Hip Hop: das Periferias ao Mainstream

Hip Hopper: Tribus Urbanas, metrpoles e controle

social

Joo Lindolfo Filho
1


VISTA AREA
A compreenso da realidade com vistas a explicaes que paream satisfatrias, para
apaziguar o homem consigo mesmo diante de um mundo to complexo, sempre fez parte da
aventura humana. Foi assim no perodo homrico da Grcia, quando os aedos e rapsodos
2

contavam e cantavam as epopias de uma civilizao herica, que tinha constante convivncia
com os deuses nos quais acreditavam. Desta feita, conforme se sabe, fizeram difundir toda
uma mitologia que acabou, inclusive por servir de fator de regulao social na medida em que
as leis viriam somente sculos depois.
O decorrer dos sculos, colonizaes, sistemas de produo e revolues trouxeram
transformaes sociais imensurveis. Notadamente, a revoluo industrial origina o ambiente
urbano moderno, que caracterizado por uma fragmentao marcada por desigualdades,

1
Msico, Compositor, Professor na UNICID ( Universidade Cidade de So Paulo), na FIB (Faculdade
Independente Butant), no Externato Bonfigliolli e investigador no projeto de cooperao internacional
CAPES/ICCTI; Tribus Urbanas Produes Artsticas e Identidades.


2

antagonismos e padres ideolgicos formulados para mascarar as disparidades econmico-
sociais que a engendram.
Nas sociedades modernas os jovens tm cada vez mais se juntado em microgrupos de
sociabilidades nos quais discutem suas perspectivas em vises de mundo para questionar o
tecido social que os cerca, trazendo para o seio da sociedade seus principais anseios, por meio
de atitudes criativas, que por isso tem alargado a margem de tolerncia da dominao. So as
tribalizaes urbanas, de acordo com a tica de Maffesoli (1997). Eles podem se
caracterizar tambm por tipos de indumentria, de comportamento, de cabelo e
principalmente pela preferncia e at mesmo pela criao de um determinado gnero de
msica. nessa perspectiva que denominamos os hip hoppers
3
, de tribus urbanas, como
tambm aos punks, mangue bits, hippies, skinheads, carecas do subrbio, rudie boys, clubers,
sambistas, roqueiros, os adeptos da seita rastafari dentre outras seitas ou outros microgrupos
urbanos organizados.
Atualmente, os jovens das periferias de metrpoles mundiais como So Paulo
desenvolvem uma atividade que tem adquirido enorme visibilidade. o movimento Hip Hop;
uma cultura inventada por jovens afro-americanos a partir de influncia afro-jamaicana,
reinventada nas periferias das grandes metrpoles do planeta e que tem no s garantido aos
jovens dessas reas o resgate da auto-estima, a sensao de pertencimento, por seu teor
contestatrio, como tambm tem preenchido lacunas deixadas pela educao formal. As tribus
hip hoppers tm logrado um certo respeito para as periferias e tm servido como elemento de
identificao para muitos jovens das camadas mdias da sociedade, e inspirao para
renomados artistas plsticos e estilistas, como por exemplo, John Galiano, designer da Maison
Dior.
Para esses jovens, liberdade vestir roupas de grifes esportivas e, a partir do
entendimento de seu estado de marginalizao na sociedade, tomar um microfone e cantar rap
ou se manifestar atravs dos outros vrtices da cultura hip hop. O break, o grafite ou a prtica
de dj.
Sobre uma base musical sampleada pelo DJ, o rap narra crnicas e epopias para um
pblico que, por viver em condies semelhantes s do MC
4
, ou por ter uma viso crtica da
realidade, compreende, se identifica e propaga essas mensagens. Agrupados em posses, os

2
Cantores ambulantes que davam forma potica a relatos de mitos gregos que eram colhidos pela tradio e
recitavam em praa pblica, no perodo Homrico da Grcia.
3
Adeptos da cultura hip-hop.Cultura de juventude caracterizada a princpio por trs formas de expresso:o
rap(msica), o break(dana), o grafite(pintura), o dj(responsvel por tocar e at mesmo criar a base musical sobre
a qual se canta o rap).


3

jovens se expressam alm do rap tambm por intermdio de grafites, do break e da prtica de
dj. Hlio Pais, estudante portugus e entusiasta dessa cultura, sugere que o street ball
5
pode se
configurar num quinto vrtice, o que me parece bem razovel tendo em vista que no se
consegue atravessar bairros perifricos de So Paulo sem se deparar com jovens jogando
basquete de rua ao mesmo tempo em que dos aparelhos de som que os circundam se pode
ouvir rap em alto volume.
Se historicamente a cultura de elite se distanciou da cultura da maioria da populao,
por ser feita pela e para a burguesia, nas ltimas dcadas a industria cultural
6
recolheu
elementos da cultura popular e da cultura erudita, dando origem a uma cultura que no est
ligada necessariamente a nenhum grupo social, mas que se configura como produo
mercantil a ser consumida em larga escala.
Assim, a cultura jovem dos Estados Unidos
7
das dcadas de 50/60, embora tenha
surgido como crtica educao formal e aos padres culturais estabelecidos, absorvida pela
indstria cultural norte-americana, que se desenvolvia rapidamente, e se voltou para a
emergente cultura da juventude, estimulando seu consumo, comercializando-a, divulgando-a e
tornando-a internacional. Para Brando e Duarte, mesmo opondo-se indstria cultural, por
meio dela que os movimentos jovens acabam se expandindo e sendo assimilados,
primeiramente no campo da msica. Alm de introduzir questes, at ento, intocadas ou
pouco discutidas pela maioria da sociedade, como pacifismo, sexo, racismo, ecologia, drogas
e outros, os movimentos jovens trazem luz o aspecto transformador e crtico da realidade e
acabam por modific-la, mesmo que submetidos um rgido processo de industrializao e
comercializao.( Brando e Duarte:1990).
Os hippies davam um sonoro no ao consumismo e guerra do Vietn, como tambm
discriminao racial. Vestidos com seus velhos jeans, cabelos longos e ao som de rock and
roll e blues, constituam-se num convite reflexo sobre o modus vivendi da poca, tal
como fizera antes o movimento beat e, depois, o movimento punk. Os jovens urbanos
historicamente se portaram como mola propulsora para reflexo, crtica e posteriores
transformaes sociais, como na Primavera de Praga e outros eventos importantes.

4
Mestre de Cerimnia ou seja, o cantor de rap.
55
Basquete de rua.
6
Termo criado em 1947 por Theodor Adorno e Max Horkheimer, membros de um grupo de filsofos que se
tornaram conhecidos como Escola de Frankfurt.
7
Cultura da juventude americana originria do baby boom,
fenmeno do enorme crescimento da populao daquele pas no momento posterior Segunda Grande Guerra.
Com o aumento avassalador da populao surge uma cultura feita pela e para a juventude.


