Mente, Memria e Arqutipo: Ressonncia Mrfica e o Inconsciente Coletivo (R.

Sheldrake)

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Por: Rupert Sheldrake (Psycological Perspectives, 1997). interessante ensaio de Rupert Sheldrake sobre a teoria dos campos morfogenticos.

Rupert Sheldrake um Bilogo terico cujo livro, Uma Nova Cincia da Vida: a hiptese da causao formativa (Tarcher, 1981), evocou uma tempestade de controvrsias. A revista Nature o descreveu como o mais forte candidato fogueira, enquanto que a revista New Scietist chamou de uma importante investigao cientfica a respeito da natureza da realidade biolgica e fsica. Devido ao fato do seu trabalho conter implicaes importantes para os conceitos junguianos a respeito dos arqutipos e do inconsciente coletivo, ns convidamos Sheldrake para apresentar a sua viso em uma srie de quatro ensaios que aparecero nos assuntos sucessivos da revista Psycological Perspectives. Tais ensaios sero atualizaes da sua apresentao sobre ressonncia mrfica e o inconsciente coletivo, ocorrida em maio de 1986 no Instituto de Relaes Humanas, em Sta. Brbara, Califrnia. Neste ensaio eu estarei discutindo o conceito da memria coletiva como base para a compreenso do conceito de Jung do inconsciente coletivo. O inconsciente coletivo somente faz sentido no contexto com alguma noo de memria coletiva. Isto, portanto nos leva at um exame bastante amplo da natureza e do princpio da memria no apenas em seres humanos e nem apenas no reino animal; nem mesmo apenas no setor da vida mas no universo como um todo. Tal perspectiva parte de uma mudana muito profunda de paradigma que est ocorrendo na cincia: a mudana de uma viso mundo mecanicista para uma viso evolutiva e holstica. A viso cartesiana mecanicista de muitas maneiras, ainda o atual paradigma predominante, especialmente na biologia e na medicina. Noventa por cento dos bilogos se orgulhariam de declarar que so bilogos mecanicistas. A despeito de a Fsica ter se movido

para alm da viso mecanicista, muito do nosso pensar a respeito da realidade fsica ainda moldado por ela mesmo naqueles de ns que gostariam de acreditar tiramo-nos movido para alm dessa configurao de pensamento. Portanto eu examinarei brevemente algumas das suposies fundamentais da viso de mundo mecanicista a fim de demonstrar como esta ainda se encontra profundamente enraizada no modo de pensar da maioria de ns. AS RAZES DO MECANICISMO NO MISTICISMO NEOPLATNICO interessante notar que as razes da viso mecanicistas de mundo do sculo XVII possam ser encontradas na religio mstica antiga. De fato, a viso mecanicista foi (era) uma sntese de duas tradies de pensamento, ambas as quais estavam baseadas no insight mstico de que a realidade permanente e imutvel. Uma destas tradies provm de Pitgoras e de Plato, que eram ambos fascinados pelas verdades eternas da Matemtica. No sculo XVII isto evoluiu para uma viso de que a natureza era governada por idias permanentes, propores, princpios, ou leis que existiam dentro da mente de Deus. Esta viso de mundo tornou-se dominante e, atravs de filsofos e cientistas tais como Coprnico, Kepler, Descartes, Galileu e Newton, foi incorporada aos fundamentos da fsica moderna. Basicamente eles expressavam a idia de que os nmeros, propores, equaes e princpios matemticos so mais reais do que o mundo fsico que ns vivenciamos. Mesmo hoje muitos matemticos se inclinam em direo a este tipo de misticismo pitagrico ou platnico. Eles pensam que o mundo fsico como um resultado de princpios matemticos, como um reflexo das eternas leis numricas matemticas. Esta viso estranha para o modo de pensar da maioria de ns, para os quais o mundo fsico o mundo real e as equaes matemticas so consideradas feitas pelo homem e possivelmente descries imprecisas deste mundo real. Apesar disto esta viso mstica evoluiu para o ponto de vista cientfico predominante atual de que a natureza governada por leis eternas, imutveis, permanentes onipresentes. As leis da natureza esto em todos os lugares e sempre presentes. AS RAZES DO MATERIALISMO NO ATOMISMO A segunda viso da imutabilidade que emergiu no sculo XVII nasceu da tradio atomstica do materialismo, que se dedicou a um assunto que j estava profundamente enraizado no pensamento grego: especificamente o conceito de uma realidade imutvel. Parmnides, um filsofo pr-socrtico, tinha a idia de que somente o ser (only being is); no ser no (not being is not). Se algo , este no pode mudar porque, a fim de mudar, teria que combinar ser e no ser (existir e no existir), o que era impossvel. Portanto ele concluiu que a realidade uma esfera imutvel e homognea. Infelizmente para Parmnides, o mundo que ns vivenciamos no homogneo, imutvel ou esfrico. A fim de preservar a sua teoria, ele afirmou que o mundo que ns vivenciamos uma iluso. Esta no era uma soluo muito satisfatria e os pensadores da poca tentaram encontrar um modo de resolver este dilema. A soluo dos atomistas era a de reivindicar que a realidade