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Atividade e Conscincia
Activity and Consciousness Alexei Nikolaevich Leontiev

Publicado em russo na revista Voprosy filosofii, n. 12, p. 129-140 (1972) e em ingls no livro Filosofia na URSS: Problemas do Materialismo-Dialtico (Moscou, 1977, p. 180202). Disponvel no Marxists Internet Archive [http://www.marxists.org/]. Direitos de reproduo: licenciado sob uma licena Creative Commons. Traduo do ingls: Marcelo Jos de Souza e Silva* Ao examinar este problema, o primeiro ponto que devemos considerar a questo da significncia da categoria atividade em qualquer interpretao de como a conscincia humana determinada. Existem duas abordagens para esta grande questo. Uma delas postula a dependncia direta dos fenmenos da conscincia nas vrias influncias exercidas sobre os sistemas receptores do homem. Esta abordagem foi expressa com clssica clareza na psicofsica e fisiologia dos rgos sensoriais do sculo XIX. A principal tarefa da pesquisa naqueles dias era estabelecer a dependncia quantitativa de sensaes, independente dos elementos da conscincia, nos parmetros fsicos dos estmulos afetando os rgos sensoriais. Estas pesquisas eram ento baseadas no padro estmulo-resposta. As limitaes desta abordagem residem no fato de que assume, de um lado, coisas e objetos, e, do outro lado, um sujeito passivo influenciado por eles. Em outras palavras, esta abordagem ignora o elemento significante das verdadeiras relaes do sujeito com o mundo objetivo; ignora sua atividade. Tal abstrao , naturalmente, admissvel, mas somente dentro de limites de um experimento com a inteno de descobrir certas propriedades de certos processos mentais. O momento que algum vai alm desses limites estreitos, entretanto, percebe a inadequao desta abordagem, e foi isso que compeliu os primeiros psiclogos a explicar os fatos psicolgicos com base em foras especiais, tais como as da apercepo ativa, inteno ou vontade interior etc., isso quer dizer, apelar para a natureza ativa do sujeito, mas somente em uma forma mistificada, interpretada idealisticamente. Existiram muitas tentativas de superar as dificuldades tericas criadas pelo postulado de imediaticidade subjacente abordagem que acabamos de mencionar. Por exemplo, enfatizado que os efeitos das influncias externas so determinados no imediatamente pelas prprias influncias, mas dependem de suas refraes pelo sujeito. Em outras palavras, ateno concentrada no fato que causas externas agem atravs do meio de condies internas. Mas esta noo pode ser interpretada de vrias maneiras, dependendo do que se entende por condies internas. Se so tomadas para significar a troca de estados internos do sujeito, a noo nos oferece nada de essencialmente novo. Qualquer objeto pode mudar seus estados e assim se manifestar de diferentes maneiras em sua interao com outros objetos. Pegadas aparecem em cho macio, mas no em
* Possui graduao em farmcia pela UFPR e mestre em educao pela UFPR. Participa dos Grupos de Pesquisa: Ncleo de Pesquisa Educao e Marxismo (NUPE-Marx/UFPR), na linha Trabalho, Tecnologia e Educao; e Ncleo de Estudos em Sade Coletiva (NESC/UFPR), na linha Estudos Marxistas em Sade. Contato: marcelojss@gmail.com

cho duro; um animal faminto reage comida diferentemente de um que est bem alimentado; a reao de uma pessoa alfabetizada a uma carta diferente da de um analfabeto. outra questo se por condies internas entendemos as caractersticas especiais dos processos que esto ativos no sujeito. Mas ento a questo principal o que estes processos so que mediam as influncias do mundo objetivo refletido no crebro humano. A resposta bsica para esta questo reside no reconhecimento de que estes processos so aqueles que realizam uma vida verdadeira da pessoa no mundo objetivo pelo qual ela est cercada, seu ser social em toda sua riqueza e variedade de suas formas. Em outras palavras, estes processos so sua atividade. Esta proposio requer a prxima definio, de que por atividade entendemos no a dinmica dos processos fisiolgicos, nervosos, que realizam esta atividade. Uma distino deve ser traada entre a dinmica e estrutura dos processos mentais e da linguagem que os descreve, por um lado, e a dinmica e estrutura da atividade do sujeito e a linguagem os descrevendo, por outro. Assim, ao lidar com o problema de como a conscincia determinada, somos confrontados com a seguinte alternativa, tanto aceitar a viso implicada no axioma da imediaticidade, i.e., proceder de um padro objeto-sujeito (ou o padro estmuloresposta, que a mesma coisa), ou proceder de um padro que inclui um terceiro vnculo conectivo a atividade do sujeito (e, correspondentemente, seus meios e modo de aparecimento), um vnculo que media suas interconexes, isso quer dizer, proceder do padro sujeito-atividade-objeto. Na forma mais geral, esta alternativa pode ser apresentada como segue. Ou tomamos a posio de que a conscincia determinada diretamente por coisas e fenmenos que rodeiam o sujeito, ou postulamos que a conscincia determinada pelo ser, que, nas palavras de Marx, no nada que seno o processo da verdadeira vida das pessoas. Mas o que essa verdadeira ou real vida das pessoas? Ser, a vida de cada indivduo feita da soma total ou, para ser mais exato, um sistema, uma hierarquia de atividades sucessivas. em atividade que a transio ou traduo do objeto refletido em imagem subjetiva, em ideal, ocorre; ao mesmo tempo, tambm em atividade que a transio alcanada do ideal em resultados objetivos da atividade, seus produtos, em material. Considerada deste ngulo, atividade um processo de inter-trfico entre polos opostos, sujeito e objeto. Atividade uma unidade no-aditiva da vida material, corprea, do sujeito material. Em um sentido estreito, i.e., no plano psicolgico, uma unidade de vida, mediada pela reflexo mental, por uma imagem, cuja funo real orientar o sujeito no mundo objetivo. Entretanto, no importam as condies e formas nas quais a atividade do homem procede, no importam quais estruturas adquire, no pode ser considerada como algo extrado de relaes sociais, da vida da sociedade. Apesar de toda sua diversidade, todas as suas caractersticas especiais, a atividade do indivduo humano um sistema que obedece o sistema de relaes da sociedade. Fora destas relaes, a atividade humana no existe. Como ela existe determinada pelas formas e meios da comunicao material e espiritual que so geradas pelo desenvolvimento da produo e

