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La tica
Ensayo sobre la conciencia del Mal
Alain Badiou
INTRODUCCIN

Ciertas palabras sabias, mucho tiempo confinadas en los diccionarios y la prosa acadmica, tienen la suerte, o la mala suerte -como una solterona resignada que se transforma, sin comprender por qu, en estrella de una fiesta- de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publi-citada, impresa, televisada, mencionada hasta en los discursos gubernamentales. La palabra tica, que huele tanto a griego, o a curso de filosofa, que evoca a Aristteles la tica a Nicmaco, !un best-seller famoso"# est$ hoy ba%o las luces de la escena. tica concierne, en griego, la b&squeda de una buena 'manera de ser' o la sabidura de la accin. A este ttulo, la tica es una parte de la filosofa, la que dispone la e(istencia pr$ctica seg&n la representacin del )ien. . *in duda son los estoicos los que con m$s constancia han hecho de la tica,.no solamente una parte, sino el corazn mismo de la sabidura filosfica. *abio es aquel que, sabiendo discernir las cosas que dependen de l de aquellas que no dependen, organi+a su voluntad alrededor de las primeras y resiste impasiblemente a las segundas. *e cuenta, por otra parte, que los estoicos tenan la costumbre de comparar la filosofa a un huevo, cuya c$scara era la Lgica, la clara la ,sica y la yema la -tica. -n los modernos, para quienes la cuestin del su%eto es, desde .escartes, central, tica es casi sinnimo de moralidad, o -dira /ant de ra+n pr$ctica diferenciada de la ra+n pura, o ra+n terica#. *e trata de las relacione'"0 de la accin sub%etiva, y de sus intenciones representables, con una Ley universal. La tica es un principio para el %u+gamiento de las pr$cticas de un *u%eto, sea este su%eto individual o colectivo. . *e observar$ que 1egel introduce una fina distincin entre 'tica' *ttlich2eit# y 'moralidad' moralitat#. -l reserva el principio tico para fa accin inmediata, mientras que a la moralidad le concierne la accin reflexiva. .ir$, por e%emplo, que 'el orden tico consiste esencialmente en la decisin inmediata' .3 -l actual 'retorno a la tica', toma la palabra en un sentido evidentemente esfumado, pero ciertamente m$s pr(imo a /ant tica del %uicio# que a 1egel tica de la decisin#. -n verdad, tica designa hoy un principio en relacin con4 4lo que pasa', una vaga regulacin de nuestro comentario sobre las situaciones histricas tica de los derechos del hombre#, las situaciones tcnico-cientficas tica de 35 viviente, bio-tica#, las situaciones sociales tica del ser-en-con%unto#, las situaciones referidas a los medios tica de la comunicacin#, etc. 3. 1egel, Phnomnologie de 1 'Esprit, Aubier, 6omo 7, p.87. 6oda esta seccin de 9n Fenol11enologla del Esplrit es difcil, pero ampliamente sugestiva.

-sta norma de los comentarios y de las opiniones es adosada a las instituciones, y dispone as de su propia autoridad: hay' comisiones nacionales de tica' nombradas por el -stado. 6odas las profesiones se interrogan sobre su 'tica'. Asimismo se montan e(pediciones militares en nombre de la 'tica de los derechos del hombre'. ;especto a la inflacin sociali+ada de la referencia tica, lo que pone en %uego el presente ensayo es doble: --n un primer tiempo, se tratar$ de e(aminar la naturale+a e(acta de este fenmeno, que es, en la opinin y en las instituciones, la principal tendencia 'filosfica' del momento. *e intentar$ demostrar que en realidad se trata de un verdadero nihilismo y una amena+ante denegacin de todo pensamiento. --n un segundo tiempo, se disputar$ a esta tendencia la palabra tica, d$ndole totalmente otro sentido. -n lugar de ligarla a categoras abstractas el 1ombre, el .erecho, el <tro...# se la relacionar$ con sit aciones. -n lugar de hacer de ella una dimensin de la piedad por las vctimas, se las propondr$ como la m$(ima durable de procesos sing lares. -n lugar de poner all en %uego solamente la buena conciencia conservadora, quedar$ ligada al destino de las verdades. 3=->9*6- -L 1<?);-@

, La 'tica', en la acepcin corriente de la palabra, concierne de manera privilegiada los 'derechos del hombre' -o, subsidiariamente, los derechos del viviente. *e supone que e(iste un su%eto humano por todos reconocible y que posee' derechos' de alguna manera naturales: derecho de supervivencia, de no ser maltratado, de disponer de libertades 'fundamentales' de opinin, de e(presin, de designacin democr$tica de los gobiernos, etc.#. -stos derechos se los supone evidentes y son el ob%eto de un amplio consenso. La 'tica' consiste en preocuparse por estos derechos, en hacerlos respetar. -ste retorno a la vie%a teora de los derechos naturales del hombre, est$ evidentemente ligado al desfondamiento del mar(ismo revolucionario y de todas las figuras del compromiso progresista que de l dependan. .esprovistos de todas las referencias colectivas, desposedos de la idea de un 'sentido de la 1istoria', no pudiendo esperar m$s una revolucin social, numerosos intelectuales, y con ellos amplios4 sectores de opinin, han adherido en poltica a la economa de tipo capitalista y a la democracia parlamentaria. -n ., filosofia' , han redescubierto las virtudes de la ideologa constante de sus adversarios de la vspera: el individualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones del compromiso organi+ado. Antes que buscar los trminos de una nueva poltica de emancipacin colectiva, adoptaron, en suma, las m$(imas del orden 'occidental' establecido. Al hacerlo, diseAaron un violento movimiento reactivo, respecto de todo lo que los aAos sesenta haban pensado y propuesto. 3. !"a m erte del #om$re% -n aquella poca ?ichel ,oucault haba escandali+ado anunciando que el 1ombre, concebido como su%eto, era un concepto histrico y construido, perteneciente a un cierto rgimen de discursos, y no una evidencia intemporal capa+ de fundar derechos o una tica universal. Bl anunciaba el fin de la pertinencia de este concepto, por el hecho mismo de que

el &nico tipo de discurso que le daba sentido estaba histricamente perimido. .e igual manera Althusser anunciaba que la historia no era, como pensaba 1ege9, el devenir absoluto del -spritu, el advenimiento de un su%eto-sustancia, sino un proceso racional reglado, que l nombraba un 'proceso sin su%eto', al cual &nicamente tena acceso una ciencia particular, el materialismo histrico. .e ah resultaba que el humanismo de los derechos y de la tica abstracta no eran sino construcciones imaginarias -ideologas- y que era preciso comprometerse en la va que l llamaba de un 'antihumanismo terico'. Al mismo tiempo, Cacques Lacan intentaba sustraer al psicoan$lisis de toda tendencia psicolgica y normativa. ?ostraba que era necesario distinguir absolutamente el Do, figura de unidad imaginaria, y el *u%eto. -l su%eto no tena ninguna sustancia, ninguna 'naturale+a'0 dependa tanto de las leyes contingentes del lengua%e, como de la historia, siempre singular, de los ob%etos del deseo. .e ello resultaba que toda visin de la cura analtica como reinstauracin de un deseo 'normal' era una impostura, y que, m$s generalmente, no e(ista ninguna norma de la que pudiera sostenerse la idea de un 'su%eto humano' cuyos deberes y derechos la filosofa hubiera tenido la tarea de enunciar. Lo que estaba de esa manera cuestionado era la idea de una identidad, natural o espiritual, del 1ombre, y por consecuencia, el fundamento mismo de una doctrina' tica' en el sentido en que hoy se la entiende: legislacin consensual concerniente a los hombres en general, a sus necesidades, su vida y su muerte. < a&n: delimitacin evidente y universal de lo que es el mal, de lo que no conviene a la esencia humana. =-sto quiere decir que ,oucault, Althusser, Lacan, pregonaban la aceptacin de lo que hay, la indiferencia a la suerte de la gente, el cinismo@ Eor una parado%a que esclareceremos a continuacin, es exactamente lo contrario& todos eran, a su manera, militantes atentos y valientes de una causa, mucho m$s all$ de lo que hoy lo son los sostenedores de la 'tica' y de los 'derechos'. ?ichel ,oucault, por e%emplo, estaba comprometido de manera particularmente rigurosa en la cuestin de los presos, y consagraba a ella, dando pruebas de un inmenso talento de agitador y de organi+ador, gran parte de su tiempo. Althusser no tena en vista sino la redefinicin de una verdadera poltica de emancipacin. -l mismo Lacan, adem$s de ser un clnico FtotalG, al punto de pasar lo me%or de su vida escuchando a la gente, conceba su combate contra las orientaciones 'normativas' del psicoan$lisis americano, y la subordinacin envilecedora del pensamiento al american 'a( of li)e, como un compromiso decisivo. .e tal manera que las cuestiones de organi+acin y de polmica eran a sus o%os constantemente homogneas a los asuntos tericos. Cuando los que sostienen la ideologa 'tica' contempor$nea proclaman que el retorno al 1ombre y a sus derechos nos ha liberado de las' abstracciones mortales' engendradas por 'las ideologas', se burlan del mundo. *eramos dichosos si viramos hoy una preocupacin tan constante por las situaciones concretas, una atencin tan sostenida y tan paciente concentrada en lo real, un tiempo tan vasto consagrado a la b&squeda interesada por las gentes m$s diversas y m$s ale%adas, en apariencia, del medio ordinario de los intelectuales, como aquellas de los que hemos sido testigos entre 3HIJ y 3HK5. -n realidad, fue suministrada la prueba de que la tem$tica de la 'muerte del hombre' es compatible con la rebelin, la insatisfaccin radical respecto al orden establecido y el compromiso completo en lo real de las situaciones, mientras que el tema de la tica y los

derechos del hombre es compatible con el egosmo satisfecho de las garantas occidentales, el servicio de las potencias y la publicidad. Los hechos son esos. La dilucidacin de estos hechos e(ige que se pase por el e(amen de los fundamentos de la orientacin' tica'. 7. "os f ndamentos de la tica de los derechos del hom$re La referencia e(plcita de esta orientacin, en el corp s de la filosofa cl$sica, es /ant. -l momento actual es el de un vasto 'retorno a /ant', cuyos detalles y diversidad son, a decir verdad, labernticos. Aqu no tendr en cuenta sino la doctrina 'media'. Lo que esencialmente se retiene de /ant o de una imagen de /ant, o me%or a&n de los tericos del 'derecho natural'# es que e(isten e(igencias imperativas formalmente representables, que no han de ser subordinadas a consideraciones empricas o a e($menes de la situacin0 que estos imperativos tocan los casos de ofensa, de crimen, de ?al0 se aAade a eso que 'un derecho nacional e internacional debe sancionarlos0 que por consecuencia, los gobiernos est$n obligados a hacer figurar en su legislacin estos imperativos y a darles toda la realidad que ellos e(igen0 de no ser as, est$ fundado obligarlos a ello derecho de ingerencia humanitaria, o derecho de ingerencia del derecho#. La tica es aqu concebida a la ve+ como capacidad a priori para distinguir el ?al ya que en el uso moderno de la tica, el ?al -o lo negativo- est$ primero: se supone un consenso sobre lo que es b$rbaro# y como principio &ltimo del %u+gar, en particular del %uicio poltico: es lo que interviene muy patentemente contra un ?al identificable a priori. -l derecho mismo es ante todo el derecho 'contra' el ?al. *i se e(ige el '-stado de derecho', es porque l se basta a s mismo para autori+ar un espacio de identificacin del ?al es la 'libertad de opinin' la que, en la visin tica, es en primer lugar libertad de designar el ?al# y provee los medios para arbitrar cuando el asunto no est$ claro sistemas de precauciones %udiciales#. 7. /ant, Fondements de la mtaph(si* e des mce rs. Los presupuestos de este nudo de convicciones son claros: 3# *e supone un su%eto humano general, de modo tal que el mal que lo afecta sea universalmente identificable aunque esta Lniversalidad reciba con frecuencia un nombre totalmente parado%al: 'opinin p&blica'# de tal modo que este su%eto es a la ve+ un su%eto pasivo pattico o refle(ible: aquel que sufre0 y un su%eto que %u+ga, activo, o determinante, aquel que, identificando el sufrimiento, sabe que es necesario hacerlo cesar por todos los medios disponibles. 7# La poltica est$ subordinada a la tica en el &nico punto que verdaderamente importa en esta visin de las cosas: el %uicio, comprensivo e indignado, del espectador de las circunstancias. 8# -l ?al es aquello a partir de lo cual se define el )ien, no a la inversa. M# Los 'derechos del hombre' son los derechos al no-?al: no ser ofendido y maltratado ni en su vida horror a la muerte y a la e%ecucin#, ni en su cuerpo horror a la tortura, a la sevicia y al hambre#, ni en su identidad cultural horror a la humillacin de las mu%eres, de las minoras, etc.#.

La fuer+a de esta doctrina es, ante todo, su evidencia. -n efecto, se sabe por e(periencia que el sufrimiento se ve. Da los tericos del siglo >N999 haban hecho de la piedad -identificacin con el sufrimiento del viviente- el principal recurso de la relacin con el pr%imo. Oue la corrupcin, la indiferencia o la crueldad de los dirigentes polticos sean las causas mayores de su descrdito, era algo que ya los tericos griegos de la tirana haban seAalado. Las iglesias ya hicieron la e(periencia de que es m$s cmodo construir un consenso sobre lo que es el ?al que sobre lo que es el )ien: siempre les fue m$s f$cil indicar lo que no se deba hacer, incluso contentarse con esas abstinencias, que desenmaraAar lo que es necesario hacer. Po hay duda, adem$s, que toda poltica digna de ese nombre, encuentra su punto de partida en las representaciones que se hacen las personas de sus vidas y de sus derechos. *e podra en consecuencia decir: he aqu un cuerpo de evidencias capa+ de cimentar un consenso planetario y darse la fuer+a de su imposicin. *in embargo, es preciso sostener que esto no es as, que esta 'tica' es inconsistente, y que la realidad, perfectamente constatable, es el desencadenamiento de los egosmos, la desaparicin o e(trema precariedad de las polticas de emancipacin, la multiplicacin de las violencias 'tnicas' y la universalidad de la competencia salva%e. 8. El hom$re& !animal viviente, o sing laridad inmortal% -l centro de la cuestin es la suposicin de un *u%eto humano universal, capa+ de ordenar la tica seg&n los derechos del hombre y las acciones humanitarias. 1emos visto que la tica subordina la identificacin de este4 su%eto al universal reconocimiento del mal que le es hecho. Eor lo tanto, la tica define al hombre como na v+ctima. *e dir$: '!Eero no" !Lstedes olvidan al su%eto activo, aquel que interviene contra la barbarie"'. -n efecto, seamos precisos: el hombre es a* el * e es capaz de reconocerse a s+ mismo como v+ctima. -sta definicin es necesario declararla inaceptable. D esto por tres ra+ones principales. 3#. Ante todo, porque el estado de vctima, de bestia sufriente, de moribundo descarnado, asimila al hombre a su subestructura animal, a su pura y simple identidad de viviente la vida, como lo dice )ichat, no es sino 'el con%unto de las funciones que resisten a la muerte'.#. Cierto, la humanidad es una especie animal. -s mortal y depredadota. Eero ni uno ni otro de estos roles pueden singulari+arla en el mundo de lo viviente, -n tanto que verdugo, el hombre es una abyeccin animal, pero es preciso tener el cora%e de decir que en tanto vctima en general no tiene un valor mayor. 6odos los relatos de torturados M# y sobrevivientes lo indican con fuer+a: si los verdugos y burcratas de los calabo+os y de los campos pueden tratar a sus vctimas como animales destinados al matadero y con los cuales ellos, los criminales bien alimentados, no tienen nada en com&n, es que las vctimas han realmente devenido animales. *e ha hecho lo necesario para eso. Oue algunos, sin embargo, sean a&n hombres y den testimonio de ello# es un hecho comprobado0 Eero %ustamente, es siempre por un esfuer+o inaudito, saludado por sus testigos -en quienes suscita un reconocimiento radiante- a la manera de una resistencia casi incomprensible, en ellos, * e no coincide con la identidad de v+ctimas. Ah est$ el 1ombre, si se insiste en pensarlo: en aquello que hace que se trate, como lo dice Narlam Chalamov en sus ,elatos de la vida en los campos, de una bestia resistente diferente de los caballos, no por su cuerpo fr$gil, sino por su obstinacin a persistir en lo que es, es decir, precisamente, otra cosa que una vctima, otra cosa que un ser-para-la-muerte, o sea: otra cosa * e n mortal.

