DIEZMO O DADIVA VOLUNTARIA?

EL ARGUMENTO BASICO DEL DIEZMO El argumento tpico de la prctica del diezmo se remonta al Antiguo Testamento. Dicho argumento dice lo siguiente: La ley de Moiss exiga que los israelitas pagaran varios diezmos, incluso antes de la ley, Abraham y Jacob dieron diezmos al Seor. Como la prctica del diezmo apareci antes de la ley, debe extenderse despus de la misma. Por lo tanto significa que el diezmo se tiene que aplicar despus de la poca de la ley, hasta nuestros das como una norma universal y un requisito inalterable. Sin embargo, argumentar que lo que haya existido antes de la ley debe existir despus de la ley tiene varios problemas: 1.- El tema del da de reposo. Los judos guardaban el sptimo da de la semana como santo para el Seor y como un da de reposo: Trabaja seis das, y haz en ellos todo lo que tengas que hacer, pero el da sptimo ser un da de reposo para honrar al SEOR tu Dios. No hagas en ese da ningn trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni tampoco los extranjeros que vivan en tus ciudades. Acurdate de que en seis das hizo el SEOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y que descans el sptimo da. Por eso el SEOR bendijo y consagr el da de reposo. (Ex.20:9-11, NVI). Pero el Nuevo Testamento, comenzando con la enseanza de Jess, anula claramente la necesidad de cumplimiento de algn da de reposo: Un sbado, al cruzar Jess los sembrados, sus discpulos comenzaron a arrancar a su paso unas espigas de trigo. Mira le preguntaron los fariseos, por qu hacen ellos lo que est prohibido hacer en sbado? l les contest: Nunca han ledo lo que hizo David en aquella ocasin, cuando l y sus compaeros tuvieron hambre y pasaron necesidad? Entr en la casa de Dios cuando Abiatar era el sumo sacerdote, y comi los panes consagrados a Dios, que slo a los sacerdotes les es permitido comer. Y dio tambin a sus compaeros. El sbado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sbado aadi. As que el Hijo del hombre es Seor incluso del sbado. (Mc.2:23-28, NVI). As que nadie los juzgue a ustedes por lo que comen o beben, o con respecto a das de fiesta religiosa, de luna nueva o de reposo. Todo esto es una sombra de las cosas que estn por venir; la realidad se halla en Cristo. (Col.2:16-17, NVI). Hay quien considera que un da tiene ms importancia que otro, pero hay quien considera iguales todos los das. Cada uno debe estar firme en sus propias opiniones. (Ro.14:5, NVI).

2.- El tema de los sacrificios de animales. La ofrenda de animales expiatorios (para quitar las culpas), ocurri en la poca de Abel. Abel tambin present al Seor lo mejor de su rebao, es decir, los primognitos con su grasa. Y el Seor mir con agrado a Abel y a su ofrenda. (Gn.4:4, NVI). Se estableci un sistema ms detallado y oficial en la ley de Moiss, pero en el Nuevo Pacto no continua el ritual de animales expiatorios. Fue sustituido por la obra de Cristo en la Cruz (Heb.9:11-15; 10:1-14). Cristo, por el contrario, al presentarse como sumo sacerdote de los bienes definitivos en el tabernculo ms excelente y perfecto, no hecho por manos humanas (es decir, que no es de esta creacin), entr una sola vez y para siempre en el Lugar Santsimo. No lo hizo con sangre de machos cabros y becerros, sino con su propia sangre, logrando as un rescate eterno. La sangre de machos cabros y de toros, y las cenizas de una novilla rociadas sobre personas impuras, las santifican de modo que quedan limpias por fuera. Si esto es as, cunto ms la sangre de Cristo, quien por medio del Espritu eterno se ofreci