no podem ser realizadas exceto na atividade de indivduos especficos. lgico que a atividade de todo indivduo depende de seu lugar na sociedade, em suas condies de vida. Isso precisa ser mencionado por causa dos persistentes esforos dos positivistas para opor o indivduo sociedade. A viso deles que a sociedade prov somente um ambiente externo ao qual o homem precisa se adaptar para sobreviver, assim como um animal precisa se adaptar ao seu ambiente natural. A atividade do homem moldada pelo sucesso ou fracasso de sua adaptao, mesmo que isso possa ser indireto (por exemplo, atravs da atitude tomada quanto a isso no grupo de referncia). Mas a coisa principal ignorada, que na sociedade o homem encontra no somente suas condies externas as quais ele deve adaptar sua atividade, mas tambm que aquelas mesmas condies sociais carregam em si mesmas os motivos e objetivos de sua atividade, as maneiras e meios de sua realizao; em uma palavra, a sociedade produz a atividade humana. Isso no dizer, naturalmente, que a atividade do indivduo meramente copia e personifica os relacionamento da sociedade e sua cultura. Existem algumas ligaes cruzadas muito complexas que excluem qualquer reduo estrita de um ou de outro. A caracterstica bsica constituinte da atividade que ela tem um objeto. Na verdade, o prprio conceito de atividade (fazer, Ttigkeit) implica o conceito de objeto da atividade. A expresso atividade sem objeto no tem sentido algum. Atividade pode parecer no ter objeto, mas a investigao cientfica da atividade necessariamente demanda a descoberta de seu objeto. Alm disso, o objeto da atividade aparece em duas formas: primeiro, em sua existncia independente, comandando a atividade do sujeito, e segundo, como uma imagem mental do objeto, como o produto da deteco do sujeito de suas propriedades, que efetuada pela atividade do sujeito e no pode ser efetuada de outra forma. A natureza circular dos processos efetuando a interao do organismo com o ambiente tem sido geralmente reconhecida. Mas a coisa principal no a estrutura circular enquanto tal, mas o fato de que a reflexo mental do mundo objetivo no gerada diretamente pelas prprias influncias externas, mas pelos processos atravs dos quais o sujeito chega ao contato prtico com o mundo objetivo, e que, por conseguinte, necessariamente obedece suas propriedades, conexes e relaes independentes. Isso significa que o agente aferente, que controla o processo da atividade, primariamente o prprio objeto e, somente secundariamente, sua imagem como o produto subjetivo da atividade, que registra, estabiliza e carrega em si o contedo objetivo da atividade. A forma geneticamente inicial e fundamental da atividade humana atividade externa, atividade prtica. Esta proposio tem implicaes importantes, particularmente enquanto a psicologia, tradicionalmente, tem sempre estudado a atividade do pensamento e da imaginao, atos de memria, e assim por diante, desde que somente tal atividade interna era considerada psicolgica. Psicologia, por conseguinte, ignorou o estudo da atividade sensorial, prtica. E mesmo que a atividade externa figurou em alguma extenso na psicologia tradicional, o fez somente como uma expresso da atividade interna, a atividade da conscincia. O que exatamente temos em mente quando falamos de atividade? Vamos considerar o processo mais simples, o processo de perceber a resilincia de um objeto. Este um processo aferente ou externo-motor, que pode buscar, ao realizar uma tarefa

prtica, por exemplo, a deformao do objeto. A imagem que surge ao longo do processo , naturalmente, uma imagem mental e , por conseguinte, indubitavelmente qualificada para o estudo psicolgico. Mas, para entender a natureza desta imagem eu preciso estudar o processo que a gera, e no caso dado este um processo externo e prtico. Goste ou no, sou compelido a incluir o processo como parte do objeto de minha investigao psicolgica. Naturalmente, o mero estabelecimento da necessidade de uma investigao psicolgica para estender esfera da atividade objetiva externa no resolve o problema, porque pode ser assumido que, embora a atividade objetiva externa surge dentro de um intervalo de investigao psicolgica, tal atividade desempenha um papel secundrio, desde que guiado por processos psicolgicos internos que residem para alm dele, e por essa razo a investigao psicolgica, na verdade, no prov para a investigao desta atividade. Este um ponto a ser contado, mas somente se assumido que a atividade externa unilateralmente dependente da imagem que a controla, e que pode ou no ser reforada pelo resultado de sua atividade. Mas no assim. Atividade obrigada a encontrar objetos que resistem ao homem que a desviam, mudam e enriquecem. Em outras palavras, a atividade externa que destrava o crculo de processos mentais internos, que o abre para o mundo objetivo. Ser prontamente apreciado que a realidade com a qual o psiclogo est preocupado essencialmente mais rica e mais complexa do que o simples esboo da forma como a imagem surge do contato com o objeto que acabamos de desenhar. Mas no importa quo remoto a realidade psicolgica pode estar deste padro rude, no importa quo profunda pode ser a metamorfose da atividade, atividade, sob todas as circunstncias, permanecer o materializador da vida de qualquer indivduo dado. A velha psicologia estava preocupada somente com processos internos, com a atividade da conscincia. Alm disso, por um longo tempo ignorou a questo da origem dessas atividades, i.e., suas verdadeiras naturezas. Hoje a proposio de que processos internos do pensamento so produzidos a partir do externo tem se tornado quase geralmente reconhecida. Em primeiro lugar, por exemplo, processos mentais internos tomam a forma de processos externos envolvendo objetos externos e, enquanto se tornam objetos internos, estes processos externos no mudam simplesmente sua forma, mas sofrem uma certa transformao, tornando-se mais gerais, contrados, e assim por diante. Tudo isso bem verdade, naturalmente, mas deve-se enfatizar que a atividade interna atividade genuna, que retm a estrutura geral da atividade humana, no importa qual forma ela assume. Uma vez que reconhecemos a estrutura comum da atividade prtica, externa, e atividade mental, interna, podemos entender a troca de elementos que constantemente ocorrem entre elas, podemos entender que certas aes mentais podem se tornar parte da estrutura da atividade material, prtica, e, reciprocamente, operaes externo-motoras podem servir para o desempenho da ao mental na estrutura da atividade puramente cognitiva. Na poca atual, quando a integrao e interpenetrao destas formas de atividade humana esto ocorrendo diante dos nossos olhos, quando a oposio histrica entre elas tem sido constantemente e cada vez mais apagada, a significncia da proposio auto evidente.

At agora falamos sobre atividade em geral, significado coletivo deste conceito. Na verdade, entretanto, temos que lidar com atividades especficas, concretas, cada uma das quais satisfaz uma necessidade definida do sujeito, orientada em direo ao objeto desta necessidade, desaparece como um resultado de sua satisfao e reproduzida talvez em condies diferentes e em relao a um objeto transformado. A principal coisa que distingue uma atividade de outra reside na diferena entre seus objetos. o objeto da atividade que a dota de certa orientao. Na terminologia que tenho usado o objeto da atividade seu motivo. Naturalmente, ele pode ser tanto material quanto ideal; pode ser dado na percepo ou pode existir somente na imaginao, na mente. Assim, atividades diferentes so distinguidas por seus motivos. O conceito de atividade necessariamente ligado ao conceito de motivo. No existe tal coisa como atividade sem um motivo; atividade desmotivada no atividade que no possui motivo, mas atividade com um motivo subjetivamente e objetivamente escondido. Os componentes bsicos de atividades humanas separadas so as aes que as realizam. Consideramos ao o processo que corresponde noo do resultado que deve ser atingido, isto , o processo que obedece um objetivo consciente. Assim como o conceito de motivo est correlacionado com o conceito de atividade, o conceito de objeto correlacionado com o de ao. Historicamente, a aparncia na atividade de processos de ao orientados a um objetivo foram o resultado do surgimento de uma sociedade baseada no trabalho. A atividade de pessoas trabalhando juntas estimulada por seus produtos, que, em primeiro lugar, correspondem diretamente s necessidades de todos os participantes. Mas a mais simples diviso tcnica de trabalho que surge no processo, necessariamente leva ao surgimento de resultados parciais, intermedirios, que so obtidos pela participao individual na atividade de trabalho coletiva, mas que por elas mesmas no podem satisfazer a necessidade de cada participante. Essa necessidade satisfeita no por resultados intermedirios, mas pela partilha do produto da atividade total que cada um recebe, graas aos relacionamentos entre os participantes que surge no processo de trabalho, isto , as relaes sociais. Ser facilmente entendido que este resultado intermedirio que forma o padro dos processos de trabalho do homem podem ser identificados por ele tambm subjetivamente, na forma de uma ideia. Isto , na realidade, a definio do objetivo, que determina o mtodo e carter da atividade do indivduo. A identificao destes objetivos e a formao de atividades designadas para atingi-los leva a um tipo de diviso das funo que eram antes previamente unidas em seus motivos. Vamos assumir que a atividade de uma pessoa estimulada por comida, este seu motivo. Entretanto, para satisfazer a necessidade por comida, ele deve desempenhar aes que no so diretamente voltadas a obter comida. Quer ele mesmo use mais tarde o mecanismo que criou ou passe para outros participantes na caada e receba parte do que foi apanhado ou morto, em ambos os casos seu motivo e objetivo no coincidem diretamente, exceto em casos particulares. A separao das aes orientadas a um objetivo como componentes da atividade humana, naturalmente levantam a questo de suas relaes internas. Como j dissemos, atividade no um processo de adio. Consequentemente, aes no so coisas