consiste de um grande nmero de esferas (ou partculas) homogneas e imutveis: os tomos. Ao invs de uma grande esfera imutvel, existe grande nmero de esferas imutveis se movendo no vcuo. Os aspectos mutveis do mundo poderiam ento ser explicados em termos dos movimentos, das permutas e das combinaes dos tomos. Este o insight original do materialismo: que a realidade consistia de matria atmica eterna e do movimento da matria. A combinao desta tradio materialista com a tradio platnica finalmente fez nascer filosofia mecanicista que emergiu no sculo XXVII e que produziu um dualismo csmico que tem estado conosco desde ento. De um lado temos tomos eternos de matria inerte e do outro lado temos leis imutveis, no materiais, que se parecem mais com idias do que com coisas fsicas e materiais. Nesta espcie de dualismo ambos os lados so imutveis uma crena que no sugere de pronto a idia de um universo evolutivo. De fato, os fsicos tm estado em oposio a aceitar a idia de evoluo precisamente porque ela se

encaixa de maneira pobre com a noo da matria eterna e das leis imutveis. Na fsica moderna a matria tem sido vista como uma forma de energia; a energia eterna substituiu a matria eterna, mas, alm disso, pouco tem mudado. A EMERGNCIA DO PARADIGMA EVOLUTIVO No entanto, o paradigma evolutivo tem se firmado nos dois ltimos sculos. No sculo XVIII, desenvolvimentos sociais, artsticos e cientficos foram visto em geral como um processo evolutivo e progressivo. A revoluo industrial tornou esse ponto de vista uma realidade econmica em parte da Europa e Amrica. No incio de sculo XIX, havia um nmero de filosofias evolutivas e, por volta de 1840, a teoria evolutiva social do marxismo tinha sido publicada. Neste contexto de teoria evolutiva social e cultural, Darwin apresentou a sua teoria da evoluo biolgica, que estendia a viso evolutiva vida como um todo. Mesmo assim esta viso no atingia todo o universo: Darwin e os neodarwinistas ironicamente tentaram encaixar a evoluo da vida na terra em um universo esttico, e at pior, um universo que na verdade se pensava estar se acabando termodinamicamente, em direo morte pelo calor. Tudo mudou em 1966 quando a fsica finalmente aceitou uma cosmologia evolutiva na qual o universo no seria mais eterno. Ao invs disso, o universo se originava a partir de um Big Bang h cerca de 15 bilhes de anos atrs e havia evoludo desde ento. Assim ns temos agora uma fsica evolutiva. Mas devemos nos lembrar que esta tem apenas cerca de 20 anos de idade e que as implicaes e conseqncias da descoberta do big bang ainda no esto completamente entendidas. A fsica est apenas comeando a adaptar-se a esta nova viso, a qual, como temos visto, desafia a mais fundamental suposio da fsica desde a era de Pitgoras: a idia das leis eternas. Na medida em que ns temos um universo que evolui, somos confrontados com a questo: e a respeito das leis eternas da natureza? A onde estavam as leis da natureza antes do big bang? Se as leis da natureza existiam antes do big bang, ento fica claro que estas so de carter no-fsico; de fato, so metafsicas. Isto nos empurra para fora da suposio metafsica que se encontra sob a idia das leis eternas, por conseqncia. LEIS DA NATUREZA, OU APENAS HBITOS? Existe, no entanto uma alternativa. A alternativa e a de que o universo se parece mais com um organismo do que com uma mquina. O big bang chama-nos de volta s estrias msticas sobre chocar o ovo csmico: ele cresce, e medida que cresce se submete a uma diferenciao interna que se parece mais com um embrio csmico gigante do que com a enorme mquina eterna da teoria mecanicista. Com esta alternativa orgnica, pode fazer sentido pensar a respeito das leis da natureza mais como hbitos; talvez as leis da natureza sejam hbitos do universo, e talvez o universo tenha uma memria embutida. H cerca de cem anos, o filsofo americano C. S. Pierce disse que se tomssemos seriamente a evoluo, se pensssemos que o universo todo se encontra em evoluo, ento teramos de pensar nas leis da natureza com algo ligado aos hbitos. Esta idia era de fato bastante comum especialmente na Amrica; ela foi adotada por William James e outros filsofos americanos e foi amplamente discutida no final do sculo XIX. Na Alemanha, Nietzsche chegou a sugerir que as leis da natureza se submetiam seleo natural: talvez tenham existido muitas leis da natureza no incio, mas somente as bem sucedidas sobreviveram; portanto, o universo que ns vemos tem leis que evoluram atravs da seleo natural. Os bilogos tambm se deslocaram em direo a uma interpretao dos fenmenos em termos de hbitos. O mais interessante destes tericos foi o escritor ingls Samuel Butler, cujos livros mais importantes sobre este tema foram Vida e Hbito [1878] Memria Inconsciente (1881). Butler afirmava que o todo da vida envolvia uma memria inconsciente inerente; os hbitos, os instintos dos animais, o modo pelo qual os embries se desenvolvem, tudo refletia um princpio bsico de uma memria inerente de dentro da vida.

