EL EXODO Alejandro von Rechnitz

Primera Parte: PRECEDENTES, MO SES, LA PASC!A, PASO POR EL MAR"

#" ntrod$cci%n" As como el Gnesis se refiere a la historia de la creacin y a la historia ms remota del origen fsico del pueblo de Israel, o sea a Abraham, as, en el relato de E&odo 'e no' re(iere el verdadero ori)en de 'rael en el *lano reli)io'o e ideol%)ico" En el Deuteronomio( !,"#$%& encontramos la confesin de fe ms antigua del pueblo de Israel' ()i padre era un arameo errante *ue ba+ a Egipto y fue a refugiarse all siendo pocos a,n- pero en ese pas se hi.o una nacin grande y poderosa/ 0os egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura ser1idumbre/ 0lamamos entonces a 2a1, Dios de nuestros padres, y 2a1 nos escuch, 1io nuestra humillacin, nuestros duros traba+os y la opresin a *ue estbamos sometidos/ El nos sac de Egipto con mano firme, demostrando su poder con se3ales y milagros *ue sembraron el terror/ 2 nos tra+o a*u para darnos esta tierra *ue mana leche y miel/ 2 ahora 1engo a ofrecer los primeros productos de la tierra *ue t,, 2a1, me has dado/4 5ual*uiera *ue haya sido el origen ob+eti1o de Israel, ste, su 6odo desde Egipto, es el *ue l *uiere recordar, y en esta forma/ El E&odo e', pues, para decirlo de una 1e., el e*i'odio clave *ara entender la hi'toria del *$e+lo i'raelita , '$ reli)i%n" -"Precedente' del E&odo" El 1alle del ro 7ilo fue el escenario de una ci1ili.acin admirable/ El ro y la periodicidad de sus crecidas permitieron *ue la agricultura se desarrollara magnficamente y e6igieron a la 1e., para *ue eso fuera as, *ue la organi.acin social e1olucionara grandemente/ Desde mucho tiempo antes, los diferentes poblados de Egipto se haban unificado en una sola nacin, y ese logro se le atribua al legendario rey )enes/ En cual*uiera de los casos, eso no haba e1itado *ue la antigua noble.a local luchara, durante muchos siglos, contra el poder central- todo eso se hi.o a costa de la escla1itud de los campesinos/ Estando en el poder la 8II dinasta, la in1asin de los hicsos(tribus asiticas del grupo semita& haba interrumpido todas esas luchas/ 0os hicsos dominaron el Egipto por unos cien a3os y fueron e6pulsados por Ahms, *ue haba iniciado la 89III dinasta faranica/ 7o todos los descendientes de los semitas asiticos se fueron de una sola 1e./ )uchos se haban me.clado del todo con los egipcios- otros se mantu1ieron en las fronteras de Egipto, y se marginaron, ms o menos, de la cultura egipcia/ En el captulo :; de Gnesis se nos cuenta cmo un tal <os, centrali. toda la 1ida(tierras, ganados, y habitantes& del pas ba+o el poder econmico y poltico del faran/ De hecho, esa centrali.acin signific la reduccin a la escla1itud legal de toda la poblacin de Egipto/ El poder del faran se hi.o fuerte a costa de la desaparicin del poder econmico y poltico de los nobles terratenientes/ A finales de la 89III dinasta, Amenofis I9 aboli enteramente el culto a todos los dioses tradicionales e impuso el culto a un dios ,nico, llamado Atn/ =e trataba de un dios sin imagen, dador de 1ida al uni1erso entero, representado 1isiblemente slo por el sol/ >n dios ,nico uni1ersal en el momento en *ue el Egipto se con1erta en un imperio mundial/ Amenofis fue un reformador duro *ue cerr todos los templos e hi.o eliminar los nombres de todos los dioses de todos los +eroglficos, despus de cambiar su propio nombre al de A?henatn ((resplandor de Atn4& y de crear una nue1a capital/