separadas que so includas na atividade. Atividade humana existe como ao ou uma corrente de aes. Se fossemos subtrair mentalmente da atividade as aes que a realizam, no sobraria nada da atividade. Isso pode ser expresso de outra forma. Quando consideramos o desdobramento de um processo especfico externo ou interno a partir do ngulo do motivo, aparece como atividade humana, mas quando consideramos como um processo orientado a um objetivo, aparece como uma ao ou um sistema, uma corrente de aes. Ao mesmo tempo, atividade e ao so ambas genunas e, alm disso, realidades no coincidentes, porque uma e a mesma ao pode realizar vrias atividades, pode passar de uma atividade para outra, assim revelando sua relativa independncia. Isso devido ao fato de que uma dada ao pode ter motivos bastante diferentes, i.e., pode realizar atividades completamente diferentes. E um e o mesmo motivo pode gerar vrios objetivos e assim vrias aes. Assim, no fluxo geral da atividade que forma a vida humana em sua mais alta manifestao (aquelas que so mediadas pela reflexo mental), anlises identificam primeiramente atividades separadas, de acordo com o critrio de diferena de seus motivos. Ento os processos de ao obedecendo objetivos conscientes so identificados e, finalmente, as operaes que so imediatamente dependentes das condies para sua realizao de um objetivo especfico. Estas unidades de atividade humana formam sua macroestrutura. A anlise pelas quais elas so identificadas no um processo de desmembramento de atividade viva em elementos separados, mas de revelar as relaes que caracterizam essa atividade. Tal sistema de anlise simultnea exclui qualquer possibilidade de bifurcao da realidade que est sendo estudada, desde que lida no com processos diferentes, mas sim com planos diferentes de abstrao. Assim, pode ser impossvel primeira vista, por exemplo, julgar se estamos lidando, em um caso dado, com ao ou com operao. Alm disso, atividade um sistema altamente dinmico, que caracterizado por transformaes ocorrendo constantemente. Atividade pode perder o motivo que a evocou, no caso em que torna-se uma ao que percebe talvez um relacionamento bastante diferente do mundo, uma atividade diferente; reciprocamente, ao pode adquirir uma fora motivacional independente e se tornar um tipo especial de atividade; e, finalmente, ao pode se transformar em um meio de alcanar um objetivo capaz de realizar aes diferentes. O fato inquestionvel permanece, de que a atividade do homem regulada por imagens mentais da realidade. Qualquer coisa no mundo objetivo que se apresenta ao homem, como os motivos, objetivos e condies de sua atividade, deve, de uma forma ou de outra, ser percebida, entendida, retida e reproduzida por sua memria; isso tambm se aplica aos processos de sua atividade, e a ele mesmo, seus estados e caractersticas individuais. Assim, segue que a conscincia do homem em sua imediaticidade o retrato do mundo que se desdobra para ele, um retrato no qual ele prprio, suas aes e estados, esto includos. Para a pessoa no iniciada, a existncia deste retrato subjetivo no vai, naturalmente, dar origem a qualquer problema terico; ele confrontado com o mundo, no o mundo e um retrato do mundo. Este realismo espontneo contm um elemento

real, at mesmo ingnuo, de verdade. uma questo diferente quando equacionamos reflexo mental com conscincia; isso no mais que uma iluso de nossa introspeco. Essa iluso surge de um aparente alcance da conscincia. Quando nos perguntamos se estamos cientes deste ou daquele fenmeno, nos damos a tarefa de tornarmos cientes disso e, naturalmente, na prtica completamos instantaneamente essa tarefa. Foi necessrio elaborar uma tcnica especial de usar um taquistoscpio1 para separar experimentalmente o campo da percepo do campo da conscincia. Por outro lado, certos fatos bem conhecidos, que podem ser facilmente reproduzidos em condies laboratoriais, nos mostram que o homem capaz de complexos processos adaptativos em relao a objetos do ambiente, sem estar consciente de suas imagens; ele negocia obstculos e at mesmo manipula coisas sem realmente v-las. uma questo diferente se ele deve fazer ou mudar uma coisa de acordo com um padro ou representar, retratar algum contedo objetivo. Quando eu moldo, vamos dizer, um pentgono a partir do arame, ou desenho ele, eu devo, necessariamente, comparar a noo que tenho dele com as condies objetivas, com os estgios de sua realizao no produto; devo medir internamente um contra o outro. Tais medies ou acessrios demandam que minha noo deveria para mim parecer ser, por assim dizer, no mesmo plano do mundo objetivo e ainda assim no fundir com ele. Isso particularmente evidente nos casos quando estamos lidando com problemas que precisam ser resolvidos por desempenhar preliminarmente em nossas cabeas o mtuo deslocamento espacial de imagens de objetos que precisam ser correlacionados. Tal , por exemplo, o tipo de problema que demanda a virada mental de uma figura inscrita em outra figura. Historicamente, a necessidade por tal apresentao da imagem mental para o sujeito surge somente durante a transio da atividade adaptativa dos animais para a atividade laboral, produtiva, que peculiar ao homem. O produto ao qual a atividade agora direcionada no existe ainda. Assim, ela pode regular a atividade somente se apresentada ao sujeito de tal forma que o permita compar-la com o material original (objeto do trabalho) e com suas transformaes intermedirias. Ainda mais, a imagem mental do produto como um objetivo deve existir para o sujeito de tal maneira que ele pode agir com esta imagem modific-la de acordo com as condies disposio. Tais imagens so imagens conscientes, noes conscientes, ou, em outras palavras, os fenmenos da conscincia. Nela mesma a necessidade por fenmenos da conscincia surgirem na cabea do homem no nos diz qualquer coisa sobre o processo pelo qual eles surgem. Entretanto, nos d um alvo claro para nosso estudo destes processos. O ponto que, em termos do padro dade objeto-sujeito tradicional, a existncia de conscincia no sujeito aceita sem quaisquer explicaes, a no ser que contemos as interpretaes que assumem a existncia em nossas cabeas de algum tipo de observador contemplando os retratos tecidos por processos cerebrais. O mtodo de anlise cientfica da gerao e funcionamento da conscincia humana social e individual foi descoberto por Marx. O resultado foi que o estudo da
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[Aparelho destinado a examinar a rapidez da percepo visual e a explorar o seu campo. M.S.]

