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CINCIA E HUMANISMO As pocas de confuso e conflito no campo das idias so tambm as pocas de discriminao, de anlise, de reformulao dos problemas

e, dste modo, de reclarificao dos objetivos e diretrizes do esprito humano. neste sentido que Whitehead afirma ser todo choque de doutrinas uma oportunidade. Ora, o meu propsito, aqui, o de encarar o nosso tempo a essa luz. E creio no me levaro a mal a tranqilidade com que proclamo a convico de que as nossas divises e contradies presentes so muito menos um flagelo, que uma oportunidade. Mais ainda: smente graas a elas poderemos ver quais os nossos reais problemas, poderemos redescobrir os pressupostos tcitos em que nos apoivamos e, assim, trazer luz os elementos necessrios anlise e reformulao indispensvel, para uma nova integrao.

Divises e contradies no so, alis, algo de esttico, para serem estudadas em si mesmas; mas indicaes de formas diversas de compreender, que coexistiam mal evidenciadas e que afinal explodem em conflitos inevitveis, impondo uma soluo ampla, seno de integrao, ao menos de nova conciliao e harmonia. A diviso que o nosso tema traz a debate a diviso entre o "humano" e o "cientfico" e o "humano" e o "tcnico", diviso e conflito que chegam a se manifestar, com tamanha intensidade, em certos meios ou certos grupos, a ponto de sugerirem solues extremadas, que se inspiram menos em quaisquer filosofias, que em elementares revoltas contra a cincia e a tcnica, e retornos sentimentais aos estudos literrios e lingsticos que, em outros tempos, constituiram os chamados estudos humansticos. O exame dsse conflito e das concepes nle envolvidas parece-me que pode ser fecundo em esclarecimentos e, talvez, mesmo em sugestes dirimentes.

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No irei, mais uma vez, caracterizar a nossa civilizao, a civilizao dos nossos dias. Basta lembrar que a chamam de "material", "cientfica" e "tcnica", em oposio explcita ou subentendida a "espiritual", "moral" e "humana". Acentuamos que o homem est progredindo materialmente e se deteriorando espiritualmente, acrescentando muitos que isto se vem dando pelo abandono alarmante dos valores morais e humanos. Tais valores "espirituais" seriam os desenvolvidos pela literatura, enquanto os valores "materiais" cincia se filiariam. Da a revolta contra a cincia e a exaltao dos estudos lingusticos e literrios, como os verdadeiros estudos humansticos. A cincia "materializou" a vida humana. Salvarnos-emos voltando aos estudos exclusivamente literrios que marcaram as culturas pre-cientficas... Por mais espantoso que parea, no outra a atitude de certas correntes, cada vez mais pressionantes nos dias de nossa ainda adolescente civilizao industrial. Os novos "humanistas" no pretendem humanizar a cincia, responsvel pela civilizao tecnolgica e industrial, em que vamos ingressando, mas humanizar o homem des-humanizado pela cincia, por meio de doses intensivas de

estudos lingsticos e literrios que, s les, teriam o dom de rehumaniz-lo. No apresentam tal sugesto como algo de original e novo - que poderia s-lo, na verdade - e sim, como lio a tomar e repetir de pocas passadas, em que os nicos estudos ento susceptveis de coordenao e sistematizao teriam criado as civilizaes "espirituais", de que se recordam com inexaurvel nostalgia. Ora, o que fram realmente essas civilizaes "espirituais"? Os "neohumanistas" que hoje nos acotovelam no escondem que os seus mais ldimos e autnticos delineamentos estariam aqum da era crist, na Grcia do perodo chamado clssico, ou alternativa de viagem mais curta contra o tempo - nas revivescncias do renascimento, no devendo, entretanto, ser esquecido o longo perodo medieval, em que, de qualquer modo, os seus intelectuais (muito poucos), no sendo "cientficos", alimentavam-se, de conserva, bem ou mal, daquela parte do saber miraculoso, que foi possvel ou foi conveniente salvar da antiga civilizao pag. Para curar a desidratao espiritual e moral da poca e os sustos e os alarmas que ela est provocando, convenhamos que a panacia ... forte, forte e herica! Mas foram realmente "espirituais" essas civilizaes ou tais perodos de nossa comum civilizao ocidental? E se o foram, por que e em que consistia a sua "espiritualidade"? Se bem refletirmos, veremos que a dita "espiritualidade" decorria de um sistema j bem marcado de classes, em que certo grupo de indivduos dispunha de suficiente lazer para se entregar a atividades intelectuais, estticas ou recreativas, que chamavam de "espirituais", por serem livres ou espontneas - ou no produtivas. O "espiritual" seria o que estivesse suficientemente desligado de condies materiais foradas, para poder ser praticado. . . "livremente". Os gregos, j ento alicerados em mil regime escravocrata, chegaram, efetivamente, a desenvolver tda uma filosofia para sse tipo especial de homem "livre" e "espiritual". Aceita que fsse a teoria de que certos homens so "escravos", at por "natureza", a teoria social conseqente importaria em um conceito de "homem livre" maneira grega, isto , de homem cujas necessidades materiais seriam atendidas por "escravos" e que se entregaria s delcias da vida mental, como um "quase-esprito", que passaria a ser, assim, cada um dos privilegiados, desde que no o assustasse, como ento no o assustava, qualquer estalido da paz social em seu derredor, como em