Amenofis haba suprimido, de un solo golpe el culto a Amn, dios de la conser1adora noble.a terrateniente, y el culto a @siris, dios de las masas campesinas/ Aarece *ue Amenofis fue asesinado, su nue1a capital destruida, y su sucesor y yerno, obligado a cambiar de nombre con la 1uelta de los sacerdotes de Amn al poder-la capital 1ol1i a Bebas/ Al morir Amenofis hubo un desarreglo poltico enorme del *ue Egipto slo sali con CamssII, *ue rein ms de sesenta a3os/ Da+o Camss los hebreos sufrieron la opresin insoportable de 1erse obligados a pasar de ser pastores seminmadas a ser peones escla1i.ados de un faran poderossimo y constructor de ciudades/ ."MO SES" 5omo el Aentateuco(los primeros cinco libros de la Diblia& es el resultado de di1ersas fuentes y redacciones, cada una de esas fuentes y redactores hace una representacin distinta de )oiss- cada nue1o redactor#re1isor ideali.a un poco ms su figura/ En el redactor ms antiguo(el (2a1ista4& )oiss no aparece como obrador de milagros/ Es un hombre *ue huye de Egipto y *ue luego 1uel1e all como mensa+ero de Dios/ En el 2a1ista, Dios es *uien lo hace todo y )oiss pasa al trasfondo/ En el segundo redactor#re1isor(el (Elohsta4& lo legendario se 1a intensificando/ )oiss es sal1ado de las aguas del 7ilo por una princesa(con lo *ue se le aplica la leyenda de =argn&/ Aparece, como sacerdote, pronunciando orculos, y como obrador de milagros' con su 1ara milagrosa desencadena plagas y parte el mar/ El es *uien recibe, personalmente, en el monte Eoreb las tablas de la 0ey/ Eace una serpiente de bronce para *ue al 1erla sanen los mordidos por las 1boras 1enenosas del desierto/ En esta redaccin tambin se hace figurar a )oiss como profeta/ En la tercera redaccin(el (Deuteronomista4& se ideali.a a )oiss toda1a ms/ =e engrandecen sus cualidades y se pasan por alto sus debilidades/ )oiss 1iene a ser el ideal de un israelita'es el totalmente sumiso (sier1o de Dios4(Dt/F, :-F:,"-7,m/$ ,F&/ =e hace aparecer a )oiss como profeta(Dt/$G,$"/$G-F:,$%#$ &/Es, tambin, el mediador sufriente(Dt/$,F;-F, F# H-:, $-$$,$G ss/ " ss/&/ En la cuarta redaccin#re1isin(el (sacerdotal4& prcticamente se 1aca a )oiss de toda realidad histrica/ Esa redaccin normali.a en torno a )oiss lo prodigioso y el inter1encionismo di1ino/ 0a figura de )oiss, en este documento, est dibu+ada de acuerdo mucho ms con los cnones teolgicos de la fe, *ue con alguna consideracin a la realidad/ )oiss, de hecho, es ele1ado por encima de todo ser humano y con1ertido en alguien *ue es casi un dios/ =lo l tiene contacto directo con 2a1(E6/ :,$"#$G ss/&/ =in embargo, se le atribuye una falta(*ue nunca se dice cul es& *ue le hace imposible entrar en la tierra prometida(7,m/ %,G#H/$ / :- ;,$F&/ En el Aentateuco, )oiss es, en resumen, el 'iervo (iel de /av0, el mediador entre Dio' , el *$e+lo, el li+erador del *$e+lo, '$ le)i'lador, $n )ran *ro(eta e interce'or a '$ (avor" Aero a todo eso llega )oiss a tra1s de un proceso por medio del cual Dios lo amasa hasta con1ertirlo en el (instrumento4 perfecto/ E6aminemos ese proceso/ )oiss era lo *ue, en los libros de sociologa, se define como un (alienado4 un miembro de la clase alta y opresora de Egipto, l perteneca a las esferas del poder a pesar de tener su origen entre los oprimidos/ Aoco a poco se 1a identificando con ellos' es criado por su madre(una oprimida&, se hace 1iolento y guerrillero(E6/ ,$$#$ &, se tiene *ue e6iliar(E6/F& y all, en el e6ilio, se siente llamado por Dios para la misin de liberar a su pueblo, con ello llega a )oiss su 1erdadera conver'i%n" Moi'0' de+e concientizar al (ara%n , a la corte ,, tam+i0n, al *$e+lo e'clavizado del 1$e *rocede" Al pueblo deber crearle la esperan.a de la libertad, fomentarle la solidaridad(E6/ , $F&, organi.arlo(E6/:, H& y con1encerlo de *ue Dios est con el pueblo(E6/:,F%#F$&/ )oiss se tendr *ue enfrentar no slo al faran sino tambin al pueblo(E6/",$H# $&/ El comien.o de la liberacin aparece con la muerte de los primognitos egipcios, con esa muerte empie.a el fin del futuro de la opresin egipcia, *ue slo desaparecer de 1erdad con el paso a tra1s del )ar Co+o/ De todos modos, los rabinos +udos dirn, despus, *ue fue ms fcil para Dios sacar a su pueblo de Egipto *ue sacar a Egipto del pueblo/

