelo de poltica de desarrollo humano debe abordar adecuadamente la forma en que las capacidades son utilizadas por las personas que participan en las decisiones en las esferas de la cultura, la poltica y la economa. La emergencia de un nuevo paradigma en pases que han transitado por procesos carentes de continuidad en el liderazgo y la visin de desarrollo se ve

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obstaculizada por la dificultad en reestructurar la lgica por medio de la cual se definen y gestionan las polticas.

Este texto forma parte de la tesis doctoral El desarrollo humano. (PARA REFLEXIONAR) www.eumed.net/tesis/alhc/26.htm - 21k El cambio estructural desde y Antonio cuyo texto Lus completo del sistema una evolutiva Hidalgo se puede socioeconmico perspectiva (1980-1998) Capitn acceder costarricense compleja de a

desde este enlace

En 1990 el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) public el tema del Desarrollo Humano. Informe 1990; dicho documento, que recoga las ideas bsicas del Ajuste con rostro humano, marc el inicio de una nueva etapa en la estrategia de desarrollo de las Naciones Unidas. Segn del PNUD, el objetivo central del desarrollo humano sera el ser humano, ya que dicho desarrollo es el proceso, por medio del cual se ampliaran las oportunidades de ste. Dichas oportunidades, en principio podran ser infinitas y cambiar con el tiempo; sin embargo, las tres oportunidades ms esenciales seran disfrutar de una vida prolongada y saludable, adquirir conocimientos y tener acceso a los recursos necesarios para poder lograr un nivel de vida decente. Si no se poseen estas oportunidades esenciales, otras resultaran inaccesibles (PNUD, 1990-c, pp. 8-12). Pero el desarrollo humano comprendera otras muchas dimensiones tales como la libertad poltica, econmica y social, la posibilidad de ser creativo y productivo, respetarse a s mismo y disfrutar de la garanta de los derechos humanos. El desarrollo humano tendra adems dos aspectos distintos, la formacin de las capacidades humanas (mejor estado de salud, conocimiento y destreza) y el uso que la poblacin hace de las capacidades adquiridas (descanso, produccin y actividades culturales, sociales y polticas). Si el desarrollo humano no consiguiese equilibrar los dos aspectos podra generar una gran frustracin humana. El desarrollo humano ira ms all de la satisfaccin de las necesidades bsicas ya que compaginara la produccin y distribucin de bienes de consumo con la expansin y uso de las capacidades

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humanas, incluyendo adems un proceso dinmico de participacin social, lo que lo convertira en un concepto vlido tanto para pases desarrollados como subdesarrollados (PNUD, 1990-c, pp. 8-12). El informe del noventa presentaba una serie de importantes conclusiones (PNUD, 1990-e, pp. 22-33): a).Los pases en desarrollo habran realizado progresos significativos en materia de desarrollo humano durante las ltimas tres dcadas (aumentos significativos en esperanza de vida, alfabetizacin adulto, cobertura mdica primaria, acceso a agua potable y produccin de alimentos, y reduccin de la tasa de mortalidad infantil). b). La brecha Norte-Sur, en el campo del desarrollo humano bsico, se habra reducido considerablemente durante las ltimas tres dcadas, a pesar de que la brecha de ingresos se habra ampliado; la brecha se habra estrechado en los componentes de la supervivencia bsica (esperanza de vida, analfabetismo, mortalidad infantil) y continuara amplindose en los campos del ingreso y de los conocimientos avanzados y alta tecnologa. c).Los promedios de progreso, en cuanto a desarrollo humano, ocultaran grandes disparidades dentro de los propios pases en desarrollo, entre zonas rurales y urbanas, entre hombres y mujeres, y entre ricos y pobres; el desarrollo humano sera sensiblemente menor cuando nos fijsemos en la poblacin rural, femenina o pobre, por lo que la intervencin pblica, va gasto social, sera ineficiente si no lograse llegar a estos grupos preferenciales. d).Sera posible lograr niveles bastante respetables de desarrollo humano incluso con niveles de ingresos bastante modestos; habra pases con mejor clasificacin segn el desarrollo humano que segn los niveles de ingresos, lo que indicara que habran canalizado una mayor parte de sus recursos econmicos hacia el progreso humano que aquellos otros pases con mayores niveles de ingresos y menores niveles de desarrollo humano. e). No existira un vnculo automtico en crecimiento econmico y progreso humano; el camino ms efectivo para el desarrollo humano sera el crecimiento econmico acompaado de una distribucin razonablemente equitativa del ingreso; sin embargo, a corto y medio plazo sera posible alcanzar un mayor desarrollo humano sin crecimiento, tan slo con una distribucin ms equitativa de la riqueza.

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f).Los subsidios sociales seran absolutamente necesarios para los grupos de menores ingresos; los mecanismos del mercado podran ser muy importantes para una asignacin eficiente de los recursos, pero no garantizaran una distribucin justa, por lo que se hara necesaria una poltica compensatoria que diese oportunidades econmicas a la poblacin ms pobre. g) Los pases en desarrollo no son tan pobres como para no poder pagar por el desarrollo humano y atender su crecimiento econmico; los beneficios a medio y largo plazo de los gastos sociales sobre el desarrollo humano son muy importantes, por lo que resultara muy conveniente una reestructuracin de las prioridades presupuestarias de los pases en desarrollo y mejora de la eficiencia pblica. h) Los costos sociales del ajuste suelen ser optativos y no coercitivos; ante una reduccin de los recursos pblicos disponibles, el ajuste presupuestario podra recaer sobre distintas partidas, permitiendo salvaguardar los programas de desarrollo humano a costa de otros sectores de la sociedad menos necesitados. i) Sera indispensable contar con un entorno externo favorable que respaldase las estrategias de desarrollo humano; se hara necesaria una inversin de la transferencia neta de recursos Sur-Norte en Norte-Sur, lo que requerira de una efectiva solucin al problema de la deuda. j) Algunos pases en desarrollo, especialmente frica, necesitaran ms asistencia externa que otros; el alto grado de privacin humana que padecen determinados pases, sobre todo africanos, los convierte en prioritarios de la ayuda externa que contribuya a la reestructuracin del desarrollo a largo plazo. k) Si la cooperacin tcnica tiene como propsito ayudar a consolidar aptitudes humanas y capacidades nacionales en los pases en desarrollo sera preciso someterla a un proceso de reestructuracin; la cooperacin tcnica habra de medir su xito por la velocidad de desmantelamiento de sus programas. l) Un enfoque participativo, incluida la participacin de las organizaciones no gubernamentales (ONGs), resultara vital en cualquier estrategia tendente a lograr un desarrollo humano exitoso; el Estado habra de ceder competencias a la sociedad civil, donde destaca la labor de las

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ONGs, que suelen ser pequeas, flexibles, eficientes, funcionan con costes reducidos y promueven un desarrollo autosuficiente. m) Sera imperativo reducir drsticamente las tasas de crecimiento demogrfico a fin de lograr mejoras apreciables en los niveles de desarrollo humano; las tasas de crecimiento de la poblacin de los pases en desarrollo desbordan la capacidad de estos pases para satisfacer sus necesidades bsicas y generan migraciones masivas, por lo que resultara necesario fortalecer los programas de planificacin familiar, alfabetizacin femenina, reduccin de la fertilidad y atencin mdica materno-infantil. n) El crecimiento acelerado de la poblacin en los pases en desarrollo se estara concentrando en las ciudades; dada la inevitable urbanizacin de los pases en desarrollo, los urbanistas habran de solventar problemas como la descentralizacin del poder y los recursos, la movilizacin de los ingresos locales de origen local, la construccin de viviendas e infraestructuras (incluida la asistencia a los ms dbiles) y la mejora del entorno urbano con especial incidencia en los suburbios. ) Las estrategias de desarrollo sostenido deberan satisfacer las necesidades de la presente generacin sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones de satisfacer sus propios requerimientos; debera tenerse en cuenta que cualquier tipo de deuda (financiera, de negligencia humana o de deterioro medioambiental) afectara a las generaciones futuras y que la pobreza es el primer contaminante. Los informes posteriores han seguido utilizando la misma metodologa que el de 1990, aunque se han centrado en temticas concretas (1992, desigualdad; 1993, sociedad civil; 1994, Cumbre Social; 1995, gnero; 1996, crecimiento; 1997, pobreza; 1998, consumo; 1999, mundializacin). El informe de 1997 merecera una especial atencin por cuanto identificaba el desarrollo humano como la negacin de la pobreza, enlazando de forma inequvoca con el mensaje del Relatorio de Uppsala. Este informe defina la pobreza como la denegacin de opciones y oportunidades bsica para el desarrollo humano, vivir una vida larga, sana, creativa y disfrutar de un nivel decente de vida, libertad, dignidad y respeto por s mismo y de los dems (PNUD, 1997, pp. 2-14). Adems, sealaba la multidimensionalidad de la pobreza, destacando entre las principales dimensiones, la vida breve, el analfabetismo, la exclusin social y la falta de medios materiales.

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UNIDAD DOS

LOS PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA EN LA DINMICA DEL DESARROLLO PROPIO COMUNITARIO

CAPTULO I: COMCEPCIONES DEL DESARROLLO COMO FUNDAMENTO DEL PROYECTO DE VIDA.

LECCIN 1: Concepcin del Desarrollo como Fundamento del Proyecto de Vida.

Aunque an no se ha elaborado un claro concepto del desarrollo que se quiere y se necesita, en Colombia desde diversas experiencias y mbitos organizativos, se sustenta una serie de planteamientos y criterios vida. Ello implica que cada pueblo tnico se organiza en bsqueda de bienestar integral individual y colectivo a partir del disfrute de: condiciones de reconocimiento cultural, respeto a los derechos personales y comunitarios, reconocimiento de las diferencias y diversidades sociales y naturales, fortalecimiento de la autonoma y la autogestin, bsqueda de condiciones para resolver las necesidades y problemticas fundamentales. Desde estas condiciones es posible un nuevo planteamiento que permita: desde otras perspectivas, que se fundamentan en las realidades y pensamiento de los pueblos tnicos y que en muchas situaciones se entienden como el proyecto de

* El fortalecimiento cultural como condicin bsica para el establecimiento de mejores condiciones de vida y crecimiento con equidad. Es condicin humana dar sentido y significado a las distintas acciones, fenmenos y procesos de la vida cotidiana. El color de las nubes, la direccin de los vientos, las voces de la montaa, los movimientos de los animales, el cauce de las aguas, la produccin de la tierra, el origen de cada objeto y sujeto en el universo, entre infinidad de situaciones, adquieren sentido y se reinterpretan segn las condiciones, necesidades y lgicas de pensamiento de cada cultura y/o pueblo.

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Se reinterpretan tambin desde aqu, los discursos del poltico, del dirigente, de las mujeres, de los padres, de los hijos, de la comunidad. La voz del anciano y del mdico tradicional, se convierte en consejo, premonicin, acto educativo. Esta capacidad para espiritualizar la realidad es ms clara en las culturas que conservan sus respectivas lenguas autctonas. Desde un punto de vista ideal las diversas cosmovisiones indgenas, no conciben la acumulacin de riquezas ni de poderes, sin una distribucin equitativa y para un beneficio de todos. En este sentido retoman las races ancestrales, el pensamiento de los abuelos, la visin de los jvenes para potenciarlos y orientar los horizontes del futuro. Las mltiples formas de comunicacin que crean los distintos grupos tnicos y sociales para persistir en su identidad, constituyen un acumulado cultural que segn sea entendido fortalece o debilita los movimientos sociales. El esfuerzo por explicar la realidad desde la interpretacin diferenciada de los grupos humanos, no es patrimonio solamente de unas culturas con caractersticas tnicas diferenciadas. Todos los grupos humanos poseen la facultad de sentir e interpretar su entorno y construir explicaciones recreadas de su realidad y de sus perspectivas. An los sectores citadinos en especial los populares elaboran procesos de resignificacin permanente alrededor de sus mltiples necesidades y anhelos. Es igualmente una exigencia humana el reconocimiento de la identidad, en tanto fenmeno colectivo e individual que implica sentido de pertenencia, conservacin y transformacin a la vez. Las diversas organizaciones tnicas, se interesan en construir procesos de identidad colectiva

porque entienden que la cultura como potencial que da sentido y significado a la vida se convierte en fuerza que anima y cohesiona como grupo a la vez que proporciona condiciones ms reales para la atencin a las necesidades comunitarias. * No es posible vivir dignamente y proyectar la vida sin territorio Un componente esencial del proyecto de vida tiene que ver con el territorio. Es desde all que se resignifica cada espacio como la parcela-vivienda, la montaa, el pramo, los cultivos, los caminos, los ros, la selva, los animales, los espacios diversos de convivencia. Igualmente se da sentido a los tiempos y a las acciones que en l se desarrollan.

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Como por l vivimos, por l territorio que soamos, por l trabajamos, es la raz de nuestra existencia (Lder indgena del pueblo Arhuaco). Es igualmente el territorio quin debe producir los recursos para satisfacer las necesidades alimentaras y de produccin. El pensamiento alrededor de la territorialidad est definido tanto por la vivencia y la relacin que los indgenas o campesinos establecen en l, as como por las expectativas de progreso que llegan por efectos de la insercin e influencia de la globalizacin en la vida de las comunidades. Son innumerables las necesidades creadas por el mercado al interior de las culturas, situacin que de una u otra manera van desintegrando los procesos internos y convierten a las comunidades tambin en depredadoras de sus propios recursos naturales. Para muchos pueblos, la tierra no tiene solamente un valor econmico que contribuye a su

bienestar social, sino que se la considera como madre tierra, para convertirla en territorio libre, libre para el monte y los pjaros, para las aguas, para los animales, para los espritus de esas aguas y de esos animales, para poder or la voz de los duendes, de los the Wala o shamanes 31 Esta condicin constituye un imperativo de bienestar social y cultural. Mientras en las comunidades se siente la necesidad de proteger los recursos naturales, en funcin de satisfacer las necesidades de la poblacin local, desde afuera se ven empujadas a adoptar referentes y modelos externos sin una adecuada apropiacin. Como consecuencia se elaboran proyecciones artificiales, carentes de una sustentacin clara, y sobre todo de posibilidades reales de ejecucin. Dentro de esta economa globalizada, no se trata de desplazar a alguien de su territorio y menos para la extraccin del petrleo, lo que necesita protocolariamente y dentro de la democracia nacional, es que las comunidades puedan participar en algunas decisiones y acomodar esas decisiones que sean menos fragmentarias para la comunidad, lo legal es que los tesoros, la economa, los hidrocarburos o los metales que se encuentren en el subsuelo del territorio corresponde a la nacin y a todos los asociados de ese estado que deben beneficiarse de esa riqueza. El mundo esta entendiendo que el valor de un estado no esta fundamentado en la riqueza que tengan sus suelos, sino en la riqueza humana de sus asociados, la capacidad mental, intelectual, el desarrollo acadmico de las etnias. Nos hace
Hacia un Plan de Desarrollo en las Comunidades Indgenas del Cauca. (Documento de trabajo, CRIC).
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falta educacin para que Colombia sea un pas productivo. (Simen Valencia, Afro colombiano) No queremos decir con esto que las comunidades nos interesa aislarnos del resto de la sociedad, o desconocer otros procesos, sino que planteamos una posicin crtica frente a las maneras como se vienen dirigiendo los planes y proyectos de desarrollo, que por experiencia si son ejecutados de esta manera se convierten ms en obstculo para el mejoramiento comunitario que en un eje del mismo.