conscincia mudou seu alvo, da subjetividade do indivduo para os sistemas sociais de atividade. auto evidente que a explicao da natureza da conscincia reside nas caractersticas peculiares da atividade humana que criam a necessidade disso no carter produtivo, objetivo, da atividade. Atividade laboral est impressa, perpetuada em seu produto. L ocorre, nas palavras de Marx, uma transio da atividade em uma propriedade esttica. Essa transio o processo de encarnao material do contedo objetivo da atividade, que agora se apresenta para o sujeito, isso quer dizer, surge diante dele na forma de uma imagem do objeto percebido. Em outras palavras, uma aproximao grosseira da gerao de conscincia pode ser esboada assim: a representao controlando a atividade, quando encarnada em um objeto, adquire sua segunda, objetivada, existncia, que pode ser sensorialmente percebida; como um resultado, o sujeito, por assim dizer, v a si mesmo representado no mundo externo. Quando tiver sido assim duplicado, entendido conscientemente. Este padro no vlido, entretanto. Ele nos leva de volta ao ponto de vista prvio, particularmente idealstico, subjetivamente emprico, que enfatiza acima de tudo o fato de que essa transio particular pressuposto na conscincia, no sujeito tendo certas representaes, intenes, planos mentais, padres ou modelos, isso quer dizer, fenmenos mentais objetivados na atividade e em seus produtos. J a prpria atividade do sujeito, controlada pela conscincia e desempenha em relao ao seu contedo somente uma funo de transferncia e a funo de seu reforo e no-reforo. Mas a questo principal no indicar o papel controlador, ativo, da conscincia. O problema principal reside em entender a conscincia como um produto subjetivo, como uma manifestao em uma forma diferente de relaes essencialmente sociais que so materializadas pela atividade do homem no mundo objetivo. Atividade no , de maneira alguma, simplesmente aquela que expressa e o veculo da imagem mental objetivada em seu produto. O produto grava, perpetua no a imagem, mas a atividade, o contedo objetivo que ele objetivamente carrega dentro de si. As transies sujeito-atividade-objeto formam um tipo de movimento circular, assim pode parecer insignificante quais de seus elementos ou momentos so tomados como o inicial. Mas isso no , de maneira alguma, movimento em um crculo fechado. O crculo abre, e abre especificamente na prpria atividade prtica sensorial. Entrando em contato direto com a realidade objetiva e submetendo a ela, a atividade modificada e enriquecida; e nessa forma enriquecida que ela cristalizada no produto. Atividade materializada mais rica, mais verdadeira do que a conscincia a antecipa. Alm disso, para a conscincia do sujeito as contribuies feitas por sua atividade permanecem escondidas. Assim vem que a conscincia pode aparecer como sendo a base da atividade. Vamos colocar de uma maneira diferente. A reflexo dos produtos da atividade objetiva que materializa as conexes e relacionamentos entre indivduos sociais aparece para ele como sendo fenmenos das conexes e relacionamentos objetivos acima mencionados, no em uma forma clara e bvia, mas em uma forma suprassumida, escondida do sujeito. Ao mesmo tempo, os fenmenos da conscincia constituem um elemento real no movimento da atividade. isso que os fazem essenciais, isso quer dizer, a imagem consciente desempenha a funo da medida ideal, que materializada na atividade.

Essa abordagem da conscincia faz uma diferena radical na forma com a qual o problema da correlao da imagem subjetiva e do objeto externo colocado. Ela se livra da mistificao deste problema, que o postulado da imediaticidade cria. Se algum procede a partir da assuno de que influncias externas nos evocam imediatamente, diretamente, em nosso crebro, uma imagem subjetiva, esse algum imediatamente confrontado com a questo de como acontece dessa imagem parecer existir fora de ns, fora de nossa subjetividade, nas coordenadas do mundo externo. Em termos do postulado da imediaticidade, esta questo pode ser respondida somente ao assumir um processo de projeo secundria, por assim dizer, da imagem mental no mundo externo. A fraqueza terica de tal assuno bvia. Alm disso, est claramente em contradio com os fatos, que testemunham que a imagem mental desde o incio relacionada com a realidade, que externa ao crebro do sujeito, e que no projetada no mundo externo, mas sim extrada, escavada dele. Naturalmente, quando falo escavada, isso no mais que uma metfora. Ela, entretanto, expressa um processo real que pode ser pesquisado cientificamente, o processo da assimilao do sujeito do mundo objetivo em sua forma ideal, a forma de sua reflexo consciente. Este processo surge, originalmente, no sistema de relaes objetivas nas quais ocorre a transio do contedo objetivo da atividade em seu produto. Mas, para este processo ser percebido, no suficiente que o produto da atividade, tendo absorvido essa atividade, deve se apresentar ao sujeito como suas propriedades materiais; uma transformao deve ocorrer que o permita emergir como algo que o sujeito est ciente, isso quer dizer, em uma forma ideal. Essa transformao afetada por meios da linguagem, que o produto e meio de comunicao de pessoas ocorrendo na produo. A linguagem carrega em seus significados (conceitos) um certo contedo objetivo, mas um contedo completamente liberado de sua materialidade. Assim, a conscincia individual, como uma forma especificamente humana de reflexo subjetiva da realidade objetiva, pode ser entendida somente como um produto daquelas relaes e mediaes que surgem ao longo do estabelecimento e desenvolvimento da sociedade. Fora do sistema dessas relaes (e fora da conscincia social) a existncia da mentalidade individual, a psique, na forma de conscincia impossvel, especialmente quando at mesmo o estudo dos fenmenos da conscincia em termos de atividade humana nos permitem entende-los somente na condio de que a prpria atividade do homem reconhecida como um processo includo no sistema de relaes, um processo que percebe seu ser social, que o meio de sua existncia tambm como uma criatura corprea, natural. Naturalmente, as condies e relaes acima mencionadas que geram a conscincia humana caracterizam ela somente nos estgios iniciais. Subsequentemente, enquanto a produo material e comunicao se desenvolvem, a conscincia das pessoas liberada da conexo direta com suas atividades laborais prticas imediatas e a instrumentalizao da linguagem. O alcance do que foi criado constantemente aumenta, assim a conscincia do homem torna-se a forma universal, apesar de no a nica, de reflexo mental. Ao longo deste processo ela sofre certas mudanas radicais. Para comear, a conscincia existe somente na forma de uma imagem mental revelando ao sujeito o mundo ao redor. Atividade, por outro lado, ainda permanece prtica, externa. Em um estgio mais adiante a atividade tambm se torna um objeto da

