Uma Criana Espancada e dipo: do objeto a ao falo

Taciana de Melo Mafra

Uma Criana Espancada um texto de 1919 que recorta e amplia as construes de Freud sobre uma de suas mais obstinadas questes: O que um pai?. Nesse texto uma minuciosa anlise de incurso clnica conduz questo do masoquismo e do sadismo na perspectiva das articulaes sobre a perverso. Situemos, a caminho do que vamos articular neste deflvio, a apresentao feita por Freud, para nos aproximarmos das elaboraes tecidas neste trabalho, que constituir a mina de uma verdadeira gama de conceitos. Freud, diante da frequncia em sua clnica da fantasia: Uma Criana Espancada, constata sentimentos de prazer produzidos numa localizao temporal, que se efetiva em grande parte num tempo remoto e, em alguns casos, no tempo em que relatada na anlise. Essas fantasias desencadeiam um grau de excitao tal que produzem atos masturbatrios a princpio voluntrios e posteriormente obsessivos, por seu carter involuntrio. O aparecimento dessa fantasia recordado com incertezas, confessado com hesitao e acompanhado de vergonha e sentimento de culpa. provvel que as primeiras fantasias dessa natureza se estabeleam muito cedo, antes da idade escolar e jamais depois do quinto ano de vida. No entanto, encontram espao para serem reeditadas diante da experincia de observar o espancamento de outras crianas pelo professor, j na idade escolar. Desse momento em diante "um nmero indefinido de crianas eram espancadas". Porquanto em sries mais adiantadas da escola no mais houvesse o espancamento, as estrias e as fbulas passavam a substitu-lo. H, a partir de ento, uma concorrncia das crianas com estas fbulas, produzindo-se assim uma riqueza de situaes onde crianas eram espancadas, punidas e disciplinadas por seus delitos. O prazer que "uma criana espancada" causava e que tinha como descarga um ato de satisfao autoertica, altera-se no entanto, viso de outra criana espancada na escola. Essas experincias produziam na criana observadora um sentimento de "carter misto e no qual a repugnncia tinha larga parcela". Em alguns casos a observao era insuportvel ou contornada por fantasias sofisticadas, nas quais nenhum dano mais srio acometeria aquelas crianas. No h como constatar uma relao esclarecedora entre essas fantasias e os castigos corporais obtidos durante a educao na infncia. Os indivduos que falavam dessas fantasias

raramente ou mesmo nunca haviam sido castigados corporalmente, contudo indiscutvel a constatao por parte das crianas da fora fsica dos adultos. Freud especula sobre as fantasias mais primitivas formulando as seguintes perguntas: Quem era a criana que estava sendo espancada? A que estava criando a fantasia, ou uma outra? Era sempre a mesma criana, ou s vezes era uma diferente? Quem estava batendo na criana? Uma pessoa adulta? Se era, quem? Ou a criana imaginava-se a si mesma batendo em outra? Para estas perguntas, a embaraante resposta era encontrada : "Nada mais sei sobre isto. Esto espancando uma criana". Perguntas sobre o sexo da criana, apesar de terem mais xito nas respostas, no eram esclarecedoras. No era constatada nenhuma relao entre o sexo da criana e o da que est sendo espancada. s vezes um detalhe ocorria : "Uma criana espancada, esto lhe batendo no traseiro nu". Portanto, as circunstncias punham em dvida a natureza da satisfao sdica ou masoquista da fantasia. Considerada como uma fixao de um componente da funo sexual que se tornou prematuramente independente, esta fantasia relida com o propsito de satisfao autoertica tida por Freud como um trao primrio de perverso, que no tendo necessariamente de persistir durante toda a vida, pode ser substituda pelo recalque, formao reativa ou sublimao. No entanto, se no encontra essa substituio, a perverso persistir at a maturidade. sublinhado que as impresses que provocaram a fixao no tinham qualquer fora traumtica. Se o componente sexual que avana prematuramente sdico, provvel que uma substituio por meio do recalque acarrete uma neurose obsessiva. Esta assertiva examinada exaustivamente atravs de seis casos (quatro femininos e dois masculinos). As fantasias de espancamento tm um complexo desenvolvimento histrico que passam por alguns avatares relativos ao autor da fantasia, seu objeto, contedo e significado. Freud esquematiza as transformaes nas fantasias dos casos femininos. Constata a primeira fase das fantasias em um perodo muito primitivo; a criana em quem esto batendo jamais a autora da fantasia e sim outra criana, normalmente um irmo ou irm, se existem, sem relao constante entre o sexo da criana que cria a fantasia e a da que est sendo espancada. Estabelece-se que o agente do espancamento um adulto que mais tarde ser reconhecido como o pai. A primeira fase da fantasia representada pela frase: "O meu pai est batendo na criana". E Freud constri: "O meu pai est batendo na criana que eu odeio". Ocorre entre esta e a segunda