Ln inmortal: he aqu lo que las peores situaciones que le pueden ser infligidas demuestran qu es el 1ombre, en la medida en que se singulari+a en el torrente multiforme y rapa+ de la vida. Eara pensar lo concerniente al 1ombre, debemos partir de aqu. .e tal manera que si e(isten los' derechos del hombre', stos no son seguramente los derechos de la vida contra la muerte, o los derechos de la supervivencia contra la miseria. *on los derechos del 9nmortal afirm$ndose por s mismos, o los derechos del 9nfinito, e%erciendo su soberana sobre la contingencia del sufrimiento y de la muerte. Oue finalmente todos nosotros muramos y que all haya solamente polvo no cambia en nada la identidad del 1ombre como inmortal, en el instante en el que afirma lo que es a contrapelo del querer-ser-un-animal al que la circunstancia lo e(pone. y cada hombre, se sabe, imprevisiblemente, es capaz de ser este inmortal, en las grandes o en las pequeAas circunstancias,.por una verdad importante o secundaria, poco importa. -n todos los casos, la sub%etivacin es inmortal y hace al 1ombre. ,uera del cual e(iste una especie biolgica, un 'bpedo sin plumas' cuyo encanto no es evidente. *i no se parte de ah lo que se dice muy simplemente: el 1ombre piensa, el 1ombre est$ te%ido de algunas verdades# si se identifica al 1ombre con su pura realidad viviente, se cae inevitablemente en el contrario real de lo que el principio parece indicar. D a que este4 4viviente' es en realidad despreciable, y se lo despreciar-. =Ouin no ve en las e(pediciones humanitarias, las ingerencias, los desembarcas de legionarios caritativos, que el supuesto *u%eto universal est$ escindido@ .el lado de las vctimas, el animal huraAo que se e(pone sobre .la pantalla. .el lado del benefactor, la conciencia y el imperativo. =D por qu esta escisin pone siempre los mismos en los mismos roles@ =Ouin no siente que esta tica volcada sobre la miseria del mundo esconde, detr$s de su 1ombre-vctima, el hombrebueno, el hombre-blanco@ Como la barbarie de la situacin no es pensada sino en trminos de 'derechos del hombre' -aun cuando se trata siempre de una situacin poltica, que requiere un pensamiento-pr$ctico poltico, del cual hay siempre sobre el lugar autnticos actores- se la percibe, desde lo alto de nuestra pa+ civil aparente, como la incivili+ada que e(ige de un civili+ado una intervencin civili+adora. Ahora bien, toda intervencin en nombre de la civili+acin exige un desprecio primero de la situacin entera, incluidas las vctimas. D es por lo que la' tica' es contempor$nea, despus de decenios de valientes criticas al colonialismo y al imperialismo de una srdida auto-satisfaccin de los '<ccidentales', de la machacona tesis seg&n la cual la miseria del tercer mundo es el resultado de su impericia, de su propia inanidad, en resumen: de su s $h manidad. 7# -n segundo lugar, porque si el 'consenso' tico se funda sobre el reconocimiento del mal, de ah resulta que toda tentativa de reunir a los hombres en torno de una idea positiva del )ien, y m$s a&n, de identificar al 1ombre por un tal proyecto, es en realidad4 la verdadera f ente del mal mismo. -s lo que se nos inculca desde hace quince aAos, todo proyecto de revolucin, calificada de 'utpica' gira, se nos dice, a la pesadilla totalitaria. 6oda voluntad de inscribir una idea de la %usticia o de la igualdad vira hacia lo peor. 6oda voluntad colectiva del )ien hace el ?al I#. Ahora bien, esta sofistica es devastadora. Euesto que si se trata de hacer valer, contra un mal reconocido a priori, el compromiso tico, =de dnde proceder$ el proyecto de una transformacin cualquiera de lo que es@ =.e dnde sacar$ el hombre la fuer+a para ser el inmortal que l es@ =Cu$l ser$ el destino del pensamiento, del que se sabe que, o bien es invencin afirmativa o no es@ -n realidad el precio pagado por la tica es el de un espeso conservadorismo. La concepcin tica del hombre, adem$s de ser, al fin de cuentas, o bien biolgica im$genes de las vctimas# o bien 'occidental' satisfaccin del benefactor

armado#, impide toda visin positiva amplia de los posibles. Lo que nos es aqu ensal+ado, lo que la tica legitima, es en realidad la conservacin, por el pretendido' <ccidente', de lo que l posee. -s asentada en esta posesin posesin material, pero tambin posesin de su ser# que la tica determina el ?al como siendo, de una cierta manera, aquello de lo que ella no go+a. Ahora bien, el 1ombre como inmortal, se sostiene en lo incalc la$le ( en lo no pose+do. .e sostiene en el no/siendo. Eretender impedirle representarse el )ien, ordenar sus poderes colectivos, traba%ar por el advenimiento de posibles insospechados, pensar lo que puede ser en radical ruptura con lo que es, simplemente es impedirle la humanidad misma. 8#. Eor &ltimo, por su determinacin negativa y a priori del ?al la tica se prohibe pensar la singularidad de las situaciones, que es el comien+o obligado de toda accin propiamente humana. As, el mdico adherido a la ideologa 'tica' meditar$ en reuniones y en comisiones toda clase de consideraciones sobre los 'enfermos' concebidos e(actamente al modo en que lo es para el partidario de los derechos humanos, la multitud indistinta de vctimas: totalidad 'humana' de reales subhombres. Eero el mismo mdico no tendr$ ning&n inconveniente en que esta persona no sea atendida en el hospital, con todos los medios necesarios, porque no tiene sus papeles o no est$ matriculado en la *eguridad social. !;esponsabilidad 'colectiva', una ve+ m$s, obliga" Lo que aqu es abolido, es que solamente hay una situacin mdica: la situacin clnica Q#, y que no hay necesidad de ninguna 'tica' sino una visin clara de esta situacin# para saber que en esta circunstancia el mdico es mdico &nicamente si l trata la situacin ba%o la regla de lo posible ma(imal: tratar a esta persona * e se lo demanda !nada de ingerencia aqu"# hasta el fin, con todo lo que l sabe, con todos los, medios que l sabe que e(isten y sin considerar ninguna otra cosa. y si se le quiere impedir curarlo por causa del presupuesto del -stado, de la estadstica de la morbilidad o por las leyes sobre los flu%os migratorios, !que le manden la gendarmera" A&n su estricto deber hipocr$tico sera dispararles. Las 'comisiones de tica' y otras divagaciones sin fin sobre los 'gastos de salud' y la 'responsabilidad gestionaria', siendo radicalmente e(teriores a la &nica situacin propiamente mdica, en realidad no pueden sino impedir que se le sea fiel. Da que serle fiel querra decir: tratar el posible de esta situacin hasta el fin. <, si se quiere, hacer advenir, en la medida de lo posible, lo que esta situacin contiene de humanidad afirmativa, o sea: intentar ser el inmortal de esta situacin. -n realidad la medicina burocr$tica concebida por la ideologa tica tiene necesidad de 'los enfermos' cmo vctimas indistintas o estadsticas, pero es r$pidamente desbordada por toda situacin efectiva y singular de demanda. .e ah que la medicina 'gestionaria', 'responsable' y Ftica' s redu+ca a la abyeccin de decidir qu enfermos el 'sistema de salud francs' puede 4curar, y cu$les deben ser reenviados, ya que el presupuesto y la opinin lo e(igen, a morir en suburbios de /inshasa. .4

4. Algunos principios -s necesario recha+ar el dispositivo ideolgico de la Ftica', no conceder nada a la definicin negativa y victimaria del hombre. -ste dispositivo identifica al hombre con un simple animal mortal, es el sntoma de un inquietante conseryadorismo y, por su generalidad abstracta y estadstica impide pensar la singularidad de las situaciones *e le opondr$n tres tesis: .,

/0esis 1: -l 1ombre se identifica por su pensamiento afirmativo, por las verdades singulares' de las que es capa+, por lo 9nmortal que hace de l el m$s resistente y el m$s parado%al de los animales. 4.,4 '4' 4. ., f4, :4.4" .. /0esis 7: -s a partir de la capacidad positiva para el )ien, o sea, para el tratamiento amplio de los posibles y para el recha+o del principio conservador, aunque fuese la conservacin del ser, que ,se determina el ?al, y no inversamente. /0esis 8: 6oda humanidad cobra races en la identificacin por el pensamiento de situaciones singulares. Po hay tica en 4general. 1ay slo -eventualmente- tica de procesos en los que se tratan los posibles de una situacin. Eero entonces surge el hombre de la tica refinada, que murmura: '!Contrasentido" Contrasentido desde el comien+o. La tica no se funda para nada sobre la identidad del *u%eto, ni siquiera en la identidad como vctima reconocida. .esde el principio, la tica es tica del otro, implica la apertura principal al otro, ella subordina la identidad a la diferencia'. -(aminemos esta pista. ?idamos su novedad.

3) Mdico, anatomista y fisilogo francs del siglo XVIII. 4) Henri Alleg, a !uestion, "#$%, &o est' mal referirse a los episodios de tortura entre nosotros, sistem'ticamente organi(ados por el e)rcito francs entre "#*4 y "#*+) *) Varlam ,-alamo., /olyma. 0cit de la .ie des c-amp1, M'spero2 a 3cou.erte, "#%4. 5ste li6ro, propiamente admira6le, da forma de arte a la tica .erdadera. 7). Andr 8luc9smann es Maitres :enseurs, 8rasset "#;;. 8luc9smann es !uien -a insistido m's so6re la prioridad a6soluta de la conciencia del Mal y so6re Ia idea de !ue el primado catastrfico del <ien era una creacin de la filosof=a. a ideolog=a >tica> tiene as= una parte de sus ra=ces en los >nue.os filsofos> de fines de los a?os ;4. ;) ,cile@ Ainter, Bu Cen est2iI de I C-istoricit actuelle de la clini!ueD Ea partir de una meditacin de Foucault). :or aparecer. 5ste teGto manifiesta, de la manera m's rigurosa posi6le, la .oluntad pensante de reformular, en las condiciones actuales de la medicina, la eGigencia cl=nica como su 1nico referente.

=->9*6- -L <6;<@ La visin de la tica como 'tica del otro', o 'tica de la diferencia', toma su punto de partida en las tesis de -mmanuel Lvinas m$s que en las de /ant. Lyinas ha consagrado su obra, despus de un recorrido fenomenolgico confrontacin e%emplar entre 1usserl y 1eidegger# a destituir a la filosofa en provecho de la tica. A l debemos, mucho antes que la moda de hoy, una suerte de radicalismo tico. K# 3. "a tica en el sentido de "vinas

-squem$ticamente: Lvinas sostiene que, cautiva de su origen griego, la metafsica ha ordenado el pensamiento siguiendo la lgica de lo ?ismo, el primado de la sustancia y de la identidad. Eero, seg&n l, es imposible reunir un pensamiento autntico de lo <tro y por consecuencia una tica del la+o con los otros# a partir del despostismo de lo ?ismo, incapa+ de reconocer a este <tro. La dialctica de lo ?ismo y de lo <tro, considerada 'ontolgicamente' ba%o el primado de la identidad consigo mismo organi+a la ausencia del <tro en el pensamiento efectivo, suprime toda verdadera experiencia del otro, y cierra el camino para una apertura tica de la alteridad. -s necesario, entonces, bascular el pensamiento hacia un origen diferente, un origen no griego, que proponga una apertura radical y primera al <tro, ontolgicamente anterior a la construccin de la identidad. -s en la tradicin %udaica que Lvinas encuentra el punto de apoyo de seme%ante basculacin. Lo que nombra la Ley en el sentido a la ve+ inmemorial y efectivo que toma la Ley %uda# es precisamente la anterioridad fundada en el ser-que-precede-a-lo-?ismo, de la tica de la relacin al <tro, con respecto al pensamiento terico, concebido como seAalamiento' ob%etivo' de las regularidades y de las identidades. -n efecto, la Ley no me dice lo que es, sino qu es lo que impone la e(istencia de los otros. *e podra oponer la Ley del <tro# a las leyes de lo real#. Eara el pensamiento griego, actuar de manera adecuada supone primeramente un dominio terico de la e(periencia, para que la accin se conforme a la racionalidad del ser. A partir de ah e(isten las leyes de la Ciudad y de la accin. Eara la tica %uda, en el sentido de Lvinas, todo se enra+a en la inmediate+ de una apertura al <tro que destituye al su%eto refle(ivo. -l 't&' se impone sobre el 'yo'. y ese es todo el sentido de la Ley. Lvinas propone toda una serie de temas fenomenolgicos donde se e(perimenta la originalidad del <tro, en el centro de los cuales se encuentra el del rostro, la donacin singular y 'en persona' del <tro por su epifana carnal, que no es la comprobacin de un reconocimiento mimtico el <tro como 'seme%ante', idntico a m# sino, al contrario, aquello a partir de lo cual yo me compruebo ticamente como 'consagrado' al <tro en tanto que un aparecer, y subordinado en mi ser a esta vocacin. La tica es para Lvinas el n evo nom$re del pensamiento, el cual ha girado desde su captura 'lgica' principio de identidad# hacia su proftica sumisin a la ley de la alteridad fundadora. 7. "a 1tica de la diferencia1 *abindolo o sin saberlo, es en nombre de este dispositivo que se nos e(plica hoy que la tica es 'reconocimiento del otro' contra el racismo, que negara a este otro#, o 'tica de las diferencias' contra el nacionalismo sustancialista, que querra la e(clusin de los inmigrantes, o el se(ismo, que negara el ser-femenino#, o 'multiculturalismo4 , contra la

imposicin

de

un

modelo

unificado

de

comportamiento

de

intelectualidad#.

<,

simplemente, la buena y vie%a 'tolerancia', que consiste en no ofuscarse si otros piensan y act&an de otra manera que la suya propia. -ste discurso del buen sentido no tiene ni fuer+a ni verdad. -st$ vencido de entrada en el enfrentamiento que l declara entre 'tolerancia' y 'fanatismo', entre 'tica de la diferencia' y 'racismo', entre 'reconocimiento del otro' y 'crispacin de la identidad'. Eor el honor de la filosofa, es ante todo necesario convenir que esta ideologa de un 'derecho a la diferencia' , o este catecismo contempor$neo de la buena voluntad respecto de 'otras culturas', est$n singularmente ale%ados de las verdaderas concepciones de Lvinas.

8. 2el 3tro al 4$sol to/3tro La ob%ecin capital-pero tambin superficial- que se podra hacer a la tica en el sentido de Lvinas# es la siguiente: =qu es lo que compr e$a la originalidad de mi ab-negacin al <tro@ Los an$lisis fenomenolgicos del rostro, de la caricia, del amor, no pueden fundar por si mismos la tesis antiontolgica o anti-identidad# del autor de 0otalidad e 5nfinito. Lna concepcin 'mimtica', que origine el acceso al otro en mi propia imagen redoblada, esclarece tambin lo que hay de olvido de s mismo en la captura de este otro: lo que yo aprecio es este m-mismo-a-distancia, el que %ustamente, porque es ob%etivado por mi conciencia, me construye como dato estable, como interioridad dada en s exterioridad. -l psicoan$lisis e(plica brillantemente cmo esta construccin del Do en la identificacin al otro -este efecto de espe%o H#- combina el narcisismo yo me compla+co en la e(terioridad del otro en tanto yo-mismo visible# y la agresividad yo invisto en el otro mi propia pulsin de muerte, mi deseo arcaico de autodestruccin#. *in embargo, nosotros estamos bien le%os de lo que nos quiere trasmitir Lvinas. Como siempre, el puro an$lisis del aparecer fenomnico no puede resolver entre orientaciones divergentes. Eara eso es preciso la e(plicitacin de a(iomas del pensamiento que decidan una orientacin. La dificultad, que es tambin el punto de aplicacin de tales a(iomas, se puede decir as: el primado tico de lo <tro sobre lo ?ismo e(ige que la e(periencia de la alteridad est ontolgicamente Fgarantida' como e(periencia de una distancia, o de una no-identidad esencial0 fran* earla constituye la e(periencia tica misma. Ahora bien, el simple fenmeno del otro no contiene una tal garanta. D eso simplemente porque es cierto que la finitud del aparecer del otro p ede investirse como seme%an+a, como imitacin, y as reconducir a la lgica de lo ?ismo. -l otro se me parece siempre demasiado, lo que hace necesaria la hiptesis de una apertura originaria a su alteridad. -ntonces es preciso que el fenmeno del pr%imo su rostro# sea el testimonio de una alteridad radical que sin embargo l no puede fundar por s solo. -s necesario que el <tro, tal como l se me aparece en lo finito, sea la epifana de una distancia al otro propiamente infinita, cuyo atravesamiento es la e(periencia tica originaria. Ouiere decir que la inteligibilidad de la tica impone que el <tro sea de alguna manera sostenido por n principio de alteridad que trascienda la simple e(periencia finita. -ste principio Lvinas lo llama: el 'Absoluto-<tro' '6out-Autre'#, y es evidentemente el nombre

tico de .ios. Po hay <tro sino en la medida en que es el fenmeno inmediato del Absoluto<tro. Po hay consagracin finita a lo no-idntico sino en la medida en que hay consagracin infinita del principio a lo que subsiste fuera de l. Po hay tica sino en la medida en que hay el indecible .ios. -n la empresa de Lvinas, la primaca de la tica del <tro sobre la ontologa terica de lo mismo, est$ completamente unida a un a(ioma religioso y es ofender el movimiento ntimo de este pensamiento, su rigor sub%etivo, creer que se puede separar lo que l une. A decir verdad, no hay filosofa de Lvinas. Pi siquiera es la filosofa como 'sirvienta' de la teologa: es la filosofa en el sentido griego de la palabra# an lada por la teologa, la cual, por otra parte, no es una theologa nominacin aun demasiado griega, que supone la apro(imacin de lo divino por la identidad y los predicados de .ios# sino, %ustamente, una tica. *in embargo, que la tica sea el nombre &ltimo de lo religioso como tal esto es: de lo que re-liga al <tro ba%o la autoridad indecible del Absoluto-<tro# la ale%a aun m$s completamente de todo lo que se de%a suponer ba%o el nombre de 'filosofa'. .ig$moslo crudamente: lo que la empresa de Lvinas nos recuerda con una singular obstinacin, es que toda tentativa de hacer de la tica un principio de lo pensable y del actuar, es de esencia religiosa. .ecimos que Lvinas es el pensador coherente e inventiva de un dato que ning&n e%ercicio acadmico de velamiento o de abstraccin puede hacer olvidar: sacada de su uso griego donde ella est$ claramente subordinada a lo terico# y tomada en general, la tica es una categora del discurso piadoso.