sin mancha a Dios, purificar nuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte, a fin de que sirvamos al Dios viviente! Por eso Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia eterna prometida, ahora que l ha muerto para liberarlos de los pecados cometidos bajo el primer pacto. (Heb.9:11-15, NVI). Si analizamos cuidadosamente el Antiguo Testamento, veremos que el diezmo implicaba una dadiva voluntaria y requerida, antes de la poca de Moiss, como durante y despus de la ley de Moiss. Hoy da no existe ningn porcentaje recomendado divinamente para la dadiva. Decir lo contrario revela una mala interpretacin bsica de la historia y enseanza del Antiguo Testamento. LA DADIVA EN LA ERA PREMOSAICA (ANTES DE MOISS) En el libro del Gnesis la palabra hebrea traducida por diezmo no se refiere a una ofrenda necesaria, a un mandamiento divino ni a una ordenanza. En su lugar, el trmino se refiere a una ofrenda voluntaria. Adems, el concepto del diezmo no era caracterstico de la Biblia ni de aquellos que creen en el Dios verdadero. Histricamente, la idea de dar un diezmo a una deidad era una costumbre pagana comn. Para casi todas las culturas antiguas, el nmero diez era el smbolo de completamiento. Cuando los adoradores paganos queran dar una ofrenda a su deidad le daban un diezmo porque eso simbolizaba su dadiva de todo, su entrega de todo cuando tenan al dios. As que un dcimo era una proporcin comn en muchos tipos de ofrendas sagradas y tal dadiva se practicaba mucho antes de la poca de los patriarcas hebreos.

Por eso no se puede argumentar realmente que Dios en el libro de Gnesis origino y dio mandamiento especial de diezmar como un principio permanente. El concepto de diezmo sencillamente no se encuentra all. LA DADIVA DESDE ADN HASTA NO Gn.4, registra el primer caso donde la humanidad le hace una ofrenda a Dios. Los hijos de Adn, Can y Abel dieron ofrendas voluntarias que de ninguna manera implicaron cantidades fijas ordenadas por Dios. Tiempo despus, Can present al SEOR una ofrenda del fruto de la tierra. Abel tambin present al SEOR lo mejor de su rebao, es decir, los primognitos con su grasa. Y el SEOR mir con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no mir as a Can ni a su ofrenda. Por eso Can se enfureci y andaba cabizbajo. (Gn.4:3-5, NVI). En Gn.4 se puede inferir fcilmente que el Seor haba requerido en algn momento anterior que las ofrendas fueran sacrificios animales. Eso es lo que hizo inaceptable la ofrenda de frutas, vegetales y granos de Can. Dios acepto el sacrificio animal de Abel, pero no fue porque hubiera trado un cierto porcentaje de su rebao en el momento justo del ao segn algn mandato divino. La historia dice que los dos hermanos decidieron cada uno voluntariamente llevarle ofrendas a Dios. Hasta donde podemos determinar, estas primeras ofrendas no estaban relacionadas con una dcima parte de nada. No hizo la segunda ofrenda registrada en los primeros das de la historia redentora (Gn.8). Cuando vio que el diluvio haba pasado, No quiso abandonar el arca y ofrecerle un sacrificio a Dios en gratitud por sobrevivir el inmenso diluvio. Luego No construy un altar al SEOR, y sobre ese altar ofreci como holocausto animales puros y aves puras. (Gn.8:20, NVI). Dios no mand a No a hacer eso, fue una ofrenda espontnea y voluntaria de corazn. No hay razn para suponer que era alguna clase de diezmo. LA DADIVA DESDE ABRAHAM HASTA MOISS En Gn.12:7 se encuentra la segunda mencin ms importante de una ofrenda a Dios. El Seor haba acabado de llamar a Abraham (en