4

Para a atualidade, a questo que se estabelece : como se configura, nas periferias das
metrpoles, essa cultura de carter contestatrio que adentra os centros urbanos,
primeiramente atravs da msica, com uma fora tal que apesar de no passar pelos cnones
acadmicos, tem condies de confronto com o poder estabelecido, de agregar at jovens das
camadas mdias da sociedade e de transformar sobremaneira seus partcipes?
Por esse motivo de fundamental importncia fazer um histrico sobre a gnese da
msica afro-descendente e da cultura hip hop, que remonta desde os griots africanos,
dispora, Jamaica e aos Estados Unidos, para que possamos refletir acerca dos possveis
alcances e limites dessa cultura priorizando um olhar sobre a msica rap, sobre as tribus
urbanas que de alguma forma fizeram parte do surgimento do hip hop e sobre dois hip
hoppers, da cidade de So Paulo: Thade e Dj Hum.
Na dispora escravista, espalhou-se o negro pelo mundo na condio de escravo e, com
ele, sua cultura e a msica a ela inerente, que nunca deixou de existir e em fuses com
culturas locais que vm transformando o panorama musical do planeta.
Reapropriada pelos negros, a msica religiosa branca europia tornou-se uma msica
especificamente negra, na forma de spiritual e gospel. No primeiro caso, com oraes
cantadas; no segundo, com transposio musical de textos bblicos. Estas e outras
modalidades musicais de mesma origem foram, no decorrer das dcadas e geraes,
rearticulando-se a outras modalidades, metamorfoseando-se e sendo transmitidas a outras
geraes na forma tradicional africana, que se caracteriza pela oralidade (como as letras dos
blues
8
, contando histrias de amor, de sofrimento, dos desempregados, viajantes, caroneiros,
presidirios, etc) tal como hoje se caracteriza o rap.
Embora se imagine, popularmente, que toda a frica fosse um conjunto nico de
culturas no-letradas, na realidade, l havia grupos culturais que desenvolveram cultura
escrita. Entre os africanos de tradio islmica, todos liam e escreviam, j que para o Isl o
conhecimento do Alcoro exige o domnio da leitura. Um exemplo desses grupos o do
mals, nao trazida para a escravido na Bahia. Arquelogos encontraram traos de uma
civilizao africana mais antiga (os adrinka), que desenvolveu uma escrita icnica (chamada
sankofa) to importante quanto a egpcia (Larkin Nascimento, 1994).
Esses africanos tornavam-se analfabetos nas lnguas dos pases para os quais eram
trazidos, e como lhes era vedada a alfabetizao, retomavam a tradio oral, existente mesmo
nas culturas letradas, como a rabe. O narrar, aqui, no vem da ausncia da cultura letrada,

8
Gnero musical afro-americano nascido dos lamentos dos negros africanos submetidos ao trabalho escravo nas
colheitas de algodo.


5

vem antes do hbito de reunir o grupo em torno do narrador, como um modo de diverso e
apreciao da habilidade de contar histrias. Em muitas culturas, permanece a tradio dos
griots, responsveis por narrar a histria e a cultura dos seus povos, peregrinando pelas
aldeias, levando notcias e memrias, quer faladas, quer cantadas.
Para Shusterman, afirmar uma posio social superior pelo poder verbal uma tradio
negra profundamente enraizada, que remonta aos griots da frica Ocidental, tendo sido
sustentada por muito tempo no Novo Mundo por meio de concursos e jogos verbais
convencionais (1998:146).
Assim, a msica trao de sustentao da cultura africana passou a se configurar em uma
das formas de resistncia opresso, violncia e usurpao a que os escravos eram
submetidos, tendo a tradio musical garantido a sua sobrevivncia mediante a figura dos
griots:
(...) o griot encontra-se onipresente em todas as formas culturais/musicais
nascidas um pouco por todo lado, em locais onde a presena africana se passa a
fazer notar, fruto do comrcio de homens e almas que tornaria diferente a
paisagem humana e cultural de territrios como a Amrica do Norte, as Carabas
ou Brasil (Contador e Ferreira, 1997:15).
Em sua descrio, Contador e Ferreira (1997), explicitam que um dos desdobramentos
da resistncia cultural que a escravido propiciou foi que a cultura dos pases da maior parte
do mundo viesse a ser filtrada no crivo das culturas africanas. Isso pode parecer exagerado,
mas inegvel que a cultura global das metrpoles vem sendo africanizada em alto grau: na
msica, nos esportes, na dana, nos anncios publicitrios (com imagens e personalidades do
universo musical e esportivo).
Nos Estados Unidos, no confronto entre o rock e o rhythmnblues, o primeiro foi
percebido definitivamente como msica de maioria e de jovem. A indstria fonogrfica
transformou todo o panorama musical, auxiliada, dessa vez, pelo milagre econmico dos anos
ps-Segunda Guerra Mundial, que propiciou empregos juventude, tornando-a capacitada ao
consumo. Assim, no incio da dcada de 60 aconteceu na Amrica um declnio dos
movimentos de r&b
9
que acabaram por ceder lugar exploso do rock que, no por
coincidncia, era feito por artistas que eram amantes do jazz e do blues.
DO CARIBE PARA O MUNDO X EDUCAO FORMAL

9
Rhythm Blues, gnero musical afroamericano, que tem suas razes no spirituals, que um gnero musical
surgido do lamentos dos negros escravos nas plantaes de algodo nos EUAs.


6

Desse contexto, surpreendentemente na Jamaica que o blues revisitado, para, em
fuso com a msica tradicional jamaicana, originar outros gneros musicais que lograram
projeo no cenrio pop mundial: o ska
10
, o reggae, e os embries do que posteriormente se
tornaria o rap.
H que se observar que na Jamaica a partir dos anos 20/30 do sculo XX, ao mesmo
tempo em que emerge o novo homem urbano trabalhador bauxite
11
, trabalhador dos
portos, operrio fabril emergem tambm os jovens talentos musicais que transitam pelo
fenmeno dos rude boys rapazes com idade entre 14 e 30 anos que migravam para a capital,
sem prtica de trabalho especializado de qualquer espcie e que, sendo o nvel de desemprego
de 35%, passavam vida de rua, com suas navalhas mortais, em meio a muito rum, insolncia
e ganja
12
.
A criao de canes que discorriam sobre o prprio cotidiano era uma das nicas
opes para esses rapazes, que tinham geralmente uma vida de muito risco e, geralmente,
bastante curta, no trnsito entre a misria e a violncia. Para um rude, a nica maneira de se
ver livre dos bairros de lata de West Kingston era um single
13
de sucesso ou um tiro da
polcia.
A tica rude boy era puramente punk. Muitos deixavam crescer dreadlocks cabelos,
longos agrupados e enrolados aos punhados e cantavam ska e reggae. Seu vocabulrio, tido
como iletrado, era na verdade demarcao de posio contra o establishment.
Quando o reggae chega Inglaterra, foi acolhido pelos skinheads, tambm crticos de
sua sociedade, que cultivavam o costume de se encontrarem nas discotecas especializadas no
gnero. Os skinheads eram no incio uma variante inglesa dos rude boys. Costa (1997),
explica de maneira bastante interessante esse fenmeno:
Os skinheads com suas botas, cabelos curtos e calas compridas, usadas pelos
trabalhadores, tinham por fonte de identidade a cultura da classe operria, branca,
inglesa. Alm disso inspiravam-se na cultura dos imigrantes negros das Antilhas,
conhecidos por rude boys ou rudies e as gangues de jovens brancos
denominados de mods. Suburbanos e briguentos, freqentemente envolvidos
com grupos de criminosos, os mods circulavam pelo East End
14
da cidade de
Londres.

