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RESUMEN
En este artculo se intenta mostrar el papel protagnico de la mujer reconocido en la tradicin jonica. Partiendo de una ubicacin general, desde temas tales como la pluralidad de iglesias reflejadas en el Nuevo Testamento, la categora de discpulo/a -fundamental en la tradicin jonicala ubicacin de las percopas referidas a las mujeres en la estructura del evangelio de !uan, el artculo se detiene en el estudio de los relatos referidos a la samaritana, "arta, "ara de #etania "ara "agdalena. Todo esto llevar a afirmar la presencia de la mujer como una presencia positiva activa en orden a la evangeli$acin. %na presencia &ue supone el reconocimiento de un discipulado de iguales entre varones mujeres.
Con este artculo queremos presentar parte de nuestra investigacin sobre las mujeres en el Nuevo Testamento. A medida que avanzbamos en el estudio nos impactaba nuevamente y nos entusiasmaba la ptica desde la cual la tradicin jonica mir la realidad del lugar de la mujer en la comunidad de la Iglesia tan importante para los inicios del cristianismo pero tambi!n para "oy que comenzamos a caminar el tercer milenio. #ago mas estas palabras de $aymond %ro&n '( )*isten muc"as maneras de en+ocar la evidencia bblica correspondiente al debate contemporneo acerca del papel de las mujeres en la iglesia ,-. /re+iero seguir aqu un tercer en+oque y considerar el cuadro general de las mujeres en una sola obra del nuevo testamento en el cuarto evangelio y en una sola comunidad a saber la comunidad junica. #e elegido el cuarto evangelio debido al correctivo que se advierte que o+rece el evangelista a algunas actitudes eclesiales de su tiempo( la
1 El presente artculo fue publicado en papel en la Revista Anatellei del Centro de Estudios Filosficos y Teolgicos Villa Claret, !", Crdoba, #rgentina, $%%%& $'!"'( )a sido corregido *ni*a*ente para Koinona. $ +ic,o autor es especialista en -uan y la tradicin .o/nica( 0a es un cl/sico su obra El Evangelio segn Juan, 1adrid, 1232( En castellano conta*os ade*/s con El Evangelio segn San Juan y las Epstolas jonicas. Introduccin y comentario, 4antander, 125'( La comunidad del discpulo amado. Estudio de la eclesiologa junica , 4ala*anca, 1267( Las iglesias ue los apstoles nos dejaron , 8ilbao, 122% 9$:;( Fue uno de los autores del !omentario ""lico San Jernimo, 1adrid, 1231( 4on nu*erosos sus artculos en Selecciones de #eologa. Fue convocado por <ablo V a for*ar parte de la Co*isin bblica <ontificia( Tiene una rica y *uy fecunda e=periencia ecu*>nica( Fruto de dic,a e=periencia son sus traba.os en colaboracin? $edro en el %uevo #estamento& 4antander, 1235( &ara en el %uevo #estamento. 'na evaluacin de estudios catlicos protestantes( Salama nca, 126$( En nuestro estudio sobre -uan es un referente obligado(
suya debera ser una voz que se oyera y sobre la que se re+le*ionara cuando discutimos las nuevas +unciones para las mujeres en la iglesia de "oy. 5 6bviamente creemos que !sta es una cuestin que nos compete no slo a las mujeres sino a todos los que pretendemos ser cristianos 7seguidores de 4esucristo7 varones y mujeres. #acemos esta a+irmacin porque creemos que !sta es una de las cuestiones 7y no una menor7 en las que se juega la autocomprensin de la Iglesia. /resentaremos primero a ttulo de preliminares cuestiones que consideramos necesarias para poder "acer la e*!gesis posterior. Nos detendremos luego en el estudio de cuatro relatos re+eridos a mujeres en el cuarto evangelio( aquellos en que los que aparecen la samaritana 3arta 3ara de %etania y 3ara 3agdalena respectivamente8.
seguir caminando de un modo di+erente. #acerse como comunidad y construir el $eino desde la nueva situacin creada por la muerte de los apstoles y en +idelidad a los orgenes e*igi de ellos respuestas creativas. 0a Iglesia naciente a+ront este desa+o y acogi con di+icultades y tensiones pero en apertura al )spritu presente en las comunidades la pluralidad de tradiciones que surgieron. 3uestra de dic"a pluralidad es que dentro del perodo sub7apostlicopodemos distinguir la e*istencia de cuatro grandes tradiciones( la paulina la del Biscpulo Amado la de /edro y +inalmente la de Dantiago. Bic"o esto podemos a+irmar con Fonzlez Eaus( )l NT no o+rece ningCn modelo 'nico obligatorio del modo de estructurar la Iglesia ;y muc"o menos un modelo entregado por 4esCs o por los ApstolesA sino que o+rece ms bien diversos ejemplos de cmo +ueron estructurndose distintas iglesias respondiendo a las necesidades y demandas de di+erentes modelos "istrico. )s verdad que de esos ejemplos se desprenden algunas lneas gen!ricas ;o GlineamientosHA pero sin que lleguen a constituir un modelo acabado de Iglesia. ,-. 0as in+ormaciones sobre todas esas comunidades permiten entrever modelos diversos de estructuracin de la Iglesia y del ministerio eclesial. Tambi!n encontramos en el NT in+ormaciones re+erentes a !pocas distintas ,-. I tambi!n estos testimonios epocales son diversos. Ninguno de ellos puede ser considerado como normativo y e*cluyente de los dems= y tampoco e*iste en este punto un Gcanon dentro del canonH aunque la posterior evolucin condujera por razones "istricas a la primaca de algunos de esos modelos sobre otros. /ero en su pluralidad todos ellos intentan mantener vivo el )vangelio de 4esCs y la +e en !l. )n de+initiva al compararlas nos damos cuenta que las distintas tradiciones nos presentan de manera diversas la realidad de 4esucristo y de la Iglesia. /or eso "ablamos de pluralidad de iglesias en la unidad de una gran Iglesia catlica 7en el sentido etimolgico del t!rmino17.
". #is$%pulo&a
)l t!rmino 9discpuloJa: ;mat"KtKsA es correlativo de 93aestro: ;rabb didsLalosA. $ecordemos que en tiempos de 4esCs el aprendizaje no era meramente escolar o intelectual ya que se esperaba que el discpulo se asimilara al estilo de vida del maestro siguiendo su enseManza y su ejemplo ;c+r. 4n. < 5@75NA. /or eso mismo un t!rmino bsico con relacin al discipulado es el verbo 9seguir: ;Lolout!inA. )ste verbo describe meta+ricamente la +idelidad del discpulo a la prctica del mensaje de 4esCs ;4n. <' 'A. Nos dice Ivoni $ic"ter $eimer( 9)l verbo seguir caracteriza siempre al discipulado( las personas no caminan simplemente detrs de alguien sino sigui!ndolo porque lo valoran como 3aestro ;v!ase la +antstica a+irmacin de 4n. '> <?A y tienen plena comunin con !l y entre s:N. )l verbo diaLon!in y el sustantivo diLonos vienen a con+irmar esta realidad. DegCn el vocabulario de 3ateos y %arreto( 9AyudanteJcolaborador ;<' '?( diLonos diaLon!oA indican el servicio prestado siguiendo las instrucciones del otro ;c+r. ' 2.NA o en unin con !l no por subordinacin como doulos sino por amor ;c+r. <2 <2A.