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conscincia; o homem se torna ciente das aes de outros homens e, atravs deles, de suas prprias aes. Eles so agora comunicveis por gestos ou discurso oral. Essa a pr-condio para a gerao de aes e operaes internas que ocorrem na mente, no plano da conscincia. Imagem-conscincia torna-se tambm atividade-conscincia. nesta plenitude que a conscincia comea a parecer emancipada da atividade sensorial prtica, externa, e, ainda mais, parece controla-la. Outra mudana fundamental que a conscincia sofre ao longo do desenvolvimento histrico consiste na destruio da coeso original da conscincia do trabalho coletivo e aquela de seus membros individuais. Isso ocorre porque o alcance da conscincia aumenta, tomando fenmenos que pertencem esfera das relaes individuais, constituindo algo especial na vida de cada um deles. Alm disso, a diviso de classe da sociedade coloca as pessoas em relaes opostas, desiguais, quanto aos meios de produo e o produto social, consequentemente suas conscincias experimentam a influncia desta inequidade, esta oposio. Ao mesmo tempo, noes ideolgicas so desenvolvidas e entram no processo pelo quais indivduos especficos tornam-se cientes de suas relaes reais de vida. Assim surge um retrato complexo de conexes internas, entrelaamento e intertrfico, gerado pelo desenvolvimento de contradies internas, que, em forma abstrata, torna-se aparente na anlise das relaes mais simples, caracterizando o sistema de atividade humana. primeira vista, a imerso da pesquisa neste intricado retrato pode parecer desviar da tarefa do estudo psicolgico especfico da conscincia, e levar para a substituio da sociologia pela psicologia. Mas este no o caso. Pelo contrrio, as caractersticas psicolgicas da conscincia individual podem ser entendidas somente atravs de suas conexes com as relaes sociais nas quais o indivduo torna-se envolvido. Nos fenmenos da conscincia descobrimos, acima de tudo, seus tecidos sensoriais. este tecido que forma a composio sensorial da imagem especfica da realidade na verdade percebida ou surgindo na memria, referida ao futuro ou talvez somente imaginada. Estas imagens podem ser distinguidas por suas modalidades, seus tons sensoriais, graus de clareza, mais ou menor persistncia, e assim por diante. A funo especial das imagens sensoriais da conscincia que elas adicionam realidade ao retrato consciente do mundo revelado ao sujeito. Em outras palavras, graas ao contedo sensorial da conscincia que o mundo visto pelo sujeito como existindo no em sua conscincia, mas fora dela, como o campo objetivo e objeto de sua atividade. Esta assero pode parecer paradoxal porque o estudo dos fenmenos sensoriais tem, desde tempos imemoriais, procedido de posies que levam, ao contrrio, ideia de suas subjetividades puras, suas naturezas hieroglifas. Da mesma maneira, o contedo sensorial das imagens no foi visto como algo afetando a conexo imediata entre conscincia e o mundo externo, mas sim como uma barreira entre eles. No perodo ps-Helmholtz2, o estudo experimental dos processos de percepo alcanaram grande sucesso. A psicologia da percepo agora inundada com fatos de hipteses individuais. Mas a coisa surpreendente que, apesar desse sucesso, a posio terica de Helmholtz permanece inabalada. Reconhecidamente, em muitos estudos
[Hermann von Helmholtz (1821 1894) foi um cientista alemo que, na fisiologia e psicologia estudou matematicamente o olho, desenvolveu teorias da viso, ideias sobre a percepo visual do espao, pesquisas sobre a viso colorida, sobre a sensao do tom e percepo do som. M.S.]
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psicolgicos est presente de maneira invisvel, como plano de fundo, por assim dizer. Somente alguns psiclogos discutem ela seriamente e abertamente, como Richard L. Gregory, por exemplo, o autor do que provavelmente o mais absorvente dos livros modernos sobre percepo visual3. A robustez da posio de Helmholtz reside no fato de que, ao estudar a fisiologia da viso, ele entendeu a impossibilidade de inferir as imagens dos objetos diretamente das sensaes, de identifica-las com os padres desenhados pelos raios de luz na retina do olho. Em termos de estrutura conceitual da cincia natural nos dias de hoje, a soluo para o problema proposta por Helmholtz, sua proposio de que o trabalho dos rgos sensoriais necessariamente suplementado pelo trabalho do crebro, que constri a partir de dicas sensoriais suas hipteses (inferncias) sobre a realidade objetiva, era a nica possvel. O ponto que as imagens objetivas da conscincia foram pensadas como fenmenos mentais dependendo de outros fenmenos para suas causas externas. Em outras palavras, a anlise procedeu do plano da abstrao dual, que foi expressa, por um lado, na excluso dos processos sensrios a partir do sistema da atividade do sujeito e, por outro lado, na excluso das imagens sensoriais a partir do sistema da conscincia humana. A ideia do objeto do conhecimento cientfico como um sistema no foi elaborado adequadamente. Em contraste a esta abordagem, que considera os fenmenos em isolamento um do outro, o sistema de anlise da conscincia necessita de que os elementos formativos da conscincia sejam estudados em seus relacionamentos internos, gerados pelo desenvolvimento das formas de conexo que o sujeito tem com a realidade e, consequentemente, primariamente a partir do ponto de vista da funo que cada um deles cumpre nos processos de apresentar o retrato do mundo para o sujeito. Os dados sensoriais incorporados no sistema de conscincia no revelam suas funes diretamente; subjetivamente esta funo expressa somente indiretamente, em um nodiferenciado sentido da realidade. Entretanto, se revela imediatamente to logo exista qualquer interferncia ou distoro na recepo de influncias externas. A natureza profunda das imagens sensoriais mentais residem em suas objetividades, no fato de que elas so geradas no processo da atividade, formando a conexo prtica entre o sujeito e o mundo objetivo externo. No importa quo complexas essas relaes e as formas de atividade que as realizam se tornam, as imagens sensoriais retm suas referncias objetivas iniciais. Naturalmente, quando comparamos com a imensa riqueza de resultados cognitivos da atividade humana desenvolvida, as contribuies feitas diretamente por nossas percepes sensoriais, nossa sensibilidade, a primeira coisa que nos impressiona quo limitadas so, quase desprezveis. Ainda mais, descobrimos que as percepes sensoriais constantemente contradizem nossa viso mental. Disso surge a ideia de que as percepes sensoriais provm somente o empurro que coloca nossas habilidades cognitivas em movimento, e que as imagens dos objetos so geradas por operaes internas do pensamento, inconsciente ou consciente; em outras palavras, que no deveramos perceber o mundo objetivo se no o concebssemos. Mas, como
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GREGORY, Richard Langton. The Intelligent Eye, London, 1970.

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conceberamos este mundo se ele, em primeiro lugar, no se revelar para ns em sua objetividade sensorialmente dada? Imagens sensoriais so uma forma universal de reflexo mental gerada pela atividade objetiva do sujeito. Mas no homem imagens adquirem uma nova qualidade, nomeadamente, seus significados ou valores. Valores so assim os elementos formativos mais importantes da conscincia humana. Como sabemos, uma leso nos sistemas sensrios principais viso e audio no destri a conscincia. At mesmo surdo, mudo e cego, crianas que dominaram as operaes especificamente humanas de atividade e linguagem objetivas (o que s pode ser feito atravs de ensino especial, naturalmente), adquirem uma conscincia normal, diferente da conscincia normal de pessoas que podem ver e ouvir, somente em sua textura sensorial, que extremamente pobre. uma questo diferente quando, por uma razo ou outra, esta hominizao da atividade e relaes no ocorre. Neste caso, apesar do fato de que a esfera sensrio-motora possa estar inteiramente intacta, a conscincia no surge. Assim, significados refratam o mundo na conscincia do homem. O veculo do significado a linguagem, mas linguagem no o demiurgo do significado. Oculto atrs dos significados lingusticos (valores) esto modos socialmente desenvolvidos de ao (operaes), no processo pelo qual pessoas mudam e conhecem a realidade objetiva. Em outras palavras, significados so a forma ideal materializada e linguisticamente transmutada de existncia do mundo objetivo, suas propriedades, conexes e relaes reveladas pela prtica social agregada. Significados neles mesmos, isso quer dizer, em abstrao de seus funcionamentos na conscincia individual, so to psicolgicos quanto a realidade socialmente conhecida que reside para alm deles. Significados so estudados em lingustica, semitica e lgica. Ao mesmo tempo, como um dos elementos formativos da conscincia individual, eles so obrigados a entrar no alcance dos problema da filosofia. A principal dificuldade do problema filosfico do significado reside no fato de que ele reproduz todas as contradies envolvidas no problema mais amplo da correlao entre o lgico e o psicolgico no pensamento, entre a lgica e a psicologia dos conceitos. Uma soluo para este problema, oferecida pela psicologia emprica-subjetiva, que conceitos (ou significados verbais) so um produto psicolgico, o produto da associao e generalizao de impresses na conscincia do sujeito individual, os resultados que tornam-se ligados s palavras. Este ponto de vista, como sabemos, encontrou expresso no somente na psicologia, mas tambm em concepes que reduzem lgica a psicologia. Outra alternativa reconhecer que conceitos e operaes com conceitos so controlados por leis lgicas objetivas, que a psicologia est preocupada somente com os desvios destas leis para serem observados no pensamento primitivo, em condies de patologia ou grande stress emocional, e que tarefa da psicologia estudar o desenvolvimento ontogentico dos conceitos e pensamento. Realmente, o estudo deste processo predomina na psicologia do pensamento. suficiente mencionar os trabalhos de Piaget, Vigotski e os numerosos estudos soviticos e estrangeiros da psicologia do ensino.