M. "a tica como religin descomp esta =Ou puede devenir esta categora si se pretende suprimir, o enmascarar, su valor religioso, conservando el dispositivo abstracto de su constitucin aparente 'reconocimiento del otro', etc.#@ La respuesta es clara: la confusin incomprensible. Ln discurso piadoso sin piedad, Lna suplencia del alma para gobernantes incapaces, una sociologa cultural que sustituye, por las necesidades de la predicacin, la difunta lucha de clases. Lna primera sospecha nos gana cuando consideramos que los apstoles que alardean de la tica y el 'derecho a la diferencia', visiblemente se horrorizan por toda diferencia marcada. Eara ellos, ya las costumbres africanas son b$rbaras, las isl$micas dan asco, los chinos son totalitarios, y as sucesivamente. -n verdad, este famoso 'otro' es presentable &nicamente si es un $ en otro, es decir, !* otra cosa * e n idntico a nosotros mismos% !;espeto de las diferencias, claro que s" Eero ba%o la reserva de que el diferente sea demcrata-parlamentario, partidario de la economa de mercado, sostenedor de la libertad de opinin, feminista, ecologista... Lo que tambin puede decirse as: yo respeto las diferencias, en la medida en que resulte claro que quien difiere respeta e(actamente como yo dichas diferencias. .e la misma manera que Fno hay libertad para los enemigos de la libertad', igualmente no hay respeto para aqul cuya diferencia consiste precisamente en no respetar las diferencias. *lo hay que ver la clera obsesiva de los partidarios de la tica n poco

ante todo lo se pare+ca a un musulm$n 'integrista'. -l problema es que el 'respeto de las diferencias', la tica de los derechos del hombre !parecen definir muy bien una identidad" y que, en consecuencia, respetar las diferencias no se aplica sino en la medida en que ellas son ra+onablemente homogneas a esta identidad la cual no es, despus de todo, sino la de un '<ccidente' rico, pero visiblemente en su ocaso#. Aun los inmigrantes de estos pases &nicamente son, a los o%os de los partidarios de la tica, aceptablemente diferentes si son 'integradosG, si ellos quieren la integracin lo cual, mirado m$s de cerca, parece querer decir: si ellos desean s primir su diferencia#. ?uy bien podra ser que, desligada de la predicacin religiosa que al menos le confera la amplitud de una identidad' revelada'0 la ideologa tica no sea sino la &ltima palabra de un civili+ado conquistador: '.eviene en lo que soy yo, y respetar tu diferencia'. J. ',etorno a lo 6ismo La verdad es que, sobre el terreno de un pensamiento a-religioso, y realmente contempor$neo de las verdades de este tiempo, toda la predicacin tica sobre el otro y su 'reconocimiento' debe ser pura y simplemente abandonado ya que la verdadera cuestin, e(traordinariamente difcil, es en todo caso la del reconocimiento de lo 6ismo. Eongamos nuestros propios a(iomas. Po hay ning&n .ios. Lo que tambin se dir$: el Lno no es. -l m&ltiple 'sin Lno' -todo m&ltiple siendo siempre a su turno un m&ltiple de m&ltiples- es la ley del ser. -l &nico punto de detencin es el vaco. -l 9nfinito, como ya lo saba Eascal, es la banalidad de toda situacin D no el predicado de una trascendencia0 puesto que el infinito, como lo ha mostrado Cantor con la creacin de la teora de los con%untos, es, en efecto, la forma m$s general del ser-m&ltiple. -n realidad, toda situacin, en tanto que ella es, es un m&ltiple compuesto de una infinidad de elementos, de los cuales cada uno es a su ve+ un m&ltiple. Considerados en su simple pertenencia a una situacin a un m&ltiple infinito#, los animales de la especie #omo sapiens son multiplicidades ordinarias. -ntonces, =qu debemos pensar del otro, de las diferencias, de su reconocimiento tico@ La alteridad infinita es simplemente lo * e ha(. Cualquier e(periencia es despliegue al infinito de diferencias infinitas. Aun la pretendida e(periencia refle(iva de m mismo no es en absoluto la intuicin de una unidad, sino un laberinto de diferenciaciones, y ;imbaud ciertamente no se equivocaba al declarar: 17o es otro' . 1ay tanta diferencia entre, digamos, un campesino chino y un %oven e%ecutivo noruego, como entre yo mismo y cualquier otro, incluido yo mismo. 6anta, pero tambin ni m-s ni menos. I. 2iferencias1 c lt rales1 ( c lt ralismo

La tica contempor$nea provoca un gran barullo sobre las diferencias 'culturales'. *u concepcin del 'otro' apunta esencialmente a este tipo de diferencias. La coe(istencia tranquila de las 'comunidades' culturales, religiosas, nacionales, etc., el recha+o de la 'e(clusin', es su gran ideal. Lo que en todo caso es preciso sostener es que estas diferencias no tienen ning&n inters para el pensamiento, que ellas no son sino la evidente multiplicidad infinita de la especie humana, la cual es tan flagrante entre yo y mi primo de Lyon como entre la 'comunidad' chiita de 9ra2 y los corpulentos coR-boys de 6e(as. -l cimiento ob%etivo o histrico# de la tica contempor$nea es el culturalismo, la fascinacin verdaderamente turstica por la multiplicidad de los h$bitos, de las costumbres, de las creencias. D especialmente por la inevitable disparidad de las formaciones imaginarias religiones, representaciones se(uales, formas de encarnacin de la autoridad...# *i lo esencial de la 'ob%etividad' tica se sostiene en una sociologa vulgar heredera directa del asombro colonial ante los salva %es, dando por entendido que los salva%es est$n tambin entre nosotros drogadictos de los suburbios, comunidades de creencias, sectas: todo el aparata%e periodstico de la amena+ante alteridad interior#, a la que la tica, sin cambiar el dispositivo de investigacin, opone su 'reconocimiento' y s s traba%adores sociales. Contra estas futiles descripciones todo lo que se nos cuenta all pertenece a la realidad a la ve+ evidente y por eso mismo inconsistente#, el verdadero pensamiento debe afirmar esto: siendo las diferencias 35 que hay, y siendo toda verdad un venir-a-ser de lo que a&n no es, las diferencias son precisamente lo que toda verdad destit (e, o hace aparecer como insignificante. Pinguna situacin concreta se de%a esclarecer por el motivo del 'reconocimiento del otro'. 1ay, en toda configuracin colectiva moderna, gentes de todas partes que comen diferente, hablan varios idiomas, llevan diversos sombreros, practican diferentes ritos, tienen relaciones complicadas y variables con la cosa se(ual, aman la autoridad o el desorden, y as va el mundo. Q. .e lo 6ismo a las verdades ,ilosficamente, si lo otro es indiferente, es claro que la dificultad est$ del lado de lo ?ismo. Lo ?ismo, en efecto, no es lo que es o sea el m&ltiple infinito de las diferencias#, sino lo que adviene. Da le hemos dado el nombre a aquello respecto de lo cual no hay sino la venida de lo ?ismo: es una verdad *lo una verdad es, como talS indiferente a las diferencias. *e lo sabe desde siempre, aun si los sofistas de todas la pocas se encarni+an en obscurecer esta certe+a: una verdad es la misma para todos. Lo que debe ser postulado en cada uno, y que nosotros hemos nombrado su 'ser de inmortal', no es ciertamente lo que recubren las diferencias 'culturales', tan masivas como insignificantes. -s su capacidad para lo verdadero, o sea para ser esto mismo * e na verdad convoca a s propia' 'mismidad1. -s decir, seg&n las circunstancias, su capacidad para las ciencias, para el amor, la poltica o el arte, ya que tales son los nombres universales ba%o los cuales, seg&n nosotros, se presentan las verdades. -s por una verdadera perversin, cuyo precio ser$ histricamente terrible, que se ha credo poder adosar una 'tica' al relativismo cultural. Euesto que es pretender que un

simple estado contingente de las cosas pueda ser el fundamento de una Ley. *lo hay tica de las verdades. 3 m$s precisamente: &nicamente hay tica de los procesos de verdad, de la labor que hace advenir en este mundo algunas verdades. La tica se debe tomar en el sentido supuesto por Lacan cuando habla, oponindose de esta manera a /ano y a la intencin de una moral general, de tica del psicoan$lisis. La tica no e(iste. *lo hay la tica de de la poltica, del amor, de la ciencia, del arte#. -n efecto, no hay un solo su%eto, sino tantos como verdades hay, y tantos tipos sub%etivos como procedimientos de verdad. -n cuanto a nosotros, seAalamos cuatro 'tipos' fundamentales: poltico, cientfico, artstico y amoroso. Cada animal humano, participando en talo cual verdad singular, se inscribe en uno de los cuatro tipos sub%etivos. 4 Lna filosofa se propone construir un l gar de pensamiento donde los diferentes tipos sub%etivos, dados en las verdades singulares de su tiempo coe(istan. Eero esta coe(istencia no es una unificacin, y es por eso que es 9mposible hablar de na -tica.

%) 5manuel .inas, CHotalit et Inflni. a Haya, "#7". $e trata de su o6ra maestra. #) Ia!ues acan. e stade du miroir, en crits, *euil, 3HII.

LA B69CA, ,9TL;A .-L P919L9*?<

Oue se la determine como representacin consensual del ?al o como preocupacin por el otro, la tica designa ante todo la incapacidad, caracterstica del mundo contempor$neo, de nombrar y de querer un )ien, Aun es preciso ir m$s le%os: el reino de la tica es un sntoma para un universo en el que domina una singular combinacin de resignacin a lo necesario y de voluntad puramente negativa, incluso destructiva. -s esta combinacin la que se debe designar como nihilismo. Piet+sche ha mostrado muy bien que la humanidad prefiere querer la nada antes que no querer nada. *e reservar$ el nombre de nihilismo a esta voluntad de nada, que es como la otra cara de la necesidad ciega. 3. "a tica como sirvienta de la necesidad -s sabido que el nombre moderno de la necesidad es: 'economa'. La ob%etividad econmica -que es preciso llamar por su nombre: la lgica del Capital- es a partir de lo cual nuestros regmenes parlamentarios organi+an una opinin y una sub%etividad que de entrada est$ for+ada a validar lo necesario. La huelga, la anarqua productiva, las desigualdades, la completa desvalori+acin del traba%o manual, la persecucin a los e(tran%eros: todo eso encadena un consenso degradado, alrededor de un estado de cosas tan aleatorio como el clima del da la 'ciencia' econmica es aun m$s incierta en sus previsiones que la meteorologa# pero en el cual hay lugar para constatar la infle(ible e interminable coaccin e(terna. La poltica parlamentaria, tal como hoy es practicada, no consiste en absoluto en fi%ar ob%etivos derivados de algunos principios, d$ndose los medios para alcan+arlos. Consiste en

transformar en opinin consensual resignada aunque evidentemente inestable# el espect$culo de la economa. Eor s misma la economa no es ni buena ni mala, no es el lugar de ning&n valor salvo el valor mercanca, y el dinero como equivalente general#. Como tal, 'va' m$s o menos bien. La poltica es el momento sub%etivo, o valori+ante de esta e(terioridad neutra. Da que las posibilidades cuyo movimiento pretende organi+ar est$n, en realidad, de antemano circunscriptas y anuladas por la neutralidad e(terna del referente 4econmico. .e tal manera que la sub%etividad general es inevitablemente reenviada a una suerte de impotencia malhumorada, cuya vacuidad re cubren las elecciones y las frases hechas de los %efes de partido. .esde este primer momento, en la constitucin de la sub%etividad contempor$nea en trminos de 'opinin p&blica'#, la tica %uega su rol de acompaAante, puesto que sanciona de entrada la ausencia de todo proyecto, de toda poltica de emancipacin, de toda causa colectiva verdadera. Eoniendo una barrera en la ruta0 en nombre del ?al y de los derechos del hombre, a la prescripcin positiva de los posibles, el )ien como sobrehumanidad de la humanidad, a lo 9nmortal como amo del tiempo, la tica acepta el %uego de lo necesario como +calo ob%etivo de todos los %uicios de valor. -l famoso 'fin de las ideologas', que por todos lados se proclama como la buena nueva que elabora el 'retorno de la tica', significa en los hechos la adhesin a las chicanas de la necesidad y un empobrecimiento e(traordinario del valor activo, militante, de los principios. . La idea misma de una 'tica' consensual, que parte del sentimiento general provocado por la visin de las atrocidades, y que reempla+a las 'vie%as divisiones ideolgicas', es un potente factor de resignacin sub%etiva y de consentimiento a lo que hay. D a que lo propio de todo proyecto emancipador, de cualquier advenimiento de una posibilidad inaudita, es dividir las conciencias. -n efecto =cmo lo incalculable de una verdad, su novedad, el agu%ero que produce en los saberes establecidos, podran inscribirse en una situacin sin encontrar all resueltos adversarios@ Erecisamente porque una verdad, en su invencin, es la &nica cosa que es para todos, no se efect&a realmente sino contra las opiniones dominantes, las que siempre traba%an, no para todos, sino para algunosS estos algunos disponen, ciertamente, de su posicin, de sus capitales, de sus instrumentos medi$ticos. Eero sobre todo tienen la potencia inerte de la realidad y del tiempo contra lo que siempre es -como toda verdad- el advenimiento a+aroso, precario, de una posibilidad de 35 intemporal. Como lo deca ?ao-6setoung con su simplicidad acostumbrada: '*i ustedes tienen una idea, ser$ necesario que el uno se divida en dos'. Ahora bien, la tica se presenta e(plcitamente como el suplemento de alma del consenso. La 'divisin en dos' le produce horror es propio de la ideologa, de les partidarios del pasado...#. -lla forma parte de lo que impide toda idea, todo proyecto de pensamiento coherente, y se contenta con aplicar sobre situaciones impensadas y annimas el palabrero humanitarista el cual, ya 35 hemos dicho, no contiene en s mismo ninguna idea positiva de humanidad#. . .e igual manera, la 'preocupacin por el otro' significa que no se trata, que no se trata %am$s, de prescribir a n estra situacin y, en definitiva, a nosotros mismos, posibles todava ine(plorados. La Ley los derechos del hombre, etc.# est$ desde siempre ah+. -lla regla los %uicios y las opiniones sobre lo nefasto que ocurre en otro sitio variable. Eero la cuestin nunca es la de remontar hasta el fundamento de esta 'Ley' , hasta la identidad conservadora que la sostiene. Como todos lo saben, ,rancia, que ba%o Nichy ha votado una ley sobre el estatuto de los %udos, y que en este mismo momento vota leyes de identificacin racial, ba%o el nombre de

'inmigrante clandestino', de un supuesto enemigo interior0 ,rancia, que est$ sub%etivamente dominada por el miedo y la impotencia, es un 'islote de derecho y de libertad'. La tica es la ideologa de esta insularidad, y lo es porque ella valori+a en todo el mundo, con la fatuidad de la 'ingerencia' , las caAoneras del .erecho. Eero al hacerlo, difundiendo hacia adentro en todo lugar la arrogancia y la satisfaccin temerosa de s, esterili+a todo agrupamiento colectivo alrededor de un pensamiento fuerte de lo que puede y entonces debe# ser hecho a* + ( ahora. Eor eso es directamente una variante del consenso conservador. -s preciso ver bien, sin embargo, que la resignacin a las necesidades econmicas# no es el &nico, ni el peor, de los componentes del espritu p&blico que la tica viene a cimentar. Da que la m$(ima de Piet+sche nos impone considerar que todo no-valor toda impotencia# est$ traba%ada por la voluntad de nada, cuyo nombre es: pulsin de muerte. "a tica como dominio 'occidental1 de la m erte *e debera estar m$s conmocionado de lo que en general se est$, por una, observacin que vuelve constantemente en todos los artculos y comentarios consagrados a la guerra en la e(-Dugoeslavia: all se remarca, con una suerte de e(citacin sub%etiva, de pattica ornamental, que todas estas atrocidades pasan 'a dos horas de avin de Ears'. Los autores de estos te(tos son todos partidarios, naturalmente, de los derechos del hombre, de la tica, de la ingerencia humanitaria, del hecho de que el ?al que se crea haber e(orci+ado con la cada de los 'totalitarismos'# opera un terrible retorno. Eero de golpe, la observacin parece incongruente: si *e trata de los principios ticos, de la esencia victimaria del 1ombre, del hecho de que 'los derechos son universales e imprescriptibles', =qu nos importa la duracin de un via%e en avin@ -l 'reconocimiento del otro' =sera tanto m$s intenso si yo tengo a este otro, de alguna manera, casi ba%o la mano@ -n este pathos de lo pr(imo, se adivina el temblor equvoco, equidistante del miedo y del goce, el percibir el horror y la destruccin, la guerra y el cinismo ,finalmente todo cerca de nosotros. La ideologa tica dispone, casi a las puertas de su seguro abrigo civili+ado, de la combinacin indignante y deliciosa de un <tro confuso croatas, serbios, y estos enigm$ticos 'musulmanes' de )osnia# y de un ?al comprobado. Los alimentos de la tica nos son servidos a domicilio por la 1istoria. La tica se alimenta demasiado del ?al y del <tro para no go+ar en silencio, silencio que es el revs abyecto de su palabrera# de verlos de cerca. Da que el nudo que domina internamente a la tica es siempre tener que decidir quin muere y quin no. La tica es nihilista porque su conviccin subyacente es que la 8nica cosa * e verdaderamente p ede advenirle al hom$re es la m erte. -sto es cierto, en efecto, en la medida en que se nieguen las verdades, que se recuse la inmortal disyuncin que ellas operan en una situacin cualquiera. -ntre el 1ombre como soporte posible del a+ar de%as verdades, o el 1ombre como ser-para-la-muerte o para-la'felicidad: es lo mismo#, es preciso escoger. -sta eleccin tambin opera entre filosofa y 'tica', o entre el cora%e de las verdades y el sentimiento nihilista. 8. 9io/tica *in duda esto esclarece la eleccin privilegiada que hace la tica, entre las 'cuestiones de sociedad' de las que nuestro cotidiano se regala -tanto m$s porque ninguna de entre