LECCIN 2: Lo Internacional, Lo Nacional y lo Local

No es propsito de este tema examinar los diversos conceptos sobre la globalizacin, ni explorar sus orgenes desde el su proceso expansionista en los siglos XV y XVI. Es suficiente, como punto de partida para una reflexin sobre la cultura, destacar que el fenmeno de la globalizacin caracteriza esencialmente a la poltica internacional en las esferas econmica, social y cultural, por lo menos en la dcada de los noventa del siglo XX. La globalizacin no se ha expresado histricamente e manera uniforme en el tiempo y en el espacio, ocasionando profundos desequilibrios en el desarrollo de los pases y regiones. Es decir, la globalizacin es un fenmeno que, en su pretensin de uniformar al mundo, integra y comunica, pero por otra parte, ante la realidad innegable de las diferencias culturales y desigualdades sociales, segrega y excluye. En los campos de la cultura y la educacin, la globalizacin tiene sus mayores dificultades en la resistencia que provoca la idea de la tendencia hacia una homogenizacin en torno a la configuracin de una aldea mundial, consolidada como una amenaza al reconocimiento del pluralismo cultural y al derecho de los pueblos y personas de ser diferentes. ignora las diferencias. Algunos interrogantes al respecto podran ser: La afirmacin de la identidad implica exclusin del otro? La globalizacin como modelo hegemnico implica la negacin de la diversidad tnica y cultural? Cmo vivir juntos con las diferencias en una supuesta aldea global? En otras palabras, ante el hecho de la globalizacin surge la tensin entre afirmacin de la identidad tnica o cultural y el modelo global que

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En el mbito de la educacin tambin son mltiples los interrogantes para orientar la formacin de los nios y jvenes que deben enfrentar los retos de un mundo cada vez ms interconectado: Cmo formar ciudadanos del mundo que no olviden sus races culturales, que conserven el sentido de pertenencia nacional y pertenencia a sus comunidades de origen? Cmo formar para construir proyectos de vida en el marco de la globalizacin? Cmo dominar el progreso cientfico y tecnolgico occidental sin desconocer otras racionales existentes en el mundo? Cmo competir en el mundo globalizado sin perder el sentido de la solidaridad y de la cooperacin? En una perspectiva metodolgica es importante considerar cmo las tendencias mundiales nos permiten un mejor entendimiento de los procesos nacionales y locales. Importancia del Contexto Los proyectos de vida y los asuntos de la cultura y la educacin, en el siglo que transcurre, no pueden plantearse al margen de los nuevos horizontes de la ciencia y la tecnologa, de los modelos econmicos y reglas de juego polticos que caracterizan al mundo de hoy, especialmente del impacto de los cambios significativos en todos los ordenes y en los paradigmas: educacin en el sentido ms amplio, significa algo ms que reequipar tcnicamente la fuerza de trabajo, el surgimiento de clases de profesionales o incluso el fomento de una cultura manufacturera en las escuelas y universidades con el fin de mantener una base productiva. Implica tambin, un profundo conocimiento de por qu est cambiando nuestro mundo. Qu sienten otras gentes y culturas ante estos cambios, qu tenemos todos en comn y, tambin, qu divide a las culturas, las clases sociales y los pases, adems, aunque este proceso de indagacin debe, en la medida de lo posible, ser tolerante y empatito, no puede carecer de valores. Al final, no se trata solamente de comprender lo que estamos haciendo a nuestro planeta como si a travs de un telescopio gigante observamos cambios que estn teniendo lugar en Marte. Puesto que todos formamos parte de la ciudadana del mundo, tambin necesitamos dotarnos con un sistema tico, un sentido de la justicia y un sentido de la pro-porcin, al considerar los diferentes modos en que, colectiva o hindi-visualmente, podemos prepararnos mejor para el siglo XXI. En las sociedades en que las fuerzas fundamentalistas bloquean la indagacin y el debate sin trabas, donde los polticos, para obtener el apoyo de intereses especiales lanzan invectivas contra pueblos extranjeros o minoras tnica, y unos medios de comunicacin de masas y una cultura popular comercializados empujan hacia los mrgenes las cuestiones serias, la

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posibilidad de que la educacin introduzca un entendimiento ms profundo de tendencias globales se encuentra seriamente limitadas32 Cuando llamamos la atencin sobre la necesidad de considerar el contexto mundial, significamos destacar la importancia que para el anlisis de cualquier aspecto de la realidad tiene el saber y el entender el momento histrico que vivimos en todos lo ordenes: Hechos econmicos, polticos, sociales, culturales, cientficos y tecnolgicos. Lo mismo se puede decir sobre la obligacin intelectual y tica de conocer nuestro pas y saber caracterizar la regin y la localidad. De esta forma podemos hacer las siguientes preguntas: Cules son los avances cientficos y tecnolgicos ms significativos en el mundo en estos ltimos aos? Tambin tenemos que preguntar: Qu cosas no han cambiado? Estas mismas preguntas para Colombia y sus regiones. Porque si bien en el orden mundial han sido espectaculares los avances y proyecciones de la ciencia y la tecnologa, con una gran expansin de las fronteras del conocimiento, mediante la creacin de sectores productivos basados en la informtica, la electrnica, la robtica y la biotecnologa, con el proyecto de genoma humano y el desciframiento de los 100 mil genes en nuestro ADN, tambin es cierto que la humanidad en su inmensa mayora padece los grandes y sentidos problemas de la sociedad del siglo XXI y pocas anteriores: Hambre, falta de techo, terrorismo, violacin de los Derechos Humanos, deterioro del medio ambiente, discriminacin racial y cultural, violencia, corrupcin y otros como el narcotrfico.

LECCIN 3: El Referente Nacional y Regional

La realidad nacional como contexto tiene mltiples dimensiones. Como si se tratara de varias noticias, unas malas y unas buenas, para las primeras nicamente hacemos una recomendacin por cuanto su estudio exhaustivo no es objeto de este trabajo. Para descifrar el panorama desolador sobre el pas, que presentan las estadsticas y los hechos de vivencias cotidianas, es necesario hacer un ejercicio de observacin y reflexin con el soporte de los

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Kennedy, Paul. Hacia el Siglo XXI. Plaza y Janes. 1993.

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especialistas en temas sobre ndices de Desarrollo Humano, pobreza, desempleo, violencia, corrupcin pblica y privada, desplazamiento forzado, problemas ambientales y territoriales; adems, consultar tambin las cifras sobre el desequilibrio regional, departamentos y ciudades ms pobres y con menos atencin estatal en su cobertura de servicios pblicos. Para las segundas, en lo que concierne a la educacin, hay que mencionar la expedicin de la constitucin de 1991, que define al pas como pluritnico y multicultural y reconoce los derechos tnicos y culturales. Igualmente se manifiesta una preocupacin por la calidad de la educacin y la investigacin cientfica: Reforma de la Educacin Superior (Ley 30 de 1992) Se crea la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo o Comisin de Sabios (Septiembre 16 de 1993) Reforma de la Educacin Bsica y Media (Ley 115 de 1994 o Ley general de Educacin) El Plan Decenal de Educacin (Abril 3 de 1996) La comisin de los sabios se concibi con un buen propsito: Buscamos el rumbo de un desarrollo humano integral, equitativo y sostenible. Para lograrlo se requiere incorporar masivamente a nuestra cultura, las ciencias y las tecnologas ms modernas, para ello es necesario atender a la Educacin de todos y de alta calidad, descentralizada y democratizada al tenor de la constitucin de 1991. Pero tambin hace falta transformar las organizaciones en las que se vive la experiencia educativa, se genera la ciencia y se produce la tecnologa. Sin esa educacin de calidad para todos, ser imposible cultivar las vocaciones cientficas y tecnolgicas que permitan formar los 36 mil investigadores que propone la misin. Sin cientficos de todas las reas, ser imposible realizar una verdadera reforma cualitativa de la educacin o reconfigurar las entidades oficiales y privadas en organizaciones que aprendan, se transformen y transformen su medio sociocultural. Sin este tipo de organizaciones se hace imposible a su vez, hacer educacin, ciencia o tecnologa o producir la riqueza necesaria para financiarlas. La transformacin organizacional, la educacin, la ciencia y la tecnologa delimitan, pues, la mnima base de la pirmide sobre la que puede apoyarse el

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desarrollo que buscamos.33

Los resultados esperados an no se han logrado, pero de todas

maneras, Colombia entr en la era de los avances tecnolgicos. En virtud de la globalizacin Colombia ya entr en el mercado de las nuevas tecnologas en materia de comunicacin que la conectan con el resto del mundo. esta cifra: Desde ya sabemos que el pas tiene garantizados 180 millones de dlares para unir los cables submarinos de fibra ptica del Atlntico y el Pacfico a travs de Buenaventura y Barranquilla. Esto convertir a Colombia en el gran transportador de llamadas entre Norteamrica y Suramrica, Europa y Japn 35 Adems, est el Internet y el sistema de comunicacin satelital por donde se puede recibir ms de 1.000 canales de televisin. Todo esto tiene repercusiones en la educacin y las tendr en el mundo del trabajo. En sntesis, la globalizacin como fenmeno que va ms all de la simple internacionalizacin de la economa, incide en la mirada sobre las relaciones entre las culturas, entre lo local, regional, nacional y universal: La globalizacin supone una interaccin funcional de actividades econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema, en el que importa ms la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las cuales acta. Adems de la ciudad histrica, la de los monumentos y barrios que atestiguan el espesor de los siglos y la ciudad industrial, desplegada desde los aos cuarenta, existe la ciudad globalizada que se conecta con las redes mundiales de la economa, las finanzas y las comunicaciones. Las naciones y las etnias siguen existiendo. Estn dejando de ser para las mayoras las principales productoras de cohesin social, pero el problema no parece ser el riesgo de que las arrase la globalizacin, sino entender cmo se construyen las identidades tnicas, regionales y nacionales en procesos globalizadotes de segmentacin e hibridacin intercultural. Si concebimos las naciones como escenarios relativos, en los que se cruzan otras matrices simblicas, la pregunta es Qu tipos
Colombia: Al Filo de la Oportunidad. Informe conjunto, Julio 21 de 1994. Ayala Omar, Ingeniero Electrnico, quien trabaja con fibra ptica. Concepto personal. La Fibra ptica, es un medio de transmisin de energa luminosa, la cual se modula para transportar informacin de vos, datos o video 35 Colombia: Al Filo de la Oportunidad. Avance, Junio de 1996
33 34

Los cables de Fibra ptica34 pueden

transportar 30.000 conversaciones simultneas, con las nuevas tecnologas se ha ido multiplicando

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de literatura, de cine y de televisin pueden narrar la heterogeneidad y la coexistencia de varios cdigos en un mismo grupo y hasta en un mismo sujeto.36 La mayor preocupacin es la omnipotencia y omnipresencia del mercado en la cultura, con la pretensin de que la vida humana debe ajustarse permanentemente a los patrones de consumo de moda en constante actualizacin. El Mundo es Culturalmente Diverso. Nuevos aportes investigativos recrean y enriquecen continuamente las teoras existentes sobre el origen de la humanidad sin lograr establecer todava el lugar exacto y el momento histrico en que apareci la especie humana. Pero en lo que no hay duda, es en la naturaleza diversa de la existencia humana en sus distintas manifestaciones. Ni siquiera las teoras que defienden un origen nico del gnero humano y su posterior fragmentacin en civilizaciones mltiples, niegan la diversidad racial, tnica y cultural como resultado por lo menos de las caractersticas particulares del medio natural y del progreso logrado por el hombre, independientemente de cualquier consideracin radical de algn determinismo. El medio natural con su inmensa variedad de seres vivos y condiciones geogrficas refuerza la naturaleza diversa del fenmeno humano en sus dimensiones biofsicas, psquicas y sociales: El Hombre vive en varias dimensiones. Se mueve en el espacio, donde el ambiente natural ejerce sobre l una influencia que nunca termina. Existe en el tiempo, lo cual le provee de un pasado histrico y un sentido del futuro. Lleva adelante sus actividades como miembro de una sociedad, identificndose l mismo con sus compaeros y cooperando con ellos en el mantenimiento de su grupo y en asegurarle su continuidad... lo que distingue al hombre, el animal social que nos importa ahora, entre todos aquellos, es la cultura. Esta tendencia a desarrollar culturas consolida en un conjunto unificado todas las fuerzas que actan en el hombre, integrando para el individuo el ambiente cultural en que se encuentra l mismo, el pasado histrico de su grupo y las relaciones sociales que tiene que asumir. La cultura tiene todo esto y as aporta al hombre el medio de adaptarse a las complejidades del mundo en que naci, dndole el sentido, y algunas veces la realidad, de ser creador de este mundo, al mismo tiempo que criatura de l.37

36 37

GARCA CANCLINI, Nestor, Conservadores y Ciudadanos Editorial Grijalbo. Mexico. 1995 Herskovits, Melville. El Hombre y sus Obras. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1952).

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Estas culturas creadas y recreadas por los hombres son tan diversas como el propio mundo. Para ir ambientndonos en esta problemtica, sugerimos tener en cuenta algunos interrogantes: Cmo asume Usted esta realidad? Se pueden reducir las diferencias culturales, locales o regionales a un modo de existencia nacional o mundial? En qu medida la globalizacin tiene capacidad histrica para uniformar el mundo? Es la identidad tnica la esencia y razn de ser de la cultura?

Las once lenguas que se hablan en el Parlamento Europeo corresponden a las diferencias culturales que no se disuelven con los acuerdos econmicos de integracin. Algo semejante ocurre con la diversidad de idiomas y los antagonismos culturales y polticos entre estadounidenses y latinoamericanos (protestantes vs. Catlico, blancos vs. "hispnicos e indios"). (Garca Canclini Nestor, "La Globalizacin Imaginada")

LECCIN 4: Problemtica de la Diversidad y la Identidad Cultural

Una primera constatacin: La diversidad de las culturas es, de hecho en el presente, de hecho y tambin de derecho en el pasado, mucho ms grande y rica que todo lo que nunca llegaremos a conocer. Por ello, el etnlogo, el pre-historiador, el historiador, se enfrentan con estos problemas con humildad y convencidos de estas limitaciones. Eduardo Ripoll Perello38

La problemtica de la diversidad e identidad cultural no se debe plantear como una inexorable disyuntiva: la afirmacin de la identidad con exclusin del otro, o al contrario un modelo cultural universal en donde se identifique nicamente al ser humano sin diferencias. Si as se hace, significara asumir una inevitable posicin en uno de los dos puntos de vista extremos. Pero tampoco es simple la conciliacin de estas posiciones si se considera que entre ambas se interpone una compleja realidad histrica con sus antecedentes polticos, sociales e ideolgicos.

Introduccin. Historia General de las Civilizaciones. Ediciones Destino, Madrid. 1963. Gidden, Antony. Un mundo desbocado? Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas. Editorial Taurus, Mexico 1999.
38 38

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Una aproximacin al conocimiento y entendimiento de algunas de estas realidades puede ser muy til en la bsqueda de acercamientos, consensos y concertaciones en un momento en que el debate vuelve a ser de actualidad por el contexto de la globalizacin: No hay un solo pas en el que la globalizacin no est siendo exhaustivamente discutida. En Francia la palabra es mondialisation, en Espaa y Amrica Latina, globalizacin. Los alemanes dicen glogalisierung... dada su repentina popularidad, no debera sorprendernos que el significado del concepto no est siempre claro o que se haya desencadenado una reaccin intelectual contra l. La globalizacin tiene algo que ver con la tesis de que todos vivimos ahora en un mismo mundo, pero de qu formas exactamente? Es la idea realmente vlida? 39 . Pero este debate no es nuevo, por lo menos en lo que corresponde a la identidad cultural y a la propia condicin humana: ... desde de Las Casas, la proclamacin de la unidad de la humanidad se asoci constantemente al reconocimiento del pluralismo cultural y hasta del derecho a la diferencia cultural. Como si el monotesmo ms exigente no pudiera funcionar sin cierto politesmo para evitar que Dios fuera confundido con un pueblo, una iglesia o unas costumbres. Lo que llam sujeto no puede existir si no es afirmacin de la libertad de un ser situado en unas relaciones sociales, unas relaciones de dominacin, un entorno cultural y tnico40. Este estudio es apenas un espacio acadmico ms de reflexin para propiciar el debate sobre la articulacin positiva entre alteridad, justicia social y educacin para la Interculturalidad multiculturalidad. Son interrogantes al respecto: Es necesaria la identidad cultural de los pueblos? Es suficiente el desarrollo cientfico y tecnolgico para lograr el bienestar colectivo e individual de los integrantes de una comunidad tnica? Cmo armonizar derechos tnicos y/o comunitarios y derechos individuales? Lo Universal y lo Especfico
39 Gidden, Antony. Un mundo desbocado? Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas. Taurus, 1999). 40 Touraine, Alain. Podemos Vivir Juntos? La discusin pendiente: El destino del hombre en la Aldea Global. Fondo de Cultura Econmica, 1998).

y/o

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La cultura es universal en la experiencia del hombre; sin embargo, cada manifestacin local o regional de aqulla es nica. Meliville J. Hersskovits. Un hecho confirmado por la historia al indagar sobre los orgenes y desarrollo de la cultura, es su relacin con la generacin de los medios para reproducir su existencia fsica y espiritual. Todo pueblo en menor o mayor grado ha desarrollado tcnicas para explotar y aprovechar los recursos naturales del espacio habitado, incluso el ingenio para rebasar los lmites impuestos por las condiciones naturales, es as como ha sido capaz de producir desarrollo agrcola en el desierto, o ha adecuado espacios del mar como reas cultivables, Tambin se puede constatar la existencia y organizacin de instituciones polticas, sociales, sistemas de educacin, expresiones religiosas, metafsicas, ldicas, estticas, entre otras que caracterizan las formas particulares de ser de cada pueblo. Otra consideracin significativa, tiene que ver con el hecho de ver la cultura como una cualidad de todos los seres humanos. El hombre como animal productor de culturas, tiene la capacidad de construir e interpretar las relaciones del mundo natural y espiritual y como tal su responsabilidad es mayor en la conservacin o destruccin de la vida. Sin la existencia de la cultura, gracias a la cual se conservan las adquisiciones del pasado y se modelan las generaciones sucesivas de acuerdo con sus patrones el homo sapiens no sera ms que un mono antropoide terrcola, ligeramente distinto en estructura y algo superior en inteligencia, pero hermano del chimpanc y del gorila.41 Los investigadores de la cultura denominan UNIVERSALES a estas capacidades similares de los humanos en las diferentes sociedades. Herskovits las llama universales en la civilizacin humana que se manifiestan como grandes bloques de experiencias: Vale la pena fijarse en como esos grandes bloques de cultura han sido considerados por los diversos investigadores que han concedido al problema de los UNIVERSALES de la cultura toda su atencin. E.B. Tylor, en su obra de carcter general escrita en 1881, despus de tratar del lugar que ocupa el hombre en el mundo biolgico, se ocupa de los siguientes temas: Lenguaje, las artes de vivir la bsqueda de alimentos, herramientas, habitaciones, vestidos, hacer fuego, guisar, y aquellos otros temas que se llamaran econmicos, tales como trueque, dinero y comercio -; las artes del placer poesa, drama, danza, artes pictricas - ; la Ciencia Contar, pesar, y otros mtodos de razonar respecto al mundo fsico, y a la magia; el mundo del espritu o religin en sus varias formas; la historia y la mitologa; y la sociedad o instituciones sociales.
41

Linto. Ralph. Estudio del Hombre. F.C.C. Mjico, 1956.