Roma veio a acontecer, com Spartacus - um grande susto, a cujo registro, bem ou mal, no pode fugir a histria. No fundo, os gregos alimentavam o sonho de uma sociedade que tivesse as "virtudes" ou o determinismo que emprestamos s sociedades de formigas, com as suas castas de trabalho e de Iazer biolgicamente estabelecidas, ou seja por "natureza", ficando s classes de lazer a tarefa ou misso de homens, no sentido amplo e esttico de creaturas semi-espirituais. No sem razo o reconhecimento de que a utopia da repblica de Plato nos levaria a uma sociedade totalitria do gnero fascista. A filosofia e a teoria do conhecimento elaboradas por e para uma civilizao baseada na diviso entre atividade material e atividade espiritual, havia de ser coerente com seits pressupostos sociais e imaginar a vida perfeita corno uma vida devotada ao conhecimento pelo conhecimento, ao conhecer para contemplar e participar das delcias da vida das idias e pelas idias. O homem assim que era o animal racional, perfeito, o animal que concebia o conhecimento e se deleitava no saber. Mas, ao lado dos semi-espritos "livres", da Grcia clssica, uma classe semi-livre ou cada vez menos livre de trabalhadores, inclusive at mesmo os artesos, e tda uma classe de puros escravos labutavam e pelejavam na velha lida humana, material e dura, em que os homens no so a fico do animal racional, mas, animais de ao, creaturas de propsitos e hbitos, de desejos e medos, de paixes e indiferenas, para quem o conhecimento no pode ser nunca um artigo de contemplao e de xtase, mas instrumento de trabalho, modo de fazer as cousas, regra para o comportamento, conjunto de dados para a soluo de seus mltiplos e permanentes (e humanos, mui-humanos) problemas. O to apregoado ideal de cultura grega era, pois, - reconheamos a indiscutvel verdade - o ideal particular, parcialssimo de uma classe ou casta de sibaritas da inteligncia, to especial e to limitada quanto o ideal de vida monstica, que lhe sucedeu e que da frmula grega se originou, com a incluso a mais, to smente, de uma falsa atitude de sacrifcio, que os helenos ignoravam, pois j se julgavam, aqui na terra, em plena beatitude espiritual. No fsse a diviso em castas da sociedade grega, pela primeira vez posta e alcandorada em filosofia, e o lazer assegurado aos homens "livres" - isto , livres de trabalhar - e no seria possvel a sua teoria do conhecimento, nem a sua teoria da vida perfeita. Longe de mim

insinuar que sua contribuio no foi grande. Foi grande e mesmo imensa, em sua exaltao da faculdade humana de conhecer, a ponto de resumir o homem inexaurvel curiosidade e busca incessante do saber pelo saber, o saber de contemplao e fruio, primacialmente, com discutveis possibilidades de aplicao, secundriamente. Mas, nenhuma sociedade moderna, fundada em concepes completamente diversas, pode ser atendida pela to linda frmula grega. Como, igualmente, nenhuma sociedade moderna pode encontrar nas frmulas medievais a soluo para os seus problemas de organizao e bem estar humanos. A velha idia de separao entre o material e o mental, transformada na idade mdia em separao do homem e do mundo, fundada aquela numa sociedade de homens "livres" e de escravos, os "livres" encarregados do esprito e os escravos da matria, e a separao do homem e do mundo, em duas vidas, uma terrena outra supra-terrena; smente uma to velha idia que podia sustentar a concepo de mente ou esprito como algo que se pudesse ter e cultivar, separadamente, margem ou acima das atividades materiais, correntes e absorventes de tda a vida humana, como ela , para a grande maioria ou a maioria crescente dos seres humanos. Vistos os antigos e superados perodos da evoluo humana luz das suas prprias condies, as suas respectivas filosofias nos surgem como esforos de racionalizao perfeitamente coerentes e, se quiserem, admirveis; mas, to intransplantveis para a nossa poca quanto as armaduras dos cavaleiros medievais ou a consulta aos orculos na Grcia. A filosofia e o "esprito" de cada poca so produtos, qui subprodutos de sua cultura, no sendo possvel "espiritualizar" uma civilizao com tais produtos ou sub-produtos de outras. Um velho amigo meu, encanecido no estudo da histria e das vicissitudes da cultura humana, imaginria, a sse respeito, uma pea de teatro em que satirizasse a nossa confuso filosfica moderna, obrigando os homens a se vestirem de acrdo com a idade de suas idias. A stira lembraria o teatro grego e, talvez, fsse mais eficiente do que qualquer outra argumentao para curar os que pensam salvar a cultura "espiritual" da humanidade, j obrigando a todos a aprender latim, j, segundo mtodos mais sofisticados, obrigando a todos a lerem uma prateleira de livros clssicos. E certas prudncias ainda recomendariam que uns poderiam ir tais como se salvaram do tempo