-( ( I@BJKFEJ F#G4, 4om"res de la comunidad. Apuntes so"re el ministerio eclesial( 4antander, 1262, 7%( #claro Eue lo resaltado con cursiva es del *is*o autor( 6 Catlico? del latn cat5olicus( y >ste del griego 6at5oli6s, universal( 2 ( R C)TER RE 1ER, Recordar, trans*itir, actuar( 1u.eres en los co*ienDos del cristianis*o, en *I+LA .., Huito, 91225;, "7!'3, '%(
Besigna por tanto al discpulo en cuanto asociado a la misin de 4esCs ;<@ <@= '> '<A:<>. /ues bien el discipulado es una categora +undamental en los escritos jonicos que se deriva por otra parte de su cristologa. )n esta tradicin 4esucristo es la /alabra de Bios que estaba en el seno del /adre y vino a revelarlo ;< <8.<1A. 0a respuesta que se espera de los que se encuentran con !l es la +e que se e*presa como ad"esin ;5 <?= 2 '8.5?75@= 1 '?.8'.28722= <' 8872>= <8 ?7N= <@ 5= etc.A. )sa ad"esin nos "ace discpulosJas. Al respecto a+irma Dc"nacLenburg( 90a +e jonica se sitCa en la ms ntima pro*imidad con la condicin de discpulo: <<. /or otra parte es muy signi+icativo que en esta tradicin no aparezca el t!rmino 9apstol:<' tan +recuente en los otros escritos neotestamentarios sino que el t!rmino que adquiere relevancia es justamente el de discpuloJa. Nos dice %ro&n( NingCn apstol es e*altado como gran "!roe de esta comunidad al contrario de lo que ocurra en las de /ablo y /edro. Be "ec"o la +igura por e*celencia es un discpulo G)l Biscpulo que 4esCs amabaH. No quiero decir que este evangelista quisiera negar la e*istencia de apstoles en la "istoria cristiana ,-. /ero en la eclesiologa junica lo que constituye la dignidad principal no es el apostolado. )l Cuarto )vangelio en+atiza el estatus ;sicA de discpulo del que todos los cristianos dis+rutan y dentro de ese estatus ;sicA lo que con+iere la dignidad es el amor de 4esCs. <5 #emos dic"o que el discipulado implica la ad"esin creyente a 4esCs. Como ad"esin inicial se e*presa en t!rminos de 9acercarse a !l: ;4n. ? 52A= como ad"esin permanente en cambio se e*presa en t!rminos de seguimiento ;4n. < 5@.51.8>= 1 <'= <> 8.'@= <' '?= <1 <2= '< <N.'>.''A. /ero de uno u otro modo la ad"esin a 4esCs en el amor es lo +undamental. )s ms Fonzlez Eaus nos dir que 9esta relacin con 4esCs es descrita con los rasgos ms intensos de todo el NT ,-. por lo que se convierte en el constitutivo ms +uerte ;y uni+icadorA de entre todos los dems rasgos que con+iguran la comunidad y que pueden ser di+erenciadores: <8. /odemos ir ms all aCn. 0a alegora junica de la vid y de los sarmientos ;<2 <ss.A basada en el amor "ace que cualquier otra distincin en la comunidad junica sea relativamente poco importante de manera que incluso la conocida imagen petrina del pastor se "alla introducida con la pregunta condicionante 9Ome amas P: ;'< <27<@A. )n la tradicin del discpulo amado el primado de /edro es esencialmente primado del amor. Di as se entiende en el cuarto evangelio la realidad del discipulado y en relacin con nuestro tema( 93ujeres discpulas en el evangelio de 4uan: podemos a+irmar con )lisa )st!vez( 0a tradicin junica insiste en la vinculacin personal con 4esCs como base y +undamento de la Iglesia. #aber situado a" el cimiento nos libera de viejos prejuicios que sitCan al "ombre por encima de la mujer. 0a posibilidad de amar y ser amado no es privilegio de ninguno de los dos se*os. Quien ama es capaz de
1% -( 1#TE@4 y -( 8#RRET@, 7oca"ulario teolgico del Evangelio de Juan, 1adrid, 126%& voD( discpulo, pag( 56( 11 R( 4C)B#CLE8GRI, El Evangelio segn San Juan& 9obra en seis to*os;, 8arcelona, 126%, to*o , ''1( 1$ 4alvo la for*ulacin gen>rica de -n( 17,15? Mni el enviado !apstol! */s grande Eue el Eue lo enva( 17 R( 8R@AB, Las Iglesias), 2$( Cf( ta*bi>n del *is*o autor? La comunidad del discpulo amado..., 6%, 6" y 23( -( ( I@BJKFEJ F#G4, 4om"res de la comunidad..., 73( En relacin a este te*a 8roNn destaca el constante y deliberado contraste entre <edro y el discpulo a*ado, el ,>roe de la co*unidad .u/nica( #l respecto, La comunidad), 6%( Las Iglesias), 2$!27( 1" -( ( I@BJKFEJ F#G4, 4om"res de la comunidad ..., 73!76(
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permanecer<2 a pesar de cualquier circunstancia adversa y de esto entendemos especialmente las mujeres. <? )n de+initiva en relacin con las dems tradiciones neotestamentarias la tradicin junica concibi su +idelidad a los orgenes vinculada estrec"amente al seguimiento. Der discpuloJa de 4esCs se convirti para ellosJas en el nCcleo de su +e cristiana. )sto mismo les dio una enorme audacia al ver el papel de las mujeres dentro de la estructura eclesial. )l reconocimiento de las mujeres como discpulas 9cuali+icadas: del 3aestro es propio de la eclesiologa junica <@.
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<< '<7'@( 3arta "ermana de 0zaro "ace la pro+esin de +e en 4esCs 3esas7#ijo de Bios. 9Transicin:( <' <75( 3ara 7amiga7 unge a 4esCs en su #ora suprema. bA 90ibro de la gloria o e*altacin:( <? '<( 0a mujer que est por dar a luz signo de la alegra pascual. <N '27'@( 3ara la 3adre de 4esCs la 93ujer: junto al discpulo amado al pie de la Cruz. '> <7<1( )ncuentro de 4esCs resucitado con 3ara 3agdalena <N. 0o que queremos destacar en de+initiva es que el evangelista "a diseminado a lo largo de todo su evangelio narraciones que tienen a mujeres como protagonistas lo que nos "ace suponer que el lugar de !stas en la comunidad jonea era tan importante y necesario como el de los varones. )s lo que intentaremos mostrar a trav!s de la e*!gesis de los te*tos que "emos elegidos.
II* AL+UN,S -E.-,S S,/RE MU0ERES EN EL E1AN+ELI, #E 0UAN 1. La sa2a itana se en$uent a $on 0es3s
0a versin joanina de la evangelizacin de Damaria comparada con el relato de los #ec"os de los Apstoles presenta una ptica totalmente distinta. 0os #ec"os atribuyen el primer anuncio de Cristo en Damaria a Eelipe con la posterior con+irmacin e imposicin de las manos por los apstoles /edro y 4uan venidos de 4erusal!n ;1 87'2A. )n el relato juanino una mujer totalmente marginada por su condicin de mujer de samaritana 7semipagana7 y de pecadora '> "ace este primer anuncio de la %uena Noticia dentro de la propia cultura y a partir de ella despu!s de un encuentro personal con 4esCs junto a la +uente de 4acob '<.
