El padre como sntoma Ronald PortilloCaracas Espaol "Moiss y la religin monotesta", el ltimo gran texto freudiano constituy un excelente

e pretexto para insistir en uno de los temas que ms acapar la atencin de Freud a lo largo de su obra: la cuestin del padre. Freud se sirvi del mito para abordar la cuestin del padre. El mito de Edipo, tomado de Sfocles, el mito del "Urvater", y la "construccin mtica" sobre la muerte de Moiss, a partir del texto de Oseas, muestran la recurrencia freudiana al mito para dar cuenta de la funcin del padre, tanto a nivel del sujeto como de la masa. La figura del padre en los mitos freudianos presenta una caracterstica similar: la muerte por asesinato. Tal muerte tendr una estrecha relacin en la elaboracin freudiana con la satisfaccin pulsional y con la verdad inconsciente. Freud relaciona la prehistoria individual, marcada por la represin inconsciente encuadrada por el Edipo, con la prehistoria de la especie humana, que ha olvidado o reprimido la causa de su origen. As como las elaboraciones en anlisis tienen por finalidad la recuperacin de la verdad reprimida, habra necesidad de realizar construcciones que puedan venir a llenar las lagunas existentes en cuanto al origen de la civilizacin. Se podra decir que Freud concibe estas construcciones como un hecho de invencin, como una ficcin. La verdad inconsciente de la historia, tanto del sujeto como de la civilizacin, tiene estructura de ficcin, tal como lo plantea Lacan. Freud establece una analoga entre la amnesia que presenta la humanidad en relacin al parricidio original, el olvido al que ha sido sometido Moiss por el pueblo judo y la represin que se sucede en la neurosis. La vertiente inconsciente del sntoma neurtico, dada por el retorno de lo reprimido, encontrar un correlato de malestar o sntoma en la civilizacin caracterizado por el retorno de la verdad reprimida sobre el magnicidio primordial. Igualmente Moiss constituye la expresin de una verdad inconsciente del pueblo judo, que no habla de l, lo ha reprimido del texto sagrado. Para Freud Moiss haba sido doblemente asesinado: en la realidad y en el texto. Sin embargo quedan restos, quedan trazas que hacen imposible su borramiento. Moiss, cual sntoma, regresar desde lo reprimido por va de algunos profetas, aunque sean menores, como es el caso de Oseas, comentado por Sellin, estudiado por Freud y retomado por Lacan en los Seminarios VII y XVII. En cuanto al mito de Edipo Freud se declar desde muy temprano como seguidor de Sfocles. Tanto el asesinato del padre como el goce de la madre por parte del hijo se producen sin que Edipo lo sepa, son inconscientes. El sujeto freudiano esconde o

reprime el deseo edipico inconsciente de matar al padre y ese deseo va a retornar bajo la forma de sntoma. Este esquema se repite en los tres mitos mencionados, se estructura en la constitucin del deseo inconsciente de la muerte del padre y su posterior regreso sintomtico desde lo reprimido. De aqu que Freud considere que en la medida en que un sujeto pueda encontrarse con la funcin del padre muerto, sin reprimirla, podr acceder a la dimensin de la realidad de su deseo. Lacan va ms all de Freud al plantear en el Seminario XVII que el asesinato del padre est ligado al registro del goce. Se puede apreciar en el mito del "Urvater" y en el del Edipo una relacin temporal inversa entre el goce y el asesinato del padre, pues mientras en Edipo primero sucede el asesinato y luego hay acceso al goce, en "Ttem y tab" es a causa del goce que se sucede el asesinato. Para Lacan el mito del "Urvater" expone la imposibilidad real que tiene todo sujeto para acceder al goce absoluto, dado que el padre primordial asesinado se lo llev a la tumba con l. Por razones de estructura ese goce es imposible de tener, solo se pueden alcanzar pequeos goces permitidos. Sin embargo la va perniciosa del sntoma neurtica le permite al sujeto el encuentro con el goce. El sntoma constituye una forma de goce, una forma de satisfaccin pulsional de ordinario imposible para el sujeto. As el sntoma presenta una doble composicin en relacin a la instancia del padre muerto. Por una parte se liga a la verdad inconsciente de un deseo de muerte del padre que retorna en la formacin sintomtica y por la otra se articula al goce vuelto imposible por la muerte del "Urvater" y que el sntoma hace ex-sistir. Lacan seala en su Seminario "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" que en los mitos freudianos de la muerte del padre se perfilaba la regulacin del deseo de Freud (1). Cabe cuestionar el motivo de la recurrencia freudiana sobre la muerte, por asesinato, del padre. La insistencia sobre el asunto alerta sobre su implicacin inconsciente. Resulta difcil no inferir una verdad reprimida del sujeto Freud en relacin a los mitos de la muerte del padre, al igual que existe algo de lo que no quiere saber nada el sujeto en el sntoma neurtico. En "El revs del psicoanlisis" Lacan sostiene que el Edipo es un sueo de Freud, podramos agregar que los otros mitos freudianos tambin lo son. El sueo, como toda formacin del inconsciente, amerita un desciframiento pues presenta un contenido manifiesto que vela u oculta un contenido latente. De este modo, segn Lacan, la muerte del padre en los mitos freudianos no sera otra cosa que una cobertura, un contenido manifiesto que encubre otra cosa. Freud no se cans de repetir que el sueo, lo mismo que el sntoma y las formaciones del inconsciente, era una realizacin de deseo. De aqu que al considerarse el mito de la muerte del padre como un sueo se pueda decir que contiene la clave del deseo de