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Estudos de como crianas formam conceitos e operaes (mentais) lgicas deram uma grande contribuio para este campo. Foi mostrado que a formao de conceitos no crebro da criana no segue o padro de formao de imagens genricas sensoriais. Tais conceitos so o resultado de um processo de assimilao do no original, significados historicamente desenvolvidos, e este processo ocorre na atividade da criana durante seu relacionamento com as pessoas ao seu redor. Ao aprender a desempenhar certas aes, a criana domina as operaes correspondentes, que so, na verdade, uma forma idealizada, comprimida, representada no significado. lgico que, inicialmente, o processo de assimilao de significados ocorre na atividade externa da criana com objetos materiais e no relacionamento prtico que isso requer. Nos primeiros estgios, a criana assimila certos significados objetivos especficos, diretamente referenciveis; subsequentemente, ela tambm domina certas operaes lgicas, mas tambm em suas formas exteriorizadas externas caso contrrio elas no seriam comunicveis. Enquanto so interiorizadas, elas formam significados ou conceitos abstratos, e seus movimentos constituem atividade mental interna, atividade no plano da conscincia. Conscincia como uma forma de reflexo mental, entretanto, no pode ser reduzida ao funcionamento de significados externamente assimilados, que ento desdobram e controlam a atividade interna e externa do sujeito. Significados e operaes envoltas neles e no neles mesmos, isso quer dizer, em suas abstraes a partir das relaes internas do sistema de atividade e conscincia, de qualquer parte do tema da psicologia. Eles assim o fazem somente quando so considerados dentro dessas relaes, nas dinmicas de seus sistemas. Isso deriva da prpria natureza dos fenmenos mentais. Como dissemos, reflexo mental ocorre devido bifurcao dos processos vitais do sujeito em processos que realizam suas relaes biticas diretas e os processos de sinalizao que os mediam. O desenvolvimento das relaes internas geradas por esta diviso expresso no desenvolvimento da estrutura da atividade e, nesta base, tambm no desenvolvimento das formas de reflexo mental. Subsequentemente, no nvel humano, estas formas esto to alteradas que, enquanto elas se tornam estabelecidas na linguagem (ou linguagens), elas adquirem uma existncia quase independente como fenmenos ideais objetivos. Alm disso, elas so constantemente reproduzidas pelos processos que ocorrem nas cabeas dos indivduos especficos, e isso que constitui o mecanismo interno de suas transmisses de gerao para gerao, e uma condio de seus enriquecimentos por meios das contribuies individuais. Neste ponto chegamos ao problema que sempre uma pedra no caminho da anlise da conscincia. Este o problema da natureza especfica do funcionamento do conhecimento, conceitos, modelos conceituais etc., no sistema de relaes sociais, na conscincia social, por um lado, e, por outro lado, na atividade do indivduo que percebe suas relaes sociais, na conscincia individual. Este problema inevitavelmente confronta qualquer anlise que reconhece as limitaes da ideia de que significados na conscincia individual so somente mais ou menos projees completas dos significados supra-individuais existentes em uma dada sociedade. O problema no , de forma alguma, removido por referncias ao fato de que

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significados so refratados por caractersticas especficas do indivduo, sua experincia anterior, a natureza nica de seus princpios pessoais, ndole, e assim por diante. Este problema surge a partir da dualidade real de existncia dos significados para o sujeito. Esta dualidade reside no fato de que os significados se apresentam eles mesmos para o sujeito, tanto em suas existncias independentes como objetos de sua conscincia e ao mesmo tempo como os meios e mecanismo de compreenso, isto , quando funcionando nos processos que apresentam a realidade objetiva para o sujeito. Nessa funo, os significados necessariamente entram em um relacionamento interno ligando-os com outros elementos formativos da conscincia individual; somente nestes relacionamentos sistmicos internos que eles adquirem caractersticas psicolgicas. Vamos colocar isso de uma forma diferente. Quando os produtos da prtica scio-histrica, idealizada em significados, se torna parte da reflexo mental do mundo pelo sujeito individual, eles adquirem novas qualidades sistmicas. A maior dificuldade aqui que significados possuem uma vida dupla. Eles so produzidos pela sociedade e tm suas histrias no desenvolvimento da linguagem, na histria do desenvolvimento de formas de conscincia social; eles expressam o movimento da cincia e seus meios de conhecimento, e tambm as noes ideolgicas da sociedade religioso, filosfico e poltico. Nesta existncia objetiva deles, significados obedecem as leis scio-histricas e, ao mesmo tempo, a lgica interna de seus desenvolvimentos. Entretanto, apesar de toda riqueza inexaurvel, toda a diversidade desta vida de significados ( disso que todas as cincias tratam), permanece escondida dentro dela outra vida e outro tipo de movimento seus funcionamentos nos processos de atividade e conscincia de indivduos especficos, mesmo que eles s possam existir nestes processos. Nessa segunda vida, significados so individualizados e subjetivizados somente no sentido de que seus movimentos no sistema de relaes sociais no esto contidos diretamente neles; eles entram em outro sistema de relacionamentos, outro movimento. Mas a coisa notvel que, ao faz-lo, eles no perdem suas naturezas sciohistricas, suas objetividades. Um aspecto do movimento dos significados na conscincia dos indivduos especficos reside em seus retornos objetividade sensorial do mundo que foi mencionado acima. Enquanto em suas abstraes, em suas supra-individualidades, significados so indiferentes s formas de sensorialidade nas quais o mundo revelado ao indivduo especfico (pode ser dito que neles mesmos, significados so desprovidos de sensorialidade), seus funcionamentos na percepo do sujeito do verdadeiro relacionamento na vida necessariamente pressupe suas referncias s influncias sensoriais. Naturalmente, a referncia sensria-objetiva que significados possuem na conscincia do sujeito no precisa ser necessariamente direta; ela pode ser percebida atravs de todos os tipos de intricadas correntes de operaes mentais, envolvidas nelas, particularmente quando esses significados refletem uma realidade que aparece somente em suas formas oblquas, remotas. Mas, em casos normais, essa referncia sempre existe, e desaparece somente nos produtos de seus movimentos, em suas exteriorizaes. O outro lado do movimento dos significados no sistema da conscincia individual reside em suas subjetividades especiais, que so expressas na parcialidade, no vis que eles adquirem. Este lado revelado, entretanto, somente por anlises das