10
Gnero musical negro americano do qual o reggae proveniente; o reggae um ska mais lento.
11
Deriva de bauxita, minrio do qual extrado o alumnio.
12
Cannabis sativa.
13
Discos pequenos, representativos da obra do artista, contendo apenas uma ou duas msicas.
14
Subrbio de Londres.


7

Eles gostavam de freqentar bares nos subrbios onde ouviram o soul americano e
o ska jamaicano e acabaram em contato com as briguentas gangues de rudies
boys. Foi a partir desse caldo cultural que surgiram os primeiros skinheads.
(Costa, 1997:33).
Com rudies dando o tom dos tempos a Jamaica que se industrializava, o clima era de
misria e tenso, e exatamente dentro desse quadro conturbado que surge o iderio de
Marcus Mosian Garvey, um historiador jamaicano nascido em 1887, descendente dos
marrons que, aps viver no circuito instvel do desemprego e subemprego de Kingston,
acabou por se fixar no mundo das comunicaes dessa Jamaica de ento. Dotado que era de
imensa capacidade oratria, j em 1907, vislumbrando sua carreira de poltica contestatria
misria, estava frente de uma greve de impressores.
Aps peregrinar por vrios pases da Amrica Latina, Garvey teve contato com a
misria e explorao s quais tais regies esto historicamente submetidas, chegando a
algumas concluses e prticas, conforme observa Carlos Albuquerque: Sua viso das coisas
ampliou-se. No era apenas o povo oprimido do seu pas que precisava de ajuda. O mundo
ou pelo menos aquele que Garvey conhecia clamava por direitos iguais e justia social
(Albuquerque,1997:30). A contestao de Garvey assumiu carter separatista e messinico.
(...) consultas livres Bblia deram suporte teolgico crena imediata de que
Makonnen era o escolhido, o salvador da raa negra, o verdadeiro Messias. Logo,
pregadores em Kingston estavam anunciando a divindade Makonnen, atravs de
fuses com cultura religiosa africana, o que se convencionou chamar de filosofia,
religio ou seita, do rastafari ou rastafarianismo. (Idem :33)
A idia do repatriamento era comum no movimento afro-descendente de ento. Assim, o
negro tinha de se organizar em torno de uma melhor perspectiva de vida para si, deixando a
Amrica para o homem branco e voltando sua terra africana de origem. Podemos citar, como
exemplo, o assassinato do pai de Malcom X
15
pela KKK
16
em virtude de sua militncia no
movimento Garvey. fomentando o orgulho negro.
Conforme situa Albuquerque, As idias de Garvey se propagaram beneficamente
naquele continente. O seu discurso por igualdade e orgulho racial esteve por trs de quase
todos os movimentos de libertao que atingiram, anos depois, vrias colnias africanas
(Idem:32).

15
Ativista afro-americano da dcada de 60 que conseguiu que os afro-americanos mudassem o conceito sobre si
mesmos.
16
Organizao racista americana.


8

Os conceitos sociais, polticos e espirituais comeam a entrar com mais freqncia nas
letras, fazendo com que esse estilo musical se tornasse um veculo bastante importante para as
lutas de descolonizao africana. Exemplo: Zimbabwe
17
, msica composta por Bob Marley,
incitava guerrilheiros no campo de batalha na revoluo da Rodsia
18
.
Na Jamaica de hoje, o rastafari ainda trao marcante de identidade. Para a populao
rasta da Jamaica, estimada em cerca de 75.000, as crenas e rituais de rastafari trazem uma
soluo s ironias mortferas do Deus do homem branco numa sociedade colonial e
martirizada (Davis e Simon, 1983:59). Muito embora as opinies sobre o movimento rasta
divirjam, no se pode perceber a Jamaica o reggae e o hip hop sem o entendimento desse
trao cultural.
Em 1980, Bob Marley, a estrela maior desse estilo musical, fala no rdio sobre sua
devoo ao rastafari de uma forma que nos ilustra claramente esse processo de ascenso e
reflexo:
(...) Cristo voltar em 2000 e ser o rei dos reis senhor dos senhores, o leo da
tribo de Jud, atravs da linhagem do rei Salomo e do rei Davi. Agora minha
vida tem um significado para mim. Eu realmente procuro encontrar DEUS aqui.
Eu procuro, pesquiso, olho para a Etipia, procuro na Alemanha, e vejo um
homem erguer-se com o seguinte nome: Hail Selassi.
Nunca nada foi feito em benefcio do povo negro, mas sua majestade Jah est
surgindo para a redeno de todos os negros exilados no mundo opressor branco
(...).
O misticismo apocalptico do movimento rastafari segue como uma corrente subterrnea
no desenvolvimento do reggae no decorrer das dcadas. Para Ferreira e Contador,
justamente nos anos 60, na Jamaica, [que] se encontram os embries do movimento de
recriao rtmica, como base para a reapropriao das razes musicais jamaicanas mais
tradicionais e conceituadas, cujo reggae uma das fontes mais visitadas. (Ferreira e
Contador 1997:30). A partir da, o reggae d gnese ao rap. O messianismo, transportado s
grandes metrpoles, no pde se fixar, seno como contestao e conclamao luta, o que j
podia ser encontrado em reggaes como Get Up, Stand Up ,Get Up For Your Rights Get Up
Stand Up and Dont Give Up Your Fight
19
, de Bob Marley. De fato, os primeiros raps eram
improvisaes sobre temas de reggae, declamadas pelos DJs em festas na Jamaica.

17
Refro: Irmos seus direitos.Vamos lutar.Lutar pelos seus direitos.
18
O pas Rodsia aps a revoluo passou a se chamar UPAZ (Unio Popular Africana do Zimbabwe).
19
Acorde e se levante pelos seus direitos,acorde e se levante e no desista da sua luta.


9

Como vimos, no incio os skinheads eram inspirados nos rudie boys, entre outros,
assemelhando-se inclusive na indumentria que usavam e, por serem adeptos do mesmo estilo
de vida e musical, conviviam tranqilamente (disseminando a violncia contra outros), com
suas carecas e dreads, na Londres de final da dcada de 60. Entretanto, os temas que passam a
ser abordados pelo reggae na dcada seguinte, em que a Gr-Bretanha vive o agravamento de
uma crise social econmica e poltica e, com isso, o acirramento da tenso contra imigrantes,
acabam por ser determinantes para um distanciamento entre esses jovens. Seus movimentos
vo se tornando unidades distintas e antagnicas, conforme argumenta Costa:
(...) O estilo de vida mais ou menos comum, e principalmente a msica,
tinha aproximado os skins dos rudies. Mas no incio dos anos 70 essas relaes
comearam a ficar mais difceis O reggae, oriundo da Jamaica e inspirado na
cultura negra, comeou, cada vez mais, a servir de canal para que os negros que
viviam em guetos urbanos manifestassem seu descontentamento e sua busca de
afirmao cultural e poltica. Um dos momentos que marcou essa reverso
ocorreu em 1970, em um clube na zona sul de Londres, durante a denominada
guerra do reggae, que durou 9 meses. Em resposta a msica de Bob & Mrcia,
intitulada jovem, talentoso e negro, os skins fizeram uma pardia dessa msica
como jovem, talentoso e branco. (Costa, 1997:31).
Os sound-systems foram os primeiros responsveis pela propagao desses estilos
musicais ainda na Jamaica, levando a msica s pessoas, segundo Albuquerque:
(...) os primeiros sound-systems surgiram na ilha durante os anos 40, mas s
um pouco antes da independncia, conseguida em 1962, que eles ganharam
impulso. Como as pessoas no tinham como chegar msica, os sound-systems
levavam a msica s pessoas. No seu cardpio consta, inicialmente, o rhythm and
blues americano, e depois msica moda da casa, ska e rock-steady. Um sound-
system padro era constitudo por uma caminhonete envenenada, coberta de
caixas de som e amplificadores. Ali trabalhavam o DJ (que poderia ser o prprio
dono do SS) e o selector. O DJ era o responsvel pela animao de eventos, o
mestre de cerimnias, inspirado nos disc-jockeys americanos dos anos 50. O
selector, inicialmente, era apenas um tcnico, a pessoa que botava um disco e
tirava outro. Com o passar do tempo, o selector ganhou autoridade prpria e
passou a interferir, beneficamente, no trabalho de DJ, fazendo sua prpria escolha
musical e criando diversos efeitos sonoros (Albuquerque, 1997: 47).