12 Este esEue*a es v/lido si acepta*os Eue la percopa en la Eue se nos narra el episodio de la adCltera 93,'7!6,11; no es originaria de -uan( #unEue no se duda del car/cter inspirado de la *is*a, se afir*a Eue no for*aba parte pri*itiva*ente del evangelio de -uan, y es probable Eue perteneciera al de Fucas( Transcribi*os te=tual*ente lo Eue afir*an -uan 1#TE@4 y -uan 8#RRET@? Fa percopa 3,'7!6,11, Eue contiene el episodio de la adCltera, aunEue cierta*ente conserva un relato *uy pri*itivo, no pertenece al evangelio de -uan( En pri*er lugar, no se encuentra en los *e.ores testigos del te=to, a co*enDar por los papiros 55 y 3' y los cdices */s acreditados 9cf( las ediciones crticas;( Todava, en los cdices y versiones Eue la contienen, no ocupa sie*pre el *is*o lugar& aparece colocada, la *ayor parte de las veces, despu>s de 3,75& 3,"" e, incluso, al final del evangelio( Bo falta un docu*ento Eue la atribuya al evangelio de Fucas 9despu>s de $1,76;( #de*/s, *uc,os de estos *ss( la encierran entre asteriscos u otros signos para indicar la falta de atestacin( El vocabulario de la percopa no corresponde a -uan& el e.e*plo */s evidente es la aparicin de la categora grammateis, letrados, ausente de todo el evangelio( <or otra parte, ningCn <adre griego la co*enta& la pri*era *encin entre los escritores eclesi/sticos griegos es la de Euti*io Jigabeno, en el siglo Q , Euien advierte aCn Eue falta en los *e.ores e.e*plares del evangelio( #de*/s, su insercin en este lugar del evangelio interru*pe clara*ente la unidad te*/tica de la seccin( El evangelio de Juan. Anlisis ling9stico y comentario e=eg>tico, 1adrid, 122$, 75%, nota 1& ta*bi>n 2$2!27%( $% -esCs le dice? ,as tenido cinco *aridos y el Eue a,ora tienes no es tuyo 9v( 16;( #lgunos ,an visto en esta referencia una i*agen de los adulterios!idolatras de 4a*aria( Fa *u.er sa*aritana refle.ara en su vida las infidelidades de su pueblo a +ios, si*boliDadas frecuente*ente en la literatura del #(T( con la i*agen de la infidelidad conyugal 9cfr( @s( $, "ss(& ED( 15& etc;( # esta esposa adCltera 9idlatra; el 1esas ,abla en la soledad y vuelve al a*or pri*ero 9@s( $,15!13; $1 4obre la ,istoricidad del relato de -n( ",1!"$ cf( R( 4C)B#CLE8GRI, Evangelio segn San Juan, '$5!'$6(
)l cuarto evangelio nos va introduciendo progresivamente en el misterio de 4esCs. )n una dinmica de encuentros y signos milagrosos sucesivos !l se va revelando a aquellos con los que se encuentra= sin embargo no todos lo comprenden. Erente a su persona no e*isten posturas neutras( o uno con+iesa su +e en !l como la samaritana o rec"azan abiertamente su testimonio como los judos ;<' 5@= 5 <1A. )n nuestro te*to en particular el evangelista resalta esta idea por el conte*to en que ubica el encuentro con la samaritana. Nos dice %ro&n( )n la secuencia de las reacciones respecto a 4esCs que se encuentran en los dilogos de los captulos ' 5 y 8 parece que se advierte un movimiento desde +alta de +e pasando por una +e inadecuada "asta llegar a una +e ms adecuada. 0os GjudosH en la escena del templo se muestran abiertamente esc!pticos acerca de los signos de 4esCs ;' <17'>A= Nicodemo es uno de los moradores de 4erusal!n que cree a causa de los signos de 4esCs pero no posee una concepcin adecuada de 4esCs ;5 'ssA= la samaritana est a punto de percibir que 4esCs es el Cristo ;3esas( 8 '27'?.'NA y lo comunica a otros. Be "ec"o los de aquel pueblo samaritano creen debido a la palabra de la mujer ;8 5N.8'( di( t)n l)gon *lali(n+ piste'ein,. )sta e*presin es signi+icativa porque aparece de nuevo en la oracin GsacerdotalH de 4esCs por sus discpulos( Gpero no slo ruego por !stos sino por cuantos crean en m por su palabraH ;<@ '>( di( to- lgou piste'ein,. )s decir el evangelista puede describir tanto a una mujer como a discpulos ;presumiblemente varonesA en la Cltima cena como personas que dan testimonio de 4esCs por la predicacin y atrayendo as a la gente a creer en !l por la +uerza de su palabra.'' )n este pasaje como en otros del cuarto evangelio ;c+. caps. 5= N= <<= etcA la +e es entendida como un proceso progresivo. 0a disposicin de la samaritana +rente a 4esCs es la de una discpula que pregunta se deja guiar y aprende del maestro. )sto coincidira con la teologa mesinica propia de los samaritanos centrada justamente en un 3esas 3aestro '5. )n el dilogo entre la samaritana y 4esCs 7donde "ablan de la sed el aguade la verdadera +uente el pozo de 4acob la adoracin de Ia"ve"7 el relato gira en torno a lo que !l le "aba dic"o( 9Di conocieras el don de Bios y qui!n es el que te dice( GBame de beberH-: ;v. <>A. 4esCs va mostrndose como ese don que lleva a la salvacin a quien cree en !l. Todo culmina con la autorevelacin mesinica de 4esCs( 90e dice la mujer( GD! que va a venir el 3esas el llamado Cristo. Cuando venga nos lo e*plicar todoH. 4esCs le dice( G.o so el que te est "ablandoH...: ;8 '27'?A . 0a mujer dejando su cntaro corri a la ciudad a anunciarlo ;v. '1A. OQu! la "a impactado de 4esCsP /or una lado su soberana libertad por lo que signi+ica en ese conte*to cultural dialogar en un lugar pCblico con una mujer y ms aCn samaritana'8= con estos gestos ms que con mil palabras 4esCs rompe los rgidos esquemas culturales de su !poca y digni+ica a la mujer. /or otra parte ella se descubre conocida y valorada personalmente. )l DeMor la identi+ica sabe de sus lmites y pecados( 9y dijo a la gente( GTengan a ver a un "ombre que me "a dic"o todo lo que "iceH-: ;v. 'N= c+r. vv. <?7<N y 5NA.
$$ R( 8R@AB, La comunidad), 167( Cf( ta*bi>n R( 4C)B#CLE8GRI, Evangelio segn San Juan, "2$( $7 B( 1RIGEJ, Conte=to sociocultural de <alestina, en *I+LA .., Huito, 91225;, $1!71, $5!$3( <ara entender *e.or la fuerDa de esta respuesta, ,abra Eue ver lo Eue significa la e=presin 0o soy en el evangelio de -uan, co*o auto!revelacin de -esCs 9cf( 5,7'("1("6('1& 6,1$& 1%,3(2(1%(11(1"& 11,$'& 1",5& 1',1(';, pero, */s aCn, co*o identificacin con el no*bre divino Eue +ios *is*o ,aba dado a conocer co*o propio a 1ois>s en el )oreb 9E=( 7,1";, y con el cual lo invocaban los israelitas desde entonces( En el cuarto evangelio -esCs frecuente*ente se lla*a a s *is*o eg: eimi !0o soy! sin */s co*ple*entos( #de*/s de la respuesta a la sa*aritana, pode*os ver 6,$6('6& 17,12& 16,'(5(6 $" El aso*bro de sus discpulos se debe, .usta*ente, a esta situacin tan anor*al( Cf( v( $3(
0a mujer "a corrido a anunciarlo. 0as consecuencias de su accin es que 9muc"os samaritanos de esa ciudad creyeron en !l por la palabra de la mujer-: ;v.5NA. Nos dice Carmen %ernab!( 90a mujer aparece aqu con el papel tpico del discpulo7testigo en 4uan( llevar a otros a 4esCs para que tratando con !l y escuc"ndole crean. Aquel pueblo cree por su palabra: . )l DeMor en el dilogo misional que tiene con sus discpulos les dice e*plcitamente que la semilla de su )vangelio ya est sembrada en la cultura samaritana por accin de la mujer( 9Io los envi!'2 a cosec"ar adonde ustedes no "an trabajado= otros "an trabajado y ustedes recogen el +ruto de sus es+uerzos: ;v. 51A. )l /apa 4uan /ablo II comenta sobre este encuentro de 4esCs con la samaritana en su Carta Apostlica "ulieris /ignitatem. Nos dice( )l modo de actuar de 0risto, el evangelio de sus obras de sus palabras, es un co"erente reproc1e a cuanto o+ende la dignidad de la mujer. /or esto las mujeres que se encuentran junto a Cristo se descubren a s mismas en la verdad que !l GenseMaH y que !l GrealizaH incluso cuando !sta es la verdad de su propia GpecaminosidadH. Por medio de esta verdad ellas se sienten 2liberadas3, reintegradas en su propio ser= se sienten amadas por un Gamor eternoH por un amor que encuentra la e*presin ms directa en el mismo Cristo. )stando bajo el radio de la accin de Cristo su posicin social se trans+orma= sienten que 4esCs les "abla de cuestiones de las que en aquellos tiempos no se acostumbraba a discutir con una mujer. Sn ejemplo en cierto modo muy signi+icativo al respecto es el de la 4amaritana en el pozo de Diquem. 4esCs ,-. dialoga con ella sobre los ms pro+undos misterios de Bios)stamos ante un acontecimiento sin precedentes( aquella mujer ,5. se convierte en GdiscpulaH de Cristo= es ms una vez instruida anuncia a Cristo a los "abitantes de Damara de modo que tambi!n ellos lo acogen con +e ;8 5N7 8'A. )s !ste un acontecimiento inslito si se tiene en cuenta el modo usual con que trataban a las mujeres los que enseMaban en Israel= pero en el modo de actuar de 4esCs de Nazaret un "ec"o semejante es normal ,-. Cristo "abla con las mujeres acerca de las cosas de Bios y ellas lo comprenden= se trata de una aut!ntica sintona de mente y de corazn una respuesta de +e. '? 0eyendo 4uan 8 podemos a+irmar que el "ec"o de que sea la mujer la evangelizadora la que anuncia la %uena Noticia de 4esCs con+irma un tema +recuente en el Nuevo Testamento7 muy particularmente en el cuarto evangelio7 aunque luego "aya sido acallado poco a poco en las comunidades cristianas.