aquel entonces llamado Abram) a abandonar su tierra natal y ser el lder de una nueva nacin. Abraham respondi libremente a la promesa maravillosa de Dios de que l sera el padre de una nacin y dijo: Gracias, Dios, hacindole una ofrenda. De nuevo, no hay mandato divino, ni porcentaje estipulado que se deba ofrecer. Abraham sencillamente actu por el gozo y la gratitud de su corazn (Gn.13:18). El equivalente hebreo de diezmo apareci por primera vez al final de Gn.14:17-20: Cuando Abram volva de derrotar a Quedorlamer y a los reyes que estaban con l, el rey de Sodoma sali a su encuentro en el valle de Save, es decir, en el valle del Rey. Y Melquisedec, rey de Saln y sacerdote del Dios altsimo, le ofreci pan y vino. Luego

bendijo a Abram con estas palabras: Que el Dios altsimo, creador del cielo y de la tierra, bendiga a Abram! Bendito sea el Dios altsimo, que entreg en tus manos a tus enemigos! Entonces Abram le dio el diezmo de todo (Gn.14:17-20, NVI). Dios haba acabado de darle a Abraham una gran victoria en batalla y le permiti tomar una cantidad valiosa del botn. De regreso a casa Abraham se encontr con ese personaje asombroso de Melquisedec, que era tanto rey como sacerdote, un sacerdote del Dios Altsimo, el mismo Dios a quien adoraba Abraham. Abraham estaba tan agradecido de Dios por todo lo que haba hecho por l y por como el Seor lo haba protegido y por la oportunidad de conocer a Melquisedec, que alegremente y con agradecimiento le dio a Melquisedec los diezmos de todo. Abraham expres su gratitud a Dios por medio de su representante, el sacerdote Melquisedec. Hay que notar que el versculo 20 no dice que Abraham le diera una dcima parte de todo cuanto posea. No era un diezmo de su ingreso total, ni alguna clase de diezmo anual, sino sencillamente una dcima parte de lo que haba tomado en la batalla. De hecho, no se registra en ninguna parte del Antiguo Testamento que Abraham volviera a dar diezmo. As que el diezmo de Abraham era una accin de su corazn, no por mandato divino. La verdad importante a recordar es la siguiente: Abraham (a travs de Melquisedec) le dio a Dios una dcima parte de lo mejor, una dcima parte del pinculo de los botines (Heb.7:4) en reconocimiento de su compromiso y gratitud totales al Seor. La nica otra mencin del diezmo antes de la ley mosaica est en Gn.28:20-22 Luego Jacob hizo esta promesa: Si Dios me acompaa y me protege en este viaje que estoy haciendo, y si me da alimento y ropa para vestirme, y si regreso sano y salvo a la casa de mi padre, entonces el SEOR ser mi Dios. Y esta piedra que yo erig como pilar ser casa de Dios, y de todo lo que Dios me d, le dar la dcima parte. (Gn.28:20-22, NVI). La historia del voto de Jacob. Sin embargo, la enseanza principal a sacar de ese relato no es que debamos hacer lo que hizo Jacob dando un diezmo, sino que debiramos evitar su carnalidad espiritual. El versculo 22 describe en realidad el intento de Jacob de sobornar a Dios. Jacob estaba haciendo sencillamente lo que hacan los paganos de aquella regin: Le daba un diezmo a su Dios, pero solamente s Dios haca lo que le peda. Jacob estaba tratando de comprar la bendicin de Dios en forma de ropa, alimento y un viaje seguro (v.20-21). Su motivacin era totalmente errada. Hasta aqu hemos observado que los supuestos diezmos mencionados en Gnesis no eran obligatorios, Habr algn otro caso de dadiva necesaria registrado en la era antes de Moiss? La respuesta es s. Gn.41 es uno de los casos, sin embargo, tal dadiva no concuerda con la definicin tradicional del diezmo.