(quando integralmente foram salvos), para o acrvo da prateleira recomendada, mas outros, s em estratos, por antologias ou seletas, deveriam l figurar. . .

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A realidade que em ambos os perodos em que prevaleceu uma filosofia mais contemplativa do que ativa para a vida humana, isto , na Grcia e na idade mdia, e que, por isto, se consideram mais "espirituais", o que se deu foi uma dualidade de sociedades, ntida e real entre os gregos, com a diviso, afinal sem disfarces, entre homens "livres" e escravos, e amenizada ou disfarada na idade mdia, com a idia de secular e religioso, ou mundo e Deus, temporal e espiritual, esta vida e a outra. Em ambos os casos, o dualismo filosfico de matria e esprito concretizava-se efetivamente em uma dualidade de classes, de instituies, ou de formas de vida tanto quanto possvel apartadas, como era mais particularmente a situao na idade mdia. O caso da sociedade moderna , sob muitos aspectos, o oposto da sociedade grega e mesmo da medieval. Estamos, desde o aparecimento da cincia, como ela concebida hoje, a tentar uma organizao social em que todos os homens tenham oportunidades iguais para se desenvolverem segundo s suas aptides individuais e viverem aqui e agora uma vida decente e de progressivo bem-estar, fundada no trabalho e em uma organizao social justa. O ideal do homem "livre" grego chega a ser uma das mais condenveis formas de viver na sociedade moderna e o ideal monstico da idade mdia smente, em rigor, sobre-vive nas ordens religiosas ativas e de trabalho, ou neste sentido evoludas. Se alguma cousa, alis, caracteriza, em sntese, a sociedade moderna o ideal de trabalho, devendo vir a ser esta a atividade por excelncia honorfica do nosso tempo. Como poderia, assim, a "espiritualidade" tpica dos homens de prol, gregos ou medievais, fundada na contemplao e na supresso das atividades materiais, ser o remdio para a nossa "materialidade"? E como poderia a cincia, cujos frutos so as tecnologias - as novas tcnicas de cunho ou carter cientfico - que esto a recondicionar o

trabalho humano, moderno?

ser

considerada

culpada

do

"materialismo"

Nunca poderamos ensaiar o nosso modo atual de vida, sem as transformaes tecnolgicas que a cincia moderna nos trouxe. E nunca teramos chegado a tal cincia sem a reviso da "frmula" grega do conhecimento. Essa reviso se operou com a nfase dada observao e o impacto desta observao, renovada, melhorada e ampliada, sbre os conceitos do mundo especulativo helnico e medieval. Com os processos da observao e da experimentao cientficas, passamos a uma nova teoria do conhecimento. ste j no o resultado da pura atividade mental a que se referiam os gregos, mas o produto de uma srie de operaes materiais e concretas, inclusive as operaes mentais, tambm elas materiais e corpreas. No s a teoria do conhecimento, mas tambm o seu objeto foram modificados, pois o material e no apenas o mental, o mutvel e no apenas o imutvel, o temporal e no apenas o eterno passaram a ser os novos e verdadeiros objetos do conhecimento humano. Salvo na pura especulao matemtica (e mesmo nesta os aparelhos comeam a ingressar, e com les os processos concretos), em tda a demais atividade intelectual humana a identificao desta atividade com os mtodos concretos de trabalho material j se estabeleceu quase por completo. A distino entre os laboratrios - este prprio nome seria inconcebvel na Grcia - e os ateliers e oficinas ou, as fbricas, e, hoje, os grandes "combinados" fabris, uma distino apenas de grau ou de fins imediatos, e nunca da qualidade do trabalho empreendido. O trabalho para produzir cousas e o trabalho para produzir conhecimentos sbre as cousas (ste quando em nvel verdadeiramente cientfico) so idnticos. Em um e outro, os processos de observao, ao e contrle so equivalentes, com simples diferenas de nfase e refinamento, quanto aos alvos e planificao, alis conectados em interao e interdependncia constantes. Com esta nova teoria do conhecimento que, quando no existente ou no de todo elaborada, deveria ser urgentemente formulada ou aperfeioada, seria impossvel a filosofia do "esprito" elaborada, com a adequao que j salientamos, pelos gregos, para a sua sociedade e o estgio do seu desenvolvimento. Mas, assim como eram humanas, humanizantes o humansticas, pela forma que focalizamos, a filosofia e a cincia gregas, assim deveriam ser consideradas humanas, humanizantes e humansticas a cincia moderna e, como ela, os seus frutos - as tecnologias - que multiplicaram, de modo to