Ele chegou a propor que deveria haver uma memria inerente aos tomos, molculas e cristais. Assim houve este perodo de tempo no final do sculo XIX quando a biologia foi vista em termos evolutivos. somente a partir de 1920 que o pensar mecanicista passou a ter um domnio sobre o pensamento biolgico. COMO SURGE A FORMA? A hiptese da causao formativa, que a base do meu trabalho, parte do problema da forma biolgica. Dentro da biologia tem havido uma prolongada discusso a respeito da compreenso de como os embries e organismos se desenvolvem. Como que as plantas crescem a partir das sementes? Como que os embries se desenvolvem a partir de ovos fertilizados? Este um problema para os bilogos; no bem um problema para embries e rvores, que apenas o fazem! No entanto os bilogos tm dificuldade de encontrar uma explanao causal para a forma. Na fsica, de certo modo a causa se iguala ao efeito. A quantidade de energia, matria, e momentum antes de uma dada mudana se igualam quantia encontrada depois da mudana. A causa contida no efeito e o efeito na causa. No entanto quando consideramos o crescimento de um carvalho a partir de uma bolota, parece no existir tal equivalncia entre causa e efeito. No sculo XVII a teoria mecanicista principal da embriologia era simplesmente que o carvalho estava contido na bolota: dentro de cada bolota existia um carvalho em miniatura que inflava medida que a rvore crescia. Esta teoria foi amplamente aceita, e foi a mais consistente com a abordagem mecanicista, como era compreendida naquela poca. No entanto, como indicaram os crticos, se o carvalho inflado e aquele carvalho por si mesmo produz bolotas, a rvore inflvel deve conter bolotas inflveis, que contm carvalhos inflveis, ad infinito. Se, por outro lado, mais forma vier de menos forma (cujo nome tcnico epignese), ento de onde que vem mais forma? Como aparecem as estruturas que no estavam ali antes? Nem platnicos nem aristotelianos tinham qualquer problema com esta questo. Os platnicos diziam que a forma vinha do arqutipo platnico: se existe um carvalho, ento existe uma forma arquetpica de uma rvore de carvalho, e todos os carvalhos reais so simplesmente reflexos deste arqutipo. Uma vez que este arqutipo est alm do espao e do tempo, no existe necessidade de t-lo acomodado sob a forma fsica de uma bolota. Os aristolelianos diziam que cada espcie tem a seu prprio tipo de alma, e a alma a forma do corpo. O corpo est na alma, e no a alma no corpo. A alma a forma do corpo e se encontra em volta do corpo e contm a meta do desenvolvimento (o que formalmente chamado de intelequia). A alma de um carvalho contm o carvalho eventual. O DNA UM PROGRAMA GENTICO? No entanto, uma viso mecanicista do mundo nega o animismo em todas as suas formas; ela nega a existncia da alma e de qualquer princpio organizador no-material. Portanto, os mecanicistas tm de possuir algum tipo de pr-formao. No final do sculo XIX, a teoria do bilogo alemo August Weismann sobre o plasma germe fez reviver a idia da pr-formao; a teoria de Weismann colocou determinantes, os quais supostamente faziam crescer o organismo, dentro do embrio. Esta idia a antecessora da idia atual da programao gentica, a qual constitui uma outra ressurgncia do pr-formao de uma maneira moderna. Como veremos, esse modelo no funciona muito bem. Presume-se que o programa gentico seja idntico com o DNA, a qumica gentica. A informao gentica est codificada no DNA e este cdigo forma o programa gentico. Mas tal salto exige que sejam projetadas no DNA propriedades que este no possui de fato. Ns sabemos o que o DNA faz: ele codifica para criar protenas; ele codifica a seqncia de aminocidos que forma protenas. No entanto, existe uma grande diferena entre a codificao para a estrutura de uma protena um constituinte qumico do organismo e a programao do desenvolvimento de um

organismo total esta a diferena entre fazer tijolos e construir uma casa a partir dos tijolos. Os tijolos so necessrios para construir a casa. Se voc tem tijolos defeituosos, a casa ser defeituosa. Mas o planejamento da casa no est contido nos tijolos, ou nos fios, ou nas pilastras, ou no cimento. Por analogia, o DNA somente codifica para materiais dos quais o corpo construdo: as enzimas, as protenas estruturais e assim por diante. No existe evidncia que ele tambm codifique para o planejamento, a forma, a morfologia do corpo. A fim de ver isto mais claramente, pense nos seus braos e pernas. A forma dos braos e das pernas diferente; bvio que eles tm um formato diferente. Mesmo assim a qumica dos braos e das pernas idntica. Os msculos so os mesmos, as clulas nervosas so as mesmas, as clulas da pele so as mesmas e o DNA o mesmo em todas as clulas dos braos e das pernas. De fato, o DNA o mesmo em todas as clulas do corpo. O DNA sozinho no pode explicar a diferena na forma; algo mais necessrio para explicar a forma. Na biologia mecanicista atual, se assume que isto geralmente dependente dos chamados padres complexos de interao fsico-qumicos ainda no inteiramente compreendidos. Assim a teoria mecanicista atual no uma explicao, mas sim uma mera promessa de explicao. Isto o que Sir Karl Popper tem chamado de mecanicismo promissor; Isto envolve listar notas promissoras contra explicaes futuras que ainda no existem. Deste modo, no se trata de um argumento objetivo; meramente uma afirmao baseada em f. O QUE SO CAMPOS MRFICOS? A questo do desenvolvimento biolgico, da morfognese, est de fato bastante aberta e matria de muito debate dentro da biologia. Uma alternativa para a abordagem mecanicista/reducionista, a qual est em