Gn.41 comienza con el sueo de Faran y la interpretacin que hace Jos del mismo. Jos, con la gua divina, interpreto con exactitud el sueo prediciendo la venida de siete aos de abundancia para Egipto, seguido de siete aos de hambruna. Y he aqu la forma en que Jos le dijo a Faran que respondiera a tal situacin: Adems, el faran debera nombrar inspectores en todo Egipto, para que durante los siete aos de abundancia recauden la quinta parte de la cosecha en todo el pas. (Gn.41:34, NVI). Esos gobernadores eran el equivalente de agentes antiguos del Servicio de Rentas Internas, cuya tarea seria recaudar veinte por ciento de todo lo que se produca cada uno de los siete aos y guardarlo para que se usara durante los siete aos de hambruna. Lo quiera o no, esa recaudacin fue una versin primitiva de un impuesto sobre la renta nacional y fue introducido por Dios para apoyar a la nacin de Egipto. En Gn.47:24, Jos reitera la necesidad de la tributacin. Eso era dadiva necesaria. Todo el mundo tena que participar en la misma para apoyar el gobierno nacional. En comparacin, la dadiva voluntaria en la poca antes de Moiss estaba dirigida a Dios y se haca con amor, con generosidad y personalmente. Ninguna forma de dar era un diezmo. Cuando llegue la cosecha, debern entregarle al faran la quinta parte de lo cosechado. Las otras cuatro partes sern para la siembra de los campos, y para alimentarlos a ustedes, a sus hijos y a sus familiares. (Gn.47:24, NVI).

LA DADIVA DURANTE LA EPOCA DE LA LEY (MOISS) Las normas mosaicas eran las mismas que las de la poca premosaica. Hay pasajes que explican los detalles de la dadiva necesaria y otros citan ejemplos de dadiva voluntaria. Num.18:25-30 (Levtico 27:30, pasajes paralelos) explica como los levitas deban usar su diezmo, la dadiva necesaria de los israelitas: El SEOR tambin le dijo a Moiss: Da las siguientes instrucciones a los levitas: cuando reciban de los israelitas los diezmos que les he asignado como su porcin, entreguen una dcima parte de ellos un diezmo de los diezmos al SEOR como ofrenda sagrada. El SEOR contar esta ofrenda de ustedes como una ofrenda de cosecha, como si fuera el primer grano de su propio campo de trillar o el vino de su propio lagar. La dcima parte de los diezmos que reciben de los israelitas, tendrn que presentarla como ofrenda sagrada para el SEOR. Esta es la porcin sagrada del SEOR y tienen que presentarla al sacerdote Aarn. De todas las ofrendas recibidas, asegrense de dar lo mejor al SEOR. Da tambin las siguientes instrucciones a los levitas: cuando presenten la mejor parte como su ofrenda, esta ser considerada como si viniera de su propio campo de trillar o de su lagar. (Num.18:25-30, NVI).

Dios escogi a los levitas para ser sacerdotes, para operar en el templo y para dirigir la teocracia (gobierno de Dios) en Israel, la nacin dirigida por Dios. El diezmo era el impuesto del 10 por ciento usado para suplir las necesidades de los levitas, porque no tenan con que ganarse la vida, ni recibieron territorios cuando Moiss dividi la tierra entre las doce tribus. En esencia, los israelitas daban un diezmo cada ao para sustentar a aquellos que dirigan su gobierno. Haban hasta tres diezmos en la poca de la Ley, y era el deber del pueblo cumplir con aquellos ya que tenan que ver con el impuesto para sostener su forma de gobierno en la nacin. El primer diezmo era una dcima parte obligatoria de los animales y productos agrcolas de las personas. S ellos no daban este diezmo, los judos estaban robndole a Dios porque le perteneca a l (Mal.3:8). Eso es lo que estaba pasando en el contexto de Malaquas, ya que el pueblo no estaba cumpliendo con su diezmo hacia la tribu de Levi, que era la nica que no posea tierras y por tanto necesitaba de los diezmos de las tribus para sostenerse. Deuteronomio 12:10-11, 17-18 