espantoso, os resultados do esfro humano, com economia dste, como nunca possibilitada, e oportunidades de Iazer e de aperfeioamento espiritual, como nunca sonhadas, para todos os que trabalhem (ou desde que todos trabalhem e produzam), tudo a depender, apenas, de simples reajustamentos sociais. Como se pode conceber que algum venha a considerar inumanos sses desenvolvimentos e a buscar em filosofias peremptas os segredos do humanismo, a no ser que ste algum conserve realmente da vida a antiga idia grega de que s a contemplao intelectual e esttica, privilgio de poucos, seja fim digno do homem? S a paradoxal conservao dsse "ideal" em amplos grupos de intelectuais e a recusa da nova cincia (para sobreviver) em elaborar a sua prpria filosofia explicam o recrudescimento intermitente das tendncias de manter os dualismos, em que se apoiavam a filosofia e a cincia grega e medieval. Tda tentativa de "espiritualizar" a vida moderna, mediante superfetaes culturais clssicas ou medievais, funda-se na conservao do dualismo grego entre vida material e vida mental, dualismo que o conhecimento cientfico, a nova teoria do conhecimento cientfico, o mtodo do conhecimento cientfico destruiu e aboliu. Smente ser possvel "espiritualizar" e "humanizar" a vida moderna, humanizando e espiritualizando a cincia, o trabalho e a organizao social, de nossos dias, seno para agora, para o mais ou menos prximo futuro. O divrcio entre o material e o espiritual inconcebvel, salvo como aspectos da mesma atividade geral, que , simultneamente, material e espiritual ou espiritual e material.

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Histricamente, todos sabemos que o saber cientfico, como o concebemos hoje, se elaborou por saltos e no sem luta e esforo, para vencer resistncias obstinadas. Para que o mtodo experimental se aplicasse ao mundo fsico, primeiro, e depois, ao mundo fisiolgico, houve perseguio e martrio ... E porventura j estar superada a era dos perseguidos e dos mrtires do progresso humano?!...

Tais conhecimentos eram considerados perigosos, porque ameaavam intersses criados e abalavam os fundamentos de uma ordem social inspirada em um saber unificado e pretensamente comum a tda a civilizao vigente. Como viemos, depois, a considerar tais conhecimentos "materiais" e estranhos aos dominantes aspectos sociais e "humanos" da vida? que, conquistado o progresso cientfico moderno, as velhas idias no se consideraram derrotadas, mas apenas se retiraram para trincheiras mais profundas. O conhecimento do mundo fsico, o conhecimento do mundo biolgico deixaram como que intactas ainda as regies do social, do poltico, do moral e do religioso. Nessas reas, onde se decidem afinal, por tradio, os intersses considerados mximos da vida humana nem siquer teve entrada ainda a cincia, efetivamente. ste o mundo dos "valores", que continuam a ser governados por um outro tipo de saber - o saber filosfico, ou o saber revelado - ao tcito influxo da tradio, ou pela pura e simples presso de grupos e classes. Os velhos dualismos irredutveis a se refugiam, mantendo a separao entre meios e fins, entre o mecnico e baixo e o moral e alto, o suprfluo e espiritual e o prtico e til. No se trata de algo sem conseqncias, pois, devido a tais dualismos que a nossa civilizao, sob o impacto cada vez mais imperioso cia cincia se faz material e inumana, com negao ou excluso de outros valores, digamos morais, que no so pela cincia dela apartados, mas sim pelos que da cincia usam e abusam, pondo-a ao servio no da humanidade, mas dos seus prprios fins e intersses. Concebida a cincia como uma fabricante de meios, sem jamais poder alar-se aos fins, pode ela ser utilizada para construir ou destruir a vida, sem que em nada isto a afete. Ora, a crise de nossa poca exatamente esta. A cincia que j conquistou, prticamente, o mundo fsico, que est a progredir a olhos vistos do mundo biolgico, aumentando com suas vitrias a praticabilidade dos propsitos e objetivos mais humanos, tem de agora estender os seus mtodos e processos de conhecimento ao mundo dos propsitos e dos fins verdadeiramente humanos. O tratamento diverso dsses graves problemas humanos, pretendendo subtra-los aos mtodos da cincia, que vem permitindo que a da vida humana se torne o joguete dos intersses desencontrados e em conflito da nossa poca em desenvolvimento, ao sabor de doutrinas absolutistas que, grosso modu, na extrema-esquerda ou na extrema-