voga desde 1920, a idia dos campos morfogenticos (modeladores da forma). Neste modelo, organismo que esto crescendo so moldados por campos que esto tanto dentro como em volta deles, campos que contm a forma do organismo. Isto est mais prximo da tradio aristotlica do que de qualquer uma das outras abordagens tradicionais. medida que a rvore do carvalho se desenvolve, a bolota est associada com um campo do carvalho, uma estrutura organizadora invisvel que organiza o desenvolvimento do carvalho; se parece com um molde do carvalho, dentro do qual o organismo que est se desenvolvendo cresce. Um fato que levou ao desenvolvimento desta teoria a notvel habilidade que os organismos tm para reparar danos. Se voc cortar um carvalho em pedacinhos, cada pequeno pedao, tratado de maneira apropriada, poder crescer at se tornar uma nova rvore. Portanto a partir de um pequeno fragmento, voc pode obter um inteiro. Mquinas no fazem assim; elas no tm este poder de permanecer inteiras se voc remover partes delas. Esquarteje um computador e tudo o que voc ter um computador quebrado. Ele no se regenera em uma poro de computadorezinhos. Mas se voc picar uma planria em pequenos pedaos, cada pedao poder crescer como nova planria. Uma outra analogia a do magneto (im). Se voc cortar um im em pedacinhos voc com certeza ter uma poro de pequenos ims, cada um com um campo magntico completo. Esta uma propriedade holstica que os campos tm que os sistemas mecnicos no tm a menos que estes estejam associados com campos. Um outro exemplo o holograma, no qual qualquer parte contm o todo. Um holograma baseado em padres de interferncia dentro do campo eletromagntico. Os campos assim tm uma propriedade holstica a qual foi muito atraente para os bilogos que desenvolveram este conceito dos campos morfogenticos. Cada espcie tem os seus prprios campos, e dentro de cada organismo existem campos dentro de campos. Dentro de cada um de ns est o campo do corpo como um todo; campos para os braos e pernas e campos para rins e fgado; dentro esto campos para os diferentes tecidos dentro destes rgos, e ento campos para as clulas, e campos para as estruturas subcelulares, e campos para as molculas e assim por diante. Existe uma srie

inteira de campos dentro de campos. A essncia da hiptese que eu estou propondo a que estes campos, os quais j esto amplamente aceitos dentro da biologia, tm uma espcie de memria embutida que deriva de formas prvias de uma espcie similar. O campo do fgado moldado pelas formas de fgados anteriores e o campo do carvalho pelas formas e organizao de rvores de carvalho anteriores. Atravs dos campos, por um processo chamado de ressonncia mrfica, a influncia de semelhante sobre o semelhante, existe uma conexo entre campos similares. O que significa que a estrutura do campo tem uma memria cumulativa, baseada naquilo que aconteceu s espcies no passado. Essa idia se aplica no somente aos organismos vivos, mas tambm a molculas de protena, cristais, e mesmo tomos. No reino dos cristais, por exemplo, a teoria diria que a forma que um cristal toma depende do seu campo mrfico caracterstico. Campo mrfico um termo mais abrangente o qual inclui os campos tanto de forma como de comportamento; daqui por diante, eu deverei usar o termo campo mrfico ao invs de morfogenticos. QUMICOS BARBUDOS MIGRANTES Se voc fabrica um novo componente e o cristaliza, no haver um campo mrfico para ele de uma primeira vez. Portanto, pode ser muito difcil cristalizar; voc tem que esperar para que um campo mrfico emergia. Na segunda vez, entretanto, mesmo que voc faa isto em algum outro lugar no mundo, haver uma influncia da primeira cristalizao, e a cristalizao dever ser um pouco mais fcil. Na terceira vez haver uma influncia da primeira e da segunda, e assim por diante. Haver uma influncia cumulativa a partir de cristais prvios, portanto dever se tornar cada vez mais fcil cristalizao conforme voc cristaliza mais freqentemente. E de fato, isto precisamente o que ocorre. Qumicos (que trabalham com materiais) sintticos descobrem que novos componentes so geralmente muito difceis de cristalizar. medida que o tempo passa, tais componentes geralmente se tornam mais fceis de cristalizar em todas as partes do mundo. A explicao convencional que isto ocorre devido a fragmentos de cristais prvios que so carregados de laboratrio em laboratrio nas barbas dos qumicos migrantes. Quando nenhum qumico migrante esteve presente, supe-se que os fragmentos se dispersaram pela atmosfera como se fossem partculas microscpicas de poeira. Talvez os qumicos migrantes realmente carreguem fragmentos nas suas barbas, e talvez partculas de poeira realmente sejam sopradas pela atmosfera. Entretanto, se a taxa de cristalizao for mensurada sob condies rigorosamente controladas em vasos selados em diferentes partes do mundo, ainda dever ser observado uma taxa acelerada de cristalizao. Este experimento ainda no foi feito. Mas uma experincia relacionada a isto envolvendo taxas de reaes qumicas de novos processos sintticos est sendo considerada no momento por uma empresa qumica importante na Gr-Bretanha porque, se tais coisas acontecem, devem ter implicaes bastante importantes para a indstria qumica. UMA NOVA CINCIA DA VIDA Existe um bom nmero de experimentos que podem ser feitos na esfera da forma biolgica e do desenvolvimento da forma. Correspondentemente, os mesmos princpios se aplicam ao comportamento, formas de comportamento e padres de comportamento. Considerem a hiptese de que se voc treinar ratos para que aprendam um novo truque em Santa Brbara, da ratos de todo o mundo devero estar aptos para aprender a fazer o mesmo truque mais rapidamente, somente porque os ratos de Santa Brbara o aprenderam. Este novo padro de aprendizado estar, como esteve, na memria coletiva dos ratos no campo mrfico dos ratos, ao quais outros ratos podem sintonizar, somente porque eles so ratos e somente porque esto em circunstncias semelhantes, por ressonncia mrfica. Isto pode parecer um tanto improvvel, mais este tipo de coisa pode tanto acontecer como no. Dentre o vasto nmero de documentos nos arquivos sobre experimentos na psicologia dos ratos, existe um nmero de exemplos de experincias nas quais pessoas de fato monitorizaram taxas de aprendizado em funo do tempo e descobriram aumentos