10

Em meio ao movimento reggae jamaicano, animadores das festas acrescentavam aos
sons dos toca-discos recriaes de linhas rtmicas e, sobre elas, um outro discurso espontneo,
ou seja, o talk over (falar por [ou em] cima). Da, o que era apenas um apelo, um estmulo
para a festa, feito de improviso, foi ganhando contornos poticos e polticos. O acontecimento
definitivo para o estabelecimento do rap a migrao do DJ Kool Herc, da Jamaica para os
Estados Unidos, levando consigo a tcnica dos sounds sistems jamaicanos.
Em 1970, essas tcnicas comearam a se aperfeioar nos EUA atravs das block parties,
festas que tinham lugar nos guetos de Nova York, embaladas pelos sound-systems e pares de
pick ups (dois toca-discos conjugados, dois amplificadores e microfone), juntando poesia e
ritmo, oportunamente expressando a prpria criatividade. Essa prtica de ritmo e poesia foi
gradativamente se tornando cada vez mais usual.
Em meio a essas reinterpretaes de tcnicas do contexto Dub
20
Jamaicano, no caldeiro
sociocultural dos subrbios de Nova Iorque, surge o artista Grand Master Flash que a partir de
Grand Wizard Theodor, cria ou aperfeioa o scratch, o backspin e o back to back
21
. Como as
potencialidades tcnicas de engenharia sonora disposio dos DJs apresentavam um
esgotamento, foram surgindo novos avanos tecnolgicos e desenvolvendo-se inovaes de
udio, como a criao dos samplers
22
, dos toca- discos Tecnics SL 1200 MKL e da caixa
Roland. Surgem os construtores de aparelhagem e de som, espcies de bricouleurs de Levi-
Strauss(1989:32).
(...) que o que executa um trabalho usando meios e expedientes que
denunciam a ausncia de um plano preconcebido e se afastam dos processos e
normas adotadas pela tcnica. Caracteriza-o especialmente o fato de operar com
materiais fragmentrios j elaborados, ao contrrio por exemplo do engenheiro
que, para a execuo de seu trabalho, necessita de matria prima (idem).
Esses DJs fazem colagens de sons j existentes, num processo de recriao do padro
tecnolgico que origina sempre novas sonoridades, dentro das quais desenvolvem suas
poesias. Os enovelados contextos sociais, culturais e poltico-raciais desses pases (Jamaica e
Estados Unidos da Amrica) foram os desencadeadores das vrias correntes e tendncias do
rap, em que a critica social e a oralidade da cultura africana so a tnica central.
Quanto ao Brasil, historicamente, a msica ecoou das senzalas, dos campos de
plantao de cana-de-acar e dos cultos africanos que se abrasileiraram pelo sincretismo.

20
Tipo de sonoridade.
21
Tipos de manobra de DJ.


11

Nesses cultos, a percusso sempre teve espao garantido, originando, em fuso com a msica
de origem europia, em especial a portuguesa, um interessante processo de recriao. Assim,
a ligao dos negros com a msica produzida no Brasil remonta aos primrdios da instituio
da escravatura, por meio tambm de fuses com msica popular e/ou tradicional de origem
europia e a msica popular, sagrada e/ou tradicional, dos africanos escravizados trazidos
para o Brasil, e que resultaram num riqussimo caldo, que conduziu a msica ento brasileira
a esse momento de significativa diversidade, no qual podemos observar, desde msica tecno,
ax music, samba r&b e rap, em algumas casas noturnas. Contudo, tanto a msica quanto
outras formas de cultura popular encontraram resistncia das elites, ao menos em So Paulo,
desde os incios da Repblica. Para elas, as prticas socioculturais dos afro-descendentes
manchavam o ambiente paulistano de tal modo que prejudicavam o Brasil aos olhos da
civilizao moderna:
As vises de mundo ligadas s matrizes culturais afro-brasileiras que haviam sido
construdas sob o viver da ordem escravocrata e indicavam estratgias e
tticas, que garantiam s pessoas pertencentes aos grupos subalternos os meios
de sobrevivncia e a vivncia suas experincias sociais, eram vistas como
sintomas patolgicos proporcionados pela mestiagem da populao, pela
contaminao causada pela inferioridade racial que a prognie africana
impunha populao do pas. (KOGURUMA 2001:114-115)
Mas no decorrer dos sculos a cultura surgida nas periferias das metrpoles brasileiras,
a exemplo de outras metrpoles do mundo, conseguiu alcanar vez e voz.
O rap e a cultura hip hop foram bastante criticados e discriminados quando de sua
chegada no Brasil, na dcada de 80, mas a revoluo das comunicaes e a indstria cultural,
com a conseqente diminuio dos ciclos de produo e consumo dos produtos, favoreceram
a divulgao da msica das minorias. A segmentao do mercado, a facilidade crescente na
gravao e divulgao de msicas (atravs de rdios comunitrias, por exemplo) e o
incremento da renda das populaes marginalizadas concorreram para fazer vigorar o carter
musical do movimento hip hop. Os propagadores dessa msica, mediante aparatos
tecnolgicos (que no incio eram em parte desenvolvidos por eles para dar conta de

22
Aparelho eletrnico que tem a capacidade de em sua memria armazenar fragmentos musicais pr-
selecionados para fazer as colagens necessrias ao rap. Geralmente agregado ao mixer.