direita, erguem princpios dogmticos anteriores e superiores cincia, para entravar-lhe, justamente, a ao renovadora, construtiva. O problema de humanismo e cincia tem, assim e por tudo isso, importncia fundamental. E o conflito que vimos analisando a oportunidade de trazer baila questes j esquecidas e esclarecimentos necessrios para a sua (gradual e adequada soluo.

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Fsse na Grcia, ou na Idade Mdia, ou no Renascimento, ou nos sculos dezessete e, em parte, at mesmo no dezoito, religio, filosofia e cincia andavam ainda, mais ou menos, de mos dadas, de regra apoiando-se em um corpo aparentemente unificado de crenas, doutrinas e verdades. O fato da separao entre religio e filosofia e filosofia e cincia relativamente recente (mal se esboou no sculo XVII, acentuando-se no XVIII ... ) e foi menos o resultado de efetiva deciso intelectual a respeito, que um arranjo de trgua, na guerra real em que entraram sses trs campos de conhecimento, desde que a cincia elaborou definitivamente seu mtodo de trabalho, isto , a investigao cientfica. A luta que sse novo conhecimento empreendeu para se afirmar foi, tinha que ser, a princpio, exatamente uma luta de reviso dos conhecimentos religiosos e filosficos, que se baseavam em especulaes ou tradies superadas pelo mtodo do conhecimento natural, realista, voltando da conceituao abstrata contra-prova da experincia, - numa palavra, cientfico. Se o desenvolvimento intelectual da espcie fsse algo de retilneo e harmonioso, o mtodo cientfico acabaria se afirmando em todos os campos e teramos, hoje, uma religio, uma filosofia e uma arte em que prevaleceriam os mesmos ou equivalentes mtodos, que dominam o campo da cincia, e permitem que os seus conhecimentos sejam garantidos, embora falveis, e sobretudo sejam progressivos, por isto mesmo que auto-retificveis. Mas, o mtodo cientfico, por um lado, demasiado revolucionrio e, por outro lado, ainda em sua infncia, no se podia revelar desde logo

igualmente eficaz em todos os campos e, para sobreviver, teve que aceitar um modus-vivendi, restringindo seu campo de ataque ao mundo fsico, abdicando de outros fins e propsitos alm da busca de verdades limitadas, propositadamente limitadas, sem um pensamento psto, de antemo, nos efeitos e alcance das aplicaes. Foi a poca, gloriosa e relativamente pacfica, da pura "cincia pura ..." Esta circunstncia que levou a cincia a abdicar, aparentemente, de seu carter de conhecimento humano, ou seja social, e se fazer um sistema de "conhecimentos especiais", isto , sobretudo relativos aos aspectos fsicos, materiais do universo. A filosofia, por sua vez, em sua revolta contra o pensamento religioso dominante, arranjou a sua trgua ou modus-vivendi no em aliana com a cincia, mias, compondo-se em um outro campo de estudo, independente do religioso e semi-independente do cientfico, o campo de estudo do "ser" ou do "real", ou do "mistrio" epistemolgico, cujo conhecimento seria de natureza diversa do cientfico. A religio, por sua vez, perdendo muito e cada vez mais o poder temporal, passou a "comportar-se" e, ignorando o conhecimento cientfico e o conhecimento filosfico, aos quais admitiu no combater expressamente, fixou-se em suas bases reveladas e supra-racionais, o que, afinal seria talvez uma boa estratgia, se no fsse simples ttica, de varivel aplicao em tempo e lugar. Assim chegamos ao ltimo quartel do sculo XIX e entramos no sculo XX com a cidade humana dividida entre sses trs campos de atividade intelectual e de desiguais progressos humanos. Em cincia, avanamos tremendamente, graas aos mtodos de pesquisa cada vez mais refinados e eficazes. Em filosofia, entramos em algo de anrquico, com filosofias e filsofos pluralizados, em substituio a um corpo unificado de crenas e saber filosfico. Em religio, marcamos passo, conservando as religies reveladas ou modalidades eclticas de religies "individuais" nossa moda, ou regressamos, francamente, a supersties j de muito ao que parecia superadas. A trgua sem vitria do grande conflito intelectual que, sob certos aspectos, podemos remontar aos sculos quinze e dezesseis, deixanos, assim, at o sculo XX, em plena confuso. Mas, no s confuso. O avano do conhecimento cientfico e os seus frutos, as tecnologias, de base cientfica, transformaram a vida humana em todos os seus aspectos econmicos, sociais, morais e polticos. Mas, no prevalecendo em nenhum dsses campos o mtodo cientfico de estudo, observao e contrle, e sim os mtodos tradicionais e pr-