C( 8ERB#8O G8 ET# S1u.eres telogas en la co*unidad .o/neaT, en la revista *ese;a ""lica $", Estella, 9invierno de 1222;, "7!'$, "5( #clara*os Eue la cursiva es de la *is*a autora( $' R( 8R@AB nos dice? En ",76 nos encontra*os con uno de los */s i*portantes usos del verbo apost<llein en -uan( -esCs acaba de ,ablar de los ca*pos Eue est/n *aduros para la siega, una referencia a los sa*aritanos Eue vienen del pueblo para encontrarse con >l, debido a lo Eue la *u.er les ,a dic,o 9",7', siguiendo a ",7%;( Este es un lengua.e *isionero, co*o pode*os observarlo si nos atene*os al paralelo de 1t( 2,73!76 UMV 4ea lo Eue fuere lo Eue esto puede significar con relacin a la iglesia sa*aritana, en este relato significa Eue la *u.er ,a se*brado la se*illa y as ,a preparado el ca*po para la cosec,a apostlica( 4e puede argWir Eue Cnica*ente los discpulos varones son enviados a la siega, pero el papel de la *u.er es un co*ponente esencial de la *isin total( )asta cierto punto ella sirve para *odificar la tesis de Eue los discpulos varones fueron las Cnicas figuras i*portantes en la fundacin de la iglesia( La comunidad), 167!16"( $5 -G#B <#8F@ ? !arta Apostlica &'LIE*IS =I>%I#A#E& so"re la dignidad y la vocacin de la mujer & Ro*a, #gosto de 1266, 1'( #claro Eue todo lo subrayado en el te=to es del *is*o docu*ento(
". La $on4esin de 4e de Ma ta
4uan << nos presenta el Cltimo y ms importante de los signos 7milagros7 que 4esCs realiza en el cuarto evangelio '@ y el que va a precipitar la decisin de matarlo ;v. 25A( la resurreccin de 0zaro. Aqu !l se revela como la 6esurreccin la 7ida para todo el que crea en !l ;v. '2A. )n este conte*to 4uan nos relata la con+esin mesinica de 3arta ;vv. '>7'@A. Besde los primeros versculos se nos va adentrando en el contenido pro+undo del relato. )n el v. 5 se nos dice que 90as "ermanas enviaron a decir a 4esCs( GDeMor el que tC amas est en+ermoH-: #emos dic"o que ser discpulo es una categora primaria para la comunidad junica y que el discpulo por e*celencia es 8el &ue !es's amaba9. A"ora se nos dice e*plcitamente que 94esCs quera muc"o a 3arta a su "ermana y a 0zaro: ;v.2A. /ersonas reales se "an vuelto +iguras paradigmticas. Nos comenta /ablo $ic"ard( 4esCs comparte la revelacin y la misin con aquellos a quienes ama ;4n. <2 <57<2A. )stos tres constituyen en %etania la comunidad de 4esCs la comunidad de sus amigos y amigas sus discpulos amados. )sta comunidad as constituida representa igualmente la comunidad posterior del cuarto evangelio.
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/or otra parte segCn el evangelista 4esCs mismo va a dar el sentido "ondo del signo( 9)sta en+ermedad no es mortal es para gloria de Bios= para que el #ijo de Bios sea glori+icado por ella: ;v. 8A. 0a gloria de Bios y la gloria del #ijo son equivalentes. OI en qu! consiste esa gloriaP )n que los discpulos crean ;vv. <2.'?7'@.8>.8'.82A. I justamente el dilogo entre 4esCs y 3arta re+leja el proceso 'N de +e que ella realiza. Nos dice )lisa )st!vez( 3arta en apertura radical a la /alabra del DeMor se deja conducir por Ul "asta llegar a una aceptacin total de su misin como generadora de vida en abundancia para todosJas. Du +e va creciendo "asta alcanzar la madurez del verdadero discpuloJa. /ara ello tiene que superar conceptos arraigados en ella desde antiguo. )n un primer momento descubre que no es su+iciente su +e en 4esCs como quien tiene el poder de realizar milagros ;<< ''A. Tampoco es adecuada su +e como mujer juda que considera la resurreccin como una realidad +utura ;<< '8A. Fuiada por el mismo 4esCs llega a descubrir y acoger sin reservas el nCcleo de la +e cristiana( la resurreccin empieza a acontecer en 4esCs mismo ;9Io soy:A y desde Ul es comunicada a todos los creyentes. 5> 3arta espera contra toda esperanza( 9DeMor si "ubieras estado aqu mi "ermano no "abra muerto. /ero yo s! que aun a"ora Bios te conceder todo lo que le pidas: ;vv. '<7''A. 4esCs quiere mover a 3arta a una +e mayor en su persona. No se trata solamente de creer 7como crean muc"os judos7 en la resurreccin de los justos el Cltimo da. )s el propio 4esCs quien es ya desde a"ora la resurreccin y la vida. 9OCrees estoP: ;v.'?A. 0a pregunta de 4esCs va dirigida a todos los cristianos.
$3 Co*o afir*/ba*os en la nota 12, son siete en el libro de los signos o las sePales 9caps( $!1$;( <reparan el octavo y */s i*portante, la *uerte y Resurreccin, signo por e=celencia del a*or del <adre 97,15; y del )i.o 91%,13!16& 1',17! 1";, por el cual el <adre glorifica al )i.o y el )i.o al <adre 913,1;( $6 <( R C)#R+, Fos diversos orgenes del cristianis*oM, en *I+LA $$, 1$( $2 Bueva*ente, co*o en el caso de los pri*eros discpulos 91,7'!'1& $, 11;, de Bicode*o 9cap( 7;, de la sa*aritana 9cap( ";, del ciego de naci*iento 9cap( 2;, la fe es presentada por el evangelista co*o un proceso de encuentro con -esCs, Eue >l va guiando para ,acer cada veD */s profundo( 7% E( E4TOVEJ, Fa *u.er en la tradicin del discpulo a*ado, en *I+LA 13, 2$!27(
3arta se "a vuelto una +igura paradigmtica. /or su boca la comunidad con+iesa su +e( 84, 4e:or, creo &ue t' eres el "esas, el ;ijo de /ios, el &ue deba venir al mundo9 ;v. '@A. )lla "ace una importante con+esin de +e que es la misma que "ace el discpulo amado como autor del cuarto evangelio( 9)stas ;seMalesA "an sido escritas para que ustedes crean que 4esCs es el 3esas el #ijo de Bios- 9 /ero ms aCn la con+esin de +e de 3arta corresponde a la +e de /edro en la tradicin apostlica( 9TC eres el 3esas el #ijo de Bios Tivo: ;3t. <? <?= 3c. 1 'N= 0c. <N '>A una con+esin que le vali la alabanza de 4esCs porque "aba sido una a+irmacin que re+lejaba la revelacin divina ;3t. <? <@A5<. Nos dice )lisa )st!vez( 0a con+esin que /edro "izo en Cesarea le vali el ser llamado Gdic"osoH por 4esCs y el ser reconocido por la Iglesia naciente con autoridad. )l cuarto evangelista no pretende negar este reconocimiento sino que resitCa a /edro colocndolo en la +ila de los seguidores de 4esCs. Du importancia vendr dada no por la autoridad sino por su ad"esin a una persona. 3arta una mujer trabajadora ;<' 'A destaca por su gran +e y su e*periencia marca el camino para quien quiera seguir al DeMor. Du condicin de mujer no la e*cluye de ser reconocida como modelo de +idelidad para los creyentes. Din embargo Opor qu! la Iglesia posterior rest importancia a la con+esin de +e de esta mujer cuando es la misma que los sinpticos ponen en boca de /edroP 5' )s una pregunta que implica un desa+o( el tomar conciencia de las veces que las mujeres "emos sido olvidadas o silenciadas y el cambio de actitudes que este reconocimiento implica +undamentalmente por parte de las mismas mujeres.