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La cultura como fenmeno universal es una abstraccin para estudiar sus regularidades, su estructura, su dinmica y sus aspectos. Pero la cultura en general no existe en la realidad. Las expresiones reales de la cultura son particulares en condiciones histricamente determinadas, producto de experiencias concretas de poblaciones pasadas y presentes. En estas experiencias particulares se manifiestan con gran esplendor las diversidades culturales. Para reflexionar Qu importancia tiene el reconocimiento de la cultura como fenmeno universal? Cmo influye el medio ambiente sobre el hombre y su cultura? Por qu se afirma que la cultura es la parte del ambiente hecha por el hombre?

COLOMBIA, UN PAS "MEGADIVERSO" La biodiversidad es la variacin de las formas de vida y se manifiesta en la diversidad gentica, de poblaciones, especies, ecosistemas y paisajes. 53. 2 millones de hectreas de Colombia, de los 114 millones, estn cubiertas por bosques naturales; 21.6 millones por otros tipos de vegetacin en reas de sabanas, zonas ridas y humedales, y 1.1 millones por aguas continentales, picos de nieve y asentamientos humanos. Colombia tiene entre 3.000 y 3.500 especies de orqudeas, el 15% del total mundial. Hay 367 especies de mamferos y posiblemente existen otras 82 ms. Hay gran riqueza de murcilagos, 151 especies, y roedores, 94. Es difcil enumerar toda la biodiversidad de Colombia, de la cual depende la supervivencia del ser humano porque de ella se deriva la alimentacin, medicina, materiales de construccin... (Fuente: Instituto Humboldt. (Tomado del Tiempo, Viernes 21 de Noviembre de 1.997)

La Interculturalidad como Necesidad La multicularidad en el mundo es una realidad no slo del pasado sino del presente. Segn Kkymlicka, en la actualidad la mayora de pases son diversos. Segn estimaciones recientes, los 184 estados independientes del mundo contienen ms de 600 grupos de lenguas vivas y, 5.000 grupos tnicos.

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Son bien escasos los pases cuyos ciudadanos comparten el mismo lenguaje o pertenecen al mismo grupo tnico-nacional.42 En muchos casos la diversidad tnica y cultural no se ha entendido como una riqueza del gnero humano, convirtindose en fuente de conflictos como ha ocurrido y ocurre actualmente con los mltiples choques y /o enfrentamientos aun blicos con transfundo tnico y cultural, que sacuden al mundo despus de la finalizacin de la guerra fra. Por el contrario, el sentido de pertenencia a un mismo tronco humano, como condicin universal de toda persona es la perspectiva histrica de una diferenciacin positiva, Las culturas se superponen. Las grandes ideas pueden aparecer, y aparecen de hecho, en las distintas culturas, porque stas tienen races comunes, se alimentan de una experiencia semejante de la existencia humana y en numerosas ocasiones en el transcurso de la historia se han nutrido unas de otras.43 Por tanto, la interculturalidad como necesidad y posibilidad tiene fundamentos lgicos e histricos. En este sentido es pertinente la pregunta que hizo la historiadora mejicana Alejandra Moreno Toscano en el Seminario de Cultura y Economa: Cuntos signos culturales que hoy se defienden como originarios de estas tierras fueron, ms bien, apropiaciones y adaptaciones creativas de importaciones de siglos anteriores? 44 Pero los hechos de prstamos culturales o transmisin cultural no han sido siempre el resultado de encuentros amables entre diferentes pueblos. Igualmente existen los argumentos histricos que explican las actitudes de defensa vehemente de lo propio y el rechazo o desconfianza ante lo forneo: la dominacin colonial, el modelo econmico y la piratera cultural. Muchos de los acontecimientos histricos de agresin cultural tienen la marca de la superioridad racial, la discriminacin y exclusin del otro, que han dejado sus huellas en la memoria colectiva de los pueblos y son obstculos psicolgicos y polticos para redefinir las relaciones entre los hombres y entre las culturas. La educacin tiene el reto de contribuir a la lucha contra estos obstculos histricos para que la interculturalidad sea una realidad. Ello implica la generacin de actitudes de pensamiento donde se reconozca que el ser diferentes no es sinnimo de inferioridad o de superioridad. La interculturalidad

Kymlicka, Will. La ciudadana Multicultural. Ediciones Paidos, 1996. Prez de Cuellar, Javier. En Nuestra diversidad creativa. Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, UNESCO, 1996. 44 El Tiempo, Mayo 18/2000)
42 43

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se construye sobre relaciones de reconocimiento, valoracin y respeto del otro en condiciones de reciprocidad.

EDUCACIN Y PAZ "PUESTO QUE LA GUERRA NACE EN LA CABEZA DE LOS HOMBRES, CABEZA DE LOS HOMBRES DONDE DEBEMOS ERIGIR BALUARTES DE PAZ" (Manifiesto de fundacin de La UNESCO, en Editorial de Educacin para la Paz, Jueves 30 de Agosto del 2000). ES EN LA

Para reflexionar: Cmo afectan a la construccin de condiciones de paz sostenible los comportamientos de exclusin social por razones de pertenencia racial, tnica o cultural? En las sociedades multiculturales cual debe ser el papel de la educacin para la cohesin social?. Sobre qu fundamentos tericos y prcticos se construye relaciones de interculturalidad?

"La discriminacin racial: Los mbitos donde se ejerce la discriminacin racial son numerosos y a veces se confunden con los de la segregacin, que puede ser una consecuencia de la discriminacin. As, al negarse a alquilar apartamentos a los miembros de un grupo racializado, o al imponerle restricciones que los desanima, al exigirles un precio mayo en igualdad de circunstancias, al orientarlos hacia determinadas zonas ms que hacia otras, los vendedores o los arrendatarios -particulares, agencias inmobiliarias, oficinas de viviendas sociales, municipios, etc.- pueden muy bien adoptar una actitud discriminatoria que dar lugar a una segregacin de hecho. La discriminacin en la escuela puede arrojar estos mismos resultados". (WIEVIORKSA, Michel. "El espacio del Racismo". 1 Edicin. Ediciones Piados. Barcelona 1992. Pag144

Identidad y Humanidad Comn Existe un gran debate en torno a la identidad cultural. No solo por el inevitable referente de la

globalizacin sino porque el propio concepto de identidad ha sido cuestionado como disociador, antiglobalizador, aferrado a un pasado sobrevalorado y hasta peligroso.

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A manera de ejemplos, algunos puntos de vista sobre este debate: Entonces hablar de esa tica universalista, ese proyecto de tica universalista, de tica sin fronteras, de tica de acogida de lo distinto y de la recepcin de lo extranjero que nos revela nuestra humanidad al mostrarnos en la apariencia de lo distinto, lo fundamental que nos une a unos y a otros, lo comn, que est siendo quiz maltratada o anegada por un diferencialismo extremo, que en nuestro siglo ha llevado a dramas de particular importancia poltica, histrica, a persecuciones, exclusiones, aniquilamientos masivos, etc.45 Es la mirada desde la defensa de una tica del reconocimiento de nuestra humanidad en los otros. Otra visin apunta a la bsqueda de un concepto ms conciliador, En la nocin de identidad hay siempre la idea de lo mismo, en tanto reconocimiento es un concepto que integra directamente la alteridad, que permite una dialctica de lo mismo y de lo otro. La reivindicacin de la identidad tiene siempre algo de violento respecto al otro. reciprocidad.46 En la misma direccin anota Garca Canclini: Para decirlo rpido: no pienso que la opcin central sea hoy defender la identidad o globalizarnos. Los estudios ms esclarecedores del proceso globalizador no son los que conducen a revisar cuestiones identitarias aisladas, sino a entender las oportunidades de saber que podemos hacer y ser con los otros, como encarar la heterogeneidad, la diferencia y la desigualdad. Un mundo donde las certezas locales pierden su exclusividad y pueden por eso ser menos mezquinas, donde los estereotipos con los que nos representamos los lejanos se descomponen en la medida en que nos cruzamos con ellos a menudo, presenta la ocasin (sin muchas garantas) de que la convivencia global sea menos incomprendida, con menores malentendidos, que en los tiempos de la colonizacin y el imperialismo.47 Para Vargas Llosa la nocin de identidad es una ficcin ideolgica que encarna el atraso y amenaza las libertades individuales dentro del grupo tnico: En verdad, el alegato a favor de la identidad cultural en contra de la globalizacin, delata una concepcin inmovilista de la cultura que no tiene el menor fundamento histrico. Qu culturas se han mantenido idnticas a s mismas a lo largo del tiempo?. Para dar con ellos hay que ir a buscarlas entre las pequeas comunidades primitivas mgico- religiosas, de seres que viven en cavernas, adoran al trueno y a la tierra, y, debido a su territorismo, son cada vez ms vulnerables a la explotacin y el exterminio.
45 Savater, Fernando. Lo Universal y lo Nacional. Valores tico poltico hoy. Ediciones Jurdicas Gustavo Ibaez, 1999. 46 Paul Ricuer citado por Nstor Garcia. Anclini en La Globalizacin Imaginada. Paidos, 1999. 47 Garcia Canclini, Nestor. Ibid.

Al contrario, la bsqueda del reconocimiento implica

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La nocin de identidad cultural es peligrosa, porque, desde el punto de vista social representa un artificio de dudosa consistencia conceptual, y, desde el poltico, un peligro para la ms preciosa conquista humana, que es la libertad.48 Los ejes de este debate son, por un lado, la creencia en que detrs de la defensa de la identidad cultural se encubre un supuesto provincianismo cultural mediante el cual, las culturas se preservan siendo idnticas as mismas y sus miembros ms tnicos e ideolgicamente puros; y por otros, el malentendido de la bsqueda de nuestras races resaltando lo que nos diferencia de los dems sin entender que nuestras races ms profundas estn en lo comnmente humano. Desde otra perspectiva, podemos decir que la identidad generalmente se levanta sobre condiciones discriminatorias, ya que su existencia siempre ha sido amenazada o cuestionada por actitudes dominantes. Es siempre quien se considera excluido o lesionado en su dignidad el que recurre a su autoafirmacin como mecanismo de defensa. Para la reflexin: Son los procesos antiglobalizacin la va para que las diferentes culturas se reafirmen? A qu nos referimos cuando hablamos de produccin cultural propia? Qu piensa de la siguiente afirmacin: Contrariamente a lo que piensan esos temerosos de la globalizacin, no es tan fcil borrar del mapa a las culturas, por pequeas que sean. Si tienen detrs de ellos una rica tradicin que los respalde, y un pueblo que, aunque sea en secreto, las practique?. Para las condiciones actuales de globalizacin, la identidad como reivindicacin sociocultural que rol est o puede jugar?. Qu nos distingue como pueblos? Qu significa ser colombiano?

Garca Mrquez, as se expresa acerca de nuestra identidad como colombianos: "Dos dones naturales nos han ayudado a sortear ese sino funesto, a suplir los vacos de nuestra condicin cultural y social, y a buscar a tientas nuestra identidad. Uno es el don de la creatividad, determinacin de

expresin superior de la inteligencia humana. El otro es una arrasadora

ascenso personal. Ambos, ayudados por una astucia casi sobrenatural, y tan til para el bien

48

Vargas Llosa, Mario. Culturas y globalizacin. Lecturas Dominicales El Tiempo, Junio 11/2000.

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como para el mal".

LECCIN 5: Diversidad Cultural y Educacin en Colombia

La variedad de los paisajes fsicos, biolgicos, climticos y humanos del territorio nacional se complementa con las distintas manifestaciones culturales regionales en un dinmico proceso de hibridacin acelerado por las migraciones forzadas. Las migraciones espontneas tienen sus propias dinmicas y razones. Pero por motivos de fuerza mayor en el pas, particularmente despus de los aos cincuenta, se han venido desarrollando movimientos migratorios de la poblacin de diferentes regiones y localidades hacia los centros urbanos y otros territorios rurales en forma continua que se incrementan y expanden con rapidez con el fenmeno de los desplazados. Las cifras de desplazados son alarmantes y las estadsticas colocan a Colombia en los primeros lugares del mundo. Esta realidad que cada vez es ms dramtica logra convertir a los sitios ms recnditos del pas, especialmente a los centros urbanos (grandes y pequeos) en concentraciones demogrficas con caractersticas humanas y culturales heterogneas. Estos hechos merecen que desde el punto de vista de la educacin y la pedagoga se haga el anlisis de la multiculturalidad e interculturalidad, considerando la composicin sociocultural del mundo escolar en el pas. En Colombia por los espacios culturales socialmente construidos a travs de la historia, podemos ser extranjeros sin traspasar las fronteras nacionales, slo al pasar de un lugar a otro: Puede ocurrir con el traslado de la regin Caribe a las regiones del Pacfico, Andina, Orinoqua y Amazona, y de todas entre s. Hasta departamentos y ciudades caracterizan y diferencian sus espacios y para todos los lugares existen los estereotipos con sus connotaciones especficas que en ciertas circunstancias se tornan excluyentes. En una poblacin estudiantil no homognea como la que se sigue configurando en todo el territorio nacional, se presentan permanentes conflictos motivados por diferencias raciales, tnicas y culturales. La manera como un educador maneja una situacin conflictiva de esta naturaleza es clave para el xito o fracaso escolar de alumnos que constituyen grupos minoritarios en la institucin educativa, conjunto residencial, en la comunidad barrial o en la comunidad rural. El perfil de un educador que tiempo en los diseos reconozca y respete una realidad socioeducativa ignorada por mucho

curriculares del Estado y que hoy tiene los espacios acadmicos para superar los modelos de homogeneizacin y los estereotipos en la institucin escolar. Esta superacin significa lograr la

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comprensin de lo universal y lo especfico de las culturas y las etnias, el conocimiento del patrimonio cultural nacional en su diversidad y su dimensin histrica y socio geogrfica. Precisa de un educador que entienda que uno de los retos que debe afrontar la humanidad en el prximo milenio es el pluralismo cultural: Grandes son las empresas que la educacin deber afrontar en un mundo cada da ms multicultural. Al tiempo que la mundializacin se vuelve ms tangible para los habitantes del planeta, se impone bruscamente la idea de que mi vecino acaso no sea ya alguien como yo, descubrimiento que para muchos puede ser traumtico, pues pone en tela de juicio las concepciones tradicionales de la vecindad, la comunidad y la nacin, hasta entonces inmutables; trastorna modalidades de relacin con las dems establecidas desde hace mucho e indica la irrupcin de la diversidad tnica en la vida cotidiana.49 Igualmente se deben considerar los comportamientos negativos del educador frente a la multiculturalidad como resultado de su socializacin anterior en la familia, barrio, escuela, crculos sociales y polticos con sus mltiples prejuicios raciales y culturales. En este sentido la etnoeducacin no puede entenderse como una especializacin profesional para ensear en comunidades indgenas o afro colombianas. Ella se proyecta en la sociedad en general para la construccin de actitudes positivas frente la vivencia y relacin con los mundos diversos. Para reflexionar: Cmo se puede asumir la construccin de relaciones de interculturalidad desde la educacin? Cmo debe prepararse un educador para manejar situaciones conflictivas de naturaleza social, tnica o cultural? Es la licenciatura en Educacin una especializacin para ensear solo en comunidades indgenas y Afrocolombianas? Es suficiente el reconocimiento de la existencia de mltiples culturas convivencia armnica? para garantizar una

HAGEN, Steven Rodolfo. La Educacin para un Mundo Multicultural. En Informe de la Comisin Internacional sobre educacin para el siglo XXI, UNESCO. 1996
49

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CAPITULO II: LAS NECESIDADES HUMANAS COMO FUNDAMENTO DEL LOS PLANES DE VIDA

LECCIN 1: LAS Necesidades Fundamentales

Los proyectos de vida y/o "desarrollo" que se vienen fundamentando, buscan satisfacer las necesidades muchas de las cuales son comunes a todos los pueblos, y otras son expresiones de particularidades culturales o regionales. . Las organizaciones tnicas consideran fundamentales las necesidades de reconocimiento cultural, poltico y social., manifestadas en la concepcin de territorialidad, manejo y control autnomo del mismo, acceso a educacin, salud, recreacin, vivienda, seguridad social y dems servicios, bajo las condiciones de respeto y valoracin de sus caractersticas culturales. Implica igualmente acceder a niveles de economa, centrados en la retribucin equitativa de los recursos y la preferencia por sociales antes que el de la acumulacin. Este proceso implica igualmente considerar la funcin que cumplen todos y cada uno de los el mejoramiento de las condiciones

miembros de las comunidades, articulando sus necesidades, con las expectativas y recursos disponibles. En esta perspectiva se considera en particular los nios, las mujeres, los jvenes, los ancianos, los dems integrantes de cada comunidad. Un proceso de educacin crtica, velar por que los recursos que a ellos se dediquen, sean eficientes, adecuados y se aprovechen mximo para la superacin de las problemticas que vienen intentando solucionar de manera organizada las comunidades.

Sin embargo existen muchos interrogantes que es necesario que se piensen

para acercarnos a

comprender en qu terreno nos movemos cuando aspiramos a avanzar en la comprensin de nuestra realidad. Es de responsabilidad con nuestra sociedad aportarle a su buen funcionamiento.

Interrogantes para reflexionar: El vivir en armona con la naturaleza, sin sobreexplotar sus recursos, permitir niveles adecuados para satisfacer las muchas necesidades de la modernidad? El disfrutar del agua pura.... es condicin para un buen desarrollo?.

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Cmo posibilitar desarrollo humanizante en condiciones de guerra y violacin permanente de los derechos humanos? Los territorios afectados por diversos actores polticos (guerrilla, ejrcito, Paramilitares), que se disputan su control por encima de la sociedad civil son garanta de desarrollo? Cmo garantizar la participacin responsable de las comunidades en las decisiones que afectan su destino y a su existencia? Cmo combatir el hambre y sus secuelas, en todo nuestro planeta? Es condicin de las tendencias del desarrollo actual el desarrollo de la guerra?