Eaya sido )oiss +udo o un egipcio, lo importante es *ue tu1o *ue identificarse con el pueblo oprimido hasta compartir plenamente esa situacin de opresin por*ue, tambin para )oiss, lo 1$e no 'e a'$me no 'e redime" E6aminemos, ahora, la vocaci%n de Moi'0'/ )oiss haba llegado a conocer a 2a1 a tra1s de su suegro, <etr, *ue era madianita o ?enita y 1i1a en la pennsula de =ina, o a tra1s de las personas *ue 1i1an all mientras dur el pastoreo de )oiss como refugiado/ I5mo, de 1erdad, fue el primer contacto, o el contacto decisi1o, entre Dios y )oissJ, IKu e6periencia interior 1i1i )oiss en ese contactoJ En la vocaci%n , mi'i%n de Moi'0' el a$tor +2+lico ha dejado trazado el e'1$ema *ermanente de toda 3vocaci%n4" El telogo redactor nos subraya *ue el contacto con Dio' no e' al)o 1$e *$eda alcanzar'e mediante t0cnica' de contem*laci%n $ oraci%n" 0a 1erdadera re1elacin es siempre el resultado de un acto absolutamente libre por parte de Dios, por*ue Dios tiene siempre la iniciati1a y por*ue Dios es el esencialmente inmanipulable/ )oiss aparece como *uien se niega a hacerse cargo de una difcil misin y eso por*ue es importante *ue apare.ca ante el pueblo *ue se trata de hablar en nom+re de Dio' y no por propia iniciati1a/ Aara no hacerse cargo de la misin )oiss pone toda clase de dificultades/ >na de esas dificultades, *ui. la decisi1a, es e6igirle a Dios *ue le re1ele su nombre/ Aero el nombre propio, en la mentalidad +uda bblica, es el fundamento del poder de Dios y, *uien conoce dicho nombre, tiene a su disposicin el poder di1ino/ =i Dios re1ela su nombre pierde su independencia/ Aor eso Dios se niega a dar su nombre, por eso contesta' (e+yh asher e+yh4, o sea'2o soy el *ue soy, o 2o soy lo *ue 2o soy/ De all en adelante el pueblo de Israel emplear esa respuesta como el nombre propio de Dios/ El relato de la 1ocacin del profeta <eremas no es sino una (copia4 paralela de la 1ocacin de )oiss, *ue es 1ista como 1ocacin e+emplar/ @bser1emos' #)oiss haba 1i1ido la opresin de los hebreos en Egipto- <eremas haba sido sacudido por la constante amena.a de in1asin escita contra su pueblo/ #Ambos ponen dificultades y ob+eciones ante la responsabilidad *ue se les encomienda/ Aor e+emplo, la dificultad de no saber e6presarse bien/ #Dios impone a los dos su 1oluntad, pero les promete, a ambos, su asistencia di1ina y su presencia/ #A ninguno de los dos les ahorra, la asistencia di1ina, las dificultades, y <eremas e6presar en sus (confesiones4 la tortura interior *ue signific para l haber sido escogido por Dios para ser su 1ocero/ #Ambos parecen fracasar en la reali.acin plena de la misin/ )oiss muere antes de hacer entrar al pueblo en la tierra prometida/ <eremas no pudo impedir la catstrofe para <erusaln y, probablemente, muri fuera de la tierra prometida, e6iliado for.ado en Egipto/ En c$al1$iera de lo' ca'o', el *lan divino, a la corta o a la lar)a, aca+a tri$n(ando" Eay dos tro.os bblicos, dentro de este conte6to de la 1ocacin de )oiss, *ue 1ale la pena e6aminar aparte' #La l$cha con el 5n)el, cuando )oiss 1a hacia Egipto a empe.ar su misin/ Esa lucha es toda una e6periencia espiritual, profundamente teolgica y realista, *ue se repite en muchos lderes/ )artn Duber, el gran filsofo +udo, dice' (5onocemos este acontecimiento nocturno, este repentino derrumbamiento de la certe.a *ue acababa de ser penosamente conseguida4/ El autor bblico parece haber *uerido plasmar grficamente(E6/:, :# !