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que este relato de la uncin slo aparezca ms tarde en el evangelio ;<' <ss.A lo que nos "ace suponer que el autor "ace aqu alusin a una tradicin ya conocida en el ambiente jonico58. 0as dos "ermanas nos son conocidas por 0ucas <> 5178'. )n 0ucas 3ara estaba a los pies de 4esCs mientras 3arta serva 52. )n 4uan 3ara est sentada en casa ;<< '>A pero luego cae a los pies de 4esCs ;<< 5'A. )n <' ' se nos dice que 93arta serva y 0zaro era uno de los comensales:. 3ara entra en escena y 9tomando una libra de per+ume de nardo puro de muc"o precio ungi con !l los pies de 4esCs y los sec con sus cabellos: ;v. 5A. )ste pasaje se di+erencia de la mayora de los relatos de 4uan donde aparecen mujeres ya que aqu no aparece ningCn dilogo entre 4esCs y la mujer. Nos dice Alicia )st!vez( Dlo nos queda el gesto realizado por ella como palabra reveladora ,-. )l amor de 4esCs e*perimentado por esta mujer en distintas ocasiones y de un modo singular en la resurreccin de su "ermano 0zaro la mueve a realizar un gesto gratuito de amor. G)lla encarna a todos los que aman a 4esCs con corazn sincero y agradecidoH. )l amor como vinculacin personal con 4esCs es la seMa de los aut!nticos discpulos. 0a unin es tan pro+unda que con este gesto 3ara anticipa el "ec"o +undante de la +e de la Iglesia( la muerte y resurreccin del #ijo amado del /adre. 5? 3ara no "abla pero la unin con 4esCs es tan pro+unda que !l la entiende y nos da la clave de interpretacin de su gesto( !ste anuncia pro+!ticamente su sepultura ;v. @A. )l evangelista nos narra adems que 3ara unge los pies de 4esCs y los seca con sus cabellos ;v. 5A algo semejante a lo que "ace 4esCs en <5 2 cuando lava los pies de los discpulos. 4esCs dice que !stos lo llaman 9DeMor: y 93aestro: 5@ y que realmente lo es. I agrega( 9Di yo que soy el DeMor y el 3aestro les "e lavado los pies ustedes tambi!n deben lavarse los pies unos a otros: ;<5 <8A. Con su gesto 3ara se "a adelantado a realizar lo que 4esCs pedir a sus seguidores( los discpulos deben ser en la comunidad servidores. Nos dice /ablo $ic"ard( 9)n la comunidad del discpulo amado no "ay DeMores y 3aestros. 4esCs se "a "ec"o servidor con los discpulos como 3ara se "a "ec"o servidora con 4esCs. 0os discpulos deben ser servidores como 3ara y como 4esCs:51. /ara terminar con el comentario de este pasaje quiero recordar que el evangelista destaca que cuando 3ara ungi los pies de 4esCs 9la casa se impregn con la +ragancia del per+ume: ;v.5A . )n el captulo << 0zaro llevaba consigo en la
7" Bos co*enta 8roNn? En 11,1!$ F/Daro es identificado por su relacin con 1ara y 1arta( Fa raDn para esto puede ser Eue las dos *u.eres eran conocidas en la tradicin */s e=tendida del evangelio 9Fc( 1%,76!"$; *ientras Eue F/Daro es un car/cter peculiar .u/nico 9al *enos co*o figura ,istrica& cfr( Fc( 15,12!71;, Eue es introducido en el evangelio por una relacin fa*iliar con 1ara y 1arta( La comunidad), 163, nota 13( 7' 4i bien nuestro te*a se centra en el evangelio de -uan, nos parece interesante destacar Eue frecuente*ente se lee el pasa.e de Fucas ubicando y oponiendo a las dos *u.eres co*o *odelos de vida activa y vida conte*plativa( Bo nos convence esta interpretacin( Coincidi*os en ca*bio con la de R( R#+F@R+ RGET)ER, Fos evangelistas UMV refle.an la innovacin del *ovi*iento cristiano pri*itivo Eue incluye a las *u.eres en iguales condiciones entre Euienes Euieren estudiar la Tor/ de -esCs( Con las palabras X1ara ,a elegido la *e.or parte y no le ser/ EuitadaY, -esCs .ustifica esta pr/ctica en el relato de 1ara y 1arta, al defender el derec,o de 1ara a estudiar en el crculo de los discpulos Eue se ,an for*ado alrededor del rabino -esCs( El se=is*o y el discurso sobre +ios? i*/genes *asculinas y fe*eninas de lo divino, en =el cielo a la tierra/ una antologa de teologa ?eminista, 4antiago, C,ile, 122", 1$3!1"6, 1"7( 75 E( E4TOVEJ, Fa *u.er en la tradicin del discpulo a*ado, en *I+LA 13, 2"( 73 Curiosa*ente en 11,$6 1arta lla*a a -esCs 1aestro y en 11,7$ 1ara lo lla*a 4ePor( 76 <( R C)#R+, Fos diversos orgenes del cristianis*o, en *I+LA $$, 17( #l respecto co*enta Rudolf 4C)B#CLEB8GRI? Fa observacin co*ple*entaria de Eue toda la casa se llen del aro*a del perfu*e refuerDa la i*presin de un ,ec,o e=traordinario UMV <ara el evangelista todo el cuadro del perfu*e
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tumba el olor de la muerte que "aba triun+ado sobre !l ;v. 5NA. /or el contrario cuando el per+ume del amortajamiento toc el cuerpo de 4esCs llen la casa de un olor maravilloso. )l cuerpo de 4esCs se librar del dominio de la muerte de la corrupcin del sepulcro ;c+r. #ec". ' '8.'@.5<A. 0zaro es slo una +igura un anticipo. 0a realidad se dar en 4esCs que "a vencido para siempre a la muerte. Con su gesto gratuito de amor quizs sin buscarlo 3ara ayud a revelar esta realidad plena anticipadamente.
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dice $a+ael Aguirre( 9#ay que notar que son precisamente estos "ec"os 7la muerte de 4esCs la sepultura la resurreccin y su aparicin7 los que se con+iesan en el credo cristiano ms primitivo ;<Cor. <2 572A: 82. )lla es la Cnica persona que aparece en todos los evangelios en los acontecimientos pascuales= sobre su presencia parece no "aber e*istido ninguna duda en la primitiva tradicin cristiana. Tanto es as que en la liturgia del Bomingo de /ascua la Iglesia la nombra e*plcitamente en la secuencia que se lee antes del )vangelio( 9Binos 3ara 3agdalena Oqu! viste en el caminoP #e visto el sepulcro del Cristo viviente y la gloria del DeMor resucitado ,-. #a resucitado Cristo mi esperanza:. Bic"o todo esto podemos preguntarnos ;y respondernosA con Varen Ving( OCmo "emos de entender y e*plicar estos retratos di+erentes la simultnea canoni$acin de 3ara como discpula destacada y su marginacin como prostituta arrepentidaP 0a respuesta ms simple es que el problema surgi debido a una e*!gesis equivocada ,-. Quizs podamos ver esta con+usin como un simple error= despu!s de todo "ay muc"as 3aras a las que situar en su puesto ,-. /ero la simplicidad de esta respuesta es engaMosa. 0as Iglesias ortodo*as orientales despu!s de todo nunca cometieron este error. Incluso en 6ccidente estas cone*iones no se "icieron "asta una +ec"a relativamente tarda. 0os /adres de la Iglesia de los primeros siglos no saban nada de 3ara como prostituta= la mencionaban principalmente como testigo importante de la resurreccin. 8? /arecera que el "ec"o de que en el Nuevo Testamento aparezcan tantas 93aras: ;3ara la 3adre de 4esCs 3ara de 3agdala 3ara de %etania 3ara la mujer de Cleo+s 7ta de 4esCs7 3ara la madre de Dantiago el menor y de 4os!A y varias mujeres sin nombre ;como la mujer que unge a 4esCs en 3c. <8 57N o la pecadora en 0c. @ 5?72> y en 4n. 1 <7<<A llev a los e*!getas a una composicin7imaginacin no tan inocente( 3ara 3agdalena es la gran pecadora perdonada. #ago esta a+irmacin por las consecuencias que trajo esta imagen distorsionada. Nos dice V.VINF( 9-el retrato de la pecadora arrepentida +ue inventado para contrarrestar un retrato anterior y lleno de +uerza de 3ara como pro+etisa visionaria discpula ejemplar y lder apostlica:8@. )lisa )st!vez se "ace la misma pregunta= son interesantes sus respuestas( OCmo es posible que la Iglesia "aya relegado siempre a un segundo plano a esta mujer a quien 4esCs privilegi "aci!ndola mensajera de una realidad decisiva para el caminar de la primera comunidadP )n realidad nos topamos con diversas causas. Algunas en razn de la secular in+ravaloracin de la mujer. I otras en razn del uso que los ambientes gnsticos "icieron de este )vangelio y en particular de este te*to. 3ara 3agdalena lleg a ser considerada como Gel testigo ms destacado de la enseManza del DeMor resucitadoH. Creemos que el miedo de la iglesia naciente a identi+icarse con pensamientos "er!ticos pudo