hace referencia a un segundo diezmo anual que los israelitas tenan que pagar: Sin embargo, pronto cruzars el ro Jordn y vivirs en la tierra que el SEOR tu Dios te da. Cuando l te d descanso de todos tus enemigos y ests viviendo a salvo en esa tierra, debers llevar todo lo que yo te ordeno tus ofrendas quemadas, sacrificios, diezmos, ofrendas sagradas y ofrendas para cumplir tus juramentos al lugar de adoracin designado, el lugar que el SEOR tu Dios elija para que su nombre sea honrado. (Deut.12:10-11, NTV). Sin embargo, en la ciudad donde vives, no podrs comer de tus ofrendas: sea la dcima parte de tu grano y vino nuevo y aceite de oliva, o las primeras cras de tus rebaos y manadas, o cualquier ofrenda para cumplir un juramento, o tus ofrendas voluntarias, o tus ofrendas sagradas. Todas estas las comers en la presencia del SEOR tu Dios, en el lugar que l elija. Lo hars all con tus hijos, tus sirvientes y los levitas que vivan en tus ciudades, y celebrars en la presencia del SEOR tu Dios cada cosa que haces. (Deut.12:17-18, NTV). Dios les ordeno a los israelitas llevar todas las ofrendas, sacrificios y contribuciones a Jerusaln, la ciudad que establecera para que morara su nombre. l estaba ordenando el apoyo para todos los festivales religiosos nacionales. Las celebraciones y festividades ceremoniosas como la Pascua. El segundo diezmo fue por el bien de la adoracin religiosa nacional de los judos y tambin promovi la fraternidad y unidad nacionales. Deuteronomio 14:28-29 hace referencia a un tercer diezmo. Eso promedia una cifra de tres y un tercio por ciento adicionales por ao de dadiva necesaria. El tercer diezmo se conoca como el diezmo del bienestar, o el diezmo de los pobres y se usaba para ayudar al extranjero, al hurfano y las viudas: Al final de cada tercer ao, lleva todo el diezmo de la cosecha de ese ao a la ciudad ms cercana y almacnalo all. Dselo a los levitas quienes no recibirn ninguna asignacin de tierra como las dems tribus y tambin a los extranjeros que vivan en medio de ti, a los hurfanos y a las viudas de tus

ciudades, para que coman y se sacien. Entonces el SEOR tu Dios te bendecir en todo tu trabajo. (Deut.14:28-29, NTV). Los primeros tres diezmos mencionados durante la poca de Moiss no eran ms que impuestos y no se deben confundir con la dadiva voluntaria (o el diezmo) al Seor. Esos diezmos llegaban a ser una tributacin obligatoria que se usaba para financiar el gobierno humano instituido divinamente en Israel. Sin embargo, esa base imponible esencial de 23 por ciento no era la dadiva necesaria total para el pueblo bajo la ley mosaica. Tenan algunos requisitos adicionales, al igual que nosotros tenemos impuestos sobre la gasolina, sobre las ventas, ganancias de capital, sobre el valor aadido, los judos tenan un impuesto sobre la participacin en las utilidades, que se explica en detalles en Lev.19:9-10. Debers designar otras tres ciudades de refugio adicionales. (l te dar esa tierra si te aseguras de obedecer todos los mandatos que te di, es decir, si siempre amas al SEOR tu Dios y andas en sus caminos). De esa manera, evitars que mueran personas inocentes en la tierra que el SEOR tu Dios te da como tu preciada posesin. Entonces no sers responsable de la muerte de inocentes. (Lev.19:9-10, NTV). Cuando las personas segaban sus cosechas, no deban segar hasta las esquinas de sus campos y no deban recoger el fruto que caa al suelo mientras recogan uvas. Eso era para que los pobres pudieran atravesar los campos y las vides y servirse de la abundancia de la cosecha. (Eso es lo que Rut estaba haciendo en los campos en el libro de Rut.).Tales requisitos tenan en efecto constituan un plan de participacin en las utilidades para suplir algunas de las necesidades de los pobres. Adems del impuesto sobre la participacin en las utilidades