cientficos de direo e govrno, - os resultados dos progressos da cincia no puderam ser orientados, vindo a provocar desordens, deslocamentos e confuses. A aplicao da cincia - esta totalmente indiferente aos resultados das aplicaes - gerou desintegraes e fragmentaes as mais lamentveis, muitas vzes, para a vida humana em conjunto considerada, infundindo-lhe desequilbrios e artificiais desigualdades, muito acima de tudo quanto se reconhecia como desigualdades humanas naturais. Mesmo onde os grandes dualismos surgiram ou foram sistematizados pela filosofia; mesmo ali, mesmo na Grcia, poderamos conceber presenciarmos o que ora presenciamos, no mundo dividido de hoje? Nunca seria possvel na Grcia considerar-se que cincia fsse indiferente usar a energia atmica na destruio da humanidade, ou no progresso do seu bemestar. Ora, isto, exatamente, passou a ser possvel em face da separao entre a cincia e a filosofia, recurso histrico de que se valeu as cincia para que a deixassem progredir. A in-humanidade da cincia algo de artificial, por certo, adotado como expediente de trgua, na luta do esprito humano contra a tradio, e que importa, agora, abolir, por isto mesmo que a cincia, embora julgasse inocente, talvez, o seu recurso de guerra fria, veio a se tornar, em virtude mesmo de sua conseqente irresponsabilidade, perigosa e destrutiva.

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Cabem aqui e agora algumas desenganadas indagaes, mesmo que a tdas no possamos responder, resumidamente e desde logo. Que temos feito, na verdade, desde o sculo dezenove, no campo da educao, no qual se formam os homens e onde se exemplificam as diretrizes reais de nossa civilizao? Ou damos ao homem uma formao literria e filosfica, ou lhe damos uma formao cientfica, ou misturamos ambas as formaes em currculos tumultuados, eclticos e confusos. Pela formao literria, alienamos o homem de sua poca, pois essa formao literria , geralmente, clssica. Pela formao cientfica, o alienamos dos propsitos e fins humanos, declarando que estamos formando tcnicos ou cientistas, isto , homens que lidam com os meios e nada

tm a ver com os fins humanos. Pela formao pseudo-ecltica, perturbamo-lo ainda sem verdadeiramente form-lo. Onde a formao do homem responsvel, de referncia ao seu tempo e sua civilizao? Deixamos isto religio? e que faz a religio? A religio, de fato, acrescenta-se sobrepe-se, adiciona-se formao tcnica ou formao literria, s quais j no possvel contrapor-se - ambas, em rigor, se no imorais, amorais - sem integrar-se com nenhuma delas. Quando se iniciou o que se poderia chamar a revolta da razo contra as crenas de fundamento extra ou supraracional, a lgreja mais de uma vez se insurgiu contra a teoria da dupla verdade, de que Pietro Pomponazzi, em 1518, foi um dos mais explcitos protagonistas, embora a sua ortodoxia parecesse sempre mais uma complacncia com os tempos (j ento!) do que uma convico prpria. Como cristo acreditava na imortalidade da alma individual, mas como filsofo, no. Hoje vivemos com a verdade j no dupla, mas, no mnimo, tripla. H as verdades cientficas, as filosficas e as religiosas. E o resultado no termos nenhuma verdade vlida ou prevalente, e a vida se orientar pela tradio e pelo jgo das fras de presso, mais ou menos poderosas, que surgem ou se mantm em campo, usando de tdas as armas. No se julgue que esteja a defender algum corpo de crenas dogmticas. No h falta delas. O que falta, ao contrrio, e o por que cumpre agora nos batermos, um corpo de crenas cientficas, isto , fundadas na observao e experimentao, como j existe relativamente ao mundo fsico, a ser estendido ao mundo social, moral, religioso e poltico, com a mesma validez reconhecida. O mtodo cientfico, uma vez a amplamente aplicado, com a inspirao e a audcia que caracterizaram a sua aplicao ao mundo fsico, vir transformar os conhecimentos e tradies pr-cientficas ainda hoje reinantes neste mundo nosso, dos supremos intersses humanos. devido separao, entre sses dois mundos, que a cincia e a tcnica so ensinadas como algo de especial e mecnico, sem as conexes com o mundo humano a que vo servir, e da as suas conseqncias des-humanizantes. E a literatura e a filosofia, por sua vez, so ensinados como disciplinas humanas separadas da cincia e da tcnica, que nos esto transformando a vida e a nossa suposta natureza, e em conseqncia