misteriosos. No meu livro, Uma Nova Cincia da Vida, eu descrevo uma destas sries de experincias que se estenderam por um perodo de cinqenta anos. Iniciada em Harvard e conduzida na Esccia e na Austrlia, a experincia demonstrou que ratos aumentaram a sua taxa de aprendizado em mais de dez vezes. Este foi um efeito em massa e no somente um resultado estatisticamente significante perifrico. Esta taxa melhorada de aprendizado ocorreu em situaes de aprendizado idnticas ocorridas nestes trs locais separados e em todos os ratos da cepa, no somente nos ratos descendentes de genitores treinados. Existem outros exemplos de distribuio espontnea de novos hbitos em animais e em pssaros que proporcionam no mnimo evidncia circunstancial para a teoria da ressonncia mrfica. A mais bem documentada de todas o comportamento de uma espcie de azulo, um pssaro que comum em toda a Gr-Bretanha. O leite fresco ainda fornecido porta das residncias toda manh no pas. At cerca de 1950 as tampas das garrafas de leite eram feitas de papelo. Em 1921, em South Ampton, um fenmeno estranho foi observado. De manh, quando as pessoas saam para pegar suas garrafas de leite, elas encontravam papeizinhos picotados em torno fundo da garrafa, e a nata de cima da garrafa havia desaparecido. Uma observao mais detalhada revelou que isto estava sendo feito pelos azules, que pousavam no topo da garrafa, retiravam o papelo com seus bicos e ento bebiam a nata. Muitos casos trgicos foram encontrados, nos quais muitos azules foram descobertos com suas cabeas afogadas no leite! Este incidente causou um interesse considervel; que tal evento acontecesse em outros lugares do pas, 50 algumas vezes 100 milhas de distncia. Sempre que o fenmeno do azulo aparecia, comeava a se espalhar localmente, supostamente por imitao. No entanto, os azules so criaturas muito caseiras e normalmente no viajam mais do que quatro ou cinco milhas. Portanto, a disseminao do comportamento por distncias maiores poderia somente ser contabilizada em termos de uma descoberta independente do hbito. O hbito do azulo foi mapeado por toda a Gr-Bretanha at 1947, poca em que se tornou mais ou menos universalizado. As pessoas que fizeram o estudo chegaram a concluso de que o hbito deveria ter sido inventado independentemente em pelo menos umas cinqenta vezes. Mais do que isso, a taxa de distribuio do hbito se acelerou medida que o tempo passava. Em outras partes da Europa a onde as garrafas de leite so distribudas na soleira da porta, tais como na Escandinvia e na Holanda, o hbito tambm se construiu durante a dcada de trinta e se espalhou de modo semelhante. Aqui est um exemplo de um padro de comportamento que foi espalhado de uma maneira que parecia se acelerar com o tempo, e que poderia proporcionar um exemplo de ressonncia mrfica. Mas existe uma evidncia ainda mais forte para a ressonncia mrfica. Devido ocupao Alem na Holanda, a distribuio de leite foi interrompida nos anos de 1939-40. A distribuio do leite no foi retomada at 1948. Uma vez que azules geralmente vivem apenas de 2 a 3 anos, provavelmente no havia azules vivos em 1948 que tivessem estados vivos na ltima vez que o leite fora distribudo. Mesmo assim quando a distribuio de leite foi reiniciada em 1948, a abertura das garrafas de leite pelos azules se espalhou rapidamente em localidades bastante distantes na Holanda, e de modo extremamente rpido at que, em um ano ou dois, o hbito era uma vez mais universal. O comportamento se espalhou muito mais rapidamente e sobreveio independentemente muito mais freqentemente da segunda vez do que da primeira. Este exemplo demonstra a distribuio evolutiva de um novo hbito que provavelmente no gentico, mas sim dependente de uma espcie de memria coletiva que se deve ressonncia mrfica. O que eu estou sugerindo que hereditariedade no depende somente do DNA, que habilita os organismos a construir os materiais de construo qumicos corretos as protenas mas tambm da ressonncia mrfica. A hereditariedade tem, portanto dois aspectos: um a hereditariedade gentica, que responsvel pela herana de protenas atravs do controle do DNA na sntese protica; a segunda uma forma de hereditariedade