LECCIN 2: La Educacin: Base para Elaborar los Proyectos de Vida

La educacin es otro componente indispensable de todo proceso de desarrollo humano. Ella es entendida, como el proceso de formacin que involucra no solamente el desarrollo de conocimientos y saberes, sino la generacin de valores, actitudes, y normas para garantizar la construccin progresiva e integral del proyecto de vida. Implica igualmente la creacin de condiciones donde se pueda expresar cada persona desde su individualidad, en relacin coherente con el colectivo, ligada a los procesos de participacin y decisin en todos los aspectos. La educacin la consideramos como una estrategia fundamental para lograr reconocimiento de las condiciones particulares y generales que influencian potenciar la capacidad de

nuestros mundos, tanto desde

nuestro entorno como desde los espacios de relacin con lo nacional y lo universal. Ella involucra los procesos, tanto socializantes y formativos en la cotidianidad, como la educacin escolarizada claramente orientada y construida desde los procesos colectivos y culturales que buscan nuevos horizontes para un mejor vivir. "La educacin para los grupos tnicos hace parte del servicio pblico educativo y se sustenta en un compromiso de elaboracin colectiva, donde los distintos miembros de la comunidad en general, intercambian saberes, vivencias, con miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto global de acuerdo con su cultura, su lengua, sus tradiciones y los fueros propios y autctonos" ( Ley 115 de 1994. Captulo I, Artculo 1. ). Por eso hemos comenzado unos procesos locales de reflexin en el marco del desarrollo propio, se trata de hacer una proyeccin y los hemos denominado los planes y proyectos de vida. En este contexto

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poltico e ideolgico, es la posicin de los pueblos para dinamizar el

proyecto de resistencia, de

pervivencia en la diferencia, esos son los proyectos de vida. El gran desafo para llevarlos adelante, es que tenemos que cambiar el aparato estatal, hay que cambiar de rumbo a los planes de desarrollo, no estamos de acuerdo con planes econmicos que no benefician a toda la poblacin, que antes que generar trabajo lo quitan, que no respetan los derechos humanos. Son las alternativas que nosotros estamos construyendo y nos guiamos por la defensa de la vida para cada pueblo . (Rosalba Jimnez. Secretaria de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia. 2.000)

Muchas organizaciones tnicas conscientes de la gran importancia que tiene la educacin para el futuro, han conformado programas y proyectos educativos que contrarresten los efectos desintegradores que en esas culturas han proyectado o aun proyectan las instituciones formales del

Estado, que desconocen los contextos culturales. Se afirma que el futuro de los pueblos y la calidad de la vida los mismos, depende en gran parte del tipo de educacin que se desarrolle y del esfuerzo por fortalecer las culturas autctonas. En este sentido los procesos de educacin involucran aspectos centrales de cada cultura como es la potenciacin de los sistemas de medicina tradicional, los sistemas tecnolgicos, los espacios de construccin y desarrollo de expresiones artsticas y de sobre vivencia cultural y fsica. Igualmente potencia la capacidad de comprensin y articulacin con espacios ms universales.
"El proyecto de vida debe ser regional y debe beneficiar a las personas que habitan esa regin. Los afrocolombianos, estamos en desventaja con las dems etnias, tenemos el color de piel diferente, concebimos nuestras cosmovisiones diferente a la de los otros, y esto hace que nuestra educacin se desmejore. No es una educacin que prepare al individuo para desarrollarse en su medio. Es cierto y necesario que las personas reciban una educacin global, pero si no se tiene la capacidad para competir en la globalidad, es necesario darle los elementos y herramientas necesarias a travs de la educacin integral. Yo estaba un poco sustrado a direccionar un proyecto de desarrollo para un determinado grupo, pues viene a ser algo discriminatorio y considero que en los planes de desarrollo deben de tenerse en cuenta las caractersticas de las regiones a la vez identificar los grupos que tengan falencia para integrarse a un desarrollo de tipo nacional". (Simen Valencia, Afro colombiano

"Estos Planes frente a la Educacin Intercultural Bilinge, deben procurar el restablecimiento de la

relacin del Hombre con la Madre Tierra, para que tengan una convivencia de armona, por tanto los

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programas de educacin deben informar, estudiar, diagnosticar, investigar; deben educar en cuanto a nuestros valores propios. "La nueva Educacin, Intercultural, Bilinge debe procurar la transmisin de los conocimientos a travs de la espiritualidad fundamentada en los espritus de la naturaleza y del hombre. Los Proyectos de Vida deben prepararnos para defendernos territorial y culturalmente, para lo cual ser indispensable recobrar los sueos, las creencias mgicas, los cantos y ceremonias; la relacin del hombre con el agua, con el fuego, con el aire, con la montaa, la recreacin de juegos propios, la recuperacin de autoridades tradicionales como el palabrero. Las comunidades deben aportar en el diseo, ejecucin y evaluacin del plan de vida de tal manera que construyamos la paz abriendo nuevos caminos con nuestra educacin" (Oscar Uriana, Wayu).

Polticas de desarrollo humano y necesidades de aprendizaje

Por Ricardo Villanueva

Tomado: www.cambiocultural.com.ar/investigacion/villanueva.htm - 30k Educacin y polticas integradas de desarrollo humano Se requiere entonces un enfoque integrador que sensibilice sobre la necesidad de pensar las polticas sectoriales desde las personas, sus capacidades y necesidades, y que asimismo organice una metodologa para traducir lineamientos de poltica de desarrollo humano en procesos intersectoriales de planeamiento y gestin innovadores. Definido el problema de esa manera, la tarea de la innovacin en la gestin de polticas de desarrollo es ubicar el punto central para su tratamiento intersectorial tendiente al desarrollo multidimensional de la persona. Si las necesidades para el desarrollo de capacidades se expresan como necesidades de aprendizaje, entonces la educacin es la puerta de entrada. Un enfoque de desarrollo de roles educativos de los actores sociales e institucionales es el punto de partida para la op. La visin educativa propone los retos del desarrollo humano que los actores de la sociedad asumirn. Expresa la situacin lograda despus de superar los retos definidos por los actores en conjunto. Idealmente pone en el centro a las personas que son el fin de la educacin; habla de sus competencias y de cmo protagonizarn los procesos de desarrollo y de ciudadana en sus entornos.

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Es fcil observar la interrelacin entre las necesidades de aprendizaje de las personas y los procesos de desarrollo societal a partir de una visin sistmica de los procesos educativos:

La

dinmica

de

la

educacin

y el desarrollo humano

Esta nueva visin de la educacin tiene consecuencias de gran envergadura para la organizacin del sistema educativo, dado que el nuevo paradigma exige reconocer los roles especficos de cada uno de los actores significativos en los procesos de desarrollo de capacidades de las personas. Esto implica que la escuela forma parte de una trama de actores y, si bien es cierto que la educacin escolarizada conduce a una organizacin consistente de experiencias de aprendizaje en funcin de objetivos que define el sistema -y por lo tanto tiene una capacidad normativa muy poderosa, hay procesos espontneos que surgen en lo que J. Habermas llama "el plexo de lo social", un conjunto de relaciones que son para los sujetos tanto o ms significativas que las experiencias en la escuela. Racionalizacin de las polticas integradas de desarrollo humano.

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LECCIN 3: Reconocer Nuestra Realidad Sociocultural, Estrategia para Mejorar la Calidad de Vida.

Inicialmente se trata de encontrar elementos que nos lleven a nuevos cuestionamientos frente a aspectos centrales de injerencia en la educacin, y que como la identidad, la interculturalidad, el desarrollo y desde el interior mismo de las comunidades, pueblos tnicos o desde la misma sociedad mayoritaria, los proyectos o planes de desarrollo, estrategia son los referentes bsicos de la orientacin respeto, educativa, para que ella cumpla con el sueo de muchas personas y comunidades de ser la para la construccin de proyectos de vida que garantice dignidad, comunitariedad, superacin, alegra, entre tantas otras aspiraciones que motivan a los colombianos. En trminos generales se trata de que la lectura crtica de este texto, vaya motivndonos a la observacin, a la indagacin, a la pregunta, en el crear la duda, en la bsqueda de nuevos descubrir causas, interrelacionar situaciones y construir elementos tericos y prcticos para

explicaciones. Es desde una actitud pensante y actuante que se gestan los cambios que requiere y necesita nuestro pas. Partimos del hecho de ser "colombianos" y como tal, de nuestro compromiso y responsabilidad depende su suerte. El tejido social de Colombia se compone de todas y cada una de las comunidades y/o personas que en ella convivimos. Es a travs, de la gran variedad de ideas y de las complejas situaciones se viven, desde la reflexin permanente y crtica, para que ellas contribuyan a motivar pensamiento, a asumir el anlisis, a posibilitar el debate, en fin, a construir alternativas. La educacin slo ser pertinente cuando ella sea el recurso fundamental y el motor que permita buscar alternativas de solucin a los problemas, desde una dimensin humanizante. Al plantearte esta problemtica y no otra y al articularla desde los conceptos de proyectos o planes de vida y de desarrollo propio, como hilo conductor de esta unidad pedaggica, quiere decir que desde consideramos de primordial importancia, la relacin coherente que podamos reconstruir las polticas globalizantes causan en nuestros pases. Es necesario

nuestras situaciones locales y las dinmicas universalizantes. No basta con denunciar los daos que fundamentar de manera responsable y con profundidad terica esas condiciones que han hecho posible que hayamos llegado a la situacin actual. Dilucidar estos conflictos, encontrar sus expresiones desde la cotidianidad de

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nuestro entorno, es el papel de una educacin comprometida con la vida. Es decir es la funcin que debe cumplir el proceso de formacin que un estudiante de Etnoeducacin emprende. Este texto te trae un recorrido general y amplio por los factores que inciden de una u otra manera en la vida de los pueblos, ellos se han retomado de los textos que sobre cada eje temtico se han preparado tambin para tu formacin. Se pretende con l que sea un referente para toda tu carrera y no solamente para este primer semestre. Como ya lo habamos anotado en el primer capitulo. En una perspectiva metodolgica es importante considerar como las tendencias mundiales nos permiten un mejor entendimiento de los procesos nacionales y locales y en sentido recproco, cmo las situaciones locales que afrontamos son expresiones concretas de diferentes factores y que en muchos casos tienen directa conexin con condiciones globales.

LECCIN 4: Desde las realidades Especficas de los Grupos tnicos Desde las realidades especficas de las regiones y grupos humanos, casi siempre se expresan En las

diversas formas de interpretar y analizar su entorno geogrfico, econmico, poltico, social. s, pero que igualmente siguen existiendo paralelas en muchos casos y que inciden en

muchos casos se trata de tendencias con caminos contradictorios, que se anulan y desconocen entre condiciones de organizacin y de vida de la gente. Es el caso de los planteamientos y vivencias alrededor del "desarrollo", donde claramente se dan dos tendencias, la primera a partir de la visin y anhelos de los pueblos en su desarrollo Impuesto desde las directrices de las potencias mundiales. En este sentido los proyectos de vida y los asuntos de la cultura y la educacin en el siglo que transcurre no pueden plantearse al margen de los nuevos horizontes de la ciencia y la tecnologa, de los modelos econmicos y reglas de juego poltico que caracterizan al mundo de hoy. Especialmente del impacto de los cambios significativos en todos los ordenes y en los paradigmas que desde ellos se crean. ...educacin en el sentido ms amplio, significa algo ms que <<reequipar>> tcnicamente la fuerza de trabajo, el surgimiento de clases profesionales o incluso el fomento de una cultura manufacturera en las escuelas y las universidades con el fin de mantener una base productiva. Implica tambin un profundo conocimiento de por qu est cambiando nuestro mundo, que sienten tradicin de resistencia y la segunda desde los parmetros del

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otras gentes y culturas ante estos cambios, que tenemos todos en comn y, tambin, que divide las culturas, las clases y los pases. Adems, aunque este proceso de indagacin debe, en la medida de lo posible, ser tolerante y heptico, no puede carecer de valores. Al final, no se trata solamente de comprender lo que estamos haciendo a nuestro planeta como a travs de un telescopio gigante observamos cambios que estn teniendo lugar en Marte. Puesto que todos formamos parte de la ciudadana del mundo, tambin necesitamos dotarnos con un sistema tico, un sentido de la justicia y un sentido de la proporcin al considerar los diferentes modos en que, colectiva o individualmente, podemos prepararnos mejor para el siglo XXI. En las sociedades en que las fuerzas fundamentalistas bloquean la indagacin y el debate sin trabas, donde los polticos, para obtener el apoyo de intereses especiales, lanzan invectivas contra pueblos extranjeros o minoras tnicas, y unos medios de comunicacin de masas y una cultura popular comercializados empujan hacia los mrgenes las cuestiones serias, la posibilidad de que la educacin introduzca un entendimiento ms profundo de las tendencias globales se encuentra seriamente limitada.50 Cuando llamamos la atencin sobre la necesidad de considerar el contexto mundial significa destacar la importancia que para el anlisis de cualquier pedazo de la realidad, tiene el saber y el entender el momento histrico que vivimos en todos los rdenes: hechos econmicos, polticos, sociales, culturales, cientficos y tecnolgicos. Conocimiento que es fundamental se de a partir de nuestra realidad ms inmediata como escenario de nuestras acciones ms significativas. Existe entonces un deber desde la construccin de humanidad, de relaciones de interculturalidad, y como la obligacin intelectual y tica de conocer nuestro pas y saber caracterizar la regin y la localidad.

LA DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL. DISTINTAS MANERAS DE EXPRESAR LA COTIDIANIDAD "Conlleva una serie de planteamientos acerca de los conflictos ms relevantes que se presentan en el mundo actual, tanto desde las localidades donde se vivencian estos conceptos, como desde los mbitos ms universales. Se trata slo de establecer un derrotero de problemticas, las cuales irs reflexionando y buscando nuevos elementos para avanzar en su comprensin.

50

(Kennedy, Paul. Hacia el Siglo XXI. Plaza y Janes, 1993).

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Recoge varios planteamientos de lo que se considera como proyecto de vida, mxima instancia en muchas comunidades, para expresar el tipo de sociedad y vida que desean en el presente y para sus descendientes. Este captulo te adentra en varios aspectos de la poltica social y cultural del momento. Aspira que desde tus respectivas experiencias hagas un reconocimiento del estado de elaboracin que adelantan al respecto las comunidades de tu entorno. Igualmente se trata de un inicio en la conceptualizacin que se da al respecto. Los procesos de investigacin que realices contribuirn a allegar nuevos elementos.

LECCIN 5: Reconocer nuestra realidad Desde lo Cotidiano

Proporciona algunas bases conceptuales de la problemtica del desarrollo en nuestros pases, en la perspectiva de develar las condiciones de dependencia que inciden en nuestra realidad sociopoltica y de ganar competencias para lograr las transformaciones sociales que requieren los pueblos. En un esfuerzo por relacionar lo local con lo universal, finalmente se plantean algunas propuestas de injerencia en la educacin como estrategia de construccin de proyecto de vida. El examinar nuestras realidades desde la posibilidad de conocer y actuar, es el objetivo. Trata de abordar algunos elementos metodolgicos para que puedas apoyarte en este texto. Servirte de l como recurso gua y disear tu propio proceso de aprendizaje es la finalidad principal.

Insumos para Medir el Proceso del Aprender Aunque desde las condiciones e intereses de cada estudiante debern elaborar sus indicadores de logros, creemos necesario sealar algunos resultados que creemos te ayudarn a visualizar el proceso formativo. Al finalizar el curso habrs elaborado una resea general de tu entorno, recoleccin de informacin de tu mbito

enfatizando en los aspectos culturales de tu regin, etnia o grupo social al cual perteneces. Te recomendamos organizar procesos de observacin, sociocultural que te permita vislumbrar tu propia historia, situacin territorial, de comunicacin, de cosmovisin, educativa, econmica, organizativa y poltica, de salud, de servicios, entre otras. Seguramente que el esfuerzo que hagas por leer con sentido, estas anotaciones realizadas con mucho afecto y responsabilidad, se vern compensados por la capacidad de comprender y proyectar nuevos horizontes para tu vida y la de todo tu pueblo.

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Algunas Experiencias a) El carcter de educacin abierta y a distancia Esta condicin implica que cada estudiante se asuma como el agente primordial de su propia formacin. En este sentido cada estudiante debe potenciar su capacidad de indagacin, de La investigacin en descubrimiento, de interpretacin y de articulacin coherente de los distintos factores que inciden en la construccin de saberes, conocimientos, valores, habilidades, competencias. apoyo metodolgico para este proceso educativo. Cada estudiante desde sus propios ambientes culturales, crear condiciones favorables a las exigencias de conocimientos y construir desde su accin cotidiana espacios de aprendizaje significativo y permanente. estos contextos atraviesa los distintos componentes curriculares, siendo la herramienta principal de

b) La incorporacin de la prctica educativa y/o accin principal de cada estudiante como insumo bsico para el desarrollo de la formacin profesional. Supone la articulacin de la formacin profesional en la problemtica educativa y cultural de los diversos contextos donde cada estudiante se desempee.

c) El diseo de una estructura curricular abierta, flexible, gil y econmica. Si es abierta, ella permite la participacin comunitaria y la incorporacin de las necesidades de capacitacin que se van presentando a lo largo del proceso; si es gil encuentra modos diversos y creativos de realizacin; si es flexible asegura una permanente transformacin y si es econmica responde a formas sencillas de control, administracin y costos. En este sentido la estructura curricular propuesta constituye un campo de accin seleccionado desde las necesidades culturales, sociales, pedaggicas, organizativas entre otras; entendida como un derrotero de orientacin que pero ella slo es en el proceso de implementacin toma sus

verdaderos alcances. Es en esta dinmica que la accin del estudiante como sujeto de su propia formacin y en funcin de lograr el perfil propuesto, al igual que los tutores como apoyo fundamental para este fin, tiene la palabra. La importancia de identificar redes de temticas problematizadoras surgidas de la reflexin crtica de las realidades de nuestro entorno y de la relacin de stas con factores y espacios ms amplios, son punto de partida para acceder a niveles de comprensin progresiva del medio en el cual se

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interacta.