12

possibilidades outras, criadas por eles prprios
23
), trazem luz uma msica que carrega em si
a metfora do afastamento da discriminao.
O universo simblico dos afro-descendentes sempre foi considerado pelos dominantes
como cultura menor, na medida em que, diferenas culturais entre os povos foram
historicamente hierarquizadas, com vistas facilitao dos processos colonizatrios. Mas de
uma forma ou de outra a cultura afro-descendente inseriu-se na cultura hegemnica, ainda que
de incio como tribalismo, primitivismo, superstio, feitiaria. Desta feita o afro-descendente
tem conseguido, pelas reelaboraes de sua msica, recuperar o que foi mantido oculto ou
incompleto de sua cultura, a qual tem funcionado como mecanismo de integrao ou incluso
dos negros, tanto no mbito local quanto global. Segundo Renato Ortiz:
Na virada do sculo, percebemos que os homens encontraram-se
interligados, independentemente de suas vontades. Somos todos cidados do
mundo, mas no no antigo sentido, de cosmopolita, de viagem. Cidados
mundiais, mesmo quando no nos deslocamos, o que significa dizer que o mundo
chegou at ns, penetrou nosso cotidiano. Curioso. Uma reflexo sobre a
globalizao, pela sua amplitude, sugere primeira vista que ela se afaste das
particularidades. Pois se o global envolve tudo, as especificidades se
encontrariam perdidas na sua totalidade. Ocorre justamente o contrrio. A
mundializao da cultura se revela atravs do cotidiano (Ortiz, 1994:8).
O rap, com sua caracterstica de msica " margem"
24
, est se tornando um fenmeno
mundial, e seu discurso sobre a excluso social e moral de etnias e outros grupos sociais ecoa
nos mais diversos pases do ocidente. Dessa maneira, essas diversas tribus hip hoppers tm
seus discursos cada vez mais se interligando nesse mundo que se apequena paulatinamente
medida que se desenvolvem as tecnologias.
Uma histria social do rap, o que no nossa pretenso nesse breve texto nos levaria
inevitavelmente a considerar o papel da instituio/escola na prtica contestatria e no
cotidiano dos rappers. Esse tema, especificamente, pouco estudado, mas as anlises tericas
(e mesmo estatsticas) do papel ideolgico, informativo, sociabilizante, psicolgico da
escola so abundantes e diversificadas, contando com longa tradio. De qualquer forma
torna-se proveitoso para o nosso tema revisar uma perspectiva dos tericos da resistncia que

23
Atualmente a Technics, empresa de produtos eletrnicos, tem desenvolvido equipamentos especficos para
DJs e rappers.
24
O rap era msica feita margem , entre aspas, do processo de massificao. Seus autores e intrpretes eram
jovens do movimento hip hop e no figuras da rea musical comercial. Est igualmente margem com


13

figura entre as mais importantes teorias a respeito do papel ideolgico do ensino, por meio da
viso de Piza (1998)
Ao olharem a escola pelo recorte das teorias de resistncia, os tericos nos levam a
perceber a afinidade e complementaridade destas com a teoria do desenvolvimento humano,
uma vez que ambas postulam um sujeito ativo que modifica o ambiente e por ele
modificado. O sujeito da resistncia est em constante interao com o ambiente e com outros
sujeitos, tentando encontrar formas de negociar sua permanncia ou sada de um determinado
estado de dominao.
A reciprocidade entre a ao do sujeito e a do meio, como observa Bronfenbrenner
(1987), caracteriza tambm as teorias de resistncia (Piza, 1998).
No na escola geralmente que se aprende sobre conflitos sociais e raciais do
cotidiano. No ensino bsico e mdio, neutraliza-se na Histria a natureza conflituosa da
sociedade: os conflitos raciais do passado (por exemplo) resultaram na igualdade atual. No
currculo brasileiro, Zumbi e a Princesa Isabel tm quase o mesmo valor, distantes da
realidade atual, e enobrecidos, um por lutar contra a escravido, a outra por acabar com ela.
Parte da histria omitida nos livros e textos escolares, nos quais seus atores cumprem seu
papel e tendo sido superado uma fase, chega-se ao fim, passando-se a novos problemas.
Raramente esses atores so apresentados como encarnaes de tendncias de longa durao.
Contra isso seria eficaz um olhar crtico, tradicionalmente reservado aos bancos universitrios
mas chegar universidade considerado como prova de que todo o ensino anterior cumpriu
sua meta na formao do aluno, do cidado. Formado at o nvel mdio, idealmente, o
estudante tem as capacidades para sua insero na sociedade, munido de ferramentas para a
resoluo dos problemas previstos. Ocorre que nesse conjunto de ferramentas no constam
as que possibilitariam ao aluno lidar com as discriminaes social e racial, a pobreza extrema
ou a violncia policial, por exemplo. Esses problemas persistem, levando concluso fcil de
que a escola no a soluo para tudo. Em poucas palavras, o ensino regular reflete a tenso
entre a formao do indivduo e a preparao do cidado para papis sociais pouco flexveis.
Questo essa que a tribu urbana hip hopper discute de maneira contundente, levando-se em
conta que sua cultura tem as bases fincadas no quotidiano do marginalizado, bem como, em
histricos movimentos de crtica social, conforme situaremos adiante.
OS GRIOTS DO 3* MILNIO: COTIDIANO E CONTROLE SOCIAL

aspas- no sentido atribudo por Pais (1999), quando o autor explica a utilizao das aspas como um recurso
metodolgico para se referir no ao que se l, mas para o que permite a leitura (Pais: 14-15).


14

Ouvir dos rappers como e por que fazem rap que objetivos ou expectativas eles tm
nessa prtica, alm das percebidas mais imediatamente nas letras de suas msicas foi a
condio essencial para o desenvolvimento desse texto. Contudo, o rap no pode ser
entendido sem referncia ao quadro mais amplo das lutas sociais, como as lutas pelos direitos
civis dos negros norte-americanos. Essas demandas, muitas vezes terminando em confrontos
abertos e violentos na dcada de 1960, deram um rumo e uma bandeira para os movimentos
negros das dcadas posteriores. Essa vinculao, para muitos rappers, direta: Malcom X e
Martin Luther King
25
so referncias constantes no universo rapper, tanto no norte-americano
quanto no de outros pases. O rap segue paralelo evoluo desses movimentos. Surge
originariamente negro no incio da dcada de 70, no Bronx, bairro de Nova York, e se
prolifera por este mundo que se globaliza como expresso da chamada cultura de rua. No
decorrer das dcadas, adquire status de fenmeno urbano mundial. Em face da proliferao do
estado de miserabilidade no mundo e da derrocada das utopias, o rap tem trazido para o
cenrio mundial, tambm atravs da mdia que o hostiliza e que ao mesmo tempo o fortalece
os questionamentos de parcelas das sociedades que vm alcanando a vez e a voz que lhes
foram historicamente negadas. E conforme se pode observar suas mensagens tm atingido de
maneira virtica o pblico ao qual a priori se destinam. Exemplo disso o fato do cd do
Racionais Mcs ter 100 mil cpias vendidas na primeira semana de lanamento, antes da
divulgao.
facilmente perceptvel que os discursos de ativistas polticos, tais como os de Marcus
Garvey, Martin Luther King, Malcom X e Louis Farrakan
26
no tiveram tanta circulao
quanto os hits desses gneros musicais contestadores. O artista ocupa uma posio destacada
em relao s questes sociais porque veicula mensagens que passam simultaneamente pelo
intelecto e pela emoo, de tal modo que as produes artsticas que possuem mensagens
polticas costumam ser, muitas vezes, mais rapidamente compreendidas e incorporadas pelos

25
Ativista afro-americano que inspirado em Ghandi pregava a resistncia no violenta.
26
So lderes negros que simbolizam a luta pelos direitos dos negros no mundo. Marcus Garvey, um brilhante e
bombstico lder jamaicano que organizou o maior movimento nacionalista negro e um dos maiores movimentos
de massa da histria da resistncia negra. Foi o mentor do movimento pan-africanista que inspirou a filosofia
rastafari, que tnica no reggae. Martim Luther King, um dos lderes pioneiros do moderno movimento da
resistncia negra que vinha crescendo nos E.U.A. nos anos 60 e refletia sobre a violncia pela qual os afro-
americanos passavam. Aos seis anos ouvia os discursos de Gandhi e vinte anos depois diria: A nica coisa que
traria relevncia e fora comunidade negra seria a resistncia no violenta e suas tradies religiosas. Com
isso, King tornou-se o maior lder da histria dos protestos negros, e um dos maiores lderes espirituais. Malcom
X atuou nos Estados Unidos nos anos 60 defendendo uma revolta negra. Carismtico e radical lder muulmano,
foi assassinado em 1965 por causa de suas convices pessoais de reestruturao social. Louis Farrakam, lder
do Isl nos Estados Unidos, que no final da dcada de noventa organizou a passeata do um milho, forma de
protesto que mobilizou um milho de homens negros na rua movimento que contou com a presena de artistas
e intelectuais negros.