estaba el requisito del reposo de la tierra cada siete aos (Ex.23:10-11). Cada sptimo ao el pueblo tena que perder las ganancias normales de todo un ao de modo que el suelo pudiera rejuvenecerse. Despus estaba el tercio anual de un impuesto para el Shekel del templo. Se usaba para financiar y mantener el templo. As que a los judos se les exigan que proporcionaran un diezmo de los levitas, un diezmo para los festivales, un diezmo para los pobres (el bienestar), un impuesto sobre la participacin en las utilidades, el reposo cada siete aos de la tierra y el impuesto para el templo. Todo eso suma ms del 25 por ciento en impuesto anual sobre la renta para el gobierno teocrtico de Israel. Era mucho ms que el 10 por ciento que muchos creyentes errneamente citan para reforzar su argumento para el diezmo necesario en la actualidad. LA DADIVA VOLUNTARIA La dadiva voluntaria bajo la ley mosaica se haca adems de la dadiva necesaria. Y al igual que antes de Moiss, la dadiva voluntaria era proporcionada, generosa, expiatoria (en sustitucin por los pecados) y de corazn. En primer lugar, Nmeros 18:12, describe el principio de la primicia:

Tambin te doy las ofrendas de la cosecha que el pueblo presenta al SEOR: lo mejor del aceite de oliva y del vino nuevo y del grano. (Num.18:12, NTV). Dios puso el ejemplo de darles lo mejor a los levitas de lo que el pueblo le haba ofrendado a l. Por ende, si queremos agradarle con nuestra dadiva, debemos darle al Seor lo primero y lo mejor de lo que ganemos. Cuando d as de lo mejor, le est dando a Dios lo que tiene y est creyendo en l para lo que no tiene. Note que esta dadiva u ofrenda no es obligatoria, es una dadiva de gratitud. Cuando las personas confiaban en Dios y estaban dispuestas a darles de las primicias, aunque no supieran exactamente cunto tendran, l los recompensaba y bendeca abundantemente: Proverbios 3:9-10; 11:24. Honra al SEOR con tus riquezas y con lo mejor de todo lo que produces. Entonces l llenar tus graneros, y tus tinajas se desbordarn de buen vino (Prov.3:9-10, NTV). Unos dan a manos llenas, y reciben ms de lo que dan; otros ni sus deudas pagan, y acaban en la miseria (Prov.11:24, NVI). Esa es la esencia de la dadiva voluntaria. Es una cantidad generosa, dada por fe, de lo mejor de nuestros recursos. En Segundo lugar, el libro de xodo ilustra que a Dios le importa ms la actitud del corazn del que da, que en la cantidad de la dadiva. No haba pancartas, ni carteles puestos en los alrededores del campamento de Israel con recordatorios impresos tales como: Ya dio su diezmo?; tales mtodos para motivar a las personas como hoy da se hace no eran necesarios porque las personas daban la cantidad que queran y tenan planeado en sus corazones. Ni siquiera tenan que poner sus nombres en un sobre para que luego todos reconocieran quienes eran los que daban. Los siguientes versculos de xodo demuestran esa verdad: Moiss le dijo a toda la comunidad israelita: Esto es lo que el SEOR les ordena: Tomen de entre sus pertenencias una ofrenda para el SEOR. Todo el que se sienta movido a hacerlo, presente al SEOR una ofrenda de oro, plata y bronce. (Ex.35:4-5, NVI). Y todos los que en su interior se sintieron movidos a hacerlo llevaron una ofrenda al Seor para las obras en la Tienda de reunin, para todo su servicio, y para las vestiduras sagradas. As mismo, todos los que se sintieron movidos a hacerlo, tanto hombres como mujeres, llevaron como ofrenda toda clase de joyas de oro: broches, pendientes, anillos, y otros adornos de oro. Todos ellos presentaron su oro como ofrenda mecida al Seor. (Ex.35:21-22, NVI). Todos los israelitas que se sintieron movidos a hacerlo, lo mismo hombres que mujeres, presentaron al SEOR ofrendas voluntarias para toda la obra que el SEOR, por medio de Moiss, les haba mandado hacer. (Ex.35:29, NVI).