ellas tiene el menor sentido-, del sempiterno debate sobre la eutanasia. La palabra e tanasia pone en claro la cuestin: '=cu$ndo y cmo, en nombre de nuestra idea de felicidad, se puede matar a alguien@'. Pombra as el nudo estable a partir del cual opera el sentimiento tico. *e sabe del uso constante que el 'pensamiento' tico hace de la 'dignidad humana'. Eero la combinacin de ser-para-la-muerte y de la dignidad construye precisamente la idea de la 'muerte digna'. Comisiones, prensa, magistrados, polticos, curas, mdicos, discuten una definicin tica, sancionada por la ley, de la muerte dignamente administrada. Ciertamente, el sufrimiento, la degradacin, no son' dignos', no son conformes a la imagen pulida, %oven, bien alimentada que nos hacemos del 1ombre y sus derechos. =Ouin no ve que el 'debate' sobre la eutanasia designa sobre todo la falta radical de simboli+acin en que se encuentran hoy la ve%e+ y la muerte@ =-l car$cter insoportable de su visin para los vivientes% La tica se encuentra aqu en la unin de dos pulsiones que no son sino aparentemente contradictorias: definiendo al 1ombre por el no-?al, luego por la 'felicidad' y la vida, est$ a la ve+ fascinada por la muerte e incapa+ de inscribirla en el pensamiento. -l saldo de este balance es la transformacin de la muerte misma en un espect$culo lo m$s discreto posible, en una desaparicin de la cual los vivientes tienen el derecho de esperar que ella no derogar$ sus h$bitos, estriles, de satisfaccin sin concepto. Eor lo tanto, el discurso tico es a la ve+ fatalista y resueltamente no-tr$gico: Fde%a hacer' a la muerte, sin oponerle lo 9nmortal de una resistencia. <bservemos, ya que estos son los hechos, que 4bio-tica' y obsesin de -stado concerniendo la eutanasia han sido, e(plcitamente, categoras del na+ismo. -n el fondo, el na+ismo era de cabo a rabo una tica de la Nida. 6ena su propio concepto de la 'vida digna', y asuma implacablemente la necesidad de poner fin a las vidas indignas. -l na+ismo ha aislado y llevado a su colmo el nudo nihilista del dispositivo 'tico', a partir del momento en que ste tiene los medios polticos para ser otra cosa que una charlatanera. A este respecto, la aparicin en nuestros pases de grandes comisiones de -stado encargadas de la 'bio-tica' es de mal augurio. *e pondr$ el grito en el cielo. *e dir$ que %ustamente, es respecto al horror na+i que resulta necesario legislar para defender el derecho a la vida y a la dignidad, el hecho que el impetuoso empu%e de las ciencias de%a en nuestras manos la posibilidad de practicar toda suerte de manipulaciones genticas. -ste grito no debe impresionamos. -s preciso mantener con fuer+a que la necesidad de seme%antes comisiones de -stado y de seme%antes legislaciones indica que, en la conciencia y en la configuracin de los espritus, la problem$tica sigue siendo esencialmente sospechosa. -l abra+o de 'tica' y de 'bio' es por s mismo amena+ante. .e la misma manera que lo es la similitud de los prefi%os entre el eugenismo deshonrados# y eutanasia respetable#. Lna doctrina hedonista del 'bie:n-morir' no ser$ una barrera para la potente aspiracin, verdaderamente mortfera, del 'bien-generar', instancia evidente del 'bien-vivirG -l fondo del problema es que, de cierta manera, toda definicin del 1ombre a partir de la felicidad es nihilista. *e ve bien que las barricadas erigidas en las puertas de nuestra prosperidad mal hecha, tienen como garanta interna contra la pulsin nihilista, la ridcula y cmplice barrera de las comisiones de tica. Cuando un primer ministro, pregonero poltico de una tica de la ciudadana, declara que ,rancia 4no puede acoger a toda la miseria del mundo', se guarda muy bien de decirnos 'seg&n qu criterios y con qu mtodos, se va a discernir la parte de la mencionada miseria

que se habr$ de acoger de aquella que ser$ invitada, sin duda en los centros de retencin, a recuperar su lugar de muerte, para que podamos go+ar de nuestras rique+as irrepartibles -las cuales, como se sabe, condicionan a la ve+ nuestra felicidad y nuestra 'tica'. .e igual manera, es sin duda imposible estabili+ar los criterios 'responsables' y evidentemente 'colectivos', en nombre de los cuales las comisiones de bio-tica har$n el reparto entre eugenismo y eutanasia, entre el me%oramiento cientfico del hombre blanco as como de su felicidad, y la liquidacin 'en dignidad' de los monstruo#s, de los sufrimientos y de los espect$culos molestos. -l a+ar, las circunstancias de la vida, el laberinto de las conciencias, combinados en un tratamiento riguroso y sin e(cepcin de la situacin clnica, valen mil veces m$s que el pomposo y medi$tico requerimiento de las instancias de la bio-tica, cuyo terreno de e%ercicio, y hasta el mismo nombre, no huelen muy bien. 4. El nihilismo tico entre el conservadorismo ( la p lsin de m erte Considerada como figura del nihilismo, refor+ada por el hecho de que nuestras sociedades carecen de un porvenir universalmente presentable, la tica oscila entre dos deseos apareados: un deseo conservador, que querra que sea reconocida por todos la legitimidad del orden propio a nuestra perspectiva 'occidental' , esto es: imbricacin de una economa ob%etiva salva%e y de un discurso del derecho0 y un deseo mortfero, que en un mismo gesto promueve y vela un integral dominio de la vida, lo que bien quiere decir igualmente: consagrar lo !ue es al dominio 'occidental' de la muerte. ;a+n par la cual la tica sera me%or designada -ya que ella habla griego- una 'eueudnose'0 un nihilismo beato. 6odo cuanto puede oponrsele es aquello cuyo modo de ser es el de no ser a&n, pero de lo que nuestro pensamiento se declara capa+. Cada poca -y en definitiva ninguna vale m$s que cualquier otra- tiene su propia figura nihilista. Los nombres cambian, pero ba%o estos nombres 'tica', por e%emplo# se reencuentra siempre la articulacin de una propaganda conservadora y de un oscuro deseo de cat$strofe. -s solamente declarando querer lo que el conservadorismo decreta como imposible, y afirmando las verdades contra el deseo de nada, que uno se separa del nihilismo. La posibilidad de lo imposible, que todo encuentro amoroso, toda refundacin cientfica, toda invencin artstica y toda secuencia de la poltica de emancipacin, ponen ba%o nuestros o%os, es el &nico principio -contra la tica del bien vivir, cuyo contenido real es decidir la muerte- de una tica de las verdades.

9N LA B69CA .- LA* N-;.A.-* -s una pesada tarea para el filsofo, arrancar los nombres a quienes prostituyen su uso. Da Elatn padeca todas las penas del mundo por mantenerse firme sobre la palabra ) sticia contra el uso enredado y vers$til que de ella hacan las sofistas.

*in embargo intentemos, a pesar de todo lo dicho, conservar la palabra tica, ya que tambin, desde Aristteles, aquellas que hicieron un uso ra+onable componen una larga y estimable progenie. 1. $er, acontecimiento, .erdad, su)eto *i no hay tica 'en general', es que falta el *u%eto abstracto, y habra que proveerlo. Po hay sino un animal particular, convocado por las circunstancias a devenir su%eto. <, m$s bien, a entrar en la composicin de un su%eto. Lo que quiere decir que todo lo que es, su cuerpo, sus capacidades, se encuentre, en un momento dado, requerido para que la verdad haga su camino. -s entonces que el animal humano es intimado a ser el inmortal que no era. Ou son estas 'circunstancias'@ *on las circunstancias de una verdad. Eero, =qu es preciso entender por tales@ Oueda claro que lo !ue -ay los m&ltiples, las diferencias infinitas, las situaciones 'ob%etivasG por e%emplo, el estado ordinario de la relacin con el otro antes de un encuentro amoroso# no puede definir una tal circunstancia. -n este tipo de ob%etividad, el animal, universalmente, se desenvuelve como puede. *e debe entonces suponer que lo que convoca a la composicin de un su%eto es un pl s, o sobreviene en las situaciones como aquello de lo que estas situaciones, y la manera usual de comportarse all, no pueden dar cuenta. .ecimos que un s )eto, que sobrepasa al animal pero el animal es su &nico soporte# e(ige que algo haya pasado, algo irreductible a su inscripcin ordinaria en 'lo que hay'. A este s plemento, llammoslo un acontecimiento, y distingamos al ser-m&ltiple, donde no se trata de la verdad sino solamente de opiniones#, del acontecimiento 35# que nos coacciona a decidir una n eva manera de ser. *eme%antes acontecimientos est$n perfectamente testimoniados: la ;evolucin francesa de 3QH70 el encuentro de -losa y Abelardo0 la creacin galileana de la fsica0 la invencin de 1aydn del estilo musical cl$sico... Eero tambin: la revolucin cultural China 3HIJ-3HIQ#0 una pasin amorosa personal0 la creacin del matem$tico Trothendiec2 de la teora de los 6opos0 la invencin por *choemberg del dodecafonismo... -ntonces, =en qu 'decisin' se origina el proceso de una verdad@ -n la decisin de relacionarse de ahora en m$s con la situacin desde el p nto de vista del s plemento del acontecimiento. .esignemos esto como na fidelidad. *er fiel a un acontecimiento, es moverse en la situacin que este acontecimiento ha suplementado, pensando pero todo pensamiento es una pr$ctica, una puesta a prueba# la situacin 'seg&n' el acontecimiento. Lo que, bien entendido, ya que el acontecimiento estaba fuera de todas las leyes regulares de la situacin, obliga a inventar una nueva manera de ser y de actuar en la situacin. -st$ claro que ba%o el efecto de un encuentro amoroso, y si quiero serle fiel realmente, debo recomponer de arriba a aba%o mi manera ordinaria de 'habitar' mi situacin. *i quiero ser fiel al acontecimiento ';evolucin cultural', debo en todo caso practicar la poltica en especial la relacin con los obreros# de manera completamente diferente de lo que propone la tradicin socialista y sindicalista. .e la misma manera, )erg y Uebem, fieles al acontecimiento musical que tiene el nombre' *choenberg', no pueden continuar como si nada el neorromanticismo de fin de siglo. .espus de los te(tos de -instein de 3H5J, si soy fiel a su radical novedad, no puedo continuar practicando la fsica en su cuadro cl$sico, etc. La fidelidad al acontecimiento es ruptura real pensada y practicada# en el orden propio en el que el acontecimiento ha tenido lugar poltico, amoroso, artstico, cientfico...#. *e llama4 4verdad' : na verdad# al proceso real de una fidelidad a un acontecimiento.

Aquello que esta fidelidad prod ce en la situacin. Eor e%emplo, la poltica de los maostas franceses entre 3HII y 3HQI, que intenta pensar y practicar una fidelidad a dos acontecimientos entreverados: la ;evolucin cultural China y ?ayo del IK en ,rancia. < la m&sica llamada 'contempor$nea' nombre tan admitido como faro#, que es fidelidad a los grandes Nieneses de comien+os del siglo. < la geometra algebraica en los aAos cincuenta y sesenta, fiel al concepto de Lniverso en el sentido de Trothendiec2#, etc. -n el fondo, una0 verdad es la tra+a material, en la situacin, de la suplementacin del acontecimiento. -n consecuencia, es una r pt ra inmanente. '9nmanente', porque una verdad procede en la situacin y en ninguna otra parte. Po hay el Cielo de las verdades. ';uptura', porque lo que hace posible el proceso de verdad -el acontecimiento- no estaba en los usos de la situacin, ni se de%aba pensar por los saberes establecidos. 6ambin se dir$ que un proceso de verdad es heterogneo a los saberes instituidos de la situacin. <, para utili+ar una e(presin de Lacan, que es un 'agu%ero' en estos saberes. *e llama 'su%eto' al soporte de una fidelidad, luego, al soporte de un proceso de verdad. -l su%eto no pree(iste para nada a un proceso. -l es absolutamente ine(istente en la situacin 'antes' del acontecimiento. *e dir$ que el proceso de verdad ind ce un su%eto. Aqu es necesario prevenir que el 'su%eto', as concebido,. Po recubre al su%eto psicolgico, ni aun al su%eto refle(ivo en el sentido de .escartes# o al su%eto trascendental en el sentido de /ant#. Eor e%emplo, el su%eto inducido por la fidelidad a un encuentro amoroso, el su%eto del amor, no es el su%eto 'amante' descrito por los moralistas cl$sicos. Eorque un tal su%eto psicolgico depende de la naturale+a humana, de la lgica de las pasiones. ?ientras que aquello de lo que nosotros hablamos no tiene ninguna pree(istencia' natural'. Los amantes entran como tales en la composicin de n su%eto de amor, que los excede a uno y a otro. 9 .e la misma manera, el su%eto de una poltica revolucionaria no es el militante individual, ni tampoco, por supuesto, la quimera de una 'clase-su%eto'. -s una produccin singular que ha tenido nombres diferentes a veces 'Eartido', a veces no#. -s cierto que el militante entra en la composicin de este su%eto, que una ve+ m$s tambin lo e(cede es %ustamente este e(ceso el que lo hace advenir como inmortal#. . As tambin, el su%eto de un proceso artstico no es el artista el 'genio' , etc.#. -n realidad, los puntos-su%etos del arte son las obras de arte. -l artista entra en la composicin de estos su%etos las obras son 'las suyas'#, sin que se pueda de ninguna manera reducirlas a 'l' y por otra parte, =de qu 'l' se tratara@#. Los acontecimientos son singularidades irreductibles, 'fueraSde la-ley' de las situaciones. Los procesos fieles a una verdad son rupturas inmanentes siempre enteramente inventadas. Los su%etos, que son las circunstancias locales de un proceso de verdad 'puntos' de verdad# son inducciones particulares e incomparables. -s con respecto a estos su%etos que -acaso- sea legtimo hablar de una 'tica de las verdades' . 7. 2efinicin formal de la tica de na verdad *e llama de manera general Ftica de una verdad' al principio de continuacin de un proceso de verdad -o, de manera m$s precisa y comple%a: lo * e da consistencia a la presencia de alg ien en la composicin de n s )eto * e ind ce el proceso de esta verdad.

.espleguemos esta frmula. 3# =Ou debemos entender por 'alguien'@ 'Alguien' es un animal de la especie humana, este tipo de m&ltiple particular que los saberes establecidos designan como perteneciendo a la especie. -s este cuerpo, y todo aquello de lo que l es capa+, lo que entra en la composicin de un 'punto de verdad'. )a%o la suposicin de que ha habido un acontecimiento, y una ruptura inmanente en la forma contin ada de un proceso fiel. ' Alguien' es eventualmente este espectador cuyo pensamiento es puesto en movimiento, capturado y desconcertado por un resplandor teatral, y que de esta forma entra en la comple%a configuracin de un momento de arte. < aquel que constantemente aplicado a un problema de matem$ticas, en el momento preciso en el que se opera, despus de la ingrata tarea donde los saberes obscurecidos giran sobre si mismos, el esclarecimiento de la solucin. < aquel amante cuya visin de lo real est$ a la ve+ ensombrecida y trastocada, porque se rememora apoyada en el otro el instante de la declaracin. < aquel militante que alcan+a, al trmino de una reunin complicada, a decir simplemente el enunciado hasta entonces inhallable y del cual todos acuerdan que es el necesario para hacerla traba%ar en la situacin. -l 'alguien' que as tomado atestigua que pertenece, como punto-soporte, al proceso de una verdad, es simult$neamente l/mismo, ning&n otro que l mismo, una singularidad m&ltiple por todos reconocible ( en exceso so$re l/mismo, porque la tra+a aleatoria de la fidelidad pasa por l, transita su cuerpo singular y lo inscribe, desde el interior mismo del tiempo, en un instante de eternidad. .igamos que lo que se puede sa$er de l est$ enteramente comprometido en lo que ha tenido lugar0 no hay, materialmente, nada m$s que este referente de un saber, pero todo eso capturado en la ruptura inmanente al proceso de la verdad, de manera que, coperteneciendo a su propia situacin poltica, cientfica, artstica, amorosa...# y a la verdad que deviene, 'alguien' queda imperceptible e interiormente roto, o agu%ereado, por esta verdad que 'pasa' a travs de este m&ltiple que se sa$e que l es. *e podra decir m$s simplemente: de esta co-pertenencia a una situacin y al tra+ado a+aroso de una verdad, de este devenir-su%eto, el 'alguien' estaba incapacitado de sa$erse capaz. -n la medida en que l entra en la composicin de un su%eto, que es s $)etivacin de s, el 'alguien' e(iste en su propio no/sa$er. 7# Ahora =qu es preciso entender por 'consistencia'@ *implemente que hay una le( de lo no/sa$ido. *i, en efecto, el 'alguien' no entra en la composicin del su%eto de una verdad, sino e(ponindose 'completamente' a una fidelidad post-acontecimiento, el problema consiste en saber qu va a devenir el 'alguien' en esta prueba. -l comportamiento ordinario del animal humano depende de lo que *pino+a llama la 'perseverancia en el ser' y que no es otra cosa que la persecucin del inters, es decir, de la conservacin de s. -sta perseverancia es la ley del alguien tal como l se sa$e. Ahora bien, la prueba de una verdad no cae ba%o esta ley. Eertenecer a la situacin es el destino natural de cualquiera, pero pertenecer a la composicin del su%eto de una verdad depende de una tra+a propia, de una ruptura continuada, de la que es muy difcil saber cmo se sobreimprime o se combina con la simple perseverancia en el propio ser. Llamamos 'consistencia' o 'consistencia sub%etiva'# al principio de esta sobreimpresin, o de esta combinacin. .icho de otra forma, la manera en la cual nuestra pasin de