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relaes internas que ligam significados com ainda outro elemento formativo da conscincia o significado pessoal. Vamos considerar esta questo um pouco mais de perto. A psicologia emprica tem descrito a subjetividade, a parcialidade da conscincia humana, por sculos. Ela tem observado em ateno seletiva, na colorao emocional de ideais, na dependncia dos processos cognitivos sobre necessidades e inclinaes. Foi Leibniz em sua poca que expressou esta dependncia em seu bem conhecido aforismo do efeito de que se a geometria foi o oposto de nossas paixes e interesses como a moralidade, ns deveramos contestar seus argumentos e violar seus princpios apesar de todas as provas de Euclides e Arquimedes [...]4. A dificuldade reside na explicao psicolgica da parcialidade da cognio. Os fenmenos da conscincia parecem ter uma determinao dual externa e interna. Eles esto conformemente interpretados como pertencentes a duas esferas mentais diferentes, a esfera dos processos cognitivos e a esfera das necessidades, de afeio. O problema de correlacionar estas duas esferas, seja se foi resolvido no esprito das concepes racionalistas ou de profundos processos psicolgicos, foi invariavelmente interpretado a partir de uma posio antropolgica, uma posio que assumiu a interao dos fatores ou foras essencialmente heterogneos. Entretanto, a verdadeira natureza da aparente dualidade dos fenmenos da conscincia individual reside no em suas obedincias a estes fatores independentes, mas nas caractersticas especficas da estrutura interna da prpria atividade humana. Como j dissemos, a conscincia deve sua origem identificao no decurso do trabalho de aes cujos resultados cognitivos so abstrados do todo vivo da atividade humana, e idealizados na forma de significados lingusticos. Enquanto eles so transmitidos, eles se tornam parte da conscincia dos indivduos. Isso no os priva de suas qualidades abstratas, porque eles continuam a implicar os significados, condies objetivas e resultados de aes, independentemente da motivao subjetiva da atividade das pessoas nas quais eles foram formados. Nos estgios iniciais, quando as pessoas participando do trabalho coletivo ainda possuam motivos comuns, significados como fenmenos da conscincia social e como fenmenos da conscincia individual correspondiam diretamente uma a outra. Mas este relacionamento no dura em um desenvolvimento adicional. Ele desintegra junto com a desintegrao dos relacionamentos originais entre indivduos e as condies materiais e meios de produo, junto com o surgimento da diviso social do trabalho e propriedade privada5. O resultado que significados socialmente desenvolvidos comeam a viver um tipo de vida dupla na conscincia dos indivduos. Ainda outro relacionamento, outro movimento de significados no sistema de conscincias individuais trazido existncia. Este relacionamento interno especfico se manifesta nos fatos psicolgicos mais simples. Por exemplo, todas as crianas alunas mais velhas sabem o significado de uma nota de prova e as consequncias que isso tem. No obstante, uma nota pode aparecer na conscincia de cada pupilo individual de maneiras essencialmente diferentes; ela pode, por exemplo, aparecer como um passo em direo (ou obstculo) ao caminho de
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm von. Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand, Leipzig, 1915. 5 MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859.
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sua profisso escolhida, ou como um meio de se afirmar aos olhos das pessoas a sua volta, ou talvez de alguma outra maneira. isso que compele a psicologia a distinguir entre o significado objetivo consciente e seu significado para o sujeito, ou o que prefiro chamar de significado pessoal. Em outras palavras, uma nota de prova pode adquirir significados pessoais diferentes na conscincia de pupilos diferentes. Embora esta interpretao do relacionamento entre os conceitos do significado e significado pessoal tem repetidamente sido explicada, ainda mal interpretada bastante frequentemente. Pareceria ser necessrio, portanto, retornar anlise do conceito de significado pessoal mais uma vez. Primeiro de tudo, algumas poucas palavras sobre as condies objetivas que levam a diferenciao de significados e significados pessoais na conscincia individual. Em seu bem conhecido artigo criticando Adolf Wagner6, Marx observa que os objetos do mundo externo conhecidos pelo homem eram originalmente designados como os meios de satisfazer suas necessidades, isso quer dizer que eles eram para ele bens. [...] Eles dotam um objeto com o carter de utilidade embora utilidade fosse intrnseca ao prprio objeto, escreve Marx7. Este pensamento pe em relevo uma caracterstica muito importante da conscincia nos estgios iniciais do desenvolvimento, nomeadamente o fato de que objetos so refletidos na linguagem e conscincia como parte de um todo nico, junto com as necessidades humanas que eles concretizam ou reificam. Esta unidade , entretanto, subsequentemente destruda. A inevitabilidade de sua destruio est implicada nas contradies objetivas da produo de mercadoria, que gera uma contradio entre o trabalho concreto e abstrato e leva alienao da atividade humana. No iremos entrar nas caractersticas especficas que distinguem as vrias formaes scio-econmicas a este respeito. Para a teoria geral da conscincia individual, a coisa principal que a atividade de indivduos especficos est sempre confinada (insre) nas formas atuais de manifestao destes opostos objetivos (por exemplo, trabalho concreto e abstrato), que encontram suas expresses fenomnicas, indiretas, na conscincia dos indivduos, em seu movimento interno especfico. Historicamente, a atividade do homem no muda sua estrutura geral, sua macroestrutura. A cada estgio do desenvolvimento histrico, ela percebida pelas aes conscientes nas quais os objetivos tornam-se produtos objetivos, e obedecem os motivos pelos quais foram estimuladas. O que muda radicalmente o carter dos relacionamentos que conectam os objetos e motivos da atividade. Estes relacionamentos so psicologicamente decisivos. O ponto que para o prprio sujeito a compreenso e realizao de objetivos concretos, seu domnio de certos modos e operaes de ao uma forma de afirmar, preencher sua vida, satisfazendo e desenvolvendo suas necessidades materiais e espirituais, que esto reificadas e transformadas em motivos de sua atividade. No faz diferena se o sujeito est consciente ou inconsciente de seus motivos, se eles declaram suas existncias na forma de interesse, desejo ou paixo. Suas funes, consideradas a partir da posio da conscincia, para avaliar, por assim dizer, o significado vital para o sujeito das circunstncias objetivas e suas aes nessas circunstncias, em outras palavras, para dot-las de significado pessoal, o que no
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[MARX, Karl. Glosas marginais ao Tratado de Economia Poltica de Adolfo Wagner , 1881 M.S.] MARX, Karl. Capital I, MECW vol. 35, p. 46.

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coincide diretamente com seus significados objetivos entendidos. Sob certas condies, a discrepncia entre significados pessoais e significados objetivos na conscincia individual pode equivaler a alienao ou at mesmo oposio diametral. Em uma sociedade baseada na produo de mercadorias, esta alienao obrigada a surgir; alm disso, surge entre pessoas nos dois extremos da escala social. O trabalhador empregado, naturalmente, est ciente do produto que ele produz; em outras palavras, ele est ciente de seu significado objetivo (Bedeutung) ao menos na extenso necessria para ele ser capaz de desempenhar suas funes laborais de forma racional. Mas isso no o mesmo que o significado pessoal (Sinn) de seu trabalho, que reside nos salrios pelos quais ele est trabalhando. As doze horas de trabalho no tm, de modo algum, para ele, o sentido de tecer, de fiar, de perfurar etc., mas representam unicamente o meio de ganhar o dinheiro que lhe permitir sentar-se mesa, ir ao bar, deitar-se na cama8. Esta alienao tambm se manifesta no polo social oposto. Para o comerciante de minerais, Marx observa, minerais no possuem o significado pessoal de minerais. A abolio das relaes de propriedade privada acaba com esta oposio entre significado e significado pessoal na conscincia dos indivduos; mas a discrepncia entre eles permanece. A necessidade desta discrepncia est implicada na profunda pr-histria da conscincia humana, na existncia, entre animais, de dois tipos de sensibilidade que mediam seus comportamentos no ambiente objetivo. Como sabemos, a percepo do animal limitada s influncias que possuem uma conexo baseada em sinais com a satisfao de suas necessidades, mesmo que tal satisfao seja somente eventual ou possvel9. Mas, necessidades podem desempenhar a funo de regulao mental somente quando elas agem como objetos motivacionais (incluindo os meios de adquirir tais objetos ou se defender deles). Em outras palavras, na sensorialidade dos animais, as propriedades externas dos objetos e suas habilidades para satisfazerem certas necessidades no esto separadas uma da outra. Como sabemos, a partir do famoso experimento de Pavlov, um cachorro responde influncia do estmulo condicionado por comida ao tentar alcana-la e lambe-la10. Mas o fato de que o animal no capaz de separar a percepo da aparncia externa do objeto das necessidades que ele experimenta, no implica, de maneira alguma, sua completa coincidncia. Pelo contrrio, no decurso da evoluo de suas conexes se tornam cada vez mais mveis e extremamente complexas; somente sua separao uma da outra permanece impossvel. Tal separao ocorre somente no nvel humano, quando significados verbais cavam um fosso entre as conexes internas de dois tipos de sensibilidade. Eu tenho usado o termo cavar um fosso (embora talvez tenha sido melhor dizer intervm) somente para acentuar o problema. Na verdade, em suas existncias objetivas, isto , como fenmenos da conscincia social, significados refratam objetos para o indivduo independentemente de seus relacionamentos com a vida dele,
MARX, Karl. Trabalho Assalariado e Capital & Salrio, Preo e Lucro. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2010, p. 36. 9 Este fato deu a certos escritores alemes terreno para fazerem uma distino entre ambiente ( Umwelt), como aquele que percebido por animais, e o mundo ( Welt) que percebido somente pela conscincia humana. 10 Ver PAVLOV, Ivan Petrovich. Collected Works, vol. 3, t. 1, Moscow, 1951, p. 151.
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necessidades e motivos dele. A palha cujo homem que est se afogando se agarra permanece em sua conscincia como uma palha, independentemente do fato de que esta palha, se apenas como uma iluso, adquire para ele naquele momento o significado pessoal de um meio de resgate. Nos estgios iniciais da formao da conscincia, significados objetivos fundem com significado pessoal, mas j existe uma discrepncia implcita nesta unidade que inevitavelmente assume sua prpria forma explcita. isso que torna necessrio distinguir significado pessoal em nossa anlise como ainda outro elemento formativo do sistema de conscincia individual. So esses significados pessoais que criam o que L. Vigotski chamou de plano escondido da conscincia, que frequentemente interpretado na psicologia no como um elemento formativo na atividade do sujeito, no desenvolvimento de sua motivao, mas como algo que supostamente uma expresso direta das foras essenciais, intrnsecas, originalmente implantadas na prpria natureza humana. Na conscincia individual, os significados assimilados de fora se separam, por assim dizer, e ao mesmo tempo unem os dois tipos de sensibilidade: as impresses sensoriais da realidade externa na qual a atividade do sujeito procede, e as formas de experincia sensorial de seus motivos, a satisfao ou no-satisfao das demandas que residem por trs deles. Em contraste aos significados objetivos, os significados pessoais, como o tecido sensorial da conscincia, no tm existncia supra-individual, no-psicolgica. Enquanto que a sensorialidade externa associa significados objetivos com a realidade do mundo objetivo na conscincia do sujeito, o significado pessoal os associa com a realidade de sua prpria vida neste mundo, com suas motivaes. o significado pessoal que d conscincia humana sua parcialidade. J mencionamos o fato de que significados so psicologizados na conscincia individual quando eles retornam para a realidade sensorialmente dada do mundo. Outro fator, e, alm disso, decisivo, que torna os significados objetivos em uma categoria psicolgica o fato de que, por funcionar no sistema da conscincia individual, eles realizam no eles mesmos, mas o movimento do significado pessoal que encarna si mesmo neles, o significado pessoal que o ser-por-ele-mesmo do sujeito concreto. Psicologicamente, isso quer dizer, no sistema da conscincia do sujeito, e no como seu tema ou produto, significados em geral no existem exceto na medida em que eles realizam certos significados pessoais, assim como as aes e operaes do sujeito no existem exceto na medida em que eles realizam alguma atividade do sujeito evocada por um motivo, uma necessidade. O outro lado da questo reside no fato de que o significado pessoal sempre o significado de algo, um significado puro, sem objetivo, to sem sentido quanto uma existncia sem objetivo. A encarnao do significado pessoal em significados objetivos um processo profundamente ntimo, psicologicamente significante e, de forma alguma, automtico ou instantneo. Esse processo visto em toda sua plenitude em trabalhos de literatura e na prtica da educao moral e poltica. mais claramente demonstrada nas condies da sociedade de classes, no contexto da luta ideolgica. Neste contexto, os significados pessoais refletem os motivos engendrados por relacionamentos vivos de uma pessoa real podem falhar em encontrar