Freud, o al menos suministra ciertas seales para identificarlo. Lacan considera que los enunciados de los mitos freudianos habra que tratarlos como al contenido manifiesto de un sueo (2). Lo que no es explicitado en el Edipo viene a ser expuesto por Freud en el enunciado de "Ttem y tab": el goce del padre. Constituye la nica referencia freudiana de la excepcin, un padre cuyo goce escapa a toda ley, a toda prohibicin. Se trata de un padre dueo y seor del goce. El padre primitivo con su goce exclusivo exhibe la particularidad de la excepcin, fu asesinado pero nunca sufri el proceso simblico de la castracin, estuvo eximido de ella. Este padre muerto o padre del goce es el padre real que Lacan nos presenta como el operador estructural ubicado ms all del Edipo y que introduce lo imposible en el centro de la enunciacin freudiana (3). La verdad del contenido latente de los mitos freudianos est dado por el goce del padre. Es en este goce que se puede reconocer la verdad del deseo de Freud: exceptuar al padre de la castracin o lo que es lo mismo salvarlo de la renuncia a la satisfaccin pulsional. Este elemento identifica el eje fundamental que recorre "Ttem y tab", texto llamado por el mismo Freud su " preferido. Lacan considera precisamente a este texto como un producto neurtico, un texto que hace sntoma en la obra de Freud: " Ha faltado que yo espere este tiempo para que una tal asercin, a saber que "Ttem y tab" es un producto neurtico, sea posible sin que, por eso, yo cuestione para nada la verdad de la construccin. Es por eso mismo que es testimonio de la verdad. No se psicoanaliza una obra y menos la de Freud que cualquier otra. Se la crtica. (4) El sntoma neurtico de salvar al padre de la castracin no descalifica la verdad de la construccin freudiana, al contrario el padre muerto resultante en "Ttem y tab", equivalente a lo imposible del goce, vendra a funcionar como una suerte de anudamiento de las diferentes figuras o aspectos del padre presentes en los mitos freudianos: el padre simblico del Edipo, el "Urvater" de la obscenidad imaginaria y lo real de las huellas de verdad dejadas por Moiss. En la topologa del nudo borromeo, desarrollada por Lacan en la ltima etapa de su enseanza, se valoriza la funcin del sntoma como lo que viene a suplir la funcin del Padre en tanto Otro inconsistente: S(A/). Cada una de las diversas figuras del padre freudiano dejan ver su inconsistencia: el padre edipico sin saber por qu mora dejaba un pueblo lleno de dificultades, el "Urvater" era un tirano caprichoso y Moiss aparece como un padre descuidado y olvidado por su propio pueblo. El padre como sntoma en Freud, exceptuado de castracin, viene a darle consistencia al Padre, lo hace ex-sistir. En Freud lo necesario de la constitucin del sntoma de un padre exceptuado de castracin que supliera a un padre inconsistente lo ilustra la siguiente ancdota: su