15

grupos aos quais se dirigem do que os discursos intelectuais a respeito dos mesmos temas. E
os rappers tm logrado tal xito.
De origem pobre e inteligncia inquieta, eles so conforme resultados de anlise
preliminar que desenvolvi em So Paulo, Lisboa e Paris em 1998 crticos dos currculos
escolares formais. Por isso, alguns complementam sua informao para o exerccio da
cidadania em espaos extra-escolares e difundem de maneira criativa sua crtica. Constroem,
por assim dizer, juntamente com os outros vrtices da cultura hip hop, o discurso de oposio
da juventude no mundo atual.
Sendo ritmo e poesia, o rap tem sua potica, seu modo de dizer, estabelecido na tradio
desse gnero. Para quem ouve pela primeira vez ou l a letra de um rap, o conjunto parece um
bloco discursivo, um texto sem divises, sem partes, geralmente sem refro: uma verborragia.
A rima usada, embora no seja regra. Uma frase rimada pode ser repetida como refro,
geralmente o ttulo da msica. Formalmente um gnero muito livre, sendo sua nica regra
a negao dos esquemas tradicionais, sejam musicais (A-B-A, com refro), sejam literrios
(versos e estrofes rimadas).
No conhecemos obra de anlise do discurso (isto , da lingstica) aplicada letra dos
raps. Uma tal pesquisa, porm, fcil perceber, apontaria semelhanas com dois gneros, ao
mesmo tempo jornalsticos e literrios: a crnica e o editorial.
Como crnica, o rap descreve o cotidiano de figuras da realidade social das grandes
cidades, principalmente da periferia: o jovem delinqente, o traficante, a prostituta, o
assaltante, e os eventos desse universo: os confrontos com a polcia, o crime, a morte. Essas
letras podem provocar impacto, pelo realismo descritivo comedido, porm, por intenes
estticas: o rapper, para efeito de expresso, consegue mudar o foco da sua narrativa,
deslocando a ateno do leitor/ouvinte. O narrador (o cantor do rap) geralmente se faz notar,
falando em primeira pessoa, e est diretamente envolvido com os fatos e pessoas que retrata:
o jovem morto era seu amigo, o irmo est na cadeia (atrs da muralha), etc. O
deslocamento da perspectiva consegue nos casos mais felizes um efeito artstico muito
interessante. Um dos melhores exemplos em nossa memria um rap que se desenrola entre
dois estrondos de arma de fogo, contando uma vida criminosa em primeira pessoa, at a morte
do heri ao final descobrimos que todas as cenas evocadas esto sendo relembradas pelo
jovem nos breves instantes entre o disparo e sua morte. So quase memrias pstumas, de
imagens fortes.
Como editorial, o rap em geral mais virulento, atacando classes sociais e figuras
responsveis pela situao econmica/social/cultural do negro, sua perseguio, o


16

preconceito. Os alvos da crtica podem ser o sistema, a burguesia, o Governo (ou o Estado),
a autoridade, a alienao. Conceitos e crticas de base marxista podem aparecer nessas letras.
Alguns raps dessa linha falam abertamente em Revoluo. O crime, em ambos os casos
(crnica/editorial) assalto e trfico de drogas, principalmente no estigmatizado, mas
pode ser lamentado e at louvado, como no caso do gangsta rap. Mais freqentemente, a vida
criminosa retratada como um caminho, a correria, luta pela sobrevivncia, uma das
poucas opes. Outra opo (e, curiosamente, pode existir uma combinao das duas) a
religio, principalmente a evanglica. Dessa mistura resulta muitas vezes um tom apocalptico
nas letras.
(...) T ouvindo tiro de rojo, mas hoje no tem jogo/
o que que esto comemorando, ento?/
o corre-corre, o desespero/
pior que um filme do Rambo, pior que um pesadelo/
o sossego mesmo coisa escassa/
horrio pra sair, horrio pra voltar/
pra dentro de casa/
a guerra comeou. Quem provocou? (...)
Nesta introduo de rap, menos crnica do que editorial, Thade, ao afirmar ter
ouvido tiro de rojo, sem que fosse dia de jogo de futebol, traa um panorama da situao de
violncia permitida pelas autoridades, a que as periferias das metrpoles esto expostas. Uma
verdadeira guerra civil, mas que por seu turno, no incomoda a sociedade hegemnica
enquanto essa violncia se mantm circunscrita aos espaos perifricos. Fala sobre a situao
vivida pela populao desses espaos que so: horrio para entrar e para sair de casa, de
acordo com os desgnios de um governo independente do corpo social mais amplo, num
local onde no se tem sossego, em que a morte para qualquer cidado iminente.
(...) bom seria se pudesse dizer que tudo acabou/
sem colete, nem nada pra se proteger/
o povo se esquiva pra tentar sobreviver/
fogo cerrado, calibre pesado, ningum viu nada/
ningum fala nada/
ningum dorme sossegado/
Comenta o ato herico que , sem colete prova de balas, se manter vivo na periferia,
onde a lei do silncio impera.
(...) loucura extrema, periferia-problema/


17

melhor ficar de fora/
se no conhece o esquema/
os home de farda se tornaram nossos inimigos/
porque a justia diz/
que todo favelado bandido/
no notaram que so iguais a voc, a mim/ a nossa vida no tem que ser assim, no (...)
Descreve uma situao de caos e como se vive, tendo os policiais tambm como
inimigos; reforando a idia das corporaes de que os moradores da periferia so bandidos
at que provem o contrrio. Por fim avalia que na verdade todos os seres humanos so iguais
e suscetveis s mesmas mazelas. Interpela a quem ousar ouvir. (...) que a nossa vida no tem
que ser assim (...).
(...) nas ruas, a p ou no, exposto a qualquer coisa/
encara tudo para poder ganhar o po/
aquele ms foi barra- pesada/
evitando conflitos, passou batido das parada errada (...)
foi assim que aquele mano se perdeu/
o mano estava sozinho/
foi assim que aquele irmo morreu/
e voc est no caminho (...)
Comenta que as situaes de carncia dos jovens podem levar criminalidade e ao risco
de morte. Exemplifica descrevendo a morte de um membro da comunidade, para que outros
jovens evitem situaes semelhantes, ou paradas erradas .
onde no existem vencedores a faixa etria no muda da noite para o dia/
o jovem vive e morre cedo na periferia/
por causa da mina/ por causa da droga/
por causa da rixa que tem l na escola/
quem paga o preo so os pais, os amigos, os irmos/
que reconhecem o corpo estendido no cho/
por isso sempre digo, volto a insistir/
pense muito pra entrar/
porque difcil sair/
no falo s de trfico/
roubo ou coisa e tal/
tome cuidado, falo de tudo, das tretas em geral/