Todos los artesanos y expertos que estaban ocupados en la obra del santuario suspendieron su trabajo para ir a decirle a Moiss: La gente est trayendo ms de lo que se necesita para llevar a cabo la obra que el SEOR mand hacer. Entonces Moiss orden que corriera la voz por todo el campamento: Que nadie, ni hombre ni mujer, haga ms labores ni traiga ms ofrendas para el santuario! De ese modo los israelitas dejaron de llevar ms ofrendas, pues lo que ya haban hecho era ms que suficiente para llevar a cabo toda la obra. (Ex.36:4-7, NVI).

LA DADIVA EN LOS TIEMPOS DEL NUEVO TESTAMENTO El Nuevo Testamento contiene la enseanza que se tena en el Antiguo Testamento. La dadiva necesaria en la poca de Jess todava exista en la forma del sistema de tributacin mosaico. Los levitas, los fariseos y los saduceos posean todo el poder poltico real y dirigan el gobierno, bajo la direccin de los romanos ocupantes. El muro del patio del templo tena recipientes en forma de trompetas en los que las personas depositaban su dinero de los impuestos. Hacan eso con cuidado como su deber y responsabilidad para con los lderes religiosos. Adems, los Evangelios hacen referencia a la carga de impuestos que era muy excesivo, y que los romanos, por medio de los cobradores judos (publicanos) imponan en el pueblo (Mt.5:46-47; Mr.2:14-16; Lc.5:29-30; 19:2, 8). A pesar de esa extra tributacin, la cual por lo general era injusta y los judos la odiaban, Jess nunca comento sobre la misma. En cambio, l defendi el principio del Antiguo Testamento y enseo que debemos pagar nuestros impuestos. El evangelio segn San Mateo registra la enseanza bsica de Jess sobre los impuestos de esta manera: Cuando Jess y sus discpulos llegaron a Capernam, los que cobraban el impuesto del templo se acercaron a Pedro y le preguntaron: Su maestro no paga el impuesto del templo?S, lo paga respondi Pedro. Al entrar Pedro en la casa, se adelant Jess a preguntarle: T qu opinas, Simn? Los reyes de la tierra, a quines cobran tributos e impuestos: a los suyos o a los dems?A los dems contest Pedro. Entonces los suyos estn exentos le dijo Jess. Pero, para no escandalizar a esta gente, vete al lago y echa el anzuelo. Saca el primer pez que pique; brele la boca y encontrars una moneda. Tmala y dsela a ellos por mi impuesto y por el tuyo. (Mt.17:24-27, NVI). Por una parte, Jess estaba diciendo que, como el Hijo del Padre, l no tena que pagar impuesto alguno y tampoco sus seguidores, que son hijos de su Padre celestial. Pero, para que ni l ni su Maestro ofendieran a la autoridad, Jess le dijo a Pedro que pagara el impuesto del templo. Las palabras del Seor tambin son un buen recordatorio de que debemos pagar nuestros impuestos porque Dios est detrs de todo gobierno humano y l orden cualquiera que sea el sistema de tributacin al que pertenecemos (Ro.13:1-7; 1 Pe.2:13; Mt.22:15-22).