Cada situacin

problematizadora se constituye en generador y dinamizador y transformacin de la prctica

de los y

aprendizajes, en tanto cada uno de ellos implica un proceso de construccinadquisicin de conocimientos y un proceso de intervencin sociocultural. El anlisis de las cuestiones etnoculturales de toda ndole es de carcter interdisciplinario entendido como la concurrencia de saberes sobre un mismo tema para establecer una autntica comunicacin: educativa

"Comunicacin en la que no se comparten solamente externalidades, sino que cada uno aporta algo de s mismo y se abre para recibir lo que el otro tambin entrega de s mismo; de esta forma resultamos todos enriquecidos y afectados interiormente por este intercambio... Debemos llegar a una comunicacin verdadera, en la cual nos enriquecemos mutuamente, al ser iluminados y al mismo tiempo interpelados por el otro saber51 Porque en todas las manifestaciones del pensamiento y del conocimiento existen diversos puntos de vista, cosmovisiones que ven el mundo de maneras diferentes, concepciones que definen actitudes, planteamientos y acciones frente a la realidad, especial aquellas es decir, que para interpretar estas realidades se pueden consultar las Ciencias Sociales y Humanas, las Ciencias Naturales, Fsica y Matemticas y en disciplinas de reconocidos conocimientos en las teoras y quehaceres de la sociedad y la educacin como la Pedagoga, la Antropologa, la Sociologa, la Lingstica, la Filosofa, la Historia, la Economa, entre otras. Igualmente se puede recurrir a un amplio bagaje de conocimientos y saberes que comportan las culturas a travs de sus integrantes (chamanes, the walas, mdicos, parteras, dirigentes polticos, madres, entre muchos otros) y que se constituyen en relacin con la naturaleza o el medio ambiente en que estn, en verdaderos agentes de enseanza aprendizaje para la vida. El anlisis interdisciplinario tambin implica un enfoque transversal para superar los monlogos paralelos de las disciplinas y evitar que las temticas y problemticas etnoculturales sean solo un captulo aparte dentro o fuera de los discursos cientficos y disciplinarios. Se trata de responder desde

Borrero, Alfonso. La interdisciplinariedad como poltica universitaria. En Theologica Xaveriana, No. 128 Octubre. Diciembre 1.998
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las respectivas competencias disciplinarias a diversos problemas como unidades de estudio e investigacin. Los Espacios de Encuentro

situacionales

considerndolos

Examinando todos y cada uno de los textos, nos encontramos con problemticas complejas que inciden en los comportamientos sociales y por ende en los desarrollos educativos. Nos ocuparemos de visualizar los aspectos ms relevantes: Un primer campo de encuentro lo constituye, el referente de cultura e interculturalidad, donde confluyen situaciones de desconocimiento, discriminacin, desigualdad, manifestaciones de poder, conflictos de interrelacin sociocultural, al igual que situaciones de reconocimiento, solidaridad, reciprocidad, entre otros. Todo ello conforma una intrincada red de relaciones y situaciones que analizadas desde una actitud crtica, permite ir construyendo posibles condiciones de intervencin educativa para incidir en su mejoramiento. Otro campo comn tiene que ver con la identificacin y desarrollo de aspectos fundamentales de las culturas, tanto desde sus formas comunicativas, su territorialidad, las formas de conocer y aprender, maneras de comprender su entorno en relacin de s mismos como hacia fuera, lo cual conlleva a reparar en las distintas concepciones y problemticas frente al desarrollo, proyeccin de vida, manejo y relacin con la naturaleza; sustentadas desde la diversidad como condicin de hecho y de derecho, empiezan a fundamentar la existencia de otras racionalidades que conviven en nuestro medio y determinan de una u otra forma gran parte de lo que somos. Un tercer componente comn que se alcanza a dimensionar desde los diversos textos, es el campo metodolgico desde donde se pretende articular lo particular con lo general, lo micro con lo macro, lo local con lo regional, nacional y universal. Surgen mltiples problemas e inquietudes al respecto: Cmo lograr una coherente y progresiva articulacin?... Desde donde enfocar la construccin de los proyectos educativos? Es posible disear procesos formativos, sin reconocer los marcos y sistemas que sustentan los existentes?... Es necesario reconstruir los rdenes existentes para construir nuevos ordenamientos sociales?

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Con base en estos elementos desde

puntos de encuentro,

nos ocuparemos en este texto de

abordar algunos

un espacio ms amplio, en complementacin de

los procesos particulares

registrados en cada uno de los textos planteados desde cada eje curricular. El propsito principal es poner en evidencia varias de las problemticas ms generales que de una u otra forma influyen en nuestra realidad social y definen nuestros comportamientos y condiciones de vida.

CAPTULO III: LOS PROYECTOS CAMINO DE LOS PUEBLOS

Y/O

PLANES DE

VIDA, UN HORIZONTE EN EL

Todo pueblo tiene un tiempo y un espacio para soar con la forma como quiere vivir, con las relaciones que quiere tener, con las acciones que desea realizar con el tipo de sociedad que quiere construir o a la que quiere pertenecer. Los proyectos o planes de vida no son acciones nuevas en el acontecer histrico de cada pueblo. Como proyecciones colectivas, son vivenciados y manejados por todas las sociedades desde tiempos inmemoriales. En Amrica los pueblos tnicos y culturales como los indgenas, afrocolombianos, room o gitanos y mestizos desde mucho tiempo atrs. El proceso permanente de resistencia cultural, de defensa y conservacin territorial, de construccin de autonoma, de investigacin educativa, de organizacin y defensa de los derechos indgenas son entre otros, componentes esenciales de los proyectos de vida de cada pueblo. Entendemos el proyecto de vida como ese acumulado de sueos y vivencias milenarias que motivan a un pueblo para que perviva en bsqueda de condiciones dignas, manteniendo su identidad y recrendola de acuerdo a las condiciones del tiempo presente. En ese sentido, cuando hablamos de proyecto de vida nos referimos a esa dimensin ms histrica, ms estructural, ms profunda en donde se concreta la expectativa de sociedad que se perfila como horizonte para encausar nuestras acciones. Cuando hablamos de planes de vida nos referimos a las acciones y programas que concretan y viabilizan los sueos que se tienen en un tiempo y espacio determinado. Hoy, en muchos casos desde las polticas gubernamentales se estn impulsando planes de vida, ms como estrategia oficial para viabilizar los "planes de desarrollo", en contextos culturales donde no es posible incrementar programas con contenidos centrados solamente en el desarrollo econmico y modernizante; por lo tanto, muchos de ellos, deshumanizantes. En estas condiciones se convierten ms en planes de destruccin que en procesos de mejoramiento integral; tal es el caso de la

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implantacin de industrias extractoras de maderas, desplazan a sus habitantes originarios.

irrigacin de aguas para la construccin de

represas, o la extraccin del petrleo, entre muchas otras que como consecuencia de s mismas

Es de gran importancia comprender que cada pueblo tnico o cultural, desarrolla sus principios, estrategias y acciones como caminos que permiten la resolucin de conflictos, la atencin a los problemas y necesidades ms sentidos y que estn determinados por la planeacin estratgica de programas y acciones adecuadas que beneficie a la comunidad en general. Es as, como los grupos garantizan su pervivencia, permanencia y pertenencia a un grupo social determinado en un tiempo y en un espacio. Por lo tanto para mantener condiciones de armona y relaciones enriquecedoras entre los pueblos, es necesario reconocer y valorar las distintas miradas y concepciones que cada grupo asume frente a sus relaciones con el entorno social y cultural, involucrando adems aspectos econmicos y polticos como componentes esenciales de su vida integral. En esencia un proyecto de vida significa pensar y soar el futuro que se desea alcanzar, propendiendo porque desde el presente se de el encuentro con el pasado visualizando siempre el futuro a largo plazo. Es as, que desde la mirada de distintos grupos humanos los proyectos y/o planes de vida como se constituyen en conceptos son de reciente incursin en el campo socio-poltico de los pueblos y comunidades tnicas, a pesar de estar presentes en la memoria histrica como prctica organizativa de carcter comunitario y de proyeccin en la vida cotidiana. Estos desarrollos conceptuales en la actualidad son muy incipientes, por lo tanto se requiere de nuevas elaboraciones sustentadas desde las distintas concepciones sociales y culturales, para que se potencien como un ncleo orientador de vida. Una invitacin a continuar este camino. CONCIENCIA DE PUEBLOS Y ORGANIZACIN INTEGRAL COMO FUNDAMENTO DEL PROYECTO DE VIDA En el devenir de los procesos organizativos, la reflexin acerca del desarrollo se empieza a dar, en la medida que se preocupan por orientar la construccin del proyecto integral de vida y ste hace parte de todos, y cada uno de los programas y proyectos que se emprenden.

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Acogindonos a la experiencia que han dado las organizaciones, podemos afirmar que no es posible concebir ningn tipo de desarrollo comunitario, sin fundamentarse en una conciencia de pueblos y de organizacin social que permita abordar la construccin de proyecto de vida desde la identidad cultural. Significa esto, tener presente la diversidad en que estamos inmersos, lo cual implica que el desarrollo sea compatible con las condiciones y valores de las comunidades implicadas. Esta condicin nos plantea desde dentro estos interrogantes: Quines somos? De dnde venimos? Qu queremos? Hacia dnde nos orientamos? Cmo realizar nuestra vida, atendiendo a nuestras races ancestrales y a las exigencias de la modernidad?

Gabriel Garca Mrquez, quien con su imaginacin traz un nuevo mapa de Colombia y Amrica, y quien como escritor, como colombiano y hombre universal ha contribuido a leer la historia de otra manera, comenta sobre nuestras identidades: Tal vez una reflexin ms profunda nos permitira establecer hasta qu punto este modo de ser nos viene de que seguimos siendo en esencia la misma sociedad excluyente, formalista y ensimismada de la colonia. Tal vez una ms serena nos permitira descubrir que nuestra violencia histrica es la dinmica sobrante de nuestra guerra eterna contra la adversidad. Tal vez estemos pervertidos por un sistema que nos incita a vivir como ricos mientras el cuarenta por ciento de la poblacin malvive en la miseria, y nos han fomentado una nocin instantnea y resbaladiza de la felicidad: queremos siempre un poco ms de lo que ya tenemos, ms y ms de lo que pareca imposible, mucho ms de lo que cabe dentro de la ley. Conscientes de que ningn gobierno ser capaz de complacer esta ansiedad, hemos terminado por ser incrdulos, abstencionistas e ingobernables, y de un individualismo solitario por el que cada uno de nosotros piensa que slo depende de s mismo. Razones de sobra para seguir preguntndonos quines somos y cual es la cara con que queremos ser reconocidos en el tercer milenio.
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Colombia al Filo de la Oportunidad. Informe de sabios. Por un pas al alcance de los nios. Por Gabriel Garca Marquez. Misin ciencia, educacin y desarrollo. Bogot 1998.
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Para la construccin de proyectos de "desarrollo propio", es decir diseados desde la mirada de sus mismos beneficiarios, es condicin indispensable autonoma, que se expresa en organizacin mantener y desarrollar la capacidad de exigir los e idoneidad para lograr fuerza social,

derechos y ejercer las responsabilidades que nos corresponden. El fortalecimiento de las instancias de autoridad interna de las comunidades es una condicin indispensable para garantizar participacin deliberante, democracia y en ltimo posibilitar el cumplimiento de acuerdos y convenios pactados con el estado y las dems instancias comprometidas en el apoyo a los respectivos proyectos de vida. Son igualmente las condiciones de comunicacin y relacin con el entorno natural, un referente fundamental para el mantenimiento de condiciones ecolgicas donde la relacin reciproca entre hombre - naturaleza es exigencia bsica para el logro de la armona y equilibrio necesarios al crecimiento de la vida en todas sus dimensiones. Cobra especial importancia el hecho de centrar el crecimiento o desarrollo ante todo desde la potenciacin de los grupos humanos, los cuales son parte integral del cosmos, de tal manera que cualquier accin que se haga en detrimento de una parte de la naturaleza, afecta a un todo integral, donde el ser humano por su misma comprensin tiene ms responsabilidad en la conservacin o deterioro de la vida. En este sentido las acciones que se emprendan desde cualquier campo del desarrollo deben ser compatibles con el mantenimiento de los procesos ecolgicos y la diversidad biolgica. Implica igualmente condiciones y capacidad de la sociedad, pueblos o comunidades para mantener y ejercer el control sobre las decisiones que le competen, enriqueciendo sus opciones de vida.

LECCIN 1: OTRAS MANERAS DE VER LOS PLANES DE VIDA

Los planes de vida estn asociados con procesos de organizacin, administracin y poder, que cada sociedad, pueblo o comunidad construyen en la dinmica de ordenar y distribuir sus recursos econmicos. As es que cada grupo social, planea su futuro y organiza a la comunidad en torno a necesidades inmediatas o no, acordes con las formas de asumir el mundo, sus tradiciones ancestrales de origen y poder, y de acuerdo con las diferentes miradas que las sociedades tienen del entorno natural y social del mundo en el que viven. Los proyectos o planes de vida estn directamente relacionados con la estructura organizativa y administrativa del territorio, con el manejo y distribucin de los recursos y con la participacin comunitaria de los integrantes del grupo. Por lo tanto, son las relaciones interculturales las que determinan el tipo de proyeccin que cada pueblo o comunidad desea y requiere.

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Existen tantos proyectos o planes de vida, como grupos socioculturales o tnicos existen en el universo. Por ello, como la cultura se encuentra en permanente cambio, y esos cambios sean ellos provocados por agentes externos o internos, afectan la dinmica sociocultural y el entorno natural, por ende las necesidades y las proyecciones varan de acuerdo al momento histrico que se enfrenta. Para enfrentar esos cambios, se deben asumir con responsabilidad colectiva, participacin de todo el conglomerado social en la discusin, reflexin, y permanente, todos se sienten responsables del futuro que deben construir. urgente que se deban afrontar por los gobiernos responsables espacios cuando hay cuestionamiento

Es en la dinmica

colectiva donde las acciones se concretan, se ejecutan y desarrollan de la mejor manera, por ello es de participacin. En la participacin y el debate es donde se concretan y determinan las acciones a seguir y en ltimas son stas, las que provocarn cambios sustanciales ya sean en el entorno sociocultural o natural, en la dinmica econmica, o en lo poltico. Planificar la vida es condicin innata de todas las sociedades del mundo, lo que las hace diferentes, son las acciones determinadas por las distintas necesidades. afrocolombianos, raizales y gitanos, En el caso de los indgenas, estrategia para la el proyecto de vida se asume como

reafirmacin cultural de cada pueblo, para lograr estrategias de negociacin y concertacin con la sociedad nacional o entes regionales y para contribuir en la construccin de condiciones de respeto y convivencia social. El proceso de reflexin e implementacin de los planes de vida esta atravesado por tres inquietudes fundamentales: 1) El ordenamiento del mundo visto desde una concepcin de desarrollo propio. 2) La necesidad de establecer relaciones equilibradas y equitativas frente a la sociedad nacional. 3) La bsqueda de solucin a las problemticas generadas por la implementacin de proyectos que atentan contra los territorios y las culturas de los grupos tnicos. 53

LECCIN 2: La Participacin y los Proyectos de Vida

Las comunidades tnicas organizadas, se empean en definir sus propios destinos. Pero desde las condiciones de pueblos marginados del poder, esta iniciativa se convierte en un ideal que pocas veces se hace realidad. Sin embargo, desde la fuerza que dan esas organizaciones y la conviccin de la legitimidad de sus reivindicaciones, es que exigen al estado el cumplimiento de los derechos
ROJAS, Julio, AVILA, William. Para Diferentes Modelos de Desarrollo, Diferentes formas de administrar. Texto 1 semestre de la Licenciatura en Etnoeducacin. UNAD, 2000
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de cada individuo en particular y de cada comunidad como colectivo. El Estado como garante del bienestar del pas, y en atencin a los principios constitucionales que nos rigen est en la obligacin de reconocer y posibilitar los procesos autnomos procurando los recursos y condiciones necesarias para su implementacin y continuidad. En este contexto, igualmente se da gran importancia al reconocimiento y valoracin de la mujer como aportante fundamental a los distintos procesos y proyectos. Igualmente significa articular los procesos locales, con acciones de amplia cobertura que posibiliten enfrentar los problemas con mayor eficiencia. La actual situacin de crisis que vive el pas debido a la proliferacin de todo tipo de violencia, exige que la educacin posibilite procesos de reflexin, acciones concretas y acuerdos permanentes entre los distintos entes comprometidos en el mejoramiento de las condiciones de vida. El establecimiento de condiciones de paz duradera donde los nios, los jvenes, los ancianos y naturaleza en general puedan expresarse con libertad y satisfaccin, exige la voluntad de distintas instancias del nivel nacional e internacional y de la conciencia y participacin de los pueblos para exigirlas.