baseada em campos mrficos e em ressonncia mrfica, que no gentica e que herdada dos membros anteriores (passados) das espcies. Esta ltima forma de hereditariedade lida com a organizao da forma e do comportamento. A ALEGORIA DO APARELHO DE TELEVISO As diferenas e conexes entre estas duas formas de hereditariedade tornam-se mais fcil de compreender se considerarmos uma analogia com a televiso. Pense sobre as figuras na tela como a forma na qual ns estamos interessados. Se voc no soubesse como a forma surgiu, a explicao mais bvia seria que haveria pequenas pessoas dentro do aparelho cujas sombras voc estaria vendo na tela. Crianas pensam dessa maneira algumas vezes. Se voc, no entanto afasta o aparelho e olha dentro, voc descobre que no existem pessoas pequenas. A voc poderia se tornar mais sutil e especular que as pequenas pessoas so microscpicas e esto na verdade por dentro dos cabos do aparelho de TV. Mas se voc der uma olhada nos fios atravs de um microscpio, voc tambm no encontrar nenhum pequenino. Voc poderia se tornar ainda mais sutil e propor que as pequenas pessoas na tela na verdade apareceram atravs de interaes complexas entre as partes do aparelho as quais ainda no esto inteiramente compreendidas. Voc poderia pensar que esta teoria seria comprovada se voc cortasse alguns transistores do aparelho. As pessoas desapareceriam. Se voc colocasse os transistores de volta, elas reapareceriam. Isto poderia prover evidncias convincentes que elas surgiram a partir do interior do aparelho inteiramente sobre uma base de interao interna. Suponha que algum tenha sugerido que as figuras dos pequeninos venham de fora do aparelho, e que o aparelho captura as imagens como um resultado de vibraes invisveis s quais o aparelho est sintonizado. Isto provavelmente soaria como uma explicao bastante oculta e mstica. Voc poderia negar que qualquer coisa esteja vindo para o aparelho. Voc poderia at mesmo prova-lo ao pesar o aparelho ligado e desligado; pesaria o mesmo. Portanto, voc poderia concluir que nada est entrando no aparelho. Eu penso que esta a posio da biologia moderna, tentando explicar cada coisa em termos do que ocorre dentro. Quanto mais explicaes para a forma so procuradas dentro, mais enganosas se provam as explicaes, e mais elas so atribudas a ainda maiores interaes sutis e complexas, as quais sempre desviam a investigao. Como eu estou sugerindo, as formas e padres de comportamento esto na verdade sendo sintonizadas atravs de conexes invisveis que surgem de fora do organismo. O desenvolvimento da forma o resultado tanto da organizao interna do organismo quanto da interao dos campos mrficos aos quais ele est sintonizado. Mutaes genticas podem afetar este desenvolvimento. Mais uma vez pense no aparelho de TV. Se ns provocarmos uma mutao em um transistor ou um condensador dentro do aparelho, voc pode obter imagens ou som distorcidos. Mais isto no prova que as imagens e o som so programados por estes componentes. E nem isto prova que a forma e comportamento so programados pelos genes, se acharmos que existem alteraes na forma e no comportamento como um resultado de mutao gentica. Existe uma outra espcie de mutao que particularmente interessante. Imagine uma mutao no circuito de sintonizao do seu aparelho, de modo que ela altera a freqncia ressonante do circuito de sintonizao. Sintonizar a sua TV depende de um fenmeno ressonante; o sintonizador ressona mesma freqncia da freqncia do sinal transmitido pelas diferentes estaes. Assim, os mostradores da sintonizao so medidos em hertz, que uma medida de freqncia. Imagine uma mutao no sistema de sintonizao de maneira que voc sintoniza um canal e um canal diferente aparece. Voc pode rastrear isto de volta a um nico condensador ou resistor que havia sofrido uma mutao. Mas no seria vlido concluir que os novos programas que voc est assistindo, as diferentes pessoas, os diferentes filmes e propagandas, so programados dentro do

componente que foi mudado. E nem isto prova que a forma e o comportamento so programados no DNA quando mutaes genticas levam a mudanas na forma e no comportamento. A concluso usual que se voc pode mostrar que alguma coisa se altera como um resultado de uma mutao, ento aquilo deve estar programado, ou controlado, ou determinado pelo gene. Eu espero que esta analogia com a TV torne claro que esta no a nica concluso. Poderia ser que ela esteja apenas afetando o sistema de sintonizao. UMA NOVA TEORIA DA EVOLUO Uma grande quantidade de trabalhos est sendo efetuada pela pesquisa biolgica contempornea a respeito de tais mutaes sintnicas (formalmente chamadas de mutaes hometicas). O animal mais utilizado nas investigaes a drosfila, a mosca da fruta. Uma extenso inteira destas mutaes, que produzem diversos tipos de monstruosidades tem sido descobertas. Uma espcie, denominada antennapedia, se destaca por ter suas antenas transformadas em pernas. Estas infelizes moscas, que contm apenas um nico gene alterado, produzem pernas que crescem a partir de suas cabeas, ao invs de antenas. Existe uma outra mutao que conduz o segundo par, dos trs pares de pernas da drosfila, a ser transformados em antenas. Normalmente as moscas tm um par de asas e, no seguimento por detrs das asas, existem pequenos rgos que oscilam chamados halteres. Uma outra mutao ainda, leva transformao do seguimento que normalmente contm os halteres, para uma duplicao do primeiro seguimento, de maneira que tais moscas tm quatro asas ao invs de duas. Estas so chamadas de mutantes bitorxicas. Todas estas mutaes so dependentes de genes nicos. Eu proponho que de alguma maneira estas mutaes de genes nicos so mudanas na sintonia de uma parte do tecido embrionrio, de modo que ele se sintoniza com um campo mrfico diferente do que aquele o qual normalmente o faz, e assim uma diferente combinao de estruturas surge, exatamente como quando sintonizamos em um canal de TV diferente. Podemos observar a partir destas analogias, como tanto a gentica como a ressonncia mrfica esto envolvidas na hereditariedade. claro, uma nova teoria de hereditariedade conduz a uma nova teoria da evoluo. A teoria evolutiva de hoje est baseada na suposio de que virtualmente toda a hereditariedade gentica. A sociobiologia e o neodarwinismo em todas as suas diversas formas