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fase grande transformao, que diz respeito coincidncia entre a criana que cria a fantasia e a que espancada. Agora, portanto, a frase seria: "Estou sendo espancada pelo meu pai", o que determina o carter masoquista da fantasia. Esta segunda fase a mais importante e a mais significativa, sem que haja nenhuma existncia real, e jamais se torna consciente. A terceira fase conta com uma total dessubjetivao. A figura que bate ou fica indeterminada, ou representada por qualquer figura de autoridade, e a criana que cria a fantasia no mais aparecem. Em vez de uma criana sendo espancada, agora so vrias crianas, mas nenhuma delas conhecida. O que era uma cena montona pode transformar-se em castigo e humilhaes de outra natureza, e o que se torna peculiar o fato de a fantasia se ligar a uma excitao sexual que proporciona um meio para a masturbao. E Freud conclui esse captulo com a questo: "Por que caminho a fantasia de meninos estranhos e desconhecidos sendo espancados imps-se passe permanente das tendncias libidinais da menina"? Diante da agitao da criana em torno do seu complexo parental, onde se d o jogo da rivalidade da menina em relao me na luta pelo amor do pai, lado a lado dependncia afetiva nutrida por ela, aparecem concomitantemente outros rivais: os irmos. Como aprende depressa que ser espancada uma humilhao e uma privao de amor, a criana cria a fantasia do pai batendo nessa odiosa criana, o que significa: "O meu pai no ama essa outra criana, ama apenas a mim". Determina-se assim o significado da 1 fase da fantasia, que gratifica o cime da criana. A fantasia do amor incestuoso "Ele (o meu pai) s ama a mim e no a outra criana, pois est batendo nela", punida pela inverso desse tempo: "No ele no ama voc pois est batendo em voc". Desta forma a fantasia da 2 fase uma expresso direta do sentimento de culpa. Freud examina neste ponto a formao masoquista a partir de um sentimento de culpa, convertendo o sadismo, porm aponta um movimento regressivo concorrente nessa operao. Ser espancado no apenas o castigo pela relao genital proibida, mas tambm o substituto regressivo daquela relao. Esta fantasia permanece sempre inconsciente. Na 3 fase da fantasia h uma substituio do pai por professores ou figuras de autoridade, e a criana que cria a fantasia aparece como espectadora. A criana espancada transforma-se em vrias crianas do sexo masculino. Ao abandonar seu amor incestuoso pelo pai, com seu significado genital, as meninas abandonam tambm seu papel feminino e pem em atividade seu complexo de masculinidade, justificando o sexo masculino dos personagens espancados em sua fantasia.
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Duas diferenas significativas so constatadas entre a fantasia da menina e do menino. H no menino uma etapa posterior 2 fase, onde o agente do espancamento seria a me. Esta etapa torna-se consciente. A outra distino diz respeito permanncia do sexo da criana na 3 fase da fantasia do menino. Dos pacientes que chegam a Freud apresentando uma perverso sexual, um grupo obtinha satisfao sexual exclusivamente pela masturbao, outro era de pessoas que combinavam o masoquismo com sua atividade genital e, mais raramente, havia uma perturbao nas atividades pervertidas pelo aparecimento de ideias obsessivas de muita intensidade. em relao a esse exame das manifestaes de pervertidos sexuais que Freud afirma que aqueles que obtm satisfao raramente recorrem a uma anlise. A construo da fantasia no menino, em que a me o agente do espancamento, no uma fantasia primitiva. Seu estdio precedente "Estou sendo espancado pelo meu pai", o que corresponde 2 fase da fantasia na menina, ou "Estou sendo espancado pela minha me" toma o lugar da 3 fase nas meninas, que uma fantasia "familiar e consciente". O ser espancado na fantasia masculina uma construo regressiva a partir do que significa ser amado pelo pai (num sentido genital). Antes que, no entanto, adquira esta forma, assume o enunciado "estou sendo espancado por minha me". O que congruente nos dois casos que a fantasia de espancamento tem sua origem numa ligao incestuosa com o pai, e que nas 3 fases da fantasia podemos discriminar a 1 e a 2 como sdica, e a ltima como masoquista. Feito esse passeio pelo texto de Freud, vejamos que caminhos estabelecer para depreender suas consequncias. Essas fantasias contm os temas do masoquismo e do sadismo e parecem apontar para algo essencial, relativo perverso enquanto componente das estruturas. Por isso, provavelmente, que esse texto considerado como um importante indicador, na obra freudiana, do conhecimento da perverso. H, entretanto, algo sobredeterminado s asseres imaginrias acerca das quais Freud constri detalhadamente um tecido, pontuando em tempos a cena que admite, a partir das diferenas demarcadas em seu curso. Esta sobredeterminao diz respeito ao advento do simblico enquanto resultado de uma operao que a se funda e que comporta uma simetria com o dipo, no que este remete universalidade.