desintegrando, alienando o pressuposto humanista do seu tempo e do seu mundo. E a religio, por ltimo, acrescenta-se a sse dualismo, produzindo um terceiro grupo de verdades, j agora mais ligado a uma outra vida do que s responsabilidades do homem, agora e aqui, portanto, tambm alienantes. So, assim, trs alienaes, a da cincia, a da literatura e filosofia e a da religio. Como, pois, surpreendermo-nos de que o homem, hoje, em meio aos prodgios de sua poca, se sinta mais do que nunca alheio ao seu tempo e, o que muito pior, alheio ao seu semelhante? O remdio para tal situao no ser, contudo, - destaque-se bem e a tempo esta ressalva indispensvel - o regresso a nenhuma das verdades totalitrias de outras pocas, mas a gradual introduo do mtodo cientfico aos campos de que le vem sendo banido e a reintegrao da verdade cientfica no seu contexto humano, ensinando-se a verdade sbre os fatos, a verdade sbre os meios, a verdade em funo dos fins a que deve servir. A diviso, com efeito, entre meios e fins uma conseqncia do falso dualismo entre cincia e filosofia e cincia e religio. No h meio que no seja um fim, nem fim que no se desdobre em meios. Dizer-se que a cincia nos d os meios, mas no nos d os fins, algo que se custa a conceber, sendo, devendo ser a cincia um produto do homem e para o homem. A no ser que a cincia fsse cultivada por sres extra-humanos, indiferentes aos intersses e fins humanos, ningum poderia imaginar que o homem estudasse o cncer. . . para melhor difund-lo. Pois, a diviso entre a cincia-meios e a filosofia ou religio-fins produz nada menos do que isto. Os cientistas passaram a sres extra ou in-humanos e quando alguns, como Einstein ou Oppenheimer, se lembram de que so humanos, corre pelo mundo urna surprsa ... Pois no , que sses operrios da cincia esto a querer dirigir a vida? E sente-se, a, em singular perverso o resduo da velha frmula grega. Os cientistas, transformados em elaboradores apenas de meios, para fins que lhes so alheios, tomam o lugar de artesos tcnicos nos dias de hoje - e, como tais, ficam subordinados aos elaboradores dos fins, que so a tradio e os que a interpretam e praticam, isto , os legisladores e polticos, nem filsofos nem cientistas, mas, oportunistas e empricos, bem pouco autnomos, alis, porque nada dirigem, mas se deixam ir deriva, sacudidos, aqui e ali, pelos empurres e presses das lutas e conflitos de grupos

contra grupos, quer a les se filiem, quer pretendam ser a les estranhos ou no subordinados. Confesso sentir certa dificuldade em analisar a situao presente, no porque lhe ache difcil explicar a extrema confuso, mas, exatamente, por ach-la demasiado bvia e inevitvel. Para o meu esprito, pelo menos, a chave de tudo est nessa estranha separao de meios e fins: Todo o nosso "progresso" est infectado pela desintegrante concepo dualista, a que mais destacadamente me estou referindo. Tomem-se as chamadas tcnicas sociais, que deve, no a Universidade, mas a escola primria ensinar: ler, escrever e contar. So, sem dvida, sociais, pois leio, escrevo e conto para poder conviver, trabalhar, comunicar-me e resolver os problemas, sem dvida sociais, de minha vida. Pois no que se pensa (e se pratica!) que se pode ensin-las, separadamente, como tcnicas, ou meios, e depois deixar ao indivduo que aprenda por si como us-las? Com efeito, que faz a escola primria? Esfora-se o mais possvel, nos primeiros anos do seu curso, a ensinar tais tcnicas, como algo que se aprende independentemente, separadamente, isoladamente, e, depois, prossegue ensinando outras informaes e outras tcnicas, sem jamais, consciente e deliberadamente, ensinar para que, em que e como us-las. Quando educadores mais esclarecidos lembram que isto o como do processo de desintegrao do homem, e que todo ensino deve ser completado, ou melhor, integrado em uma atividade inteiria, em que a operao de saber se confunda comi a agir, chamam-nos de practicistas, utilitaristas, pragmatistas, destruidores de algo espiritual, quando no espiritual , exatamente, essa possibilidade destrutiva de aprender meios e no aprender fins, isto , como usar os meios. Estou convencido de que tanto se pode ensinar a ler como a ler bem, isto , a ler e a escolher o que ler. Mas a falsa idia de que posso ensinar a ler, porm no posso intervir no processo de escolha, porque tal processo "livre" e pode ser governado por "imposio externa", e nunca por esclarecimento e ensino; essa idia falsa levou a escola, sob o pretexto de ser liberal, a julgar que s pode ensinar tcnicas, meios e nunca fins, isto , usos. Ou seremos dogmticos e imporemos os fins, ou nos detemos nos meios e retiramos qualquer sentido moral ao ensino.