matem$ticos va a comprometer s perseverancia en lo * e rompe o contraria esta perseve/ rancia y que es su pertenencia a un proceso de verdad .5 la manera en que nuestro amante ser$ completamente 'l-mismo' en la prueba continuada de su inscripcin en un su%eto de amor. ,inalmente, la consistencia es comprometer su singularidad el 'alguien' animal# en la continuacin de un su%eto de verdad. < bien: poner la perseverancia de lo que es sabido al servicio de una duracin propia de lo no sabido. . Lacan tocaba este punto cuando propona como m$(ima de la tica: 'Po ceder sobre su deseo'. Euesto que el deseo es constitutivo del su%eto del inconsciente, es lo no sabido por e(celencia, de manera que 'Po ceder sobre su deseo' quiere decir: 'Po ceder sobre lo que de s mismo no se sabe'. Posotros aAadimos que la prueba de lo no sabido es el efecto le%ano del suplemento de un acontecimiento, el agu%ereamiento de un 'alguien' a causa de una fidelidad a este suplemento desvanecido, y que no ceder quiere decir, finalmente: no ceder sobre su propia captura por un proceso de verdad. Como el proceso de verdad es fidelidad, si 'Po ceder' es la m$(ima de la consistencia -luego, de la tica de una verdad- bien se puede decir que se trata, para el 'alguien', de ser fiel a na fidelidad. y no lo puede ser sino haciendo servir all su propio principio de continuidad, la perseverancia en el ser de lo que es. "igando es %ustamente la consistencia# lo sabido por medio de lo no sabido. La tica de una verdad, por lo tanto, se pronuncia f$cilmente: '1a+ todo lo que puedas para que persevere lo que ha e(cedido tu perseverancia. Eersevera en la interrupcin. Atrapa en tu ser lo que te ha atrapado y roto' . La Ftcnica' de consistencia es siempre singular, dependiente de los rasgos 'animales' de alguien. A la consistencia del su%eto que se ha devenido, por haber sido requerido y capturado por un proceso de verdad, un 'alguien' pondr$ al servicio su angustia y su agitacin0 este otro su gran estatura y su flema0 tal otro su vora+ apetito de dominacin0 un otro su melancola0 otro su timide+... 6odo el material de la multiplicidad humana se de%a labrar, ligar, por una .S4 consistencia' -al mismo tiempo que le opone terribles inercias, que e(pone al 'alguien' a la permanente tentacin de ceder, de volver a la simple pertenencia a una situacin' ordinaria' , de tachar los efectos de lo no sabido. . La tica se manifiesta por el conflicto crnico entre dos funciones del material m&ltiple que hace todo el ser de un 'alguien': por una parte, el desplegamiento simple, la pertenencia a la situacin, lo que se puede llamar el principio de inters; por la otra, la consistencia, la liga+n de lo sabido por lo no sabido, lo que se puede llamar el principio s $)etivo. -ntonces es f$cil descubrir las manifestaciones de la consistencia4, esquemati+ar una fenomenologa de la tica de las verdades. "4) Alain <adiou, C5Ire el J C.nemenl, $euil, "#%%. a teor=a del acontecimiento eGige, en realidad, largos recorridos conceptuales !ue son desplegados en este li6ro.

3. a eGperiencia de la >consistencia> tica

.emos dos e%emplos. 3#. *i se define el inters como4 4perseverancia en el ser' que es, recordmoslo, la simple pertenencia a las situaciones m&ltiples#, se ve que la consistencia tica se manifiesta como inters desinteresado. 6iene que ver con el inters, en el sentido en que compromete los recursos de la perseverancia los rasgos singulares de un animal humano, de un 'alguien'#. Eero es desinteresada en un sentido radical, puesto que se propone ligar estos rasgos a una fidelidad, que a su ve+, se. dirige a una fidelidad primera, aquella que constituye el proceso de verdad y que por s misma no guarda ninguna relacin con los 'intereses' del animal, que es indiferente a su perpetuacin y tiene par destino la eternidad. Aqu se puede %ugar sobre la ambigVedad de la. palabra inters. Ciertamente, el apasionado de la matem$tica, el espectador fi%ado sobre su butaca de teatro, el amante transfigurado, el militante entusiasta, manifiestan por lo que hacen -por el advenimiento en ellos del 9nmortal del cual no se saban capa+- un prodigioso inters. Pada podra en el mundo suscitar m$s la intensidad de e(istencia que ese actor que me hace re encontrar a 1amlet0 esta percepcin por el pensamiento de lo que es ser dos0 este problema de geometra algebraica del que de repente descubro sus innumerables ramificaciones0 o esta asamblea en la calle a la entrada de una f$brica, donde verifico que mi enunciado poltico re&ne y transforma. *in embargo, respecto de mis intereses de animal mortal y depredador, aqu no pasa nada que me concierna o de lo cual un saber me indique que se trata de una circunstancia apropiada para m. -stoy ac$ por entero, ligando mis componentes en el exceso so$re mi mismo que induce el pasa%e a travs de m de una verdad. Eero de golpe estoy tambin suspendido, roto, revocado: des-interesado. Euesto que no podra, en la fidelidad a la fidelidad que define la consistencia tica, interesarme por m mismo y perseguir mis intereses. 6oda mi capacidad de inters, que es mi propia perseverancia en el ser, est$ volcada sobre las consecuencias futuras de la solucin de este problema cientfico0 sobre el e(amen del mundo a la lu+ del ser-dos del amor0 sobre lo que har de mi encuentro, una noche, con el eterno 1amlet0 o sobre la etapa siguiente del proceso poltico, cuando la reunin delante de la f$brica se haya dispersado. Po hay sino una cuestin en la tica de las verdades: =cmo voy, en tanto que alguien, a contin ar e(cediendo mi propio ser@ =Cmo ligar de manera consistente lo que s con los efectos de la captura por lo no-sabido@ Lo que tambin se puede decir: =cmo vaya continuar pensando% -s decir, a mantener en el tiempo singular de mi ser..m&ltiple, y por el &nico recurso material de este ser, el 9nmortal que una verdad hi+o advenir por mi intermedio a una composicin de su%eto. 7#. 6oda verdad, ya lo hemos dicho, depone los saberes constituidos y, en consecuencia, se opone a las opiniones, ya que se llama opiniones a las representaciones sin verdad, los desechos an$rquicos de un saber circulante. Ahora bien, las opiniones son el cimiento de la sociabilidad. -s de lo que los animales humanos conversan, todos, sin e(cepcin. Po se puede hacer de otra manera: el tiempo que hace0 la &ltima pelcula0 las enfermedades de los chicos0 los ba%os salarios0 las vile+as del gobierno0 la actuacin del equipo local de f&tbol0 la televisin0 las vacaciones0 las atrocidades le%anas y pr(imas0 los sinsabores de la escuela p&blica0 el Wltimo disco de un con%unto de hard-roc20 el mal momento por el que se atraviesa0 si haya no demasiados

inmigrantes0 los sntomas neurticos0 los (itos en la institucin0 las comidas ricas0 la &ltima lectura0 las revistas donde encontrar por poca plata lo que se necesita0 los autos0 el se(o0 el sol... =Ou haramos nosotros, miserables, si no hubiera todo eso que circula y se repite entre los animales de la ciudad@ =A qu silencio deprimente estaramos condenados@ La opinin es la materia prima de toda com nicacin. *e sabe la fortuna que hoy tiene este trmino, y que algunos ven ah el enrai+amiento de lo democr$tico y de la tica. *e sostiene frecuentemente que lo que cuenta es 'comunicar', que toda tica es 'tica de la comunicacin'. 33 *i se pregunta: comunicar, es cierto, =pero qu@ -s f$cil responder: las opiniones sobre el despliegue total de los m&ltiples que este m&ltiple especial, el animal humano, e(perimenta en la empecinada determinacin de sus intereses. <piniones sin n gramo de verdad. Pi tampoco de falsedad. La opinin est$ m$s ac$ de 35 verdadero y de 35 falso, %ustamente porque su &nico oficio es ser comunicable. Eor el contrario, lo que determina un proceso de verdad no se com nica. La comunicacin es apropiada &nicamente para las opiniones e, insistimos: no podramos prescindir de ella#. -n todo 35 que concierne a las verdades se requiere que haya enc entro. Lo 9nmortal del que soy capa+ no podra ser suscitado en m por los efectos de la sociabilidad comunicante, debe ser directamente capturado por la fidelidad. Lo que quiere decir: roto, en su serm&ltiple, siguiendo el tra+ado de una ruptura inmanente y finalmente requerido, aunque m$s no fuese sin saberlo, por el suplemento de un acontecimiento. -ntrar en la composicin del su%eto de una verdad 3I35 puede ser del orden de a* ello * e a no le oc rre. As lo atestiguan las circunstancias concretas en donde alguien es capturado por una fidelidad: encuentro amoroso0 un poema que s&bitamente sienten dirigido a ustedes0 teora cientfica cuya belle+a, primeramente indistinta, los subyuga0 inteligencia activa de un lugar poltico La filosofa no es una e(cepcin, ya que cada uno sabe que para mantener el intersdesinteresado, es preciso haber encontrado, una ve+ en la vida,-9a palabra de un ?aestro. # .e repente, la tica de una verdad es todo lo contrario de una 'tica de la comunicacin'. -s una tica de lo real si es verdad que, como lo sugiere Lacan, todo acceso a lo real es del orden del encuentro. D la consistencia, que es el contenido de la m$(ima tica: 'i Continuar"', no va sino a mantener el hilo de este real. *e lo podra formular asX: 'Po olvides %am$s lo que has encontrado'. Eero sabiendo que el no-olvido no es una memoria !ah, la insoportable y periodstica 'tica de la memoria'"#. -l no-olvido consiste en pensar y practicar el acomodamiento de mi ser-m&ltiple al 9nmortal que l detenta, y que el atravesamiento de un encuentro ha compuesta en su%eto. Lo que en un antiguo libro habamos formulado as: 'Ama lo que %am$s creeras dos veces'. Eorque la tica de una verdad se opone de manera absoluta a la opinin y a la tica a secas, que no es m$s que un esquema de opinin. D a que la m$(ima de la opinin es: 'Po amen sino lo que creen desde siempre'. 11) Jurgen Habermas, H-eorie de lKagir communnicationel, Fayard, 1987. Habermas intenta extender la racionalidad democrtica integrando la comunicaci!n en los "undamentos mismos de su antro#olog$a. %esde este #unto de &ista #artici#a, desde el borde o#uesto al de '(&inas, de lo )ue se #odr$a llamar la subestructura "ilos!"ica de la corriente (tica . 1*). +lain ,adiou, H-orie du su)et, -eu$l, 198*. .ste libro contiene en sus

lecciones "inales , los desarrollos sobre la (tica del su/eto, #ero en &erdad son un #oco di"erentes de lo )ue se dice ac.

4 0 LAscetismoD =-s la tica de las verdades asctica@ =-(ige de nosotros un renunciamiento@ -ste debate es, desde el alba de la filosofa, esencial. 9nteresaba ya a Elatn, resuelto a probar que el filsofo, hombre de las verdades, es 'm$s afortunado' ,que el tirano que go+a, y que, en consecuencia, el animal sensible no ren ncia a nada esencial consagrando su vida a las 9deas. o o Llamamos 'renunciamiento' al hecho que se deba ceder sobre la persecucin de nuestros intereses, persecucin que, e(cluida la verdad, hace la totalidad de nuestro serm&ltiple. =1ay renunciamiento cuando una verdad me captura@ *in duda que no, ya que esta captura se manifiesta por intensidades de existencia inig ala$les. *e les puede dar nombres: en el amor hay dicha0 en la ciencia, hay alegra. en el sentido de *pino+a: beatitud intelectual#0 en la poltica, hay entusiasmo0 y en el arte, placer. -stos' afectos de la verdad' , al mismo tiempo que seAalan la entrada de alguien en una composicin sub%etiva hacen vanas todas las consideraciones acerca del renunciamiento. La e(periencia lo muestra hasta el harta+go. Eero la tica no es del orden d la pura captura. -lla regla la consistencia sub%etiva, en la medida en que su m$(ima es '!Continuar"'. Ahora bien, nosotros hemos visto que esta continuacin supone un verdadero desvo de la 'perseverancia en el ser'. Los materiales de nuestro ser-m&ltiple se subordinan a la composicin sub%etiva, a la fidelidad a una fidelidad, ya no m$s a la persecucin de nuestro inters. -sta desviacin =equivale aun renunciamiento@ -s preciso decir que aqu hay un punto propiamente indcidi$le. '9ndecidible' quiere decir que ning&n c$lculo permite decidir si hay o no renunciamiento esencial. -Eor un lado, es cierto que la tica de las verdades impone una distancia tal respecto de las opiniones que se la puede considerar propiamente asocia<. -sta a-sociabilidad es reconocida desde siempre: son las im$genes de 6ales que cae en un po+o porque busca penetrar el secreto de los movimientos celestes0 el proverbio: 'los enamorados est$n solos en el mundo'0 el destino apartado de los grandes revolucionarios0 el tema de la 'soledad del genio' ,etc. -n el m$s ba%o nivel es el sarcasmo contempor$neo contra el 'intelectualoso', o la representacin inevitable del militante como 'dogm$tico' o 'terrorista'. Ahora bien, la asociabilidad se paga con una constante restriccin en cuanto a la persecucin de los intere ses, porque esta persecucin est$ precisamente reglada por el %uego social y por la comunicacin. Aqu no se trata tanto de represin aunque evidentemente e(iste y puede tomar formas e(tremas# como de una discordancia insuperable, propiamente ontolgica,38 entre la fidelidad post-acontecimiento y el transcurso normal de las cosas, entre verdad y = a$er. --Eor otro lado, es preciso reconocer que el4 4m-mismo' compra4' metido en la composicin sub%etiva es idntico a aqul que persigue su inters: para nosotros no hay dos figuras distintas del 'alguien'. *on los mismos m&ltiples vivientes los que son requeridos en todos estos casos. -sta ambivalencia de mi composicin-m&ltiple, hace que el inters no pueda m$s ser claramente representable como distinto del inters-desinteresado. 6oda representacin de m-mismo es la imposicin ficticia de una unidad a sus componentes

m&ltiples infinitos. Oue esta ficcin sea en general cimentada por el inters, no hay duda alguna. Eero como los componentes son ambiguos son ellos los mismos que sirven para ligar mi presencia en una fidelidad#, es posible que, aun ba%o la regla del inters, la unidad ficticia se subordine como tal a un su%eto, al 9nmortal, y no al animal sociali+ado. -n el fondo, la posi$ilidad de que alg&n ascetismo sea requerido por la tica de las verdades, proviene de que el esquema del inters no tiene otra materia para unificar ficticiamente que aquella a la cual la tica de las verdades da consistencia. .e ah que el inters desinteresado pueda ser representado como inters a secas. Cuando ste es el caso, no se podra hablar de ascetismo: el principio del inters gobierna, en efecto, la pr$ctica consciente. Eero no se trata sino de una simple posibilidad y en ning&n caso una necesidad. -n efecto, no olvidemos que falta mucho para que todos los componentes de mi ser-m&ltiple sean comprometidos en su con%unto, tanto en la persecucin de mis intereses como en la consistencia de un su%eto de verdad. *iempre puede ocurrir que la brutal requisitoria de tal o cual componente 'dormido', ya sea ba%o la presin sociali+ada de los intereses o para la etapa en curso de una fidelidad, desestabilice todos los monta%es ficticios anteriores por medio de los cuales organi+o la representacin de m-mismo. -n consecuencia0 la percepcin del inters-desinteresado, como inters a secas puede deshacerse, ser representable la escisin y el ascetismo venir a la orden del da, tanto como la inversa: la tentacin de ceder, de retirarse de la composicin sub%etiva, de romper un amor porque un deseo obsceno se impone0 traicionar una poltica porque se ofrece el reposo del 'servicio de los bienes'0 reempla+ar la e(asperacin cientfica por la carrera por los crditos y los honores, o regresar al academicismo ba%o la fachada de una propaganda que denuncia el car$cter 'superado' de las vanguardias. Eoro entonces, la llegada del ascetismo es idntica al descubrimiento de un su%eto de verdad como puro deseo de si. -l su%eto debe de alguna manera continuar por sus propias fuer+as, ya sin la proteccin de las ambigVedades de la ficcin representativa. -s el punto propio de lo indecidible: este deseo del su%eto de perseverar en su consistencia =es comparable al deseo del animal de asir su suerte sociali+ada@ Pada, una ve+ all, e(ime del cora%e. Lno se armar$, si se puede, del optimismo de Lacan, cuando escribe: '-l deseo, lo que se llama el deseo YLacan habla aqu de lo insabido sub%etivoZ basta para hacer que la vida no tenga sentido si produce un cobarde.' 3M

13). +lain ,adiou, C5Ire el " C.nemenl, o#. cit. 1n elemento considerado #or la o#ini!n es siem#re tomado en un con/unto construi6le 2)ue se de/a a#re3ender #or las clasi"icaciones). 4ientras )ue el mismo elemento,considcrado a #artir de un #roceso de &erdad, es tomado en un con/unto gen(rico 2grosso modo5 esca#ando a todas las clasi"icaciones establecidas). 14. 'ac)ues 'acan, Mcrits, -euil, ,0 78*