ser testigos oficiales de la resurreccin( El lugar secundario atribuido a la tradicin de una aparicin a una *u.er probable*ente refle.a el ,ec,o de Eue las *u.eres no servan al principio co*o predicadoras oficiales de la iglesia, La comunidad), 16', nota 11( "' R( #IG RRE, Fa *u.er en el cristianis*o pri*itivo, en el %uevo =iccionario de &ariologa, 1adrid, 1266, 1"%$! 1"$', 1"1%( Es para destacar Eue en este te=to, precisa*ente, <ablo ,a callado ya la presencia de las *u.eres, funda*ental*ente de 1ara 1agdalena( "5 L( L BI, CanoniDacin y *arginacin(((, en !oncilium $35, ""!"'( "3 L( L BI, CanoniDacin y *arginacin(((, en !oncilium .3@, "5(
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in+luir entre otras razones para relegar a esta +igura +emenina por otra parte tan central en la tradicin del Biscpulo Amado. 81 Cuando miramos te*tos e*tra7cannicos como los evangelios apcrifos8N de Toms o de <elipe o de "ara "agdalena como el /ilogo del 4alvador o la 4ofa de !esucristo2>, !stos complementan la imagen de los evangelios cannicos y dejan ver la importancia de 3ara 3agdalena en la primitiva tradicin cristiana 2<. Algunos la consideran tan grande como la de los apstoles. De llega a nombrarla como 9apstol de los apstoles:2'. Bic"o todo esto vayamos a nuestro te*to 4uan '> <<7<1 el encuentro con !es's resucitado. )l evangelista nos presenta la bCsqueda de 3ara 3agdalena= una bCsqueda que nace del amor pro+undo que esta mujer siente "acia su DeMor;v. <5A. 4esCs se deja encontrar por ella y le revela el signi+icado pro+undo de su glori+icacin y +iliacin divina as como de las nuevas relaciones +raternas inauguradas en su persona ;v. <@A. )n de+initiva es presentada como la discpula +iel que busca al DeMor y lo
"6 E( E4TOVEJ, Fa *u.er en la tradicin del discpulo a*ado, en *I+LA 83, 25( "2 El t>r*ino apcrifo tiene un tinte peyorativo, negativo? *uc,as veces es entendido co*o sinni*o de falso( 4i bien es literatura e=tra!cannica, es decir, no entra dentro del Canon de los libros reconocidos por la glesia co*o inspirados por +ios, esto no Euita su valor de valioso testi*onio de esa etapa( Cf( el artculo de -( +EAE0? +e las ,istorias orales al te=to escrito, en Revista !oncilium nB .3@, Estella, 91226;, 71!"$( Ta*bi>n el punto !" y el !5 del artculo de R( #IG RRE CLa mujer en el cristianismo primitivoD, en el %uevo =iccionario de &ariologa, 1"%'( '% <ara un estudio detallado de estos evangelios cf( #( < ZER@ y otros? #eEtos gnsticos. +i"lioteca de %ag 4ammadi II. Evangelios( 5ec5os( cartas, 1adrid, 1222( Ta*bi>n de -( 0( FEF@G<, El Evangelio de &ara. &yriam de &agdala , 8arcelona, 1226( '1 Cf( R( #IG RRE, Fa *u.er en el cristianis*o pri*itivo, en el %uevo =iccionario de &ariologa, ( 5, 1"11! 1"1$%( Transcribo parte de lo Eue nos presenta este autor( Fa cita es, EuiD/, de*asiado e=tensa, pero *e pareca interesante para refle.ar el estado de la cuestin? En varios apcrifos 1ara 1agdalena ocupa un lugar *uy i*portante, en alguna ocasin en co*paPa de los apstoles( En el fa*oso Evangelio de #oms 9no posterior a *ediados del s( ; est/ presente el antagonis*o entre <edro y 1ara 1agdalena U(((V En $istis Sop5ia, escrito gnstico del s( , 1ara 1agdalena tiene un puesto pree*inente entre los discpulos( Ella pregunta treinta y nueve de las cuarenta y seis cuestiones Eue se dirigen a -esCs y tiene ta*bi>n un papel destacado a la ,ora de dar interpretaciones U(((V <ero es, EuiD/, el Evangelio de &ara 9Eue se refiere, evidente*ente, a la 1agdalena; el te=to Eue *e.or refle.a la pol>*ica e=istente en la glesia pri*itiva en torno al papel de las *u.eres( Es una obra breve Eue no se conserva en su totalidad, procedente del s( ( Fa pri*era parte consiste en una revelacin de Cristo resucitado Eue pronto desaparece( En la segunda, 1ara 1agdalena se presta a descubrir la verdad( Fo *e.or es Eue lea*os el te=to Eue sigue( +espu>s de ,aber escuc,ado a esta *u.er U(((V <edro igual*ente se interroga? X [el salvador a ,ablado con una *u.er a escondidas de nosotrosT <ero Ses Eue debe*os ponernos a la escuc,a de ella, co*o si fuera preferida a todos nosotrosTY( 1ara se ec, a llorar y se dirigi a <edro? X)er*ano *o, <edro, [Eu> piensasT SCrees, EuiD/, Eue *e ,e inventado estas cosas o Eue digo *entiras en lo Eue respecta al 4alvadorTY( Entonces Fev to*ando la palabra, responde a <edro? X<edro, tC sie*pre eres col>rico( @bservo Eue tratas a las *u.eres co*o si fuesen ene*igos( 4i el 4ePor la ,a ,ec,o digna, SEui>n eres tC para rec,aDarlaT Cierta*ente el 4alvador la conoce *uy bien( <or eso la a*a */s Eue a nosotros( Es *e.or Eue nos avergonce*os, nos revista*os del ,o*bre perfecto, nos for*e*os co*o >l nos ,a *andado y prediEue*os el evangelio, sin i*portarnos */s *andato o ley Eue lo dic,o por el 4alvadorY( Evidente*ente, para nada i*porta saber si se dio alguna veD ,istrica*ente un di/logo de este estilo entre <edro y 1ara 1agdalena( Fo Eue est/ claro es Eue en el s( ,aba un sector de la glesia Eue recla*aba la autoridad de <edro y Eue *arginaba el papel de la *u.er, *ientras Eue otros grupos cristianos reivindicaban su protagonis*o y pensaban ser as */s fieles al 4ePor( '$ El uso del t>r*ino apstol a propsito de 1ara 1agdalena es frecuente en la fa*osa vida del siglo Q escrita por RK8#B@ 1#GR@, =e vita "eatae(&ariae &agdalenae? -esCs ,iDo de ella la apstol de los apstoles 9<F 11$(1"3"8; y ella no tard en e.ercitar el *inisterio del apostolado con el Eue ,aba sido ,onrada 91"3'#;& evangeliD a sus co*paPeros apstoles con la buena nueva de la resurreccin del 1esas 91"3'8;& fue elevada al ,onor del apostolado e instituida evangelista de la resurreccin 91"32C;( Cf( ta*bi>n 4#BT@ T@1K4 +E #HG B@? In Ioannem Evangelistam EEpositio, c( QQ, F( , 5, +e( <ar*ens( Q, p( 5$2(
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encuentra. Du tristeza se convirti en una 9alegra que nadie le podr quitar: como la mujer en la "ora del parto ;<? '<7''A. #ay en el relato algunos elementos que nos interesa seMalar particularmente. 3ara 3agdalena aparece con un gran protagonismo. Di leemos tambi!n '> <75 vemos que los verbos utilizados son de muc"a accin( ella va viene ve corre dice se asoma anuncia. Be estos verbos "ay uno que se repite numerosas veces( 9ver:. Nos interesa destacarlo particularmente porque implica un lenguaje testimonial. )s el lenguaje que se utiliza tambi!n en I 4n. < 5( 90o que "emos visto y odo se lo anunciamos tambi!n a ustedes..: )n este sentido podramos "ablar de 3ara 3agdalena como testigo privilegiada de la resurreccin. Al respecto )lisa )st!vez distingue entre el Biscpulo Amado como 9testigo del acontecimiento: y 3ara como 9testigo de la persona:. Nos dice( 9Nos interrogamos por la relacin descrita en el conte*to precedente ;'> <7 NA de 3ara 3agdalena con /edro y el Biscpulo Amado. /or una parte 3ara 3agdalena parece reconocer la autoridad de estos dos "ombres en la primera comunidad puesto que aun llegando primero al sepulcro y viendo rodada la piedra no entra sino que va a comunicrselo a ellos ;'> <7'A. /ero por otra no es a ellos a quienes es concedido el encuentro con el resucitado sino solamente a ella. Bel Biscpulo Amado se dice que vio cre ;'> 1A. Ul es testigo del acontecimiento de la resurreccin= sin embargo ella es testigo de la persona del resucitado ;'> <?A= y por eso puede anunciarlo y alentar de este modo a la comunidad replegada por el miedo a los judos ;'> <NA. A 3ara le es concedido este regalo porque permaneci a la espera del encuentro. )l deseo tan +uerte de Ul la condujo en medio del dolor ;'> <<A y la ignorancia ;'> <5A a continuar la bCsqueda "asta que "allara al amor de su vida ;Ct. 5 <78A. 25 )n cuanto a nuestro te*to vemos que en un comienzo 3ara con+unde a 4esCs con el "ortelano= lo reconoce luego por la manera en que 4esCs pronuncia su nombre( 93ara:28. WCmo la "abr nombrado el DeMorX WCon qu! matices Cnicos "abr resonado esa voz en el corazn de esta mujerX /or su parte cuando 3ara reconoce al DeMor lo llama 9 6abbon: que en "ebreo signi+icaba 9DeMor mo: tratamiento que se reservaba a los maestros 7podra ser traducido como 9maestro mo:7= tambi!n poda ser usado por la mujer dirigi!ndose al marido. DegCn 3ateos y %arreto se combinan as los dos aspectos de la escena el lenguaje nupcial22 como e*presin del amor que une a 4esCs con la comunidad= pero tambi!n un amor que es concebido en t!rminos de discipulado es decir de seguimiento . $espondi!ndole 96abbon: 3ara se reconoce a s misma como discpula.