baseiam-se na seleo dos genes, freqncia dos genes e assim por diante. A teoria da ressonncia mrfica conduz a uma viso muito mais ampla que permite que uma das maiores heresias da biologia uma vez mais seja levada a srio: a idia da herana de caractersticas adquiridas. Comportamentos aprendidos por organismos, ou formas desenvolvidas por eles, pode ser herdada por outros mesmo que no sejam descendentes dos organismos originais por ressonncia mrfica. UM NOVO CONCEITO DE MEMRIA Quando consideramos a memria, esta hiptese conduz a uma abordagem muito diferente da abordagem tradicional. O conceito chave da ressonncia mrfica que coisas semelhantes influenciam coisas semelhantes atravs do espao e do tempo. A quantidade de influncia depende do grau de similitude. A maioria dos organismos mais semelhante a si mesmos no passado do que o so em relao a qualquer outro organismo. Eu me pareo mais comigo mesmo h cinco minutos atrs do que eu me pareo com qualquer um de vocs; todos ns somos mais parecidos com ns mesmos no passado do que com qualquer outra pessoa. a mesma coisa com qualquer outro organismo. Esta auto-ressonncia com estados passados daquele mesmo organismo, no seio da forma, ajuda a estabilizar os campos morfogenticos, a estabilizar a forma do organismo, mesmo que os constituintes qumicos nas clulas estejam se transformando e mudando. Padres habituais de comportamento tambm so sintonizveis a partir do processo de auto-ressonncia. Se eu comeo a andar de bicicleta, por exemplo, o padro de atividade do meu sistema nervoso e dos meus msculos, em resposta ao equilbrio sobre a bicicleta, imediatamente me sintoniza por similaridade a todas as ocasies anteriores nas quais eu andei de bicicleta. A experincia de

andar de bicicleta dada por ressonncia mrfica cumulativa a todas aquelas ocasies passadas. No uma memria verbal ou intelectual; uma memria corporal do andar de bicicleta. Isso tambm se aplicaria memria de eventos reais: aquilo o que eu fiz ontem em Los Angeles ou no ano passado, na Inglaterra. Quando eu penso sobre estes eventos em particular, eu estou me sintonizando s ocasies nas quais estes eventos ocorreram. Existe uma conexo causal direta atravs de um processo de sintonizao. Se essa hiptese for correta, no necessrio admitir que memrias so armazenadas dentro do crebro. O MISTRIO DA MENTE Todos ns fomos conduzidos idia de que as memrias esto armazenadas no crebro; usamos a palavra crebro de forma intercambivel com mente ou memria. Eu estou sugerindo que o crebro se parece mais como um sistema de sintonizao do que com um aparelho de armazenamento de memria. Um dos principais argumentos para a localizao da memria no crebro o fato de que certos tipos de leso cerebral podem levar a perda de memria. Se o crebro lesado em um acidente de carro e algum perde a memria, a suposio bvia que o tecido da memria deva ter sido destrudo. Mas no necessariamente assim. Considere novamente a analogia da TV. Se eu danificar o seu aparelho de TV de modo que voc ficou incapacitado de receber determinados canais, ou se eu tornar o aparelho de TV afsico ao destruir a parte ligada produo do som de modo que voc ainda pudesse obter as imagens, mas no o som, isto no provaria que o som ou as imagens estaria armazenado dentro do aparelho de TV. Isso meramente mostraria que eu havia afetado o sistema de sintonizao de maneira que voc no poderia mais pegar o sinal correto. Nem a perda da memria devida a leso cerebral prova que a memria se encontra armazenada dentro do crebro. De fato, a maioria das perdas de memria temporria: amnsia aps uma concusso, por exemplo, freqentemente temporria. Esta recuperao da memria muito difcil de explicar em termos das teorias convencionais: se as memrias foram destrudas por que o tecido de memria foi destrudo, elas no deveriam voltar novamente; mesmo assim elas freqentemente retornam. Um outro argumento para a localizao da memria dentro do crebro sugerido pelos experimentos sobre estimulao eltrica do crebro feito por Wilder Penfield e colaboradores. Penfield estimulou os lobos temporais dos crebros de pacientes epilticos e descobriu que alguns destes estmulos podiam disparar respostas vvidas, as quais eram interpretadas pelos pacientes como memrias de coisas que eles haviam feito no passado. Penfield sups que ele estava de fato estimulando memrias que estavam armazenadas no crtex. De volta a analogia da TV, se eu estimulasse o circuito de sintonizao do seu aparelho de TV e ele pulasse para outro canal, isto no provaria que a informao estava armazenada dentro do circuito de sintonizao. interessante que, no seu ltimo livro, The Mystery of the Mind, o prprio Penfield abandonou a idia de que os experimentos provavam que a memria estava dentro do crebro. Ele chegou concluso de que a memria no estava absolutamente armazenada dentro do crtex. Tem havido muitas tentativas de localizar traos da memria dentro do crebro, a mais conhecida delas foi a de Karl Lashley, o grande neuro-fisiologista americano. Ele treinou ratos para aprenderem truques, e ento tirou pedaos dos crebros dos ratos para determinar se eles ainda poderiam fazer os truques. Para seu espanto, ele descobriu que ele poderia remover at 50% do crebro qualquer 50% e no haveria nenhum efeito na reteno do aprendizado. Quando ele removia todo o crebro, os ratos no conseguiam fazer tais truques, portanto ele concluiu que o crebro era de algum modo necessrio para o desempenho da tarefa o que dificilmente uma concluso surpreendente. O que era surpreendente era a quantidade de crebro que ele podia remover sem afetar a memria.