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E neste ponto necessrio situar o estatuto desta fantasia, a partir de que Freud a recolhe em sua escuta e sublinha-a como inconsciente, apesar de muitas leituras simplrias do texto aferirem a factualidade e a incidncia estatstica dessa fantasia. Mas, qual a marca da diferena que se insere quando Freud recorta Uma Criana Espancada e o dipo? Quando lemos o texto de Freud pelo foco da lanterna de Lacan, as letras saltam aos olhos. E no que concerne a esse texto, isso encontra como que a possibilidade de um exemplo. dado que em Freud, Uma Criana Espancada nos apresentado como uma matria plstica de certas operaes que a se oferecem demonstrao, atravessadas das limitaes inevitveis desse tempo das articulaes da psicanlise e que correm o risco de ficar entrincheiradas pelo acento da factualidade e da significao. O gnio de Lacan saber ler por entre os vcuos das letras e formular com seus novos instrumentos aquilo que Freud entreviu. De uma maneira geral, penso que no comum que os analistas encontrem em sua clnica esta fantasia constituda na cadeia discursiva de seus analisantes, da forma como Freud nos apresenta. Esta constatao no teria a menor importncia, no fosse dado por Freud um tal acento estatstico que como se, at mais que no dipo, pudssemos verificar sua incidncia numa construo prdeterminada, j que no dipo ele prprio nos ensinou que s atravs das representaes que se daria a conhecer. claro que se sabemos to bem que os sintomas neurticos deslocam-se no tempo em sua feio, a matria plstica de uma fantasia s poderia acompanhar o mesmo avatar. No entanto, de que espcie esta fantasia? Freud algumas vezes tratou de exemplificar suas construes tericas apresentando-nos certas montagens fantasmticas que tinham para ele uma face universal, como o caso de toda uma categoria de sonhos a que ele chamou de sonhos tpicos. Tambm falava sobre certas cenas a que atribua uma significao antecipada, como era o caso do sonho de subir escadas etc. Mas essa fantasia possui um lugar especial na obra de Freud, a comear pelo fato de que haja um texto intitulado por um nome que recorta e diz de alguma coisa que, de imediato, anunciase como uma cena em circuito. Que esta feio minuciosa dada por Freud a tal fantasia seja to exaustiva em seus detalhes e anuncie que ali o que se encontra so operaes, o que livra Freud de ancorar no terreno estril das significaes.

 curioso que Freud no tenha escrito um texto sobre o Complexo de dipo, embora escreva sobre isso a cada linha de seus escritos, e de alguma maneira dentro de Uma Criana Espancada esteja contida uma aluso ao dipo. Uma Criana Espancada parece ser muito mais do que o caminho por onde Freud encontrou a possibilidade de falar da perverso em suas razes. Este texto revela Freud trabalhando uma idia com a qual ele vai e vem, mas que permanece em seu augrio. E no que fosse possvel desvendar segredos de esfinges, mas ali h qualquer coisa de um aceno a um conjunto de operadores, que se produzem em tempos lgicos, cimentando tijolos de uma estrutura. Entre esses operadores esto os destinos das pulses e seu carter polimorfo, parcial, prprios perverso, esta dimenso de uma engrenagem por onde se d um movimento em relao aos caminhos da representao do corpo, e o efeito de um olhar simetricamente oposto em duas posies. Parece-me que o que Lacan ordena no caminho de suas elaboraes sobre a constituio do sujeito, em suas articulaes sobre as fases do espelho, pode dar-nos a possibilidade de pensar que isto, que a Lacan dado formular, possvel a partir de estabelecido o objeto a, que lhe concedido conceber, feita a distino dos conceitos da pulso e de desejo. Todo o construto terico da psicanlise baseia-se na afirmao de que o objeto absoluto falta, e esse o pressuposto que erige o campo do humano na referncia ao pulsional, numa engrenagem atrelada ao desejo. Mas se falamos em objeto, mesmo que afirmemos que dele o que possvel encontrar sua ausncia, devemos, no entanto, conceitu-lo. Se em Freud no encontramos a articulao de uma teoria sobre o objeto tal como se d em Lacan, certamente porque em seu texto a articulao de uma teoria do desejo tambm no efetivada. Para Freud a pulso e o desejo