'7 E( E4TOVEJ, Fa *u.er en la tradicin del discpulo a*ado, en *I+LA 13, 2'( '" Este versculo nos recuerda a -n( 1%,$!"(1"(15 en donde -uan co*para a los discpulos de -esCs con ove.as Eue conocen la voD de su pastor cuando las lla*a por su no*bre( '' En su obra El Evangelio de Juan tratan */s e=tensa*ente esta i*agen de 1ara 1agdalena co*o figura esponsal de la co*unidad( Fee*os? Fa figura fe*enina Eue representa a la co*unidad, en cuanto esposa de -esCs, es la de 1ara 1agdalena, Eue aparece por pri*era veD al pie de la cruD, en paralelo con el discpulo 912,$'!$3; y constituir/ con -esCs la nueva pare.a pri*ordial Eue da co*ienDo a la ,u*anidad nueva 9$%,11ss;, $'( #lgunos e=>getas y telogos ven esta afir*acin de Eue 1ara 1agdalena constituya .unto a -esCs la nueva pare.a pri*ordial co*o de*asiado e=agerada, */s aCn cuando en la patrstica frecuente*ente se le ,a reservado este lugar a 1ara, la 1adre de -esCs( #l respecto se puede leer en el artculo de E( T@B @F@, <adres de la glesia, en el %uevo =iccionario de &ariologa, 1adrid, 1266, 1'1"!1''", lo referido a )iplito de Ro*a 9\ $7$;, 1'$"& y Cirilo de -erusal>n 9\763;, 1'7%!1'71( -( 1#TE@4 y -( 8#RRET@, El Evangelio de Juan. Anlisis ling9stico y comentario eEeg<tico, 65%(
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)l pasaje concluye con estas palabras( 93ara 3agdalena +ue a anunciar a los discpulos que "aba visto al DeMor y que !l le "aba dic"o esas palabras: ;v. <1A. )n el evangelio de 4uan no e*iste ninguna insinuacin de que su palabra +uera puesta en duda ;c+r. en cambio 3c. <? << y 0c. '8 <>7<<A. )l episodio continCa con la aparicin de 4esCs a los discpulos y al incr!dulo Toms ;4n. '> <N7'NA. 3ara 3agdalena aparece entonces como una testigo digna de con+ianza y como la primer testigo del sepulcro vaco y del DeMor resucitado acontecimientos +undantes y +undamentales de la +e cristiana y de la misin de la Iglesia. /or Cltimo para terminar con el comentario sobre 4uan '> <<7<1 recordemos que el relato nos presenta a 3ara 3agdalena con las mismas credenciales con que /ablo justi+ica su apostolado( por un lado nos narra su encuentro personal con el resucitado y por otro el encargo que recibe de Ul de anunciarlo a los "ermanos. Adems el relato nos trae una versin distinta sobre las apariciones del resucitado. Todo esto es +undamental para la +uncin 9apostlica:. Al respecto %ro&n nos dice( )n la mente de /ablo esenciales para el apostolado eran dos componentes a saber el "aber visto al 4esCs resucitado y el "aber sido enviado para proclamarle= !sta es la lgica implcita en I Cor. N <7'= <2 17<<= Fl. < <<7<?. Sna clave de la importancia de /edro en el apostolado +ue la tradicin de que !l "aba sido el primero que vio a 4esCs resucitado ;I Cor. <2 2 = 0c. '8 58A. 3s que cualquier otro evangelio 4uan revisa esta tradicin ,-. )n 4uan ;y en 3ateoA 3ara 3agdalena es enviada por el mismo DeMor resucitado y lo que ella proclama es el anuncio apostlico de la resurreccin( G"e visto al DeMorH. )n realidad !sta no es una misin para todo el mundo= pero 3ara 3agdalena est muy cerca de cumplir las e*igencias bsicas paulinas del apstol= y es ella y no /edro la que es la primera en ver a 4esCs resucitado. 2? Bic"o todo esto se nos con+irma el ttulo con que presentamos 4n. '> <<7<1( "ara "agdalena, evangelista de la resurreccin.
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a+irmacin se entienda mejor si comparamos el evangelio de 4uan con los sinpticos. Di bien se dice +recuentemente que 0ucas es el evangelista de las mujeres y "ay motivos para esto dado la abundancia y riqueza de pasajes re+eridos a ellas en el tercer evangelio21 sin embargo en los Dinpticos se acentCa ms que nada que ellas son receptoras de gestos de sanacin o de perdn por parte de 4esCs 2N y la actitud de las mujeres salvo e*cepciones es entonces ms pasiva. )n el cuarto evangelio en cambio ms que ser ayudadas por 4esCs el autor destaca que ellas ayudan a 4esCs en el descubrimiento y realizacin de su misin de la evangelizacin de su obra mesinica?>. /or todo esto nos re+erimos a las mujeres como protagonistas de largas narraciones teolgicamente importantes situadas en lugares clave del desarrollo literario y teolgico de la obra de 4uan ,-. 0as +unciones de las mujeres que aparecen en el evangelio de 4uan son cruciales para la vida de la comunidad( son testigos discpulas cuyo testimonio lleva a otros a 4esCs y a la +e. As pues los roles en los que son presentadas las mujeres en el cuarto evangelio son de testimonio responsabilidad y se adivina un cierto liderazgo representatividad discipulado misin. Aparecen con un papel activo en la vida comunitaria sea en cuanto a misin o en cuanto a re+le*in. ?< /odemos a+irmar entonces que es una presencia positiva &ue supone pertenencia conciencia de +ormar parte de la comunidad lo que lleva a un involucrarse activa y responsablemente en la vida de la misma. Todo esto es posible porque en la comunidad jonea las mujeres son discpulas realidad que quizs no sea tan obvia en otros escritos neotestamentarios. I sabemos lo que signi+ica el discipulado para el cuarto evangelio( es el modo de mani+estar la +e en 4esCs el enviado del /adre y lo que +unda la vida de la comunidad. /or Cltimo y para terminar podemos a+irmar un aspecto central en la eclesiologa junica( la presencia de las mujeres es de corresponsabilidad porque en esta comunidad se vive un discipulado de iguales. Di la categora +undamental para ellos era la de discpulo segCn %ro&n no "ay indicios de que otros cargos o carismas otorguen cierto estatus ;sicA. )n otras iglesias del NT bien sea que se complazcan en los carismas ;apstoles pro+etas maestros etc. en I Cor <' '1A o bien que "ayan desarrollado una serie de cargos estables ;presbteros obispos y diconos en las /astoralesA descubrimos siempre una tendencia a primar un carisma u o+icio sobre otro. )ste desarrollo es en parte consciente o inconscientemente una imitacin de las sociedades seculares y al igual que !stas llegan inevitablemente a equipararse la prioridad por el valor ,-. )ste intento est ausente en el Cuarto )vangelio= la