Resultados semelhantes tm sido encontrados por outros investigadores, at mesmo com invertebrados como o polvo. Isso levou o investigador a especular que a memria estava em todos os lugares, mas tambm em nenhum lugar em particular. O prprio Lashley concluiu que memrias so armazenadas de uma forma distribuda por todo o crebro, j que ele no pode encontrar os vestgios de memria que a teoria clssica exigia. O seu aluno, Karl Pribram, estendeu esta idia com a teoria hologrfica do armazenamento da memria: a memria como uma imagem hologrfica, armazenada como um padro de interferncia pelo crebro. O que Lashley e Pribram (pelo menos em uma parte dos seus escritos) parecem no ter considerado a possibilidade de que memrias podem no estar de modo algum armazenadas dentro do crebro. A idia de que elas no esto armazenadas dentro crebro mais consistente com os dados disponveis do que as teorias convencionais ou a teoria hologrfica. Muitas dificuldades surgiram ao se tentar localizar o armazenamento da memria no crebro, em parte porque o crebro muito mais dinmico do que se pensava anteriormente. Se o crebro fosse para servir como um armazm de memria, ento o sistema de armazenamento teria que permanecer estvel; e mais, sabido hoje que as clulas nervosas so substitudas muito mais rapidamente do que se pensava anteriormente. Toda a qumica nas sinapses e estruturas nervosas e molculas so trocadas e mudam o tempo todo. Com um crebro muito dinmico, difcil visualizar como as memrias so armazenadas. Tambm existe um problema lgico a respeito das teorias convencionais de armazenamento da memria, para o qual diversos filsofos apontaram. Todas as teorias convencionais supem que as memrias so, de algum modo, codificadas e localizadas em um depsito de memria no crebro. Quando elas so necessrias, so recuperadas por um sistema de reparao. Este o chamado modelo de codificao, armazenamento e recuperao. No entanto, para que um sistema de recuperao recupere qualquer coisa, ele deve saber o que que quer recuperar; um sistema de recuperao de memria tem que saber qual memria procurar. Ele, portanto deve estar apto a reconhecer a memria a qual est tentando recuperar. A fim de reconhec-la, o prprio sistema de recuperao deve ter algum tipo de memria. Portanto o sistema de recuperao deve ter um subsistema de recuperao para recuperar as suas memrias do seu depsito. Isso leva a uma regresso infinita. Diversos filsofos defendem que esta uma falha lgica fatal em qualquer teoria convencional sobre armazenamento de memria. No entanto, no geral, os tericos da memria no esto muito interessados naquilo o que os filsofos dizem, assim eles no se incomodam de se contrapor a este argumento. Mas este me parece ser de fato um argumento bastante poderoso. Ao considerar a teoria de ressonncia mrfica da memria, poderamos perguntar: se ns nos sintonizamos com as nossas prprias memrias, ento porque no nos sintonizamos tambm com as de outras pessoas? Eu penso que ns nos sintonizamos, e que toda a base da abordagem que eu estou sugerindo a que existe uma memria coletiva qual ns todos estamos sintonizados e que forma uma base contra a qual a nossa prpria experincia se desenvolve e contra a qual as nossas prprias memrias individuais se desenvolvem. Esse conceito muito semelhante noo do inconsciente coletivo. Jung pensava sobre o inconsciente coletivo como uma memria coletiva, a memria coletiva da humanidade. Ele pensava que as pessoas estariam mais sintonizadas aos membros da sua prpria famlia e raa e grupo social e cultural, mas que no obstantemente, haveria uma ressonncia de base a partir de toda a humanidade: uma experincia agrupada ou de uma mdia de coisas bsicas as quais todas as pessoas vivenciam (e.., comportamento materno, e diversos padres sociais e estruturas da experincia e do pensamento). No seria tanto uma memria de pessoas em particular no passado, mas uma mdia das formas bsicas das estruturas de memrias; estes so os arqutipos. A noo de

Jung sobre o inconsciente coletivo de um bom senso extremo no contexto da abordagem geral que eu estou adiantando. A teoria de ressonncia mrfica levaria a uma reafirmao radical do conceito de Jung a respeito do inconsciente coletivo. A teoria necessita de reafirmao porque o contexto atual mecanicista da biologia, medicina e psicologia convencional nega que possa existir tal coisa como o inconsciente coletivo; o conceito de uma memria coletiva de uma raa ou espcie tem sido excludo at mesmo como uma possibilidade terica. Voc no pode ter qualquer herana de caractersticas adquiridas, de acordo com a teoria convencional; voc somente pode ter uma herana de mutaes genticas. Sob as premissas da biologia convencional, no haveria nenhuma forma de que experincias e mitos de tribos africanas, por exemplo, terem qualquer influncia sobre os sonhos de algum na Sua, de descendncia no-africana, o que o tipo de coisa que Jung pensava que realmente pode acontecer. Isto bastante impossvel do ponto de vista convencional, sendo por isso que a maioria dos bilogos da corrente principal da cincia no leve a idia do inconsciente coletivo a srio. Ela considerada uma idia marginal, escamosa, que pode ter algum valor potico, como uma espcie de metfora, mas no tem relevncia para a cincia em si porque um conceito completamente insustentvel do ponto de vista da biologia normal. A abordagem que eu estou passando adiante bastante semelhante idia de Jung do inconsciente coletivo. A principal diferena que a idia de Jung foi aplicada primariamente experincia humana e memria coletiva humana. O que eu estou sugerindo que um princpio semelhante opera por todo o universo, no apenas em seres humanos. Se a espcie de mudana do paradigma radical de que eu estou falando prosseguir dentro da biologia se a hiptese da ressonncia mrfica estiver at mesmo aproximadamente correta ento a idia de Jung sobre o inconsciente coletivo tornar-se-ia uma idia central para ser seguida: campos morfognicos e o conceito do inconsciente coletivo mudariam completamente o contexto da psicologia moderna.