Ora, a soluo no est em uma cousa nem outra, mas na boa doutrina de que os fins no so algo estranho ao contexto das situaes, porque so objetivos e propsitos, fins em vista da prpria atividade humana, susceptveis de serem estudados, esclarecidos, alargados e melhorados, tanto quanto as tcnicas de que dependem e simultneamente com elas. Dei, muito de propsito, um exemplo elementar. Mas, nle est contida tda a filosofia, que isola o homem do mundo e o julga um ser estranho ao mundo, insusceptvel de se deixar governar pelas luzes da razo, essas mesmas luzes que, devidamente aplicadas, lhe esto permitindo descobrir a natureza do mundo externo e domestic-lo para o seu uso. Se pusermos o mtodo cientfico - que nos deu o corpo de conhecimento positivos e provados a respeito do mundo fsico - a servio do estudo do homem, vamos progredir no campo dos chamados fins ou valore, do mesmo modo que progredimos em fsica e biologia. Antes, porm, cumpre-nos reinterpretar ou melhor redefinir o conhecimento humano, estabeIecer as bases do conhecimento experimental como as bases de todo o conhecimento, seja cientfico, filosfico, moral ou religioso, e reintegrar o ensino das cincias no seu contexto humano, ensinando-as no como atividade de monstros extra-humanos, mas como uma das mais significativas e ricas atividades humanas, desde que exercidas com o vivo sentimento dos seus fins, seus usos e suas conseqncias humanas. No sero estudos lingusticos e literrios que nos iro humanizar a civilizao, mas o estudo da cincia aliada ao da sua aplicao, o estudo da cincia em suas conexes com a filosofia e a vida, o estudo da cincia pelo seu mtodo e seu esprito, que importa introduzir em todos os demais estudos e, mais do que isto, em nossa vida prtica, em nossa vida moral, em nossa vida social e em nossa vida poltica. No se trata de cientificismo, que seria ainda uma compreenso fragmentria da cincia, pois importa na aplicao apressada de resultados parciais da cincia, concebida isoladamente, como cincia do fsico, no mundo moral, poltico e social. Trata-se, como j disse, antes de uma ampliao do uso do mtodo cientfico. H vrios modos de se entender o que seja cincia. Em sentido absolutamente restrito, apenas seriam cincia as cincias tidas como "exatas", sendo veteranas no merecerem epteto, as matemticas e as

cincias fsicas que nelas se fundam. As prprias cincias biolgicas seriam excludas. Mas, no sentido lato, cincia antes um mtodo de se obter conhecimento razovelmente seguro do que um corpo definitivo, imutvel de conhecimentos. Tal mtodo consiste na observao cuidadosa e objetiva e na verificao das conseqncias, no contrle seguro dsses processos de observao e verificao para o efeito de poderem ser repetidos por outrem, e na acumulao progressiva dos resultados apurados, a fim de poderem ser utilizados em novas observaes e novas verificaes das conseqncias. Sempre que se estiver utilizando sse mtodo, est-se fazendo cincia e seguindo a grande trilha real do conhecimento experimental e progressivo. Assim foi na matemtica, assim na fsica, assim na biologia e assim ser em todos os demais campos dos conhecimentos humanos. A aplicao universal do mtodo cientfico e o abandono do fatal dualismo entre meios e fins, fazendo com que se faa e se estude cincia conjuntamente com (no tenhamos mdo ao trmo) filosofia, no sentido grego de sabedoria, isto , a cincia do uso humano da cincia, no nos daro a felicidade imediata, mas nos encaminharo para a senda de um progresso integrado, harmnico, e ento sim humanstico, humanizante e humano. - Ansio Teixeira