'6 -( F( 4 CRE, El Fuadrante. Introduccin a los evangelios( #omo I/ la +s ueda, Estella, 1225, $%%( 4in e*bargo, actual*ente ,ay algunos e=>getas Eue discuten esta i*agen tan difundida( Bos dice R( #IG RRE? Contra lo Eue se suele pensar con frecuencia, Fucas es el sinptico */s ,ipotecado por una redaccin androc>ntrica, Fa *u.er en el cristianis*o pri*itivo, en el %uevo =iccionario de &ariologa, 1adrid, 1"$7( '2 G( 4E 8ERT CG#+R#, Fa 4alvacin se ,ace cuerpo? *u.er y sanacin en los evangelios( En la revista !on2 spirando 9sic; 8., 4antiago, C,ile, +ic( 122', "7!"'( 5% #de*/s de los te=tos ya traba.ados, Euere*os recordar aEu los referidos a la 1adre de -esCs, co*o lla*a -uan a 1ara( 4u intercesin en Can/ ,iDo Eue -esCs convirtiera el agua en vino( El evangelista nos dice? #s, en Can/ de Ialilea, dio -esCs co*ienDo a sus sePales, *anifest su gloria y los discpulos creyeron en >l((( 9$,11;( 0 en 12,$5 nos relata? -esCs, viendo a su *adre y .unto a ella al discpulo a Euien a*aba, dice a su *adre? X1u.er, a, tienes a tu ,i.oY((( Fa co*unidad Eue est/ naciendo en la CruD, si*boliDada por el discpulo a*ado, recibe a 1ara co*o 1adre por e=plcito *andato del 4ePor( -uan nos dice e=presa*ente? 0 desde aEuella ,ora el discpulo la acogi en su casa 9v( $3; 51 C( 8ERB#8O G8 ET#, S1u.eres telogas en la co*unidad .o/neaT, en *ese;a +"lica .A( '% y '1(
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ambicin no entra en juego si todos son discpulos y la prioridad o el estatus ;sicA lo da el amor de 4esCs. ?' 0as consecuencias son obvias( el compromiso es asumido corresponsablemente por varones y mujeres. No "ay discriminaciones en razn del se*o. A pesar de todo esto no podemos ser ingenuos y dejar de ver las consecuencias tambi!n negativas que este igualitarismo produjo en la comunidad jonea. %ro&n "abla de 9trgicos e+ectos secundarios: ?5 que se muestran sobre todo en las rupturas y con+lictos internos los que se ven re+lejados en las )pstolas junicas. ?8 Din embargo si queremos vivir un cristianismo que se sustente slidamente en una vuelta a las +uentes segCn el espritu del Concilio Taticano II no podemos desconocer ni muc"o menos silenciar el testimonio neotestamentario de esta poli+ac!tica e*periencia de 9las iglesias que los apstoles nos dejaron: de los cuales la comunidad jonea es una voz. Comenzamos este trabajo con una cita de $aymond %ro&n al que mencionamos como un re+erente +undamental en nuestros estudios sobre Dan 4uan. Queremos tambi!n terminar con sus palabras( Ia "abl! anteriormente de la samaritana a la que 4esCs se le revel como la +uente de la vida y el 3esas una mujer que en una +uncin misionera atrajo a muc"os "ombres con la +uerza de su palabra. )n la escena de 8 '@ se nos dice que cuando los discpulos varones de 4esCs le vieron "ablando con ella se quedaron sorprendidos de que tratara de un modo tan abierto con una mujer. Al investigar la evidencia del cuarto evangelio uno se ve sorprendido al comprobar "asta qu! punto en la comunidad junica los "ombres y las mujeres se "allaban en un nivel igual en el rebaMo de Bios. )sta parece "aber sido una comunidad en la que en lo re+erente al seguimiento de Cristo no e*ista di+erencia entre varones y "embras un sueMo paulino ;Fl. 5 '1A que no se consigui plenamente en las comunidades paulinas. /ero incluso el mismo 4uan nos dej una curiosa nota sin completar( los discpulos sorprendidos por la relacin abierta de 4esCs con una mujer se atreven a preguntarle todava( Oqu! deseas de una mujerP ;8 '@A. )sta puede muy bien ser la pregunta cuyo momento "a llegado a la iglesia de 4esucristo. ?2 Que el =airs del inicio del tercer milenio nos "aga permeables a esta pregunta que tantos desa+os plantea "oy a la Iglesia. Crdoba Agosto del '>>>
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Y0TA$)Z TA0B)Z Ariel <NN2 9O)l diablo y el demonio son lo mismoP:= en 6evista bblica 8 Nueva Upoca %s. As. '5<7'5@. %A0Z #. y DC#N)IB)$ F <NN1 9/ermanecer:= en /iccionario e>eg?tico del Nuevo Testamento Dgueme Dalamanca '''7''8. %A$$I60A 3iguel Angel <N1N 9%endita tC entre las mujeres. Sna +emineidad inslita al servicio de la +e comCn:= en Teologa 25 revista de Teologa de la SCA %uenos Aires 27@<. <NN2 90a mujer en la Dagrada )scritura:= en @ctas de las AAA !ornadas de Teologa, <ilosofa 0iencias de la Educacin Crdoba N75'. %)$NA%U S%I)TA Carmen <NNN 9O3ujeres telogas en la comunidad joneaP:= en 6ese:a #blica '8 )stella 8572<. %$6[N $aymond <N?2 El evangelio seg'n 4an !uan epstolas jonicas. Antroduccin comentario= Dal Terrae Dantander. <N@N El Evangelio seg'n !uan A-AA= Cristiandad 3adrid. <N15 Ba comunidad del discpulo amado. Estudio de la eclesiologa junica = Dgueme Dalamanca. <NN> Bas iglesias &ue los apstoles nos dejaron= Bescl!e de %rou&er %ilbao '\ ed. C6)N)N 0. %)I$)ST#)$ ). y %I)T)N#A$B #. 9/ermanecer:= en /iccionario teolgico del Nuevo Testamento = Dgueme Dalamanca <N15. B)[)I 4oanna <NN1 9Be las "istorias orales al te*to escrito:= en 0oncilium '@?( 0as )scrituras Dagradas de las mujeres= Terbo Bivino )stella 5<78'. B6BB C"ristian #. <N@1 Interpretacin del cuarto evangelio= Cristiandad 3adrid. )DTUT)Z )lisa 90a mujer en la tradicin del discpulo amado: en 6A#B@ <@( 0a tradicin del discpulo amado. Cuarto evangelio y cartas de 4uan= )dit. B)I Costa $ica 1@7N1. F6NZY0)Z EASD 4os! Ignacio ;ombres de la comunidad. @puntes sobre el ministerio eclesial = Dal Terrae Dantander <N1N. #ADVIND Dusan <NN? "ara "agdalena. "ito "etfora= #erder %arcelona. 4SAN /A%06 II <N1@ Encclica 6E/E"PTC6A4 "@TE6 sobre la #ienaventurada 7irgen "ara en la vida de la Aglesia peregrina= /aulinas %s. As. <N11 0arta @postlica "%BAE6A4 /ADNAT@TE" sobre la dignidad la vocacin de la mujer= /aulinas %s. As. VINF Varen <NN1 9Canonizacin y marginacin( 3ara de 3agdala:= en 0oncilium '@?( 0as )scrituras Dagradas de las mujeres= Terbo Bivino Navarra 85725. 0)06S/ 4ean Ives <NN1 El Evangelio de "ara. " riam de "agdala= #erder %arcelona <NN1. 06NA #oracio 90os malentendidos en el cuarto evangelio:= en @N@TEBBEA < 8<722. Evangelio de !uan. El relato. El ambiente. Bas ense:an$as Claretianas %s. As. 3AT)6D 4uan y %A$$)T6 4uan <N1> 7ocabulario teolgico del Evangelio de !uan = Cristiandad 3adrid.
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8URRI8ULUM 1I-AE
%ac"iller en Teologa por la Eacultad de Teologa de la SCA. 0icenciada en Eiloso+a por la Eacultad de Eiloso+a y #umanidades de la Sniversidad Catlica de Crdoba. /ro+esora de Dagrada )scrituras +undamentalmente Antiguo Testamento y de Teologa dogmtica en el Centro de )studios Eilos+icos y Teolgicos Deminario /adre Claret en el Instituto Catlico del /ro+esorado y en el Instituto 0umen C"risti. )* directora Acad!mica y actual miembro del Consejo Birectivo del Instituto )cum!nico de Cultura $eligiosa. Lu$%a Ri(a de Allione oallioneaderec"o.unc.edu.ar
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