padre le haba contado que en una ocasin un cristiano le quit de un manotazo el gorro que llevaba puesto al tiempo que le espetaba " judo, bjate de la acera " Y t que hiciste? le pregunt Freud al padre, quien respondi: " me baje a la calle y recog el gorro ". " Esto no me pareci heroico de parte del hombre que me llevaba a m, pequeo, de la mano. Contrapuse a esa situacin, que no me contentaba, otra que responda mejor a mis sentimientos: la escena en que el padre de Anbal, Amilcar Barca, hace jurar a su hijo ante el altar domstico que se vengar de los romanos. Desde entonces tuvo Anbal un lugar en mis fantasas ", escribi Freud en el captulo V de la "Tramdeutung" (5). (1) Lacan (J.), "Le Seminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse", Paris, Le Seuil, p. 29. (2) Lacan (J.), "Le Seminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse", Paris, Le Seuil, p. 135. (3) "Ibid.", p. 143. (4) Lacan (J.), Seminaire XVIII, " Dun discours qui ne serait pas du semblant ", sance du 9 juin 1971, indit. (5) Freud (S.), "La interpretacin de los sueos", Tomo IV, Buenos Aires, Amorortu Editores, p. 211.

Los Nombres del Padre o Cmo prescindir a condicin de servirse? Por Alejandra Breglia (EOL) Hay cosas que no las pienso Con este artculo se podr transitar el viraje que Lacan a realizado, a lo largo de su enseaza, respecto del concepto de Padre, tal y como nos lo presenta la autora desde la introduccin, desde los primeros tiempos freudianos de Lacan hasta los ltimos momentos de su enseanza, cuando el Padre se relacionar con una causa. Por eso el artculo est estructurado segn cuatro apartados que corresponden a los grandes virajes de esta conceptualizacin lacaniana que, segn nos tiene acostumbrados Lacan, en general no descarta sino que relee para hacer nuevos usos de ellos. Advertir el trabajo de reorganizacin que oper Jacques Lacan sobre el padre del Edipo freudiano, implica situar el trayecto seguido por l en relacin al Nombre del Padre a lo largo de su obra, hasta orientar el psicoanlisis lacaniano en un ms all. Un primer momento, ubicado en la concepcin de la metfora paterna; otro momento, en

el viraje que plantea el paso del mito a la estructura; como as tambin, el movimiento que va de lo singular a lo plural; y por ltimo, la conceptualizacin del padre en relacin a la causa. I La interrogacin Qu es un padre? que recorre El seminario IV "Las Relaciones de Objeto" (1956-1957), es la manera que Lacan nos propone de abordar la cuestin del significante del padre. A esta altura hace recaer el acento principalmente sobre el registro simblico. De lo que se trata en los albores del Edipo, es que el sujeto se enfrente al orden simblico que hace de la funcin del padre el centro de toda la organizacin simblica. Ya que la funcin del padre es la de ser un significante que sustituye al primer significante que es el deseo de la madre. Esta va de intervencin del padre como sustitucin es la metafrica. Entonces, a travs del arribo a la formalizacin de la metfora paterna, es decir concibiendo el Nombre del Padre como metfora; Lacan traduce el Edipo freudiano en escritura. II Si en El Seminario IV la pregunta era Qu es un padre?, en El Seminario XVII "El Reverso del Psicoanlisis" (1969-1970) lo que nos propone Lacan es pensar Cmo ir ms all del lmite que Freud ubic bajo la forma del mito?. Es as como sita en un orden de discurso las cuestiones del padre, al ubicar el pasaje del saber mtico a lo que es de estructura. Si bien Freud tuvo que construir un mito moderno como Ttem y Tab para explicar que, si subsiste algn padre ha de ser el padre muerto, el padre asesinado; Lacan define la equivalencia freudiana -del padre muerto como la condicin del goce para todo sujeto-, como "operador estructural". Es en este sentido que el mito se trasciende y pasa a ser un "enunciado de lo imposible", cuyo "signo de lo imposible" es que el padre muerto sea el goce. Es all que Lacan puede decir que gracias a Freud se consigue ir ms all del mojn que l mismo haba puesto bajo la forma del asesinato del padre. Ya que si desde el origen el padre est castrado, entonces la castracin no puede tener su inicio en el padre. Entonces define la castracin como una operacin real, introducida por el significante, que determina al padre como real imposible y da como resultado la causa del deseo. A partir de esta formalizacin el padre queda designado como S1, significante amo que en cuanto tal es pura funcin lgica vaciada de lo mtico y definido como operador estructural. Se introduce el padre real como construccin del