Desde la concepcin indgena los Planes de vida, se consideran como una dinmica integral, donde participan todos los sectores de la poblacin, centrados en los procesos que implica el desarrollo propio, en el cual, el punto de partida es el territorio, la unidad, la cultura y la autonoma; como dimensiones que involucran la problemtica que enfrentan estos pueblos se hacen visibles y reconocibles a travs de la reflexin colectiva de su realidad. "Nos parece ms que necesario que la dinmica de "Construccin del Tejido Indgena" sea la concrecin del plan de vida en todas sus dimensiones, y que permita, como en el tejido tradicional, que se pueda ver claramente: - La unidad hermosa y armoniosa de las tantas puntadas que hacen el producto final del tejido. - El encuentro equilibrado entre colores, figuras y puntadas diversas que se encuentran para amar el todo. - El resultado: el tejido - los tejidos, como el producto de propuestas, fines y formas de trabajo y metodologas diversas, diferentes pero todas orientadas a un mismo fin.

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- Un tejido con fines y usos diversos de acuerdo con necesidades particulares y comunitarias" 54 La profesora Joanne Rappaport, en sus tres dcadas de investigacin etnogrfica con los indgenas del Suroccidente colombiano, contextualiza el sentido que los planes de vida tienen para estos pueblos. PLAN DE VIDA O PLAN DE DESARROLLO: Los lderes indgenas del Cauca usan los trminos plan de vida y Plan de desarrollo de forma intercambiable, aunque existen diferencias importantes entre los dos. Un Plan de vida ofrece una estrategia a largo plazo para el desarrollo integral del resguardo y toma en cuenta todos los aspectos de la sociedad y cultura indgena, presentando una visin para el futuro y contestando implcitamente las siguientes preguntas: Quines somos?; de donde venimos?; A dnde vamos?. En un documental que trata sobre la planificacin del desarrollo, los lderes indgenas tambin sugieren que un Plan de vida debera de incluir su Forma de progreso y maneras de vivir y organizarse (Fundacin sol y tierra 1988). Por el contrario un Plan de desarrollo es visto como algo ms prctico impuesto desde afuera que trata, principalmente, de las necesidades del resguardo a corto plazo en categoras predominantes. El X Congreso del CRIC (Consejo Regional Indgenas del Cauca) elabor esta distincin y propuso que los resguardos se enfocaran hacia los Planes de vida: Se recomienda hablar de planes de vida y no de planes de desarrollo para que podamos construir nuestro destino desde nuestra propia lgica (CRIC 1997: 51). La legislacin para la planificacin a nivel local es suficiente (e intencionalmente) ambigua y contradictoria pues deja espacio para alternativas creativas. La ley 152 (Repblica de Colombia 1994) dice muy claramente que los cabildos tienen libertad de escoger sus propias prioridades de desarrollo (Art.32). Tambin tienen costumbres (Art.31). En la prctica los planes de desarrollo siempre contienen, por lo menos, tres componentes bsicos: Educacin, salud y produccin. Sin embargo, este concepto de usos y costumbres es sacrosanto, un componente integral de discurso de los lderes nacionales indgenas y aparece constantemente en la legislacin indgena (Dover y Rappaport 1996). Los resguardos deben disear esos planes antes de recibir las transferencias y la mayora as lo estn haciendo, aunque hay excepciones Debo enfatizar, sin embargo, que las comunidades siguen atrayendo recursos para el desarrollo sin haber preparado esos planes y, aunque existan, las actividades ejecutivas pueden diferir considerablemente de lo que se propuso inicialmente.
Asociacin de Cabildos de Juan Tama. CRIC. Pensamiento ancestral: por la construccin del tejido social y el fortalecimiento de las relaciones interculturales. Inz Cauca. 2005. Pag: 21
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Planificacin en Guamba: El diagnstico y plan de vida del pueblo Guambiano, elaborado por los Guambianos, se puede considerar una metanarrativa de la planeacin indgena. Fue el primero de sta tipo en el cauca y a servido de modelo para otras comunidades Roe 1994). Los Guambianos iniciaron el proceso en 1987 motivados, parcialmente, por un creciente sentimiento de insatisfaccin por la falta de planeacin sistemtica y la continuidad a nivel local. El documento resultante en 1994, de unas 200 pginas, est dividido en dos partes: un diagnstico, una especie de descripcin densa del desarrollo y el plan propiamente dicho, donde se especifican los objetivos generales y las actividades concretas a realizar. Adems, hay un conjunto de documentos que proponen planes de implementacin para sectores especficos. Aunque inicialmente la comunidad recibi asistencia externa en los primeros aos en el planes de vida fue escrito por los mismos Guambianos lderes, concejales, ex-consejales y colaboradores y se fundament en largas discusiones con representantes de amplios sectores de la comunidad cabildo, taitas y comisin de trabajo del pueblo guambiano: 1994: XV-XIX.55 Para los afrocolobianos los proyectos y planes de vida se determinan por el bienestar social. "Para la gente que no tiene un empleo, una vivienda, un servicio de salud, para esa gente son los proyectos de los dirigentes locales. Desafortunadamente en nuestro pas las personas no desarrollan la capacidad de produccin para lo que tienen que hacer, sino que desarrollan su capacidad de produccin para criticar, menoscabar, objetar el nombre productivo de alguien. Como ejemplo: Un alcalde junto con los miembros administrativos locales, las J.A.L, deben reunirse y saber que es lo que necesita su municipio, cuantas personas hay en municipio, que hay en la regin, cmo se va a comercializar, recurrir a los intelectuales. Pero nadie se encarga de producir y hacer lo que se le ha encomendado, el alcalde para su municipio, el gobernador para su departamento. Normalmente los alcaldes no son administradores, son polticos, y como los municipios deben ser una empresa, deben abastecer los recursos para que sean eficientes. La administracin es psima, all se desarrolla el clientelismo. All es donde viene a jugar nuestra capacidad acadmica. El asunto es que nuestra capacidad acadmica esta restringida". (Simen Valencia Lder Afro colombiano)

Rappaport Joanne. Retornando al mirada: una investigacin colaborativa intertnica sobre el Cauca a la entrada del milenio Editorial Universidad del Cauca. 2005. Pg: 68
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LECCIN 3: Los Proyectos o Planes de Vida desde las Concepciones Ancestrales de los Pueblos Indgenas.
"El proyecto de vida tiene que ver con lo que queremos hacer con nuestras vidas, ya sea como personas integrantes de un grupo, ya como personas en particular. Es a nosotros mismos que nos corresponde pensar y decidir. Como este evento es de educacin, hay que reflexionar y decidir cmo tiene que ser la educacin, Cuando llevamos a los nios a la escuela oficial, ya se tiene en la cabeza una proyeccin que se les quiere dar a los hijos, por eso es necesario reflexionar sobre las consecuencias. Muchos pueblos ahora decimos que la educacin es una estrategia de construccin de proyecto de vida y por eso nos ocupamos de conocer y entender cmo es su funcionamiento" (Dioni Tenorio, indgena Paz). Toda persona tiene su proyecto de vida, pero es necesario que esos proyectos individuales logren articularse dentro de un colectivo para poder funcionar de manera coherente como comunidad. Entonces, lograr que el proyecto de vida individual y el proyecto colectivo se relacionen estrechamente es requisito indispensable para una mejor convivencia. Cuando la construccin de estos proyectos de vida se asumen como planes de desarrollo del estado, equiparndolos con los procesos colectivos que ancestralmente vivencian las culturas y se hacen por obligacin, pueden perder su esencia principal y por lo tanto hay que estar atentos a contrarrestar los malos efectos de las imposiciones. Tambin puede suceder que haya capacidad para fortalecer y seguir construyendo desde lo propio. As lo est intentando hacer el pueblo yanacona al construir proyectos educativos, proyectos curriculares segn las intenciones de los mismos comuneros. "Una educacin que parta del plan de vida es como la educacin propia que todos practicamos pero que no se reconoce como educacin, es decir que se refiere a los consejos y aprendizajes que se dan en la propia casa, que son aprendidos desde la familia, que nos capacitan para vivir y resolver problemas. Pero tambin se comparte la educacin que viene de las escuelas, que ahora es comunitaria y la hacemos con las autoridades tradicionales y con los maestros. Tiene tanto de adentro como de afuera. Hay que ir avanzando en las dos direcciones, porque no podemos abandonar lo nuestro para seguir slo con elementos de otras culturas, se necesita identificar nuestra raz y rbol del conocimiento para poder fortalecernos con otros aportes" (delegado yanacona). .

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"Cuando no haba profesores bilinges era ms difcil, nos prohiban hablar nuestras lenguas, slo porque el profesor no entenda nuestro idioma, y en la escuela nos volvamos temerosos y casi no aprendamos. Ahora es ms fcil porque el compaero bilinge explica y los nios se encarian ms con el trabajo de la escuela porque hay ms confianza. Desde mucho tiempo atrs los pueblos indgenas tenemos esta educacin que se habla en nuestras lenguas originarias, que orienta para que haya una estrecha relacin con la naturaleza, para organizarnos y de all tambin, nace la organizacin y el gobierno propio" (Delegado de la ORIVAC). Pienso que para hablar de proyecto de vida los indgenas debemos empezar a mirarnos como en un espejo. En qu sentido? de pronto en pensar cmo y qu problemas est viviendo cada uno, cmo est educando a los nios, para qu se quiere que el nio se eduque en la comunidad" (delegado wiwa). " Por ejemplo nosotros los wiwa all estamos pensando... los mamos nos dicen que hay que

preparar a los nios wiwa pero para eso se necesita tener la unidad del pueblo, si pensamos con la comunidad, los mayores vamos a poder hacer una educacin de acuerdo con nuestra realidad, nosotros vamos a abrir el camino para seguir permaneciendo como cultura y en cuanto a nuestro proyecto de vida, es cuando los mismos indgenas nos empezamos a organizar mejor, en unidad, a practicar nuestras propias formas de justicia sin que otros vengan de fuera a imponer. Una preocupacin de nosotros los de la Sierra Colombiana, es que los pueblos indgenas hemos asimilado mucho de afuera, pero como dicen los blancos, hay que recibirlo pero acomodado en el medio para que antes que debilitar a nuestra cultura, la fortalezcan" (Arstides Loperena. Indgena Wiwa)). "En los planes de vida hay que hablar de cmo proteger y cuidar el medio ambiente. A nosotros se nos dice: la tierra es nuestra madre porque de ella vivimos, ella es transmisora de conocimiento, de ella aprendemos. Ahora estamos aceptando muchas cosas de afuera, sin detenernos a reconocer lo nuestro, por ejemplo en la Sierra se dice que la naturaleza como madre, ella misma se encarga de reforestar. Todo lo que existe en la naturaleza cumple una funcin, los rboles, las aves, el agua, los animales cumplen una funcin y permiten conocimiento a una cultura. En esto tambin hay que pensar en una produccin como cambio de vida, porque de pronto tambin los indgenas estamos consumiendo mucha cosa de afuera y eso es parte de la globalizacin que se nos est viniendo encima, y si los pueblos no nos sentamos a analizar, a pensar integralmente, de pronto podemos ir desapareciendo, por lo menos en lo fundamental, en lo que respecta a la espiritualidad

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que tenemos cada pueblo, y que hace parte de la ley de la vida, y que es muy fundamental para que nuestras culturas puedan seguir viviendo" (Hilario Bolaos, Indgena Wiwa). Se dice en la historia que los proyectos de vida se han transmitido de manera oral. Que los proyectos de vida ya existan antes pero no eran reconocidos por otras culturas. Las leyes, los reglamentos, las creencias que cada uno tena slo estaban de acuerdo en la etnia que los vivenciaba. En este momento se piensa socializarlos porque as se comprende mejor como muchas culturas estn llegando, entrando y saliendo, y para que ellas funcionen con dinamismo. Entonces los proyectos de vida pueden ser enriquecidos con otras miradas y a la vez ellos tambin contribuir a orientar las sociedades del futuro. Entonces no slo tendrn el referente de occidente, sino el de pensamientos diferentes y la educacin podr aportar mejor si las races culturales amerindias sirven de ejes para reconstruir las culturas y replantear la educacin. Es hora entonces, de socializarlos a nivel nacional y tenerlos por escrito para fortalecer a las organizaciones (Jos Leonardo Campo, ORIVAC). Los planes de vida exigen que los maestros estemos metidos dentro, en las comunidades, conocer y vivir las necesidades, comprometernos. As se puede ver hasta dnde se va cambiando, y abordarlos a distintos niveles, por ejemplo como pueblos o por entidades territoriales como municipios, departamentos, resguardos. "Ahora que estamos unidos varios pueblos de la Zona Andina yo creo que debemos forjarnos caminos largos, con propuestas amplias no solo a nivel nacional sino tambin a nivel internacional para disear cadenas de proyectos de vida, porque creo que el proyecto de vida no debe ser tan cerrado y porque los indgenas tenemos muchas cosas que aprender, inclusive en relacin al idioma propio, as hoy los Yanaconas vemos que aunque hemos perdido el idioma, tenemos muchas costumbres arraigadas que tienen parentesco con costumbres de los compaeros del Per, o del Ecuador. educacin" (Mujer Indgena yanacona). "Para el desarrollo de Planes de Vida integrales es importante el manejo y conservacin de la Madre Naturaleza, porque de ella nos alimentamos y nos nutrimos en todo nivel, en ella est la vida. En la actualidad con nuestras propias manos y forzados por distintas circunstancias la estamos destruyendo. No apoyemos el plan de muerte a la naturaleza, de muerte a la humanidad, porque as sucede si slo nos preocupamos por la explotacin de los recursos naturales, descuidando la convivencia y cuidado con que hay que mantenerla para que haya reciprocidad de vida" (Julio Martnez, indgena Way). Por eso los maestros podemos apoyar mucho el proceso de construccin de proyecto de vida a travs de la

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"Los proyectos de vida deben prepararnos para defendernos territorial y culturalmente, para lo cual ser indispensable recobrar los sueos, las creencias mgicas, los cantos y ceremonias, la relacin del hombre con el agua, con el fuego, con el aire, con la montaa. Ser necesario recrear los juegos propios, recuperar las autoridades tradicionales como el palabrero. Las comunidades deben aportar en el diseo, ejecucin y evaluacin del plan de vida de tal manera que construyamos la paz, abriendo nuevos caminos con nuestra educacin" (Oscar Uriana, Indgena Way ). "Para disear Proyectos de Vida funcionales tenemos que abrir los ojos del cuerpo y del espritu y reconocer nuestras falencias y debilidades para tratar de construir nuestra educacin desde el arte, medio ambiente, ecologa, salud, derechos, necesidades propias; debemos procurar el bienestar integral de todos, estando conscientes de quin soy yo?; quin soy yo y mi familia?; quin soy yo, mi familia y mi comunidad?, quin soy yo, mi familia, mi comunidad y la Naturaleza"? (Vicente Antonio Torres, Comunidad afro colombiana). Para Polo Valencia Quir, indgena Eperara Siapidara, "El proyecto de vida se va elaborando y

reconstruyendo de generacin en generacin, es para toda la vida. El "plan de vida", puede hacerse a diez aos por ejemplo, para ver si se vi resultado o no. Lo que se busca con esto es apropiarse de la orientacin de nuestros destinos. Que la educacin propia sea levantada desde el pensamiento del pueblo Eperara Siapidara", pero no con un modelo impuesto desde otros pases. Este proyecto - plan de vida es como la minga del pensamiento donde todos deben de discutir, no es que alguien va a ir a elaborar una encuesta y con esto despus aparece el plan de desarrollo o el "proyecto de vida". En esta tarea es donde participan todas las comunidades de diferente sexo, tambin se hace por grupos para poder entender, para mirar la problemtica que surge en cada grupo; en la juventud qu problema hay?, en los ancianos, tambin en los sabios, en los mdicos tradicionales entonces con ellos se va planteando qu problema hay en diferentes aspectos?.. .Luego, se busca una estrategia, un mtodo, para buscar la solucin conjuntamente. Pero esa solucin se va dando poco a poco, con las discusiones y reflexiones de las mismas comunidades, entonces, lo que se busca es desde all ir plasmando el reglamento interno y la justicia indgena. Porque lo que se ha visto en los talleres de plan de vida es que se estn perdiendo los valores humanos, los valores culturales, la tica que se tena, por qu razn? Se piensa que el nmero uno de los problemas ha sido la educacin, porque ya dije que la educacin no est respondiendo a las comunidades; dos, la organizacin, hace falta ms apoyo, ms unidad y ms conocimiento de lo que

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tenemos y para hacer lo que necesitamos; esos dos factores son fundamentales para que se pueda replantear un proyecto de vida que anime, que de fuerza, que verdaderamente la juventud y la comunidad en general tomen conciencia y se beneficien. La idea es que miremos por un bienestar que hay que construir no solamente para nosotros, para el presente, sino para nuestros hijos. As, estamos pensando el proyecto de vida, parece que de afuera se mira con una ptica muy diferente".