so termos que se confundem, e Lacan, lendo o texto freudiano, enxerga e sublinha os elementos que diferenciam radicalmente esses termos. Desta forma, temos proposto por Lacan que a visada para este objeto faltoso exige sobre ele uma complexa e rigorosa conceitualizao, que se edifica como que em 3 perspectivas radicalmente engrenadas. Lacan nos ensina que se o objeto do desejo falta, h um objeto que se liga ao desejo, um objeto para o desejo, que ele nomeia de objeto a, e que o objeto da pulso, ou o objeto da fantasia. E na fantasia que esse objeto se articula com o desejo, preso emergncia da lei, para a qual imprescindvel uma presena real que se representa por uma face, a do significante, que
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estabelece o falo. Mas h ainda esse encontro com a falta do objeto absoluto que jamais se deixa capturar pelo objeto do desejo e que Lacan chama de a Coisa. Salientar esta dialtica do objeto tem aqui a funo de encaminhar a retomada de Uma Criana Espancada, atribuindo a partir da essa relao com o dipo a uma relao que porta um sequencial lgico, por onde penso que, se no dipo estamos diante da problemtica do circuito do falo, nesse texto estamos confrontados com a dimenso do objeto a , portanto, muito mais prximos do terreno das formulaes de Lacan nas fases do espelho, onde h o bordejar da pulso em redor de um objeto parcial que fundamenta este corpo ertico no humano. Sabemos que o que diferencia a pulso do desejo o tempo. O tempo da pulso marcado por uma lgica na qual o que se observa um movimento rtmico, que passa de um primeiro modo ao segundo e vice-versa, caracterizando a repetio, para o que Lacan afirma: Freud nos apresenta como assentado que parte alguma desse percurso pode ser separada de seu vaivm, de sua reverso fundamental, do carter circular do percurso da pulso. Em relao ao desejo essa lgica outra e mantm relao com a produo de sentido na cadeia significante, a partir de uma ruptura que propulsora de um deslizamento metonmico. Por outro lado, relevante a relao do pulsional com o corpo, na direo em que Freud nos aponta que esta noo de zona ergena, onde a pulso circula em volta de um objeto que vazio, operao que Lacan ir articular exaustivamente em sua topologia do Toro, para ensinarnos que o de que se trata na pulso, de se fazer ver, indo adiante em seu seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise dizendo que em seu reviramento, a pulso invaginase atravs da zona ergena, encarrega-se de ir buscar algo que de cada vez responde no Outro, e que isto o Olhar. Mas o que tento fazer aqui no uma articulao sobre a pulso e sim propor esta possibilidade de pensar o quanto o texto de Freud Uma Criana Espancada parece encaminhar estas articulaes, enquanto com o dipo ocorrem articulaes sobre as operaes relativas ao circuito flico, definindo a posio do sujeito entre os significantes encadeados de acordo com a lei que determina cada estrutura, alm da trama das identificaes. Mas, o que pensar sobre essa posio ocupada nessa cena, na forma de um sujeito oculto? Parece que o importante a acentuar que essas incgnitas revelam a perspectiva de encontrarmos nessa novela a bscula de um sincopado especular. E a est dado mais um ngulo por onde galgamos um vrtice onde ancoram articulaes tericas da maior importncia.

Aportamos, portanto, no especular, nessa posio do que se estabelece diante do olhar do Outro e que , como nos mostra Lacan na tica, o domnio da alma, ou seja, o campo da oblatividade, onde o que sempre se encontrou foi o teatro do espancamento. Do mito mais remoto, passando pelo Antigo Testamento, at chegar ao cristianismo e seus desdobramentos, o que sempre se deu entre deuses e homens foi essa bscula da onipotncia oblatividade. No estaramos a nos aproximando do mito, enquanto vem dar conta da ontologia do sujeito na pespectiva do que da pulso se faz representar? E no este o terreno de Totem e Tabu em torno do que da pulso escpica e da pulso oral revela o valor da eficcia simblica no humano? E no chegamos assim pergunta fundamental de Freud sobre essa funo constitutiva do humano, que esta lei operada pela funo paterna em sua inscrio, na forma do que Lacan veio a chamar de Nome-do-Pai?