18

se estiver angustiado/
reze ao Senhor do Bonfim/
porque a nossa vida no tem que ser assim, no/
Thade insiste numa mensagem de cuidado e ateno para os jovens, diante do alto
ndice de mortalidade juvenil na periferia, por qualquer motivo que seja.
(...) outro dia ligaram l da cadeia pra mim/
e a, Thade, meu irmo, demorou de colar por aqui, t ligado?/
tambm esto na luta, no apetite, como eu/
devemos nos preocupar com quem sobreviveu/
e sobrevive numa redoma de concreto/
um universo que tem seu prprio dialeto/
conexo aqui fora/
linha de frente, l dentro se no tiver atitude/
pode ter um fim violento/uma p de guerreiro que caminha com f/
vira e mexe usado como um Joo Teimoso/
e faz justamente o que o diabo quer/
dando motivo pra voltar l pra dentro de novo/
desemprego, ignorncia, descaso estadual (...)
Fala tambm sobre aqueles que esto, por fora da falta de oportunidades, encarcerados
em presdios, locais que tambm exigem uma dose de herosmo e persistncia para a garantia
da sobrevivncia.
de um lado um livro aberto, do outro um punhal/
situao difcil que pode amenizar/
se cada um acreditar que tambm pode muda(...)/ faam uma rebelio/
no crebro que voc tem/
a dentro voc mais de um/
aqui fora seria mais de cem(...)/assim a paz toda a reinaria/
em quebrada, enfim/
porque a nossa vida no tem que ser assim (...)
Nas periferias das diversas metrpoles do mundo, por um rigoroso controle social,
tenta-se manter os marginalizados em situao de passividade visando unicamente instruo
suficiente para a reproduo das relaes de trabalho. Os que no se adaptam acabam mortos
ou encarcerados. A violncia que praticam entre si de certa maneira at consentida pelos
responsveis pelo exerccio desse controle social - pois nas periferias o Estado se faz presente


19

no para a proteo do cidado, mas para a represso alm de ser avalizado pela sociedade -
para essa parcela social que vive segundo regras outras, diferentes, estabelecidas nas
constituies. E onde o rap colocando em confronto com o centro urbano encontra seu
objeto de reflexo e seus interlocutores.
Cabe perguntar se a aceitao do rap como produto cultural do mosaico metropolitano
reflete uma aceitao dos rappers. Aceitao em que nvel? Em outras palavras, a tribu
rapper fala com que voz? Representa quem? Ser ouvido como artista ou como delegado,
representante da periferia, dos negros em confronto com a polcia?
CONCLUSES
Uma primeira observao diz respeito aos processos contraditrios de incluso social
dos jovens: a partir de uma identidade baseada na pertena grupal racial-tnica, tendo, por um
lado, um elemento crtico explcito como mediador e, por outro, a acomodao das
instituies sociais como forma de resistir crtica dos jovens, abrindo passo para as
manifestaes de rap em espaos educacionais.
No processo da contradio entre a crtica do rap e suas manifestaes como espao de
construo de identidade social moralmente marginalizada e marginalizante, esto os
elementos de uma conscincia elaborada na apropriao da prpria marginalizao como
forma de interagir entre si e com a sociedade. No processo de acomodao/resistncia das
instituies crtica e ao confronto que a crtica estabelece, encontram-se os elementos de
insero dessas identidades grupais como parte do todo social celebrativo. Desse modo, lida-
se nesse contexto com identidades psicossociais que buscam o solapamento da
marginalizao, tanto quanto com a ambigidade das instituies na insero-incluso da
crtica em seu territrio, seja como modo de reconhecimento da crtica, seja como modo de
neutralizao dessa mesma crtica. Os currculos escolares aparecem como um dos
responsveis pela evaso escolar dos nossos atores sociais. Os depoimentos deixam
transparecer uma deficincia nessas escolas, to distantes umas das outras. Principalmente no
trato de questes relacionadas ao continente africano e questo tnica. Esses fatores
aparecem como uma das vlvulas propulsoras que os conduzem postura das escolas --no
cidads- s quais foram submetidos.
A grade curricular oculta, de tendncia tradicionalista, nas instituies de ensino, tem
seus contornos bem definidos, e atuam, conforme visto, da mesma forma, tanto em So Paulo
quanto em Lisboa. E esse um dos principais alvos da temtica rap, conforme se explicita na


20

fala de Thade (...) me recusei a ser uma mquina que s soubesse ler escrever e fazer conta
(...)
Negam-se certas informaes aos alunos das escolas de periferia. Eles contam com um
espao de ensino que considera a pobreza social como pobreza intelectual e moral. Isto tende
a afastar o alunado mais crtico ou interessado. A vida mais interessante, mais rpida, mais
completa como educadora, do que uma grade curricular que no comporta o seu saber, a sua
vivncia e experincia, enquanto acmulo de um conhecimento tambm possvel de ser
letrado, tambm til e verdadeiramente criativo e crtico.
Ser que se transformando a escola, se poderia transformar a sociedade? Pensamos que,
muitos tornam-se crticos apesar da escola, mas uma escola de qualidade na seleo do
contedo e do mtodo adequados aos alunos pode, no estritamente mudar a sociedade, mas
poder ser potencializadora de mudanas, uma vez que pode contribuir para o
desenvolvimento crtico de sujeitos sociais ativos, participantes, transformadores, ou em
condies de disputar a hierarquia ocupacional. A linguagem instrumento de expresso de
conhecimentos e emoes. Em pases onde a linguagem popular no formal, impedida de ter
status nas escolas, as decorrncias na formao escolar so dramticas. O resultado, em
muitos casos, a evaso. Entretanto, sem o aluno se convencer criticamente da importncia da
aprendizagem da norma lingstica dominante que as elites e a classe mdia j falam
ficar sem um importante instrumento cultural facilitador de outros acessos na hierarquia
ocupacional por exemplo. Embora a escola seja crucial no desenvolvimento do discurso
rapper para muitos rappers onde percebem pela primeira vez o fenmeno que podem
chamar de alienao ou manipulao, crtica reservada tambm mdia ela no aparece
com tanta freqncia nas letras de rap. Isso se entende se considerarmos que o discurso rapper
se articula em vrios espaos, com seus acontecimentos e pessoas, que pedem expresso. A
rua, a favela, o bairro, o clube, a cidade, a periferia, a metrpole, o pas, o mundo, esses
cenrios todos dividem com a escola os comentrios, crticas e crnicas do rapper, em suas
letras. O contexto social, a maior ou menor insero do rapper na sociedade, importante na
definio de quais sejam os espaos abertos ou fechados ao rapper.. Assim, o discurso de
denncia das injustias raciais formulados por quem vive na periferia e de l olha para os
centros urbanos, invade as metrpoles do mundo, questionando essa tica que se constitui em
pilares desse formato de sociedade. Em suas vrias modalidades, tem alcanado vez e voz e
demonstrado ser elemento de contestao que se torna uma funo bsica a ser cumprida e
difundida pela cultura hip hop e seus b.boys (seguidores da cultura hip hop). Esta carrega
ainda a particularidade de, atualmente, apesar de sua origem afro, no se constituir em cultura