lenguaje. Siendo el lenguaje mismo el que borra el goce, y el padre real el agente de la castracin, es el significante amo. El lenguaje como tal tiene es el que comporta la operacin de castracin, hay prdida de goce de la que queda un resto que es el a. III Lacan avanza an ms en la logicizacin del Nombre del Padre, dando el paso crucial hacia su reduccin en el padre-sntoma. Siendo sta otra perspectiva lgica de la funcin del padre. En la clase del 21/01/75 de El Seminario XXII "R. S. I.", plantea los trminos que introducen la excepcin, tratndose de la posibilidad de que un sujeto cualquiera haga excepcin, sosteniendo adems que habra ms de uno, uno entre otros. Es decir que cualquiera, tratndose de alguien; que cualquiera pueda hacer funcin de excepcin, para que la misma haga modelo. Pero que lo recproco no es verdadero, como nos advierte Lacan; quiere decir que es la funcin la que determina el modelo. Lacan opera una relativizacin del Nombre del Padre en el pasaje del singular al plural, y lo conduce a ubicar la categora del significante amo, diciendo que en tanto tal, cualquier significante puede sostener la funcin. El plural introduce una lgica del Nombre del Padre donde la funcin puede ser sostenida por diversos enunciados. Que una existencia pueda estar afectada por la excepcin, implica que alguien pueda inscribirse en el lugar del sntoma, y que haga letra. Ya que en esta perspectiva, Lacan parte de una letra y su repeticin para hablar de la funcin del sntoma. El sntoma se sostiene all donde hay S1 que se repite. Esta funcin de excepcin implica una disimetra, que opera una diferenciacin en la estructura subjetiva. Entonces, ser la excepcin, que es la funcin del padre; es situarse como S1 con relacin a todos los otros significantes; pero a condicin de ser marca de un deseo efectivo. El S1 no puede acceder a la existencia ms que si realiza efectivamente la inscripcin de un deseo que tenga como causa. Ello hace lugar a lo que Lacan nombra como perversin paterna. Para que subsista el padre como funcin debe dar lugar a la pere-versin, como nica garanta de la funcin del padre. Dicha perversin consiste en hacer surgir el objeto a como causa del deseo, del deseo del padre. Para ello es preciso que haga de una mujer el objeto a que causa su deseo. Aqu se plantea una solidaridad entre el padre y el sntoma; el padre est en la posicin de existe al menos uno. Lacan nos aclara que poco importa los sntomas que pueda tener el padre; si agrega a ellos el de la perversin paterna. Se trata de que tenga como sntoma a una mujer; es decir, que su causa sea una mujer. Y adems que me-dio diga, ese justo no-decir, el justo me-dios; a cerca de su goce. Que no diga a condicin de no ser demasiado transparente ese no- decir.

IV No es sin este asombroso recurso, que Lacan nombra "perversin paterna", que podemos en la clnica psicoanaltica articular de alguna manera posible los Nombres del Padre, dejando atrs definitivamente lo universal del padre. Esta perspectiva implica la concepcin del padre como instrumento disponible para que el sujeto se sirva de l. Entonces se puede prescindir del Nombre del Padre con la condicin de valerse de l. Servirse del lugar estructural del Nombre del Padre, del al menos uno, para poder prescindir de l. Valerse, servirse como de una herramienta. Estamos al nivel del uso, del saber arreglrselas. Lo que nos queda del padre; cuando los ideales, las identificaciones, dejan de recubrir el real que causa el deseo; se sostiene en el objeto a. Y esto es definir al padre slo a partir de la causa. Es la estructura y la funcin de este objeto a, lo que nos permitir hacer uso del Nombre del Padre en el sujeto. Entonces, se puede prescindir de creer religiosamente a condicin de servirse de lo que es causa, para volver legible el goce del sujeto..Abril 2006

Bibliografa Lacan, Jacques. Seminario 4. "La relacin de objeto". Ed. Paids, Buenos Aires, 1994. Lacan, Jacques. Seminario 5. "Las formaciones del Inconsciente". Ed. Paids, Buenos Aires, 1999. Lacan, Jacques. Seminario 17. "El reverso del psicoanlisis". Ed. Paids, Buenos Aires, 1992. Lacan, Jacques. El Seminario XXII "R. S. I.". Indito. Miller, Jacques-Alain. "Los signos del goce". Paids. Buenos Aires. 1998.

Miller, Jacques-Alain. "El banquete de los analistas". Paids. Buenos Aires. 2000. Miller, Jacques-Alain. "De la naturaleza de los semblantes". Paids. Buenos Aires. 2002.