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significados objetivos que os expressem plenamente, e eles ento comeam a viver em roupas emprestadas, por assim dizer. Imagine a contradio fundamental que essa situao acarreta. Em contraste sociedade, o indivduo no tem uma linguagem especial sua com significados que ele desenvolveu por si mesmo. Sua compreenso da realidade pode ocorrer somente por meios dos significados no originais que ele assimila de fora o conhecimento, conceitos e vises que ele recebe atravs de relaes, nas vrias formas de comunicao individual e de massa. isso que torna possvel introduzir em sua conscincia ou at mesmo impor sobre essa conscincia noes ou ideias distorcidas ou fantsticas, incluindo aquelas que no tm base na experincia viva prtica, real, mas, ao mesmo tempo, tendo alguns esteretipos, eles adquirem a capacidade de qualquer esteretipo de resistir, de modo que somente os grandes confrontos da vida podem quebra-los. Mas, at mesmo quando eles so quebrados, a desintegrao da conscincia, sua inequidade, no removida; nela mesma a destruio dos esteretipos causa somente uma devastao que pode levar a um desastre psicolgico. Deve haver tambm uma transformao dos significados pessoais subjetivos na conscincia do indivduo em outros significados objetivos que adequadamente os expressem. Uma anlise mais de perto desta transformao dos significados pessoais em significados objetivos adequados (ou mais adequados) mostra que isso ocorre no contexto da luta pela conscincia das pessoas que travada na sociedade. Por isso eu quero dizer que o indivduo no para simplesmente em frente a uma exibio de significados, onde ele tem somente que fazer sua prpria escolha, que estes significados noes, conceitos, ideias no esperam passivamente sua escolha, mas explodem agressivamente em suas relaes com as pessoas que formam o crculo de sua verdadeira relao. Se o indivduo forado a escolher em certas circunstncias, a escolha no entre significados, mas entre as posies sociais conflitantes expressas e compreendidas atravs desses significados. Na esfera das noes ideolgicas, este processo inevitvel e universal somente na sociedade de classes. Mas, de uma maneira ela continua a estar ativa em qualquer sistema social, porque as caractersticas especficas da vida do indivduo, as caractersticas especficas de suas relaes pessoais, ligaes e situaes tambm sobrevivem, porque suas caractersticas especiais como um ser corpreo e certas condies externas especficas que no podem ser identificadas por todos permanecem nicas. No existe desaparecimento (nem poderia existir) da discrepncia constantemente proliferante entre significados que carregam a intencionalidade, a parcialidade da conscincia do sujeito, e os significados objetivos, que, apesar de indiferentes a eles, so os nicos meios pelos quais os significados pessoa is podem ser expressos. por isso que o movimento interno do sistema desenvolvido da conscincia do indivduo est cheia de momentos dramticos. Estes momentos so criados por significados pessoais que no podem expressar a si mesmos em significados objetivos adequados, significados que foram destitudos de suas bases em vida e, portanto, algumas vezes agonizando, desacreditam si mesmos na conscincia do sujeito; tais momentos tambm so criados pela existncia de motivos ou objetivos conflitantes. No precisa ser repetido que este movimento interno da conscincia do indivduo engendrada pelo movimento da atividade objetiva de uma pessoa, que por

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trs dos momentos dramticos da conscincia reside os momentos dramticos de sua vida real, e, que por essa razo, uma psicologia cientfica da conscincia impossvel sem a investigao da atividade do sujeito, as formas de sua existncia imediata. Em concluso, eu sinto que devo tocar em um problema que algumas vezes chamado de psicologia da vida, a psicologia da experincia, que mais uma vez discutida na literatura. A partir do que foi dito neste artigo, segue que, embora uma psicologia cientfica nunca deve perder de vista o mundo interior do homem, o estudo deste mundo interior no pode estar divorciado de um estudo de sua atividade e no pode constituir qualquer tendncia especial da investigao psicolgica cientfica. O que chamamos experincias so os fenmenos que surgem na superfcie do sistema de conscincia e constituem a forma na qual a conscincia est imediatamente aparente para o sujeito. Por essa razo, as experincias de interesse ou tdio, atrao ou dores de conscincia, no revelam por si mesmos suas naturezas para o sujeito. Embora elas paream ser foras internas estimulando sua atividade, suas funes reais so somente para guiar o sujeito em direo a suas fontes verdadeiras, para indicar o significado pessoal dos eventos que ocorrem em sua vida, para compeli-lo a parar por um momento, por assim dizer, o fluxo de sua atividade e examinar os valores essenciais que se formaram em sua mente, para assim encontrar si mesmo neles, ou, talvez, revis-los. Para resumir, a conscincia do homem, como sua atividade, no aditiva. No uma superfcie plana, nem mesmo uma capacidade que pode ser preenchida com imagens e processos. Tambm no so as conexes de seus elementos separados. o movimento interno de seus elementos formativos orientados a um movimento geral da atividade que afeta a vida real do indivduo na sociedade. A atividade do homem a substncia de sua conscincia.