Hay dos menciones solamente de la palabra real impuesto en los Evangelios y ambos casos se refieren a tributacin o dadiva necesaria. En Mateo 23:23, Jess les dijo a los fariseos: Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos, hipcritas! Dan la dcima parte de sus especias: la menta, el ans y el comino. Pero han descuidado los asuntos ms importantes de la ley, tales como la justicia, la misericordia y la fidelidad. Deban haber practicado esto sin descuidar aquello. (Mt.23:23, NVI). La fuerza crtica de Jess hacia los lderes religiosos no era por el diezmo. l sencillamente reconoci que ellos lo pagaban como parte de los requisitos de la ley de moiss. En un sentido, Cristo los elogi por no descuidar su deber. En esto su preocupacin principal era que los fariseos haban ignorado hipcritamente los ms altos principios morales de la ley. Igualmente, Lucas 18:12 en la parbola del fariseo y el publicano (18:9-14) se hace referencia al pago de diezmos. El fariseo estaba alardeando en realidad por el pago de sus impuestos y esa actitud no tena sentido porque de todos modos debemos pagar impuestos. Jess no elogi ni conden el concepto del diezmo, porque ese no era su objetivo en esta parbola. Su propsito era ilustrar el engao de confiar en la propia justicia de uno para justificarse ante Dios: Ayuno dos veces a la semana y doy la dcima parte de todo lo que recibo. (Luc.18:12, NVI). Hebreos 7:4-9 contiene varias referencias a las decimas partes y los diezmos, pero nuevamente no como instrucciones para hacerlo hoy en da en la Iglesia. El pasaje es sencillamente un recuento de un suceso histrico del encuentro de Abraham con Melquisedec, un suceso del Antiguo Testamento. El objetivo del autor es el sacerdocio de Cristo, que es sacerdote segn el orden de Melquisedec. Consideren la grandeza de ese hombre, a quien nada menos que el patriarca Abraham dio la dcima parte del botn. Ahora bien, los descendientes de Lev que reciben el sacerdocio tienen, por ley, el mandato de cobrar los diezmos del pueblo, es decir, de sus hermanos, aunque stos tambin son descendientes de Abraham. En cambio, Melquisedec, que no era descendiente de Lev, recibi los diezmos de Abraham y bendijo al que tena las promesas. Es indiscutible que la persona que bendice es superior a la que recibe la bendicin. En el caso de los levitas, los diezmos los reciben hombres mortales; en el otro caso, los recibe Melquisedec, de quien se da testimonio de que vive. Hasta podra decirse que Lev, quien ahora recibe los diezmos, los pag por medio de Abraham. (Heb.7:4-9, NVI). Por ende, entre todas las referencias del Nuevo Testamento a un diezmo o el 10 por ciento, no hay mandato para los creyentes sobre la necesidad del 10 por ciento. Eso es porque el diezmo nunca ha sido una ofrenda para Dios, siempre fue una forma de tributacin para sustentar el gobierno en Israel.

La enseanza de la Biblia sobre el diezmo en comparacin con la dadiva voluntaria es importante. El diezmo tanto en pocas del Antiguo como del Nuevo Testamento era el pago de impuestos y los judos bajo la Ley de Moiss pagaban hasta un 25 por ciento por ao en diezmos (eso es mucho ms que el 10 por ciento). Durante aos, muchas iglesias evanglicas han promovido el diezmo como la norma bsica para lo que sus miembros deben poner en el plato de la ofrenda. Adems, usan aquello para decir quin puede participar en la obra del Seor y quin no. Eso es solo un pretexto para que los miembros paguen sus diezmos y ellos puedan beneficiarse de aquello, pero tales principios no se ensean en las Escrituras. El principio del Nuevo Testamento sobre la dadiva por el que debemos regir nuestras vidas no se deriva de algn porcentaje obligatorio. La dadiva del Nuevo Testamento o Nuevo Pacto nace del corazn y se determina personalmente. 2 Corintios 9:6-7 constituye un excelente resumen de cmo debemos darle al Seor: Recuerden esto: El que siembra escasamente, escasamente cosechar, y el que siembra en abundancia, en abundancia cosechar. Cada uno debe dar segn lo que haya decidido en su corazn, no de mala gana ni por obligacin, porque Dios ama al que da con alegra. (2 Co.9:67, NVI).