La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente.

Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros. Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. (1)En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa. UKU PACHA (mundo de abajo o mundo de los muertos): En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. KAY PACHA (mundo del presente y de aqu): En la cosmovisin andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven. HANAN PACHA (mundo de arriba, celestial o supra terrenal): Fue el bajo mundo celestial y solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachaca Mac, Mama Cocha, etc. Filosofa andina Si entendemos la filosofa como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre en el medio en que se encuentre, la civilizacin andina como todas las civilizaciones, tiene su propia filosofa que la lleva a ser y a actuar de un modo nico y peculiar; reflejndose ello en las diversas manifestaciones sociales, culturales y polticas, dejando en claro que ello no forma parte del desarrollo de la filosofa occidental Pero esta ha sido antiguamente cuestionada debido a que en la poca de la conquista haba mucha conveniencia para los espaoles de poner en duda la existencia de una filosofa para los pueblos andinos, para as poder ejercer sobre todos ellos dominio. Todo ello conllevo al inmenso genocidio de estos pueblos y con sus respectivas secuelas que aun se pueden observar marcadamente en la clase dominante, representante y embajadora de los intereses occidentales en nuestras tierras. Es importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofa, sino todos los pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una filosofa que les ha permitido estar donde estn. Debido a que la filosofa es una manera de responder con eficacia empro del hombre y de su sociedad, estas civilizaciones como por ejemplo la andina que siempre ha estado con nosotros, pequeita, latente, sin hacerse notar influyndonos, modificando nuestro comportamiento y nuestros esfuerzos por ser occidentales. Ahora esta filosofa andina trata acerca de cmo el hombre que vive en esta parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su medio ms eficaz posible con el objeto de hacer su vida ms plena y llevadera. Sistemas son similares a los de cualquier otra filosofa: acerca del origen, los valores, el destino, la ciencia, la belleza, la verdad, otros. Pero donde se hace distinta y particular es en las respuestas que da a estas inquietudes, que no se encuentran en un lenguaje escrito sino en expresiones insertas es su propia cultura: en la religin: en la organizacin social y en el trabajo