LECCIN 4: Significado del Proyecto o Plan de Vida para los Afro colombianos y desde los Gitanos
Lder del Movimiento Afro colombiano, Simen Valencia,56 comenta sobre la manera de concebir los proyectos de vida: Lo entiendo como el proyecto que debe tener un ciudadano para desarrollarse como tal y poder participar en el crecimiento personal y en el desarrollo productivo del pas. Yo creo que las personas deben tener la visin de saber qu es lo que quieren?, con base a identificar qu es lo que quieren, establecer unos objetivos primarios de segundo y tercer orden para lograr lo que desean, el espacio donde quieren estar. Vamos a llevar este plan de vida a lo ms funcional, que seria "vivir bien". El pueblo afro colombiano, tiene que tener el cuidado de educarse y lograr el adiestramiento para poder participar en la actividad productiva de un pas. Para hablar de la poblacin Afro, se tendra que dividir en regiones, los que viven en la ciudad, los afrocolombianos que viven en la costa del pacfico, los que viven en la costa atlntica y los que viven en la zona andina. Las formas de vida son diferentes y los medios para desarrollar esa productividad cambian, en esto prima el sistema regional. Ejemplo: El hombre de la costa del pacfico, como materia prima de su produccin individual, tiene en su medio ambiente, el bosque, sus ros y lo que ellos producen. La forma para desarrollar la capacidad productiva y el medio productivo del negro de la costa del pacfico es completamente diferente a la forma de desarrollar su capacidad productiva en el interior o en la costa atlntica, teniendo en cuenta que la costa del pacfico es una regin casi selvtica. Entonces desde qu punto de vista observo que el hombre de la costa del pacfico debe desarrollar su plan de vida? Seria tomar un poco de experiencias de otros pases que se puedan ajustar a nuestro medio. Que el negro de la costa del pacfico tenga y aprecie su produccin natural. Si el madero que ms se da en la costa del pacfico es el mangle, pues buscar una comercializacin para que ese mangle se pueda
Simen Valencia, Lder del Movimiento Afrocolombiano. Nacido en Timbiqui Cauca. Entrevistado en Septiembre de 2000
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vender y la explotacin de ese mangle se constituya en una industria y los habitantes puedan sobrevivir. Pero sin acabarlo, se debe comerciar el mangle pero igual se debe ir sembrando para no acabar con el hbitat de muchos animales que viven en l. Cul seria la produccin del mangle? Se debe conocer mejor al mangle, se puede decir que es un rbol lacustre, que se desarrolla en terrenos salobres, cerca de la desembocadura de los ros, donde las aguas no son muy saladas ni muy dulces, ese mangle tiene una fibra dura y muy fina, su resistencia es mayor que cualquier rbol de la zona andina, o pie de monte llanero, por su formacin, se puede utilizar en las traviesas de los ferrocarriles por su resistencia. Si se lograra que los negros desarrollaran su visin con relacin a la produccin de este rbol, all pienso que debera ser el plan de vida no slo para el individuo en s, sino para el desarrollo de su comunidad, de la regin y el pas. Alcances de un Proyecto de Vida para Algunos Afrocolombianos en las Condiciones Actuales: "Considero que debe ser de integracin, porque el hombre afro colombiano como tal, la mayora que viven en grandes ciudades, estn integrados a la sociedad, asumen practicas y costumbres de la mayora de la poblacin del pas y participan en algunos procesos de produccin. A ellos les gusta tener cosas y aspiran como los dems a tener automviles, le gusta vivir en un penthouse y les gusta que sus hijos estudien en el mejor colegio, entonces esta forma de actuar y pensar determina que el afro colombiano est integrado al desarrollo nacional. Otros grupos consideran que se les debe respetar su espacio donde puedan desarrollar su propia cultura, eso los hace mucho ms especficos con relacin a los afrocolombianos, que estn integrados de una u otra forma a la dinmica nacional sin tener en cuenta lo que es la dinmica tnica". "Son ellos, los administradores del municipio, los alcaldes, gobernadores, secretaras de educacin..., son los que saben, los que deben conocer e investigar las condiciones de la poblacin en cada regin, cul es su densidad poblacional, cuales son las necesidades, cuales son las enfermedades que atacan con frecuencia, cual es la produccin de la regin que puede incorporarse. Ellos deben hacer su plan y presentarlo al gobierno departamental, para que este a su vez siguiendo un conducto regular lo presenten al gobierno nacional y se apropie y concedan los insumos econmicos, tcnicos y cientficos para desarrollar el plan que necesita esa regin para sus habitantes". El europeo desarrolla el proyecto de vida en el sistema capitalista, en lo comercial, todo se vende todo se compra. La visin del mundo del negro en Colombia, y la forma de subsistencia es diferente, se vive al diario, l negro caza o pesca y coge lo que va a consumir en el da, no coge dos para vender uno. El

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Europeo dice - Esto es rico, voy a organizarlo y lo voy a vender al vecino, vamos a establecer una norma que nadie puede cazar excepto yo, y los que quieran comer de esta presa me la tienen que comprar yo soy el que vendo -. Entonces la capacidad de produccin de un europeo es diferente a la capacidad de produccin de un colombiano. La gente cuya subsistencia la consigue cada da, no tiene la dinmica del desarrollo acumulativo, su deseo de entrar a la economa del pas no existe. La propaganda de la TV. De la seora afro colombiana, dice: yo lo que quiero es que nos dejen vivir aqu, nosotros ac tenemos nuestros pltanos, nuestro pescado, nuestra yuca y que nos dejen en paz -. No hay una visin de desarrollo. Eso es bueno desde el punto de vista paz. Pero como el ser humano, como ese Dios que se ha desarrollado en la tierra es la persona humana, no puede estar en ese plano de comer, dormir y recrearse y otra vez. Yo estoy de acuerdo con la evolucin misma, estoy de acuerdo con el desarrollo y el apoyo de la ciencia para que todo mejore".

Procesos Organizativos como Estrategia Fundamental para Consolidar los Proyectos o planes de vida en los pueblos Afrocolombianos: "Difiere segn los dirigentes de la comunidad. Es necesario recordar que los afrocolombianos, que habitamos en el territorio nacional, procedemos de diferentes pueblos y culturas africanas y las culturas determinan el plan de vida y el futuro de los pobladores. Vamos a pensar que estamos unificados culturalmente en Colombia y que miramos sobre una misma lnea de produccin de lo que es el plan de vida. Si vamos a la Organizacin Cimarrn, consideran que el plan de vida de los afrocolombianos, debe estar en la identificacin de su pasado y mantener esos principios que desarrollen en cierto punto la identidad del afro colombiano, resaltando sus costumbres, luciendo y practicando algunas de sus tradiciones ancestrales. Si vamos a la Organizacin Colombia Afro, es una organizacin mixta, consideran que para el afro, la educacin es un elemento fundamental para construir sus planes de vida. Por ello, el alivio en trminos tnicos, con el programa de la Licenciatura en etnoeducacin, para muchos integrantes de la organizacin afro, lo visionan hacia la integracin misma del ciudadano al resto del pas, otros lo consideran como el afianzamiento de sus culturas y desarrollo de las mismas para vivir en un mundo que ellos entienden. Entonces los proyectos de vida con relacin a los grupos tnicos, difiere justamente de quien los lder, y de la visin que tenga quien lidera determinado grupo tnico".

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(Simen Valencia Afro colombiano)

Concepcin del Proyecto o Plan de Vida del Pueblo Room o Gitano En las ltimas dcadas el Pueblo Room o Gitanos, que habitan en Colombia, han venido pensando y reflexionando sobre su cultura, su idioma, sus tradiciones y sobre su propio sistema de desarrollo integral. Ellos se han organizado en torno a un ente legal y representativo, el "Proceso Organizativo del Pueblo ROM de Colombia PROROM", por medio del cual consolidan proyectos de revitalizacin de su cultura ancestral, como opcin para fortalecer sus identidades. Las constantes reflexiones y su participacin en diferentes eventos (locales, regionales, nacionales e internacionales), les ha permitido clarificar conceptos sobre los componentes esenciales que involucra un proyecto de vida y poder establecer niveles de comparacin frente a conceptos del desarrollo economicista que se plantea desde la mirada etnocentrista de occidente. "Todas las evidencias sealan que la implementacin del desarrollo ha acarreado generalmente consecuencias negativas para los pueblos tnicos y a los ecosistemas que los han experimentado y soportado. Estos efectos han sido tan perversos que los promotores del desarrollo han realizado ingentes esfuerzos para ocultar su verdadero rostro. Es as como, sistemticamente le han acuado distintos calificativos seductores con la intencin de hacerlo ms aceptable. En casi todos los casos, las "ayudas para el desarrollo", han parecido ser "ayudas para la destruccin". Funcionan los proyectos destructivos que aumentan la velocidad de la degradacin ambiental, la violacin de los derechos humanos y las marginacin de los pueblos indgenas y otros pueblos tradicionales; al mismo tiempo que, en otras partes de este pequeo planeta tierra, los pueblos indgenas y otros pueblos tradicionales estn luchando arduamente por obtener el reconocimiento de sus derechos colectivos y estn haciendo lo posible para liberarse del desarrollo". 57 DALILA GMEZ, Joven lder del pueblo Gitano en Colombia, comenta: " Mi nombre es DALILA MIJAEL VOLOCHOV, pero debido a aquellas persecuciones y miedos, hemos ido adoptando apellidos espaoles, mis padres han adoptado el Gmez. Es diferente tener un apellido Gmez que Mijael Volochov, por ser de origen Ruso.

57 Ponencia presentada por "Organizacin del Pueblo Rom". Sintetizando y adaptando el texto de Indonesio Setepanus Djweng "Los desafos de las Alternativas del Desarrollo". Presentado en el Seminario Taller "Formulacin de Polticas Culturales" con poblacin Indgena y Pueblo Rom, residentes en el Distrito Capital. Programado por el Instituto Distrital Cultura y Turismo. Alcalda Mayor de Santaf de Bogot. Septiembre 22 de 2000.

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Nuestro grupo social es muy cerrado, ms an para educarnos, sea en primaria, secundaria o en la universidad. A la escuela se acostumbra a ir, slo a primero y segundo de primaria, para aprender a medio leer y escribir, se cree que es la herramienta bsica para enfrentarnos a la vida. Hay personas que saben leer y escribir y no ms; hay personas que le ensean a leer y a escribir a otras, sin necesidad de ir a la escuela. Esto conlleva a que haya un 90% de personas analfabetas segn la mirada de la otra cultura, la de afuera, la occidental. Pero esas personas "analfabetas" dentro de nuestra cultura Room, son personas sabias y no quiere decir que sean analfabetas en la comunidad". "Yo tengo dos vidas, dos mundos, mi vida como gitana que es muy diferente y la que tengo aqu en Bogot como profesional. Considero que nunca me he ido, estoy cerca de mi clan y de mi familia, viajo muy seguido a Girn. Desde lo gitano, mi mundo es ms ortodoxo, ms tradicionalista. Me revele contra las tradiciones, con mi pap y mi mam porque me queran casar con un gitano, yo tena 13 aos, ni siquiera me haba desarrollado. La costumbre es que las mujeres se deben casar muy nias, porque supuestamente una mujer entre ms nia conserva su pureza. Una mujer que llegue a los 20 aos sin casarse se considera como quedada". Me quede en Bogot estudiando, termin el bachillerato y estudie luego ingeniera Industrial.

La poblacin total de mi pueblo, es de 8.000 personas. No tenemos un censo actualizado para saber cuantas mujeres y cuantos hombres hay en todos los clanes. Hay gente muy joven, los viejos son pocos pero son personas muy preciadas y muy valiosas, porque son los transmisores de la cultura, de nuestro pasado. Nuestro lenguaje nos diferencia culturalmente de los otros pueblos. La lengua materna de los gitanos es el rumans y eso nos hace sentir diferentes. Casi todos somos bilnges donde el espaol es la segunda lengua, aunque hay unos que tienen ms avance en una u otra lengua o que son buenos hablando las dos lenguas. - Otro aspecto que nos diferencia son las tradiciones, las creencias, los rituales, las comidas, las celebraciones. Los rituales son enfocados a la unin familiar, hacia la pareja, hacia el bautismo, hacia la celebracin de la navidad. Somos diferentes a los otros, si yo te invito a Ccuta, donde est el resto de mi familia, vas a notar de inmediato la diferencia, primero, porque no van a hablar espaol sino rumano, segundo, si hacen un almuerzo la comida es diferente, tercero, el vestuario de las mujeres es caracterstico, cuarto, hay una cohesin tan fuerte que nos diferencia de la otra gente de la sociedad mayoritaria, somos as, hay una idea de un origen comn; se tiene una

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organizacin patrilineal o sea que el pap es el que da la casa, se da un respeto por las edades y los sexos, los ancianos se respetan. Igual que se debe respetar al hombre que es quien manda la parada -primero el hombre, segundo el hombre y tercero el hombre - son elementos que hacen que nuestra cosmologa sea diferente. El tiempo para las diferentes culturas se ve de muchas formas, es diferente. Para los Room el tiempo el tiempo es uno slo, es cuntico, relativista. El pasado, el presente y el futuro son uno slo, no hay pasado, no hay futuro, solamente el hoy, el presente. Yo pienso, que es necesario proyectarse o prever el futuro. Porque los gitanos no piensan en que maana van a comer tambin, ellos piensan en el hoy y comen hoy y maana qu. Si no trabajo hoy entonces maana con qu como? Ellos planean el da y asumen el da, pero nada ms. Yo tengo dos vidas y combino algunos patrones de las dos culturas, por eso pienso as". Sobre los Planes o Proyectos de Vida del Pueblo Room o Gitano El futuro no se ve. Slo se vive al da, se maneja el trabajo diario. Antes era la forja de metales, el cobre, negociar con animales. Ahora se ve ms el comercio informal, venta de calzado, se van involucrando nuevos tipos de trabajo, ejemplo la mecnica pesada. Estos cambios, se debe a que los sistemas productivos se van agotando, se ve que no son rentables y se pasa a otro plano en bsqueda de nuevas fuentes de trabajo, esto ha hecho que se viva de esto y que se logre tener recursos para estar un poco bien. Tradicionalmente los gitanos se han desempeado laboralmente en la venta de caballos, mi pap todava trabaja haciendo artesanas de cobre, hace ollas, olletas, utensilios como artesana decorativa. Tambin se ha trabajado en arreglos de fondos de los trapiches, eso est desapareciendo por la tecnologa. Las mujeres se dedican a leer la suerte de las personas en las lneas de la mano, es una ayuda para la casa. Tradicionalmente se piensa slo en el momento, en el hoy. Puede tenerse 20 millones y gastarse todo hoy, aunque para maana no haya que comer. Por ejemplo se gasta en un matrimonio. Es necesario revalidarse esta forma de pensar, por lo menos poder decir, tengo 20 pesos cojo 10 y los guardo para maana como una provisin, sin la intencin de acumular riqueza, no somos capitalistas, vivimos con lo que necesitamos.

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Sobre la Interculturalidad en el Pueblo Gitano "Nuestra cultura es muy cerrada con una fuerte cohesin interna y se mira al otro como diferente pero con mucho respeto. Hacia fuera tambin miramos al otro con respeto pero con mucho temor, porque siempre se nos ha discriminado. La comunidad es muy duea y muy autnoma de sus elementos culturales, como muy separada. All est usted y aqu estamos nosotros. Somos seres sociales, humanos, colombianos, siempre vamos a necesitar cosas, simplemente nos adaptamos a las distintas situaciones, si adoptamos un elemento de la otra cultura la retomamos por situaciones o momentos, sin que vaya a cambiar totalmente nuestra cultura. Por ejemplo, antes vivamos en carpas instaladas en potreros, hace unos 20 aos nos vimos obligados a vivir en casas. Extrao mucho la vida en tolda, es una vida muy rica, tranquila. La ltima carpa en que vivimos fue en Funza, tena 50 metros, cubierta con parafina para que no se filtre el agua, hacamos zanjas para que no se entrara el agua, las cobijas con plumas de ganso, yo todava duermo con ellas se llaman perinda, se compra la tela de colores y se hacen con plumas de ganso, son gordotas. Tambin hacemos alfombras. Yo aoro volver a vivir en carpa, pero ahora es muy difcil, por la inseguridad. En pasto viven an en carpas, llegan gitanos de muchas partes y con trashumantes. El nomadismo ha cambiado, es un nomadismo matizado o neonomadismo. Mi pap y muchos hombres asumen un nuevo nomadismo, viajan por varios das a lugares donde encuentran beneficios econmicos pero regresan a su casa y vuelven y salen, se rotan los lugares. Antes salan los clanes a aventurar en otras partes y se quedaban si las condiciones eran buenas y si no se iban a otro lado. Proceso de Organizacin y Planes de Vida del pueblo Room o Gitano La comunidad no la dirige nadie, no hay jefes. Tenemos una presencia de autoridades tradicionales, tanto a nivel de familias extensas, Shero Rom, como nivel colectivo a manera de Consejo de Mayores, Kriss Roman, es una reunin de ancianos y ellos son los que imparten justicia, derecho consuetudinario y son los que dicen que es lo bueno y que es lo malo. Se requiere reconocimiento y validacin de la justicia Kriss como entidades pblicas especiales Eso es lo bueno de los gitanos, que no hay quien mande ni quien domine. De pronto habr una persona que hable por ellos, pero es diferente, no tienen mando. Consideramos que al reunirnos y hacer reconocer legalmente el PROCESO ORGANIZATIVO DEL PUEBLO ROM EN COLOMBIA, PROROM, desde la dimensin de fortalecer y enriquecer nuestras el

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culturas se est construyendo proyecto de vida. Esto nos ha llevado a elaborar varios proyectos especficos destinados a atender nuestras necesidades, por ej. Atencin en salud, sistematizacin de nuestra historia. Tenemos listo para publicacin el libro "Tras las huellas de un pueblo invisible", Mi sueo es llevar mi vida a la pantalla. Al cine. Hemos emprendido muchas acciones buenas para la comunidad, se gan una tutela para conseguir el acceso a la salud, an no lo tenemos pero es un paso importante. Considero que si uno es profesional puede liderar muchas cosas con ms fuerza, con una visin mas amplia de los problemas y as poder enfrentarse y decidir que es lo conveniente y que es lo inconveniente, proponer proyectos de desarrollo para la gente, porque habrn personas que les da temor. No se trata de ir a tomar las riendas de la comunidad, ms bien es aportar elementos para que ellos mejoren su vida. Yo nunca he salido de la comunidad, pero ha sido muy diferente lo que hago en ella. A veces esto no es bien entendido y se me mira mal, sin embargo, pienso que estudiar significa tener otras herramientas para poder ayudar a la comunidad, eso hace que se puedan defender con ms propiedad los derechos y se pueda conseguir el reconocimiento, as, ya no se ve al pobre gitano o negro o indgena discriminado por los otros, como sucede. El hecho de que una persona estudie pero para articularse en los procesos para el bien comn. Uno sirve como vehculo para llegar a concretar nuevos objetivos y nuevos procesos relacionados con proyectos de vida.