-L E;<)L-?A .-L ?AL *ubrayamos ya hasta qu punto la ideologa tica contempor$nea se enra+a en la evidencia consensual del ?al. 1emos invertido este %uicio determinando el proceso

afirmativo de las verdades como n&cleo central, tanto de la composicin posible de un su%eto, como del advenimiento singular, para el 'alguien' que entra en esta composicin, de una tica perseverante. = Ouiere decir que es necesario recusar toda valide+ a la nocin del ?al y reenviarla en bloque a su evidente origen religioso@ A[ La vida, las verdades, el )ien Aqu no haremos ninguna concesin a la opinin seg&n la cual habra una suerte de 'derecho natural' fundado, en &ltimo an$lisis, sobre la evidencia de lo que per%udica al 1ombre. . ;estituido a su simple naturale+a, el animal humano debe ser considerado del mismo modo que sus compaAeros biolgicos. -ste masacrador sistem$tico persigue en los gigantes hormigueros que edific intereses de supervivencia y satisfaccin ni m$s ni menos estimables que los de los topos o de las cicindelas. -l animal humano se ha mostrado el m$s taimado de los animales, el m$s paciente, el m$s obstinadamente esclavo de los deseos crueles de su propia potencia. *obre todo supo poner al servicio de su vida mortal la capacidad que le es propia, y que consiste en ubicarse sobre el trayecto de las verdades de manera que le advenga una parte de 9nmortal. -s lo que ya de%aba presentir Elatn, cuando indicaba que su famoso prisionero evadido de la caverna y encandilado por el sol de la 9dea, tena como deber volver a la sombra y hacer que sus compaAeros de servidumbre se beneficien de aquello que, en el umbral del mundo obscuro, lo haba capturado. *lo hoy mensuramos plenamente lo que este retorno significa: es el de la fisica galileana hacia la maquinacin tcnica o el de la teora atmica hacia los e(plosivos y las centrales atmicas. -l retorno del inters-desinteresado hacia el inters bruto, el 4for+amiento de los saberes por algunas verdades. 6odo lo cual condu%o al animal humano a devenir amo absoluto de su biosfera que, por cierto, no es sino un planeta de segundo orden. Eensado as y es lo que de l sabemos# queda claro que el animal humano no depende 'en s' de ning&n %uicio de valor. Piet+sche tena sin ninguna duda ra+n, puesto que determina a la humanidad seg&n la norma de su potencia vital, en declararla esencialmente inocente, en s misma e(tran%era al )ien y al ?al. *u quimera es imaginar una sobre humanidad devuelta a esta inocencia, una ve+ liberada de la tenebrosa empresa de aniquilamiento de la vida, llevada a cabo por la potente figura del *acerdote. Po, ninguna vida, ninguna potencia natural, podra estar m$s all$ del )ien y del ?al. -s necesario decir que toda vida, comprendida la del animal humano, est$ del lado de ac- del )ien y del ?al. Lo que hace surgir el bien y por va de simple consecuencia el ?al, concierne e(clusivamente a la rara e(istencia de los procesos de ver dad. 6ransido por una ruptura inmanente, el animal humano ve su principio de supervivencia -su inters- desorgani+ado. .ecimos entonces que el )ien, si por tal se entiende que alguien pueda entrar en la composicin del su%eto de una verdad, es precisamente la norma interna de una desorgani+acin prolongada de la vida. 6odo el mundo, por otra parte, lo sabe: las rutinas de la supervivencia son indiferentes al )ien, cualquiera que ste sea. 6oda prosecucin de un inters no tiene legitimidad sino en su logro. Eor el contrario, 'caer enamorado' la palabra' caer' seAala la desorgani+acin de

la marcha de las cosas#, ser tomado por el furioso insomnio de un pensamiento, o comprobar que alg&n compromiso poltico radical resulta incompatible con todo principio de inters inmediato, me obliga a evaluar la vida, mi vida de animal humano sociali+ado, seg&n otro patrn que el de esa vida en s misma. -specialmente cuando, m$s all$ de la evidencia dichosa o entusiasta de la captura, s trata de saber si., y cmo, contin&o en la va de la desorgani+acin vital, dotando as a la desorgani+acin primordial de una organi+acin parado%al segunda, la misma que hemos nominado 'consistencia tica'. *i hay el ?al, es necesario pensarlo a partir del )ien. *in la consideracin del )ien y, en consecuencia, de las verdades, no hay sino la inocencia cruel de la vida, que est$ m$s ac$ del )ien ( del 6al. .e modo que, por e(traAo que resulte el propsito, es absolutamente necesario que el ?al sea una dimensin posible de las verdades. *obre este punto no nos contentaremos con la solucin demasiado f$cil del platonismo: el ?al como simple ausencia de la verdad, el ?al como ignorancia del )ien, puesto que la idea misma de ignorancia es inasible. =Eara quin una verdad est$ ausente@ Eara el animal humano como tal, empecinado en la persecucin de sus intereses, no hay verdad, sino opiniones que hacen a la sociali+acin, -n cuanto al *u%eto \el 9nmortal- la verdad no le podra faltar, ya que su constitucin depende slo de ella, dada como trayecto fiel. -s preciso, entonces, si es que el ?al resulta identificable como una forma del serm&ltiple, que sur%a como efecto :posi$le> del 9ien mismo. Lo que se dir$: no es sino porque hay verdades, y en la medida en que e(isten los su%etos de estas verdades, que hay el ?al. < tambin: el ?al, si e(iste, es un efecto perturbado de la potencia de la verdad. Eero, =e(iste el ?al@ ,6 %e la existencia del 4al Euesto que recha+amos toda idea de un reconocimiento consensual, o a priori, del ?al, la &nica lnea de pensamiento riguroso sera definir el ?al sobre nuestro propio terreno, es decir, como una dimensin posible de un proceso de verdad, para slo despus e(aminar las coincidencias entre los efectos esperados de esta definicin y los e%emplos 'flagrantes' los e%emplos de opinin# del ?al histrico o privado. *in embargo vamos a proceder de manera m$s inductiva, ya que el ob%etivo de este libro es ceAir de cerca la actualidad de los problemas. Los partidarios de la ideologa 'tica' saben bien que la identificacin del ?al no es asunto de poca importancia, aun si, en definitiva, toda su construccin reposa sobre el a(ioma seg&n el cual en esa materia hay una evidencia de opinin. A partir de all proceden como hemos visto que lo haca Lvinas respecto de la cuestin del 4reconocimiento del <tro': radicali+an el propsito. .e la misma manera que Lvinas, en definitiva, suspende la originalidad de la apertura al <tro a. la suposicin de un Absoluto-<tro, los defensores de la tica tambin hacen depender la identificacin consensual del ?al a la suposicin de un ?al radical. *i bien es cierto que la idea de un ?al radical se remonta por lo menos# a /ant, su versin contempor$nea se apoya de manera sistem$tica sobre un 'e%emplo': la e(terminacin de los %udos en -uropa por los na+is. Posotros no empleamos la palabra e)emplo a la ligera. Ciertamente, un e%emplo es de ordinario algo que debe repetirse o imitarse. 6rat$ndose de la e(terminacin na+i, ella e%emplifica el ?al radical cuya imitacin o repeticin debe ser impedida a cualquier precio. < m$s precisamente: es aquello cuya norepeticin cumple funcin de norma para todo %uicio sobre las situaciones. -ntonces, hay ac$ 'e%emplaridad' del crimen, e%emplaridad negativa. *in embargo, la funcin normativa del

e%emplo permanece: la e(terminacin na+i es el ?al radical en tanto que da para nuestro tiempo la medida &nica, inigualable, -y en este sentido, trascendente o indecible- del ?al a secas. Lo que el .ios de Lvinas es en la evaluacin de la alteridad el Absoluto-<tro como medida inconmensurable del <tro#, la e(terminacin lo es en la evaluacin de las situaciones histricas el4 Absoluto-?al como medida inconmensurable del ?al#. .e ah que la e(terminacin y los na+is sean a la ve+ declaradas impensables, indecibles, sin precedente ni posteridad concebibles -puesto que nombran la forma absoluta del ?al-0 y sin embargo constantemente invocados, comparados, encargados de esquemati+ar toda circunstancia en la que se quiere producir, en la opinin, un efecto de conciencia del mal ..,.ya que no hay apertura al ?al en general sino ba%o la condicin histrica de un ?al radical. -s as que en 3HJI, para legitimar la invasin a -gipto por las fuer+as anglofrancesas, los polticos y la prensa no dudaban un segundo ante la frmula: 'Passer es 1itler'. -sto se ha vuelto a ver recientemente, tanto en lo que concierne a *addam 1ussein en 9ra2# como respecto a *lobodan ?ilosevic en *erbia#. Eero, al mismo tiempo, se recuerda con insistencia que la e(terminacin y los na+is son &nicos y que compararlos con cualquier otra cosa es una profanacin. -sta parado%a es en realidad la del ?al 4radical mismo y, a decir verdad, de toda 'puesta en trascendencia' de una realidad o de un concepto#. -s necesario que aquello que constituye la medida no sea mensurable y que, sin embargo, sea constantemente mensurado. La e(terminacin, precisamente, es a un tiempo la medida de todo el ?al del que nuestra poca es capa+ -y como tal, resulta en s misma inconmensurable0 como tambin -y esto supone medirla sin cesar- aquello a lo que debe compararse todo cuanto requiera ser %u+gado seg&n la evidencia del ?al. -se crimen, en tanto e%emplo negativo supremo, es inimitable, pero al mismo tiempo cualquier crimen es su imitacin. . Eara salir de este crculo, al que nos condena el hecho de querer ordenar la cuestin del ?al seg&n un %uicio consensual de la opinin %uicio que se debe pre-estructurar por la suposicin de un ?al radical#, es preciso evidentemente abandonar el tema del ?al absoluto, de la medida sin medida, -ste tema, como el del Absoluto-<tro, pertenece a la religin. . *in embargo, no hay duda que la e(terminacin de los %udos de -uropa es un crimen de -stado atro+, cuyo horror es tal que no se puede, sin entrar en una repugnante sofistica, dudar que se trata, de cualquier manera que se lo mire, de un ?al que nada lo rehabilita ni permite clasificarlo tranquilamente 44hegelianamente'# en el captulo de las necesidades transitorias del movimiento histrico, *e admitir$ tambin sin reservas la singularidad del e(terminio. .La mediocre categora de 'totalitarismo' ha sido for+ada para reunir en un solo concepto la poltica na+i y la poltica de *talin, la e(terminacin de los %udos de -uropa y las deportaciones y masacres en *iberia. -sta amalgama poco ayuda al pensamiento, ni siquiera al pensamiento del ?al. -s preciso admitir la irreductibilidad de la e(terminacin as como tambin la irreductibilidad del Eartido-estado stalinista#. Eero %ustamente, toda la cuestin reside en locali+ar esta singularidad. -n el fondo, los defensores de la ideologa de los derechos del hombre intentan locali+arla directamente en el ?al, conforme a sus ob%etivos de pura opinin. 1emos visto que esta tentativa de absoluti+acin religiosa del ?al es incoherente. -s adem$s muy amena+ante, como todo lo que opone al pensamiento un 'lmite' infranqueable, ya que la realidad de lo inimitable es la constante imitacin. A fuer+a de ver a 1itler por todas partes se olvida que ha muerto -y que ba%o nuestros o%os pasa el advenimiento de nuevas singularidades del ?al. -n realidad, pensar la singularidad de la e(terminacin es pensar, ante todo, la singularidad del na+ismo como poltica. -se es todo el problema. 1it9er pudo conducir la e(terminacin como una colosal operacin militari+ada, porque haba tomado el poder y lo hi+o en nombre de una poltica que inclua entre sus categoras la de '%udo',.

Los que sostienen la ideologa tica insisten tanto en locali+ar la singularidad de la e(terminacin directamente en el ?al que, por lo general, niegan categricamente que el na+ismo haya sido una poltica. Eero esta es una posicin a la ve+ dbil y sin cora%e. .bil, porque la constitucin del na+ismo en sub%etividad' masiva' integrando la construccin de la palabra ) d+o como esquema poltico, es lo que hi+o posible, luego necesaria, la e(terminacin. *in cora%e, porque es imposible pensar la poltica hasta el fin, si se renuncia a considerar que puedan e(istir polticas cuyas categoras org$nicas, las prescripciones sub%etivas, son criminales. Los partidarios de la 'democracia de los derechos del hombreG gustan mucho, con 1anna Arendt, definir la poltica como la escena del Fser-en-con%unto'. -s, adem$s, apoyados sobre esta definicin que hacen el impasse sobre la esencia poltica del na+ismo. Eero esta definicin es slo un cuento de hadas, tanto m$s si el 'ser-en-con%untoG debe primeramente determinar -y esa es toda la cuestin- el con%unto del que se. trata. Padie deseaba m$s que 1itler el ser-en-con%unto de los Alemanes. La categora na+i de '%udo' serva para nombrar el interior alem$n, el espacio del ser-en-con%unto, por la construccin arbitraria, pero prescriptiva# de un e(terior que poda acosar al interior, de igual manera que la certe+a de ser' entre ,ranceses' supone que se persigue aqu mismo a aquellos que caen ba%o la categora de 'inmigrante clandestino'. Lna de las singularidades de la poltica na+i ha sido declarar con precisin la 'comunidad' historial a la que trataba de dotar de una s $)etividad conquistadora. -s esta declaracin la que permiti su victoria sub%etiva y puso la e(terminacin a la orden del da. ?$s fundado sera decir, entonces, que en la circunstancia, el la+o entre poltica y ?al se introduce %ustamente por el sesgo de tomar en consideracin tanto al con%unto tem$tica de las comunidades#, como al ser-con tem$tica del consenso, de las normas compartidas#. Eero lo que importa es que la singularidad del ?al es tributaria, en &ltimo an$lisis, de la singularidad de una poltica. -sto nos reconduce al pensamiento de la subordinacin del ?al, si no directamente al )ien, al menos a los procesos que lo invocan. -s probable que la poltica na+i no haya sido un proceso de verdad. Eero 'captur' la situacin alemana slo en la medida en que era representable como tal. .e manera que aun en el caso de este ?al que llamamos, no radical, sino e(tremo, la inteligibilidad de su ser 'sub%etivo', la cuestin de los' alguienes' que han podido participar en su atro+ e%ecucin como si cumpliesen un deber, e(igen que se los refiera a las dimensiones intrnsecas de los procesos de verdad poltica. Eodramos tambin seAalar que los sufrimientos sub%etivos m$s intensos, que ponen realmente a la orden del da lo que es 'hacer el mal a alguien' , y que a menudo determinan el suicidio o el asesinato, tienen por hori+onte la e(istencia del proceso amoroso. Elantearemos que: - el ?al e(iste0 - debe ser distinguido de la Niolencia empleada por el animal humano para perseverar en su ser, para perseguir sus intereses, violencia que est$ del lado de ac- del )ien y del ?al0 - sin embargo, no hay ?al radical por el cual se esclarecera esta cuestin0 - slo es posible pensar el ?al como distinto de la depredacin trivial, en la medida en que se lo trate desde el punto de vista del )ien, o sea, a partir de la captura de 'alguien' por un proceso de verdad0 - en consecuencia, el ?al no es una categora del animal humano es una categora del su%eto0 - no hay ?al sino en la medida en que el hombre es capa+ de devenir el 9nmortal que es0

- la tica de las verdades, como principio de consistencia de la fidelidad a una fidelidad, o la m$(ima' !Continuar" ', es lo que intenta evitar el ?al que toda verdad singular hace posible. ,alta ligar estas tesis, hacerlas homogneas a lo que sabemos de la forma general de las verdades. 17) 8ict9sc3e, a 8nalogie de la morale. .ste es el libro de 8iet9sc3e ms sistemtico, el )ue reca#itula su cr$tica &ital de los &alores.

:6 ;etorno sobre el acontecimiento, la "idelidad, la &erdad ;ecordemos las tres dimensiones capitales de un proceso de verdad, que son: . el acontecimiento, que hace advenir 'otra cosa' que la situacin, las opiniones, los saberes instituidos0 que es un suplemento a+aroso, imprevisible, disipado apenas aparece0 - la fidelidad, que es el nombre de un proceso: se trata de una investigacin coherente de la situacin, ba%o el imperativo del acontecimiento0 es una ruptura continuada e inmanente0 - la verdad propiamente dicha, que es ese m&ltiple interno a la situacin que construye, poco a poco, la fidelidad0 aquello que la fidelidad reagrupa y produce. -stas tres dimensiones del proceso tienen caractersticas 'ontolgicas04 esenciales: 3#. -l acontecimiento es a la ve+ sit ado -es un acontecimiento de tal o cual situacin- y s plementario, es decir, absolutamente desprendido o desligado de todas las reglas de la situacin. As, el surgimiento con 1aydn o ba%o el nombre de este 'alguien', 1aydn# del estilo cl$sico, concierne a la situacin musical y a ninguna otra, situacin que estaba reglada por el predominio del estilo barroco. -s un acontecimiento para esta situacin. Eero por otro lado, lo que este acontecimiento autori+a como configuraciones musicales no es legible desde la plenitud alcan+ada por el estilo barroco0 se trata realmente de otra cosa. *e preguntar$, entonces, qu es lo que hace la+o entre el acontecimiento y la 'ra+n' por la cual es un acontecimiento. -ste la+o es el vado de la sit acin anterior. =Ou es preciso entender por tal@ Oue en el cora+n de toda situacin, como fundamento de su ser, hay un vaco 'situado', alrededor del cual se organi+a la plenitud o los m&ltiples estables# de la situacin en cuestin. As, en el cora+n del estilo barroco llegado a su saturacin virtuosa, se encuentra el vaco tan desapercibido como decisivo# de un pensamiento verdadero de la arquitectnica musical. -l acontecimiento-1aydn se da como una suerte de 'nominacin' musical de este vaco, ya que es precisamente un principio totalmente nuevo, arquitectnico, tem$tico, una nueva manera de desarrollar la escritura a partir de algunas clulas transformables, lo que constituye al acontecimiento mismo. -s decir, lo que en el interior del estilo barroco no era %ustamente perceptible no poda haber all ning&n saber acerca de eso#. *e podra decir, puesto que una situacin est$ compuesta por los saberes que por ella circulan, que el acontecimiento nombra el vaco en tanto que nombra lo no sa$ido de la situacin.