21

prpria de um grupo tnico, mas msica de insatisfeitos que formam a tribu urbana hip
hopper ou rapper, que tem servido como veculo de denncia e crtica pelas metrpoles do
mundo.
O fundamental a verificao de que, no limite, as msicas dessa tribu urbana
podem ser consideradas verdadeiras radiografias de suas metrpoles, e conforme observamos,
outros jovens a fazem por todo o mundo. Estas radiografias consideram as interaes e
relaes entre sujeitos e entre estes e os ambientes dos diferentes sistemas, desnudando as
ideologias como vivncias do cotidiano que acabam por confirmar e solidificar lugares sociais
ideologicamente estabelecidos, bem como comportamentos mediados pelas instituies ou
aqueles que ocorrem nas interaes entre sujeitos. A interdependncia ambiente-sujeito, bem
como a reciprocidade de influncias, esto presentes nas letras destes rappers como vivncias
cotidianas s quais cada um busca superar de forma contnua resistindo s ideologias e
padres sociais que inclusive j se provaram incapazes de sanar as questes do homem
moderno.
O discurso contestatrio e articulado, em alguns casos, parece-nos, migra da
universidade para as periferias das metrpoles, pois, por intermdio de discusses e leituras,
com vistas informao, feitas por esses rappers em suas posses
27
, tem construdo o que
podemos chamar de discurso de oposio da juventude que difundido pelo rap.
Trata-se de verdadeiras crnicas. Essas denncias em forma de msica tm encontrado
cada vez mais espao nesse vazio deixado pelo naufrgio das ideologias, das macroutopias.
Numa perspectiva de contemporaneidade, seria um sem fim de microutopias de cada grupo ou
minorias sociais interagindo, tomando esse lugar das grandes utopias, e da fuso dessas
reivindicaes sociais haveria de sugerir uma nova utopia. Ou seja, as diversidades
aparecendo como reflexo da condio humana. Ao que o rapper afro brasileiro Thade no se
ope quando indagado sobre rappers que no so de origem afro.(...) Quando faz de maneira
verdadeira, de corao, eu vejo com bons olhos. Tem rap japons, tem rap francs, que o
segundo maior mercado do mundo, temos a o portugus, o espanhol. Ns temos, graas a
Deus, a msica rap em vrias cores. Quando feita de corao...(...) Percebemos pela fala de
Thade a exigncia apenas o compromisso com a perspectiva rap, no importando nada alm,
mas o compromisso com a crtica contundente
28
.

27
Locais onde jovens se agrupam com vistas ao exerccio e difuso da cultura hip hop.
28
O rap dos Estados Unidos vem perdendo o carter contestatrio, pois, comenta-se entre os rappers que quando
do advento da cultora hip hop em Nova Iorque surgiu tambm um dossi intitulado; O rap e a segurana
nacional . avaliam que a partir desse fato a industria cultural passou a executar seu trabalho para a neutralizao


22

A cultura hip hop, a nosso ver, parece cada vez mais preencher lacunas deixadas pela
educao formal, tanto que o discurso poltico de oposio que era feito pelo jovem de classe
mdia e universitria dos anos 70 hoje feito pelos rappers de periferia, de onde, afirmam
alguns entusiastas, podem at mesmo nascer lideranas polticas oriundas do movimento hip
hop, na medida em que este, tem redefinido para a juventude, desde a esttica at padres de
comportamento, possibilidades outras de vises de mundo, alm de outras probabilidades de
pertena grupal. Conforme podemos conferir na fala de dois rappers (...)A situao do
jovem negro na periferia, a violncia policial, a injustia social, discriminao, carter
poltico, social e racial so iguais em qualquer parte do mundo..... (Nuno Figueira.
Depoimento colhido por Lindolfo J. em Lisboa, l998). Ou periferia periferia em qualquer
lugar do mundo...(...) (Mano Brown/Brasil, 1997).
J a fala de Dj HUM nos torna observvel que por meio do rap A Realidade social
vigente que aparecia para o marginalizado como a nica possvel, passa a ser questionada
chegando a propiciar uma certa completude (...)
DJ Hum: [...] O rap pra mim uma liberdade sonhada por tanto tempo, tantas dcadas.
uma forma de voc colocar tudo aquilo que antes era sonho e transformar em realidade. O
rap proporciona, como msica, essa liberdade e, como parte do movimento hip hop,
proporciona uma nova expectativa de vida pra muitos que no tm esperana nenhuma.
Menos favorecidos que no sabem como no fazer pra dar continuidade a esse mundo to
capitalista e to corrupto e injusto como est. Mas por outro lado eu acredito assim, que o
mundo injusto socialmente quando envolve dinheiro, mas ele muito justo quando envolve
a benevolncia, a parte astral [...].
O controle social outro alvo prioritrio desses nossos atores sociais. No Brasil o
controle social serviu para manuteno do sistema escravista, como um elemento de
conteno da resistncia possvel e temida. Na atualidade exercido no tratamento que a
polcia d a esses grupos sociais das periferias das metrpoles, nas quais o maior contingente
populacional de negros. Sobre isso exemplar o depoimento de Hlio Luz, chefe da Polcia
Civil do Rio de Janeiro, quando se refere ao papel da polcia nas favelas do Rio de Janeiro:
(...) eu gosto de rap. Tem um que fala das favelas, das periferias. a identificao deles, o
orgulho (...)Ou ainda
(...) A polcia poltica mesmo. Isso aqui uma sociedade injusta e ns
garantimos a sociedade injusta. Os excludos ficam sob controle e ai dele se sair

da mensagem. Diferente do rap francs ( segundo no mundo, logo depois dos Estados Unidos), e do brasileiro (
terceiro no mundo).


23

disso. E tambm bastante sofisticado na frica do Sul eles colocam arame ,
aqui sem arame. E no reclamam, e pagam impostos. O pessoal t acostumado,
entende, ento ele se acomoda com isso. A o desgraado tem uma televiso e v a
novela das oito. A ele abre a janela e v o que o morro. O que ele vai reproduzir
ali dentro? S que (ele) no violento. E fica l dentro. to estpido que fica l
dentro. Se ele sai, a gente fala, volta; e ele volta. Se esse pas fosse violento (...).
Esse pas calmo. A poltica de segurana que se pratica aqui eficiente. Agora,
o questionamento que eu fao o seguinte: a sociedade quer uma polcia que no
seja corrupta?
29

Assim, conforme visto, at mesmo o chefe de polcia do Rio de Janeiro, que se declara
f de rap, concentra em suas indagaes alguns aspectos da crtica da tribu hip hopper, o
que nos d uma aproximada idia do alcance que a mensagem desses micro grupos tem
atingido, no quotidiano das metrpoles para Horror dos que sofrem de negrofobia.

29
Do filme Notcias de uma guerra particular de Joo Salles Jr., 1998.


24

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