LECCCIN 5: Los Mestizos tambin Opinan sobre los Proyectos o Planes de Vida
Con anterioridad se ha planteado que todas las sociedades organizadas desde la dimensin sociocultural, han planteado diferentes modos de organizarse y de planear la vida desde una mirada integral. En Colombia desde las estructuras de poder y ordenamiento espacial-territorial, de orden legal y administrativo se han planteado los planes de desarrollo desde polticas homogeneizante

La Profesora Betty Daz Florin, profesional de la UNAD, expresa su manera de visualizar los proyectos de vida: "Claro, que los planes de vida tienen un significado, pero es algo muy complejo, que adems de ser planes se vuelven desplanes de vida, porque los planes de vida tienen dos niveles. El deseo a priori

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de una construccin humana, social, amorosa de una existencia, y ya como la conformacin individual, no tan a priori sino en el acto social y cultural, no para mi, sino para todas las personas del planeta, aunque suene muy idlico. Yo soy de la generacin de los aos 60. Donde mi plan de vida desde muy joven, ha sido el de querer una sociedad ms justa, ms equitativa, ms igualitaria. Es un plan de vida que siento que por momentos evoluciona y por momentos tambin involuciona, en el sentido personal como en el sentido social. Siento que la educacin tiene que construirse con un plan de vida, no un plan de vida con un proyecto mesinico, sino un plan de vida con todas sus contradicciones, con todas sus problemticas, con sus desapariciones tambin, en una sociedad tan llena de conflictos como nos ha tocado vivir. Mi plan de vida ha sido tambin, la cualificacin acadmica, intelectual para ponerla al servicio de los dems, yo creo que eso es lo que me ha salvado, para no volverme una erudita pedante, aunque a veces lo soy. Es eso, yo quiero que las personas tengan competencias que les sirva para transformar el mundo, con base en sus necesidades materiales y simblicas. Pero tambin pienso que el plan de vida va muy atravesado por problemas del amor, en este pas hace falta mucho amor y es muy difcil construirlo, porque pienso que hay mucho amor por la Televisin, hay mucho amor - desamor, a travs de la publicidad, de tantos mensajes, pero a la hora de la verdad no existe una construccin real de cada uno de nosotros a travs del amor, yo dira que el amor es pedaggico, ms que articularlo a planes de estudio, el amor tiene su pedagoga intrnseca y desde all deberan construirse sus proyectos acadmicos. Sobre los componentes esenciales de un plan de vida, pienso que el amor, la convivencia, el desarrollo cientfico, pero articulado a las necesidades de la humanidad ms vulnerable, ms necesitada, el respeto a la diversidad, la comunicacin pero ms participativa y democrtica, una educacin que no se mire desde los especialistas sino que parta desde esa pluriculturalidad del pas, de Amrica Latina y del mundo, yo dira que una GLOBALIZACIN entendida pero desde la construccin de los sujetos, de las personas, unas relaciones econmicas que no se agoten en unas categoras economicistas, sino de una economa que este al servicio de los seres humanos, que sea construida por las necesidades de mejoramiento y transformacin de la humanidad.

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Es decir una educacin que sea hasta la tumba, una educacin que se construya todos los das, que no se agote en un ttulo, que se manifieste en lo ldico, en la violencia porque all tambin se manifiesta o tiene que ver con lo pedaggico; que se manifieste en lo religioso, en lo social, en toda la accin del ser humano. Yo dira que esos componentes los construye cada comunidad y sus necesidades. No podramos hablar de unos componentes generalizantes, sino de unos componentes de conocimiento, unos componentes socio-afectivos pero que se construyan con base a las necesidades de cada una de las comunidades, ya sean jvenes, viejos, homosexuales, indgenas, negros, blancos, entre otros. Yo pensara que la educacin no puede seguir generndose desde esos lineamientos tan generales y tan abstractos, porque eso es lo que nos ha incomunicado, es necesario abordarla desde procesos endgenos, vitales para darnos cuenta hasta que punto estamos construyendo humanidad. Yo no creo tanto en lo racional, cuando a mi me toca ser tan racional en la formulacin de propuestas, ya las veo tan alejadas de m muchas veces, porque no puedo expresar mi deseo carnal de la educacin, mi deseo de lgrimas, de frustraciones de creaciones. Entonces lo veo como una receta que tengo que cumplir para una universidad que necesita este tipo de perorata, pero si yo escribiera desde mis entraas qu seria para mi unas mediaciones comunicativas? sera para m otra cosa, sera ms honesta de parte ma.

Profesora Nubia Barajas Opina sobre los proyectos de vida (16 de Julio) Docente del rea socio humanstica, de la Facultad de ciencias Sociales de la UNAD Sus apreciaciones responden a lo que la mayora de la poblacin colombiana concibe los planes y proyectos de vida: La concepcin general que yo tengo de proyecto de vida aunque nunca he ledo ningn documento de esto, pero pienso. O lo que uno escucha hablar es que para elaborar un proyecto de vida lo primero que hay que tener claro es A dnde quiero llegar? Yo lo que pienso es poder mas o menos visualizar que es lo que se quiere, hacia donde y hacia el futuro, a un plazo mediano o pienso a largo plazo. Personalmente yo siempre hago planes a corto plazo, a largo plazo estn diseados hoy pero en realidad no los estoy trabajando, uno tiene que tener mas o menos claro que es lo que quiere y entonces en funcin de lo que quiere comienza a mirar cuales son los caminos que condicen a esos puntos. Yo elaboro mentalmente, todo el tiempo estoy elaborando mentalmente como mapitas, como rutas o posibles rutas para solucionar un problema, para hacer esta actividad, para hacer aquello. Pero desde tu individualidad? Si desde mi individualidad, a nivel personal, exacto, entonces si siempre estoy elaborando como una serie de mapas y siempre tengo que graficar todo lo que estoy

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pensando, todo yo hago un grafico y ya me entiendo en cambio mientras que solamente estoy pensando, estoy pensando. Si eso se puede perder, para mi es fundamental hacer grficos. Los grficos me permiten visualizar lo que yo quiero y una vez ser lo que quiero, pues de alguna manera hay esta respondida la pregunta pero a cambio tiene que elaborarse el Cmo? Como voy a solucionar por ejemplo tal tema? O Cmo voy a preparar la clase? Pero hay es mas en el concepto de planificacin. S y mas que actividades problemas o problemticas, me voy a dedicar a esto, son como los puntos de inters en lo que esto en este momento, por ejemplo ahora el desarrollo de los mdulos, tal tiempo a sociologa tal tiempo a todo esto. Por qu no puedo estar pensando tantas cosas al mismo tiempo y adems siento que el repetir para mi, esa ha sido la mayor dificultad que uno se repite en los cursos. Lo veo como un proceso de construccin a travs del dialogo, pero ese dialogo lo que pretende es poner en evidencia las necesidades o las metas que quiera alcanzar la comunidad, aquello por lo que quiera trabajar o sea que viene hacer lo mismo solo que all el dialogo es fundamental, mientras que cuando yo estoy trabajando es casi yo con yo. Con mi familia, Nosotros planificamos en el sentido de las reuniones familiares es fundamenta eso. Entonces nosotros que vamos hacer para ese lado, que para ese sitio, que Quin se encarga de aquello? o sea distribuir funciones, en mi familia es as, todo el tiempo estamos pensando en funcin de las veces que nos reunimos, que para el da del padre, de la madre, cumpleaos navidad y ahora con el bebe chiquito todo lo que tiene que ver con el bebe y nadie se pierde nada del bebe de mi hermana.

La actividad poltica, Qu dimensin crees tu que entra a jugar cunado un grupo socio cultural, sean indgenas afro colombiano se rene a planificar o a proyectar o a organizar su proyecto de vida? A nivel de comunidades yo creo que dependiendo, por que si son comunidades tnicas creo que la cuestin cultural juegan un papel absolutamente fundamental, mientras que si son comunidades urbanas , la gente en los barrios que se renen, buscan llegar a cuerdos para que las soluciones, lo de los parques los jardines, entonces son diferentes los intereses en una comunidad indgena la prioridad o el carcter poltico juega un papel fundamental alrededor de eso se articulara y eso comenzara a movilizar lo econmico y otros niveles. Lo poltico como esa bsqueda de reconocimiento y de ser un activo de la toma de decisiones, de no dejarse imponer las normas que desde el gobierno se ejecutan, en cambio en ese sentido las comunidades barriales van ms por lo social y econmico, no estn tan marcados por lo cultural en

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ese sentido tradicional, por que en este momento con la cultura ciudadana jugar un partido de ftbol, eso es cultura, son actividades de un grupos social pero es carcter tnico fuerte que busca el reconocimiento, que busca que se tenga en cuenta. A mi me parece que es integral, la mirada es integral desde todos sus componentes y todas sus definiciones. Lo fundamental es la claridad que tengan de si y la fortaleza de su propia identidad. Cuando se tienen ya esos componentes, ya fuerte, comienzan a buscar sobre las problemticas y problemas y las necesidades mas urgentes, a tratar de buscar soluciones a los problemas o a esas mismas necesidades y la promocin a nivel econmico es algo vital para cualquier organizacin, para cualquier grupo. All, es donde estara la diferencia entre las comunidades indgenas y campesinos, yo dira que lo cultural hala y de da cohesin y lo otro hace que haya esa identidad que se pueda.La base estara en la parte cultural mientras que yo no me atrevera a decir lo mismo de las comunidades urbanas donde la cultura no juega u n papel tan determinante si no que son aspectos mas sociales all se ve mas de grupos con intereses mas puntuales. Si no hay esa cohesin entonces la accin social de estos grupos va hasta donde alcanzas sus intereses en cambio en las comunidades indgenas y campesinos y afro colombianos la cuestin cultural es tan fuerte que ellos estn hay y son mas duraderos esos proyectos de vida y menos aleatorios.

ALFREDO GIL RICO, Filsofo, profesor de la Facultad de ciencias sociales de la UNAD. Expresa lo siguiente sobre los planes y proyectos de vida. Yo creo que una de las partes esenciales a partir de las cuales comprend un proyecto de vida fueron los conceptos iniciales en la escuela de historia, cuando la profesora empieza a definir historia, sobre todo a sealar esa parte donde la historia sirve, es para hacer correcciones sobre lo que se ha hecho mal y prever situaciones del futuro; en ese momento me llam muchsimo la atencin si uno pudiera pensar en el futuro? Desde esa poca mal que bien he podido formular como una proyeccin de mi vida a futuro, sin embargo lo que yo he visto y he vivido personalmente, es que la cultura de la formulacin de un proyecto de vida no existe en nuestra sociedad ni en nuestra cultura, nosotros estamos muy acostumbrados hacer las cosas como salgan, sin una planeacin previa, somos como trementistas en ese sentido y como que le damos un 80% de nuestra vida al caos y al desorden, vale la pena pensar en la poesa y en el arte en el sentido en que no todo es estrictamente riguroso, pero

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me parece que nosotros en nuestra formacin nos hace muchsima falta pensar en esas formas y esas estructuras que nos permiten consolidar el futuro, si bien es cierto que el plan es un plan y eso no va a solucionarnos los proyectos del futuro. Si nos puede ayudar es una herramienta que nos permite llegar organizados al combate que debemos de llegar con la vida, bueno no digamos combate sino a la ldica que tenemos que retar con la vida, eso por una parte, por otra el proceso de docencia tambin he visto con muchsima tristeza, que los jvenes no tienen la claridad respecto a la construccin de ese futuro, eso nos ha llevado a una vez mas a unos actos tremendistas donde se hace toda una serie de cosas pero que tienen unos esquemas muy pobres como hacer dinero; hay gente que estudia administracin de empresas porque quieren hacer dinero, o estudian derecho porque quieren hacer dinero y esa es toda la concepcin que tienen de proyecto de vida. Valdra la pena pensar mas en una filosofa de proyecto de vida en una construccin cultural y acadmica de proyecto de vida que nos permita compartir con nuestros estudiantes experiencias que consoliden una nueva posibilidad de organizacin de nuestras actividades en el futuro y yo creo que de esa forma estaramos contribuyendo de una buena manera a nuestra sociedad. Es muy difcil porque tampoco tenemos esa cultura de andar escribiendo y de andar haciendo planes perfectos pero si lo puedo llevar es al toma de decisiones de qu es lo que quiere y que es lo que va a ser? Como Benjamn, Cundo termin mis estudios universitarios yo trabajaba con una multinacional donde era el mensajero y tenia un excelente salario y me iba muy bien, un salario que contrastaba con un salario que iba a recibir como maestro y que no me brindaba ninguna oportunidad ni en garantas sociales ni en nada, sin embargo en la construccin de mi futuro estaba que yo en esa poca yo quera ser y quera proyectar mi vida con respecto a la docencia eso era lo que me llamaba la atencin, y para eso me iba a formar, fue lo mas terrible de mi vida, haber dejado ese puesto de mensajero y haberme ido a ser educador, porque viv todas las experiencias malas, nefastas y horribles durante muchos aos, de modo tal que en un principio me alcance arrepentir muchsimo de haber abandonado la multinacional, me afecto esencialmente desde lo econmico y desde las garantas sociales, pero una vez encontr mi causa y me puse a trabajar en lo que quera ya con el transcurso de los aos, como unos 30 aos de experiencia de docente lo mejor que pude haber hecho para tener una vida feliz y haber tenido ese proyecto de vida fue haber dejado esas comodidades que tenia, haber sufrido unos buenos aos y ahora estar sper contento en las instituciones universitarias por donde voy, entonces en ese sentido no haba un plan exacto predefinido que marcara las pautas pero si tenia claro que quera intuitivamente hacia donde iba y fui haciendo todos los trabajos necesarios para alcanzar esa escala que me permitiera llegar hasta donde he llegado hoy.

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cmo miras....? somos una sociedad que nos hemos fundamentado desde construcciones occidentales, desde el individualismo que nos vuelve egostas, egocntricos en comparacin con los grupos tnicos, especialmente los indgenas que conservan una identidad que los fortaleza y que es lo que les ha permitido que permanezcan a travs de la historia y que ellos consolidan no en el concepto occidental de lo que es el proyecto de vida, pero si han asumido el concepto pero sus practicas han sido ancestrales cmo o que conceptos tienes sobre esas prcticas? Precisamente en estos das hemos tenido que volver a mirar esas practicas dadas las condiciones socioeconmicas polticas especialmente de Bolivia y Ecuador y de nuestros indgenas del Cauca donde esas comunidades rescatan esas tradiciones y tienen garantizado en su conjunto o en su colectividad la posibilidad de luchar por sus intereses, eso a diferencia de ese mundo egosta y estrictamente individual que nos propone el sistema capitalista y neoliberal nos permite mirar que si se puede pensar en otros modelos que no son estrictamente mercantilistas si no que tambin son nuevas opciones de vida que tambin apostar por construir y reconstruir, sobre todo por consolidar porque mucho de esa herencia tambin la podemos tener nosotros y podemos tener nuevas posibilidades y nuevas actitudes con respecto a nuestro estar en el mundo, yo personalmente creo que hay que meterle mucha filosofa, mucha reflexin a esos temas de la identidad cultural, de las relaciones colectivas porque es desde hay de donde tenemos que volver a mirarnos como sujetos que somos y desde hay construirnos y reconstruirnos para volver a encontrar las metas que nos proponemos, pero unas metas claras que nos permitan llegar a lo que queremos, por supuesto que en medida de esto esta la gran disolucin que hemos tenido que vivir con la modernidad, una modernidad postergada dicen algunos..., fracasada dicen otros... pero yo creo que no podemos llegar a la desesperanza de creer que ese individualismo va arrasar absolutamente todos nuestros valores, si no que tenemos muchas energas y que debemos orientar todos nuestros trabajos acadmicos, comunitarios, etc.. Para proyectarnos a alcanzar esas nuevas posibilidades y de esa manera alcanzar unos nuevos proyectos de vida para nuestra sociedad y nuestra cultura. Un mensaje para los estudiantes del programa de etnoeducacin frente a ..... tu como profesor con la experiencia que tienes que mensajes les daras, teniendo en cuenta que tenemos una diversidad tnica en el programa, tenemos indgenas, afrocolombianos, mestizos de diferentes regiones, entonces como un mensaje de la interculturalidad.

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Yo me atrevo a plantear que esa posible interculturabilidad lo que nos va a general son mucho problemas y muchos conflictos entonces lo que yo quiero es que rescaten y rescatemos conjuntamente es que aprendamos a solucionar de una manera civilizada los conflictos, porque los conflictos siempre van a estar permanentemente, inclusive en una relacin de pareja, uno no se casa para ser felices ni para vivir feliz si no para solucionar permanentemente conflictos con el otro, entonces esto es una invitacin para que en medio de toda nuestra diversidad cultural tengamos claves de civilizacin para solucionar el conflicto, por lo menos ahora podemos ir pensando en una de todas las culturas desde todas las comunidades, no eliminemos al adversario, no le quitemos la vida al otro, tratemos de evitar el conflicto armado al mximo y tratemos de buscar formas civilizadas de solucionar, de negociacin, de posibilidades reales de reencuentros con el otro y eso nos va a generar nuevas practicas civilizadoras si se quiere.

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