Eara tomar un e%emplo clebre, ?ar( hace acontecimiento en el pensamiento poltico en la medida en que designa, ba%o el nombre de proletariado, el vaco central de las sociedades burguesas incipientes. Da que el proletariado, sumido en la privacin total, ausente de la escena poltica, es aquello alrededor de lo cual se organi+a la plenitud satisfecha del reino de los propietarios de capitales. Eor &ltimo, diremos que el car$cter ontolgico fundamental de un acontecimiento es el de inscribir, nombrar, el vaco situado que es la ra+n por la cual l se constituye como acontecimiento. 7#. Con respecto a la fidelidad, ya hemos dicho bastante acerca de ella. -l punto m$s importante consiste en que %am$s es necesaria. 1ay indecibilidad en cuanto a saber si el inters-desinteresado que supone para el 'alguien' que de ella participa puede, aunque sea en una ficcin de la representacin de s, valer como inters a secas. -ntonces, como el &nico principio de perseverancia es el del inters, la perseverancia de alguien en una fidelidad -la continuidad del ser-su%eto de un animal humano- permanece aleatoria. *abemos que es en funcin de este aleatorio que hay un espacio para una tica de las verdades. 8#. ,inalmente, trat$ndose de la verdad como resultado, es preciso sobre todo seAalar su potencia. 1emos evocado este tema a propsito del 'retorno' del prisionero de Elatn a la caverna, que es el retorno de una verdad hacia los saberes. Lna verdad 'agu%erea4 los saberes, es heterognea a ellos, pero es tambin la &nica fuente conocida de saberes novedosos. .iremos que la verdad f erza los saberes. -l verbo forzar indica que siendo la ruptura la potencia de una verdad, es violentando los saberes establecidos y en circulacin que retorna hacia lo inmediato de la situacin, o bien, reorgani+a esta suerte de enciclopedia port$til de la que se e(traen las opiniones, las comunicaciones y la sociabilidad. *i una verdad como tal %am$s es comunicable, implica sin embargo, a distancia de s misma, poderosas recomposiciones de las formas y de los referentes de la comunicacin -sin que, por otro lado, estas recomposiciones 'e(presen' la verdad, o indiquen un 'progreso' de las opiniones. As, todo un sa$er musical se organi+a r$pidamente a partir de los grandes nombres del estilo cl$sico, un saber anteriormente informulable. Po hay all ning&n4 4progreso' puesto que el academicismo cl$sico, o el culto a ?o+art, no tiene nada de superior con respecto a lo que haba antes. *in embargo es un for+amiento de saberes, una modificacin a menudo muy e(tensa de los cdigos de la comunicacin o de las opiniones que los animales humanos intercambian sobre 'la m&sica'#. Eor supuesto, estas opiniones transformadas son perecederas, en tanto que las verdades, que son las grandes creaciones del estilo cl$sico, subsisten eternamente. .e igual manera, es el destino de las invenciones matem$ticas m$s sorprendentes, el de figurar finalmente en los manuales universitarios, servir incluso para reclutar a nuestra' lite dirigente', por el sesgo de los concursos de admisin a las Trandes -scuelas. La eternidad producida por las verdades matem$ticas no es responsable de ello, como no sea por haber for+ado los saberes as requeridos para hacerlos entrar en compromisos sociales0 esa es la forma de su retorno hacia los intereses del animal humano. -s de estas tres dimensiones de un proceso de verdad convocatoria, por el acontecimiento, del vac+o de una situacin, incertidumbre de la fidelidad y potencia de forzamiento de los saberes por una verdad, que depende el pensamiento del ?al.

Da que el ?al tiene tres nombres: -imaginar que un acontecimiento convoca no al vaco sino al pleno de la situacin anterior, es el ?al como sim lacro, o terror; -decaer en una fidelidad, es el ?al como traicin en s-mismo del inmortal que se es0 -identificar una verdad a una potencia total, es el ?al como desastre. 6error, traicin y desastre son lo que la tica de las verdades -y no la impotente moral de los derechos del hombre- intenta evitar, en la singularidad del soporte de una verdad en curso. Eero stos son al mismo tiempo, como lo vamos a ver, posibles de ser actuali+ados por el proceso mismo de una verdad. Oueda entonces asegurado que no hay ?al sino en tanto hay el procedimiento de un )ien.

%6 .s)uema de una teor$a del 4al 3. El sim lacro ( el terror 1emos visto que toda 'novedad' no es un acontecimiento. Aun es necesario que aquello convocado y nombrado por el acontecimiento sea el vaco central de la situacin, respecto del cual este acontecimiento es un acontecimiento. La cuestin de la nominacin es esencial, pero aqu no podemos presentar la teora completa 21<). *e comprender$ f$cilmente, sin embargo, que el acontecimiento, teniendo por ser el desaparecer, puesto que es una suerte de suplemento fulminante que adviene en la situacin, lo que se retiene en ella y sirve de gua a la fidelidad, es algo as como una tra+a, o un nombre, en relacin con el acontecimiento disipado. Cuando los na+is hablan de 'revolucin nacional-socialista', toman prestado una nominacin -'revolucin', 'socialismo' - certificada por los grandes acontecimientos polticos modernos la ;evolucin de 3QH7 o la ;evolucin bolchevique de 3H3Q#. 6oda una serie de rasgos quedan ligados por este prstamo y por l legitimados: la ruptura con el antiguo orden, el apoyo buscado en las asambleas de masas, el estilo dictatorial del -stado, el palhos de la decisin, la apologa del 6raba%ador, etc. *in embargo, el 'acontecimiento' as nombrado, salvo las consideraciones formalmente seme%antes a aqullas de las cuales toma prestados el nombre y los rasgos, sin las cuales no habra ob%etivo propio ni lengua%e poltico constituido, se caracteri+a por un l(ico de la plenitud, o de la sustancia: la revolucin nacional-socialista hace advenir -dicen los na+isuna comunidad particular, el pueblo alem$n, a su verdadero destino, que es un destino de dominacin universal. .e tal manera se supone que el 'acontecimiento' hace advenir al ser, nombra, no el vaco de la situacin anterior, sino su completud. Po la universalidad de lo que no se sostiene, %ustamente, en ning&n tra+o en ning&n m&ltiple# particular, sino la particularidad absoluta de una comunidad, ella misma enrai+ada en los rasgos de la tierra, la sangre, la ra+a.

Lo que hace que un acontecimiento verdadero pueda constituirse en origen de una verdad, &nica cosa que es para todos y que es eterna, reside en que %ustamente est$ ligado a la particularidad de una situacin slo por el sesgo de su vaco. -l vaco,. el m&ltiple-denada no e(cluye ni obliga a nadie. -s la neutralidad absoluta del ser. .e modo que la fidelidad de la que un acontecimiento es el origen, aunque sea una ruptura inmanente en una situacin singular, no por eso de%a de apuntar a la universalidad. Eor el contrario, la ruptura sorprendente inducida por la toma del poder por los na+is en 3H88, que formalmente es indistiguible de un acontecimiento -eso es lo que desorient a 1eidegger-3Q en la medida en que se la piensa como revolucin 'alemana', y no es fiel sino a la supuesta sustancia nacional de un pueblo, en realidad slo se dirige a aquellos que ella misma determina como' Alemanes'. Eor lo tanto, a partir de la nominacin del acontecimiento, al no tomar en cuenta que esta nominacin: 'revolucin', slo funciona ba%o la condicin de verdaderos acontecimientos universales por e%emplo, las ;evoluciones de 3QH7 de 3H3Q#, es radicalmente incapa+ de cualquier verdad. Cuando ba%o nombres tomados en prstamo a los procesos reales de verdad, una ruptura radical en una situacin convoca, en ve+ del vaco, la particularidad4 4plena' o la sustancia supuesta de esta situacin, diremos que se tiene un sim lacro de verdad. '*imulacro' debe ser tomado en sentido fuerte: todos los rasgos formales de una verdad son puestos en obra en el simulacro. Po solamente una nominacin universal del acontecimiento, induciendo la fuer+a de una ruptura radical, sino tambin la 'obligacin' de una fidelidad y la promocin de un sim lacro de s )eto, erigido -sin que ning&n 9nmortal sin embargo advenga- por encima de la animalidad humana de los otros, de aquellos que son arbitrariamente declarados como no perteneciendo a la sustancia comunitaria, de la cual el simulacro de acontecimiento asegura la promocin y dominacin. La fidelidad a un simulacro, a diferencia de la fidelidad a un acontecimiento, regla su ruptura no sobre la universalidad del vaco, sino sobre la particularidad cerrada de un con%unto abstracto los' Alemanes', o los 'Arios'#. 9nevitablemente, su e%ercicio es el de construir sin fin este con%unto, y para eso no hay otro medio que 'hacer el vaco' a su alrededor. -l vaco, e(pulsado por la promocin en simulacro de un 'acontecimiento-sustancia', retorna, con su universalidad, como lo que debe ser efectuado para que la sustancia sea. 6ambin se puede decir: lo que es dirigido 'a todos' y aqu 'todos' es for+osamente aquello que no pertenece a la sustancia comunitaria alemana, la cual no es un 'todo', sino un 'algunos' e%erciendo su dominacin sobre 'todos'# es la muerte, o esta forma diferida de la muerte que es la esclavitud al servicio de la sustancia alemana. As, la fidelidad al simulacro que demanda a los 'algunos' de la sustancia alemana sacrificios y compromisos prolongados, puesto que tiene realmente la forma de una fidelidad#, tiene por contenido la guerra y la masacre. All no se trata de los medios: es todo el real de esa fidelidad. -n el caso del na+ismo, el vaco ha retornado ba%o un nombre privilegiado, el nombre de '%udo'. Ciertamente hubo otros: los gitanos, los enfermos mentales, los homose(uales, los comunistas... Eero el nombre '%udo' fue el nombre de los nombres para designar aquello cuya desaparicin creaba, alrededor de la supuesta sustancia alemana, promovida por el simulacro 'revolucin nacional-socialista', un vaco suficiente para identificar la sustancia. La eleccin de este nombre reenva sin ninguna duda a su la+o evidente con el universalismo, en particular con el universalismo revolucionario, aquello que, en suma, este nombre tena ya de vac+o, es decir, conectado a la ?niversalidad ( a la eternidad de las verdades. Po

obstante, en la medida en que ha servido para organi+ar la e(terminacin, el nombre '%udo' es una creacin poltica na+i, que no tiene ning&n referente pree(istente. Ln nombre cuyo uso nadie puede compartir con los na+is y que supone el simulacro y la fidelidad al simulacro -y en consecuencia, la singularidad absoluta del na+ismo como poltica. Eero aun en este punto, es preciso reconocer que esta poltica imita el proceso de una verdad. 6oda fidelidad a un acontecimiento autntico nombra a los adversarios de su perseverancia. Contrariamente a la tica consensual, que pretende evitar la escisin, la tica de las verdades es siempre m$s o menos militante, combatiente. Da que su heterogeneidad respecto a las opiniones y los saberes establecidos se da concretamente en la lucha contra todo tipo de tentativas de interrupcin, de corrupcin, de retorno a los intereses inmediatos del animal humano, de sarcasmo y de represin contra el 9nmortal que adviene como su%eto. La tica de las verdades supone el reconocimiento de estas tentativas y, en consecuencia, la operacin singular que consiste en nombrar enemigos. -l simulacro 'revolucin nacional-socialista' indu%o esas nominaciones, en particular la de '%udo'. Eero la subversin que implica el simulacro respecto del acontecimiento verdadero se contin&a en estos nombres. Da que el enemigo de una verdadera fidelidad sub%etiva es %ustamente el con%unto cerrado, la sustancia, la comunidad. -s contra estas inercias que se debe hacer valer el tra+ado a+aroso de una verdad y de su destinacin universal. 6oda invocacin a la tierra, la sangre, la ra+a, la costumbre, la comunidad, traba%a directamente contra las verdades0 es este con%unto el que precisamente nombra como enemigo la tica de las verdades. All donde la fidelidad al simulacro promueve la comunidad, la sangre, la ra+a, etc., nombra precisamente como enemigo, por e%emplo, ba%o el nombre de '%udo', al universa abstracto, la eternidad de las verdades, lo destinado a todos. -s preciso aAadir a esto que el tratamiento de lo que se supone ba%o los nombres, es diametralmente opuesto. Da que por m$s enemigo que sea de una verdad, un' alguien' , est$ siempre representado en la tica de 4las verdades, como capa+ de devenir el 9nmortal que es. Eodemos, entonces, combatir los %uicios y opiniones que intercambia con otros para corromper toda fidelidad, pero no su persona, que es para el caso indiferente, y a la cual, en &ltima instancia, toda verdad tambin se dirige. -n tanto que el vaco, por el cual traba%a el fiel a un simulacro para cercar una supuesta sustancia, debe ser un vaco real, obtenido labrando en la carne misma. Euesto que no constituye la llegada sub%etiva de ning&n 9nmortal, la fidelidad al simulacro -esta terrible imitacin de las verdades- tampoco supone ninguna otra cosa, en lo que designa como enemigo, que su estricta y particular e(istencia de animal humano: eso mismo que debe soportar el retorno del vaco. Eor esta ra+n el e%ercicio de la fidelidad al simulacro es necesariamente e)ercicio del terror. -ntendemos aqu por terror, no el concepto poltico de 6error, ligado en cupla universali+able# al de Nirtud por los 9nmortales del Comit de salvacin p&blica, sino la reduccin pura y simple de todos a su ser-para-la-muerte. -l terror as concebido postula en realidad que para que la sustancia sea, nadie debe ser. 1emos seguido el e%emplo del na+ismo porque compone, en una parte esencial, la configuracin 'tica' el '?al radical'# a la que oponemos la tica de las verdades. All se trata del simulacro de un acontecimiento dando lugar a una fidelidad poltica. *u condicin de posibilidad reside en las revoluciones polticas con real capacidad de acontecimiento y, por lo tanto, universalmente dirigidas. Eero tambin e(isten simulacros ligados a todos los otros tipos posibles de procesos de verdad. -s un e%ercicio &til, para el lector, identificarlos. As se puede ver que ciertas pasiones se(uales son simulacros de acontecimientos amorosos. Oue entraAan ba%o ese ttulo terror y violencia, no cabe ninguna duda. )rutales

predicaciones obscurantistas se presentan como simulacros de ciencias, y sus estragos son perceptibles. D as sucesivamente. Eero en todos los casos, estas violencias y estos estragos son ininteligibles si no se los piensa a partir de procesos de verdad cuyos simulacros organi+an. ,inalmente, nuestra primera definicin del ?al ser$ la siguiente: el ?al es el proceso de un simulacro de verdad. -s, en su esencia, terror dirigido a todos ba%o un nombre inventado por l. 1<. :". +lain ,adiou, CMlre el I C.nemenl, o#. cit. 'a teor$a del nombre del acontecimiento, #or un lado, la de la lengua0su/eto, #or el otro. es central en todo el libro. 'a segunda, en #articular. es bastante delicada. 17. V=ctor Far=as, Heidegger et le na(isme, =erdier, 1987..n este libro bastate anecd!tico, se &e c!mo Heidegger "ue cauti&o, durante un tiem#o, de un simulacro. :re$a tener el acontecimiento de su #ro#io #ensamiento.

*. a traicin 1emos avan+ado ampliamente este punto en el captulo precedente. .i%imos que es propiamente indecidible que el inters-desinteresado que anima el devenir-su%eto de un animal humano determine el inters a secas, puesto que este animal humano no consigue nunca unificar a los dos en una ficcin plausible de la unidad de s mismo. *e trata aqu de los que se pueden llamar los momentos de crisis. Po hay en s 'crisis' de un proceso de verdad. 9niciado por un acontecimiento, se despliega rectamente al infinito. .e lo que puede haoer crisis es de uno o varios' alguien' que entran en la composicin del su%eto inducido por este proceso. 6odo el mundo conoce los momentos de crisis de un amante, de desaliento de un investigador, de des$nimo de un militante, de esterilidad de un artista. < tambin, la incomprensin durable de una demostracin matem$tica para aquel que la lee, la obscuridad irreductible de un poema del cual, sin embargo, vagamente se percibe la belle+a, etc. 1emos dicho de dnde provienen estas e(periencias: ba%o la presin de las e(igencias del inters, o ba%o aqulla, por el contrario, del imperativo de una novedad difcil, en la continuidad sub%etiva de la fidelidad, hay ruptura de la ficcin por la cual yo soporto, como imagen de m mismo, la confusin entre inters e inters-desinteresado, entre animal humano y su%eto, entre mortal e inmortal. A partir de ese momento, se descubre una eleccin pura entre el '!Continuar"' de la tica de esta verdad y la lgica de la 'perseverancia en el ser' del simple mortal que soy. Lna crisis de fidelidad es siempre lo que pone a prueba, por defeccin de una imagen, la &nica m$(ima de la consistencia, o sea, de la tica: '!Continuar"'. Continuar aun cuando se haya perdido la huella0 cuando no se sienta m$s 'atravesado' por el proceso0 cuando el acontecimiento mismo se haya oscurecido, de haya e(traviado su nombre, o que uno se pregunte si no nombraba un error, incluso un simulacro. -n efecto, la e(istencia conocida de simulacros ayuda poderosamente a la puesta en forma de las crisis. La opinin me murmura y en consecuencia yo me murmuro, puesto que %am$s estoy fuera de la opinin# que mi fidelidad bien podra ser el terror e%ercido sobre m mismo y que la fidelidad a la cual soy fiel re&ne mucho, demasiado, de tal o cual ?al identificado. *e trata de una alternativa siempre posible, puesto que los rasgos formales de

este ?al como simulacro# son e(actamente los de una verdad. -ntonces, a lo que estoy e(puesto es a traicionar una verdad. La . traicin no es un simple renunciamiento. .esgraciadamente no se puede simplemente4 4renunciar' a una verdad. La denegacin en m del 9nmortal es mucho m$s que un abandono, una cesacin: siempre debo convencerme que el inmortal en cuestin no ha existido )am-s yen consecuencia, adherir sobre este punto a las opiniones -cuyo &nico ser es estar al servicio de los intereses- es precisamente esta negacin. Euesto que lo 9nmortal, si recono+co su e(istencia, me ordena continuar, tiene la potencia eterna de las verdades que lo inducen. Eor consecuencia, es necesario que traicione en m el devenir-su%eto, que devenga enemigo de esta verdad en la composicin de cuyo su%eto entraba, a veces con otros, el 'alguien' que soy. *e e(plica as que los antiguos revolucionarios sean obligados a declarar que ellos estaban en el error y la locura0 que un antiguo amante no comprenda m$s por qu l amaba a esta mu%er o que un cientfico fatigado llegue a desconocer y burlarse burocr$ticamente del devenir de su propia ciencia. Como el proceso de verdad es ruptura inmanente, no se lo puede 'abandonar' lo que quiere decir, seg&n la fuerte e(presin de Lacan, retomar 'al servicio de los bienes'#, sino rompiendo con esta ruptura que haba operado una captura. D la ruptura con una ruptura tiene por motivo la continuidad de la situacin y de las opiniones: aqu no ocurri nada ba%o el nombre de 'poltica', o de 'amor', como no sea una ilusin en el me%or de los casos y, en el . peor, un simulacro. . .e all que la derrota de la tica de una verdad, en el punto indecidible de una crisis, se presente como traicin. -ste ?al del que no se vuelve, es el segundo nombre, despus del de simulacro, de un ?al cuya posibilidad una verdad e(pone. 3. o innom6ra6le .i%imos: una verdad -su efecto de 'retorno' - transforma los cdigos de comunicacin, cambia el rgimen de las opiniones, no hace advenir las opiniones como 'verdaderas' o falsas# -una opinin es incapa+ de ello- sino que cambia su rgimen0 una verdad, en su ser m&ltiple eterno, permanece indiferente a las opiniones. Eero estas devienen otras. Lo que quiere decir que los %uicios en otros tiempos evidentes para la opinin no son m$s sostenibles, que son necesarios otros, que las maneras de comunicar se modifican, etc. -ste efecto de recomposicin de las opiniones, lo hemos llamado 9n potencia de las verdades. La cuestin que ahora planteamos. es la siguiente: =es la potencia de una verdad, en la situacin en donde contin&a su tra+ado fiel, una potencia virtualmente total@ =-n qu consiste la hiptesis de una potencia total de talo cual verdad@ Eara comprenderlo es preciso recordar nuestros a(iomas ontolgicos: una situacin ob%etiva#, en particular aquella en que una verdad sub%etiva# 'traba%a', siempre es un m&ltiple compuesto de una infinidad de elementos los que, por otra parte, a su turno tambin son m&ltiples#. -ntonces, =cu$l es la forma general de una opinin@ *e trata de un %uicio que concierne tal o cual elemento de la situacin ob%etiva: 'el tiempo hoy est$ tormentoso'0 'te digo que los polticos est$n todos podridos', etc. -s un requisito para que se pueda 'discutir'

en trminos de opinin, que los elementos de la situacin -que son todos los que pertenecen a esta situacin- puedan ser nombrados de una manera o de otra. 'Pombrar' slo quiere decir que los animales humanos est$n en condiciones de comunicar respecto de esos elementos, de sociali+ar su e(istencia, de ordenarlos seg&n sus intereses. Llamemos' lengua%e de la situacin' a la posibilidad pragm$tica de nombrar a los elementos que la componen y, por consecuencia, de intercambiar opiniones al respecto. 6oda verdad tambin tiene que ver con los elementos de la situacin, ya que su proceso no es otro que el de e(aminarlos desde el p nto de vista del acontecimiento. -n este sentido, hay una identificacin de estos elementos por el proceso de verdad y es seguro que, al tratarse de alguien que interviene en la composicin del su%eto de una verdad, contribuir$ a esta identificacin empleando all el lengua%e de la situacin que, en tanto' alguien', practica como todo el mundo. .esde este punto de vista, el proceso de verdad atraviesa el lengua%e de la situacin, as como atraviesa todos los saberes que la conciernen. Eero el e(amen de un elemento seg@n na verdad es totalmente distinto de su %uicio pragm$tico en trminos de opinin. Po se trata de adecuar el elemento a los intereses -por otra parte divergentes, puesto que las opiniones son incoherentes entre ellas- de los animales humanos. *e trata &nicamente de pronunciarse sobre l 'en verdad' a partir de la ruptura inmanente post-acontecimiento. -ste pronunciamiento es desinteresado, apunta a dotar al elemento de una suerte de eternidad en la que concuerda con el devenir-9nmortal de los 'alguien' que participan en el su%eto de una verdad, su%eto que es el punto real de la pronunciacin. . .e all una consecuencia capital: en definitiva, una verdad cam$ia los nom$res. -ntendamos aqu que su nominacin propia de los elementos es otra cosa que la nominacin pragm$tica, tanto en sS punto de partida el acontecimiento, la fidelidad# como en su destinacin una 4verdad eterna#, aun cuando el proceso de verdad atraviese el lengua%e de la situacin. As, es necesario admitir que adem$s del lengua%e de la situacin ob%etiva, que permite la comunicacin de las opiniones, e(iste un leng a)e/s )eto lengua%e de la situacin sub%etiva# que permite la inscripcin de una verdad. -n realidad, este punto es evidente. La lengua matemati+ada de la ciencia, de ninguna manera es la lengua de las opiniones, incluidas las opiniones sobre la ciencia. La lengua de una declaracin de amor puede ser de una fuerte apariencia trivial 4 4Do te amo', por e%emplo# pero no es menos cierto que su potencia en la situacin est$ enteramente sustrada al uso com&n de las mismas palabras. La lengua del poema no es la del periodismo. D la lengua de la poltica es a tal !punto singular, que el %uicio de la opinin sobre ella es que es un 'hablar para no decir nada'. Eero lo que nos interesa es que la potencia de una verdad. Con respecto a las opiniones es for+ar a las nominaciones pragm$ticas la lengua de la situacin ob%etiva# a doblegarse y deformarse a" contacto con la lengua-su%eto. -s esto y ninguna otra cosa lo que cambia los cdigos establecidos de la comunicacin, ba%o los efectos de una verdad. Eodemos ahora definir lo que sera una potencia total de una verdad: seria una potencia total de la lengua-su%eto. < sea, la capacidad de nombrar y evaluar todos los elementos de la situacin ob%etiva a partir del proceso de una verdad. -ndurecida y dogmati+ada o 'enceguecida'#, la lengua-su%eto pretendera poder nombrar, a partir de sus propios a(iomas, la- totalidad de lo real -y as transformar el mundo.

Los poderes de la lengua de la situacin no tienen ellos mismos restriccin: todo elemento es susceptible de ser nombrado a partir de un inters cualquiera y de ser %u+gado en las comunicaciones entre animales humanos. Eero como de todas maneras el mencionado lengua%e es incoherente y librado al intercambio pragm$tico, esta vocacin de totalidad poco importa. Eor el contrario, trat$ndose de la lengua-su%eto lengua del militante, del investigador, del artista, del enamorado...#, que es el resultado del proceso de una verdad, la hiptesis de la potencia total tiene consecuencias de una naturale+a totalmente distinta. -n primer lugar, se deber$ suponer que la totalidad de la situacin ob%etiva se de%a disponer en la coherencia particular de una verdad sub%etiva. -n segundo lugar, se supondr$ que es posible ani* ilar a la opinin. -n efecto, si la lengua-su%eto tiene la misma e(tensin que el lengua%e de la situacin, si de todas las cosas se puede pronunciar lo verdadero, entonces, ya no producir$ m$s una simple deformacin en los usos pragm$ticos y comunicativos que manifiestan la potencia de una verdad, sino que se constituir$ en la autoridad absoluta de la nominacin verdica. -n consecuencia, una verdad for+ara un puro y simple reempla+o del lengua%e de la situacin por la lengua-su%eto. Lo que puede decirse: el 9nmortal se reali+ar$ como negacin integra" del animal humano que lo soporta. Cuando Piet+sche se propone' cortar en dos la historia del mundo', dinamitando al nihilismo cristiano y generali+ando el gran' s' dionisaco a la Nida0 o cuando los Tuardias ro%os de la ;evolucin cultural China anuncian, en 3HIQ, la supresin completa del egosmo, Piet+sche y los Tuardias ro%os claramente se atan a la visin de una situacin en donde el inters ha desaparecido y donde las opiniones son reemplazadas por la verdad. .e la misma manera, el gran positivismo del siglo >9>, imaginaba que los enunciados de la ciencia irian a reemplazar a las opiniones y a las creencias sobre todas las cosas. Los rom$nticos alemanes adoraban un universo de cabo a rabo atravesado por una potica absoluti+ada. Eero Piet+sche se volvi loco. Los Tuardias ro%os, despus de haber cometido inmensas destrucciones, fueron fusilados, encarcelados, o traicionaron su propia fidelidad. Puestro siglo es el cementerio de las ideas positivistas de progreso. y los rom$nticos, que ya se suicidaban voluntariamente, han visto, en los avatares de las polticas 'esteti+adas', a su 'absoluto literario' engendrar sus monstruos. 218) -s que en realidad toda verdad supone, en la composicin de los su%etos que ella induce, la conservacin del 'alguien', la actividad siempre dual del animal humano capturado por una verdad. Aun la consistencia tica, lo hemos visto, no es sino compromiso desinteresado, en la fidelidad, de una perseverancia cuyo origen es el inters. .e manera que todo aquello que apunte a una potencia total de las verdades, arruina lo que soporta a estas verdades. -l inmortal no e(iste sino en y por el animal humano. Las verdades abren su brecha singular &nicamente en el te%ido de las opiniones. *omos nosotros-mismos, tal cuales, quienes nos e(ponemos a devenir-su%etos. Po hay otra 1istoria que la nuestra, no hay un mundo verdadero por venir. -l mundo en tanto que mundo est$ y permanecer$ del lado de ac$ de lo verdadero y de lo falso. Po hay un mundo cautivo de la coherencia del )ien. -l mundo est$ y permanecer$ del lado de ac$ del )ien y del ?al. -l )ien no es el )ien si pretende hacer al mundo bueno. *u &nico inters es el advenimiento en situacin de una verdad singular. -n consecuencia es necesario que la potencia de una verdad sea tambin una impotencia.

6oda absoluti+acin de la potencia de una verdad organi+a un ?al. Po solamente este ?al es destruccin en la situacin porque la vocacin de aniquilar la opinin en el fondo es idntica a la vocacin de aniquilar, en el animal humano, su animalidad misma, o sea su ser#, sino que, finalmente, tambin es interrupcin del proceso de verdad en cuyo nombre se efect&a, al no preservar en la composicin de su su%eto, la duplicidad de los intereses inters-desinteresado e inters a secas#. -s la ra+n por la cual llamamos a esta figura del ?al un desastre, desastre de la verdad, inducido por la absoluti+acin de su potencia. Oue la verdad no tenga una potencia total, en &ltima instancia significa que la lenguasu%eto, resultante del proceso de una verdad, no tiene el poder de nominacin sobre todos los elementos de la situacin. .ebe al menos e(istir un elemento real, un m&ltiple e(istente en la situacin que permane+ca inaccesible a las nominaciones verdicas, librado slo a !la opinin, al lengua%e de la situacin. Ln punto que la verdad no puede for+ar. Llamamos a este elemento lo innom$ra$le de una verdad. 219) Lo innombrable no es 'en s': es virtualmente accesible al lengua%e de la situacin, se puede ciertamente intercambiar opiniones respecto a l, ya que no hay ning&n lmite a la comunicacin. Lo innombrable es innombrable para la lengua-su%eto. .igamos que este trmino no es susceptible de ser eterni+ado, o que no es accesible al 9nmortal. -s, en este sentido, el smbolo de un p ro real de la situacin, de su vida sin verdad. -s una tarea difcil del pensamiento filosfico# determinar el punto de innombrable del tipo de proceso de una verdad. Po es el caso de abordar aqu esta cuestin. .igamos, sin embargo, que trat$ndose del amor, se puede establecer que el goce se(ual como tal est$ sustrado a la potencia de la verdad que es verdad sobre el dos#. -n las matem$ ticas, que representan por e(celencia al pensamiento no contradictorio, es %ustamente la nocontradiccin que resulta innombrable: se sabe, en efecto, que es imposible demostrar, en el interior de un sistema matem$tico, la no-contradiccin de este sistema es el famoso teorema de Tdel#2*>). -n fin0 la comunidad, lo colectivo, son los innombrables de la poltica: toda tentativa de nombrar4 4polticamente' una comunidad induce un ?al desastroso se lo ve tanto en el e%emplo e(tremo del na+ismo, como en el uso reaccionario de la palabra4 4francs', cuyo &nico sentido es de perseguir a la gente de aqu ba%o la imputacin arbitraria de ser 'e(tran%era'#. Lo que nos importa es el principio general: esta ve+ el ?al es, ba%o condicin de una verdad, querer a cualquier precio for+ar la nominacin de lo innombrable. 6al es e(actamente el principio del desastre. .im lacro correlacionado al acontecimiento#, traicin correlacionada a la fidelidad> Forzamiento de lo innom$ra$le correlacionado a la potencia de lo verdadero#: tales son las figuras del ?al, ?al cuyo &nico )ien reconocible -un proceso de verdad- actuali+a su posibilidad. 18. ?3ili##e 'acoue0'abart3e et Jean0'uc 8ancy, CA6solu littraire, -cuil. 19885 .stos autores traba/an 3ace a@os sobre la "iliaci!n entre el romanticismo alemn y la esteti9aci!n de la #ol$tica en el "ascismo. :". tambi(n, a fiction du politi!ue, :. ,ourgois, 1978. 19. +1ain ,adiou, ,onditions, -euil, 199*. Hay en esa reco#ilaci!n dos textos sobre 1> innom6ra6le@ :on"(rence sur la soustraction y 'a &(rit(5 "orcage et innommable . A.stas con"erencias 3an sido #ublicadas en los nBmeros 7 y < de Acontecimiento, res#ecti&amente. &. del H.N. *>. e t-oreme de 8odel, -euil, 199>. .s im#ortante com#render eGactamente

lo )ue dice este "amoso teorema.

:C8:'1-DE8 Eartimos de una crtica radical a la ideologa' tica' y sus variantes sociali+adas: doctrina de los derechos del hombre, visin victimaria del 1ombre, ingerencia humanitaria, bio-tica, 'democratismo' amorfo, ticas de las diferencias, relativismo cultural, e(otismo moral, etc. ?ostramos que estas tendencias intelectuales de nuestro tiempo eran, en el me%or de los casos, variantes de la vie%a predicacin morali+ante, y en el peor, la me+cla amena+ante del conservadorismo y de la pulsin de muerte. 1emos visto, en la corriente de opinin que invoca la 'tica' a .cada instante, un grave sntoma de renunciamiento a lo &nico que distingue a la especie humana del viviente depredador que ella es tambin: la capacidad de entrar en la composicin y el devenir de algunas verdades eternas. .esde este punto de vista no vacilamos en decir que la ideologa 'tica' es, en nuestras sociedades, el principal pero transitorio# adversario de todos aquellos que se esfuer+an por hacer %usticia a un pensamiento, cualquiera que ste sea. .espus esbo+amos la reconstruccin de un concepto admisible de la tica, que subordine su m$(ima al devenir de las verdades. 4:-sta m$(ima, en su forma. general, dice: '!Continuar"'. Continuar siendo ese 'alguien', un animal humano como los otros que, sin embargo, se encontr capt rado y desplazado por el proceso del acontecimiento de una verdad. Continuar siendo partcipes de ese su%eto de una verdad que solemos devenir. -s en el cora+n de las parado%as de esta m$(ima que encontramos, dependiendo por lo tanto del )ien las verdades#, la verdadera figura del ?al, ba%o sus tres especies: el sim lacro ser el fiel aterrori+ante de un falso acontecimiento#, la traicin ceder sobre una verdad en nombre de su inters#, el for+amiento de lo innombrable, o desastre creer que la potencia de una verdad es total#. .e manera que el ?al es una posibilidad abierta &nicamente por el encuentro con el )ien. La tica de las verdades, que slo dar$ consistencia a ese' alguien' que somos, cuya perseverancia animal result ser el sostn de la perseverancia in temporal del su%eto de una verdad, es al mismo tiempo lo que intenta evitar el ?al, por la va de su inclusin efectiva y tena+ en el proceso de una verdad. -n consecuencia, la tica combina ba%o el imperativo: '!Continuar"', una facultad de discernimiento no quedar prendido a los simulacros#, de cora%e no ceder# y de reserva no dirigirse a los e(tremos de la 6otalidad#. La tica. de las verdades no se propone ni someter al mundo al reino abstracto de un .erecho, ni luchar contra un mal e(terior y radical Al contrario, ella intenta, por su propia fidelidad a las verdades, evitar el ?al -del cual ha reconocido que es su revs o su fa+ obscura.

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