& la misma lucha interior *ue 1i1i <acob antes de enfrentarse y dar la cara a Esa,, por e+emplo/ El relato habla del (ngel de 2a14 por*ue, *ui., lo ms duro de esa lucha sea percibir *ue la accin de Dios 1a a 1eces en contra de todo lo *ue pudiera esperarse/ Eablando en trminos ms modernos tendramos *ue decir *ue se trata de una especie de (noche obscura del alma4 en donde el enemigo parece ser el mismo Dios/ #La m$erte" Laf?a, el genial escritor checo +udo, 1e en ella una especie de smbolo, una especie de teologa de la gracia/ =e *uiere decir, escribe Laf?a, *ue las reali.aciones de los planes di1inos superan las posibilidades del

hombre y ha de ser Dios en realidad *uien las lle1e a su plenitud/ Cecordemos, en estos dos casos *ue anali.amos, *ue la mentalidad tpicamente hebrea e6presa ideas abstractas a tra1s o por medio de historias y realidades concretas/ )uy bien dice un autor acerca de la muerte de )oiss' (Eay hombres, cuyo destino es anunciar el d2a a los dems, pero ellos han de desaparecer antes de *ue el d2a 1enga4/ 6"La Pa'c$a" 0a Aascua +uda fue siempre una fiesta triple, o me+or, tres fiestas *ue se han unido en una y se han unido, tambin, a un acontecimiento histrico/ 9eamos' 0a fiesta de lo' *ane' 'in levad$ra(los panes (cimos4& es una fiesta agrcola(y, por lo tanto, tomada a los cananeos una 1e. con*uistada la tierra prometida&/ =e le presenta a la di1inidad la primera ga1illa cortada en la cosecha de la cebada, pero la cebada no (le1a4(no crece o fermenta&con la le1adura, por eso se trata de (panes sin le1adura4/ Despus se le dio otros sentidos' con ocasin del nue1o a3o, *ue comen.aba con la prima1era, se procuraba limpiar el templo de toda impure.a y, por lo mismo, de todo lo *ue pudiera recordar al muerto a3o anterior/ )e.clar le1adura, hecha entonces de harina fermentada, del a3o anterior era, seg,n la mentalidad de la poca, me.clar los (espritus4 o fuer.as de los dos a3os/ Aor eso no *uedar ms remedio *ue comer pan sin le1adura hasta *ue fermente la nue1a harina(*ue apareca con los primeros granos de la cosecha del trigo, en pentecosts&/ Boda1a las costumbres actuales +udas e6igen *ue, en la semana anterior a la Aascua, se limpie rigurosamente cada casa de todo producto de trigo y hasta de cada grano de trigo del a3o anterior/ Despus se dar a los panes sin le1adura el sentido histrico de la urgencia de Israel para salir de Egipto en el momento del E6odo, con eso encontrarn los (panes cimos4 cananeos un lugar y sentido en la teologa de Israel/ 0a fiesta del cordero se efectuaba (y se efect,a a,n& entre los nmadas en cual*uier poca del a3o y, en realidad, tena mucho ms sentido mgico *ue cultual/ =e degollaba un cordero y se mo+aban, con su sangre, los postes de la tienda de campa3a con la finalidad de proteger a sus habitantes contra enfermedades, desgracias y espritus malignos/ El cordero no necesariamente ser1a de comida- es la sangre la *ue ser1a para preser1arse de la influencia maligna de espritus/ @riginalmente(obser1emos& se celebraba fuera de todo santuario, y sin sacerdotes ni altares- se coma con hierbas del desierto, re1estidos los participantes de los atuendos propios de pastores en pleno nomadeo, de noche y,siempre en noches de luna llena(*ue es la ms clara para poderse mo1er en el campo&/ Entre la fiesta de los panes sin le1adura y la fiesta de corderos no e6ista, originalmente, ninguna relacin/ Aertenecan a mundos culturales distintos, la de los panes estaba ligada al calendario agrcola , y la de los corderos dependa, originalmente, de acontecimientos incontrolables/ 0a de los panes insertaba al hombre en el ritmo csmico y natural- la de los corderos lo pre1ena de acontecimientos inesperados y desgraciados/ 0os te6tos ms antiguos de la =agrada Escritura hablan ya de esas dos fiestas como de fiestas relacionadas entre s/ 0a fiesta de los corderos(la Aascua& se celebraba el $: del mes de 7isn y la fiesta de los panes comen.aba al da siguiente de la fiesta de la Aascua/ 0a fiesta de la 'alida de E)i*to/ =eg,n los relatos escritursticos, los +udos haban salido de la escla1itud de Egipto hacia la libertad durante la fiesta de plenilunio(la luna llena& de la prima1era y apro1echando una peste *ue haba de1astado a los egipcios/ As se +untaron las tres fiestas en una sola celebracin/ En Gosn, los pastores +udos estaban celebrando la fiesta de la prosperidad de sus reba3os, antes de salir de los pastos de in1ierno(del in1ierno mediterrneo& hacia los pastos de prima1era, y se haban tenido *ue proteger, como todos los nmadas, contra todas las desgracias y espritus malignos, con la sangre de los corderos/ Al llegar a Aalestina haban adoptado la costumbre de los panes sin le1adura, conforme se haban ido con1irtiendo en agricultores sedentarios, y *ueran recordar, cada a3o, la salida desde la escla1itud de Egipto hacia la libertad- todas estas tres cosas se haban lle1ado a cabo ba+o la luna de un plenilunio de prima1era, I cmo no celebrarlas +untasJ 0a conmemoracin del paso de la escla1itud a la libertad fue absorbiendo a las otras dos fiestas y terminar por ponerlas enteramente a su ser1icio/ Eso es lo *ue encontramos en E6odo $ / 7"El *a'o a trav0' del Mar Rojo" Benemos en la =agrada escritura dos presentaciones muy distintas de ese paso (milagroso4/ En una de ellas (se parte el mar4/ )oiss debe le1antar su bastn, e6tender la mano sobre el mar y partirlo en dos para *ue los israelitas

pasen, a pie, a tra1s de l(E6/$:,$!&/ 0os carros egipcios se lan.an en persecucin de los +udos(E6/$:, F&, 2a1 ordena a )oiss *ue e6tienda su mano para *ue las aguas 1uel1an a su lugar, ahogando a los egipcios(E6/$:, !&/ 0os egipcios *uedan sumergidos y los israelitas a sal1o(E6/$:, ;# H&/ En una segunda presentacin el punto culminante es (el ahogamiento de los egipcios4/ En esta 1ersin los egipcios persiguen a los israelitas- stos se creen perdidos y se rebelan contra )oiss/ )oiss les ordena *ue permane.can en donde estn y *ue miren(E6/$:,$%#$:&/ 0a columna de nube *ue les protege se coloca entre ellos y los egipcios(E6/$:,$Ha# %&/ Durante la noche, 2a1 hace soplar un 1iento fuerte del Este *ue seca el mar/ Al da siguiente, 2a1, desde la columna de fuego y nube, siembra el pnico entre los egipcios y enreda las ruedas de sus carros de guerra(E6/$:, :# "&/ Al empe.ar el da las aguas 1uel1en a su lugar normal y 2a1 ahoga en ellas a los egipcios(E6/$:, ;&/ Aara esta tradicin, el milagro +unto al )ar Co+o no es el paso a tra1s de l de los israelitas, sino la destruccin total del e+rcito de los egipcios(1er E6/$", $&, *ue era el imperio ms poderoso en esa poca/ IKu fue lo *ue, en realidad, sucediJ Es una tontera el tratar de a1eriguarlo, por*ue contarnos lo *ue histricamente sucedi no era lo *ue le interesaba al redactor/ 0os fugiti1os hebreos se encontraron en una situacin desesperada, se sal1aron en circunstancias *ue no podan interpretar sino como una inter1encin poderosa de su Dios a su fa1or/ Este acto de sal1acin confirm su fe en 2a1(E6/$:,F$& y lleg a con1ertirse en un punto fundamental del credo para todos los *ue fueron unindose al ya1ismo(1er Dt/$$,:- !, $# - !,;#G-<os/ :,;&/ El paso a tra1s del )ar Co+o fue 1isto siempre, por la comunidad cristiana primiti1a, como un e6celente smbolo , como una magnfica figura o (tipo4 del bautismo cristiano/ Es el paso de la escla1itud a la libertad, es el paso de la 1ida indi1idualista a la constitucin de un pueblo de Dios/ =eg,n las cate*uesis de los =antos Aadres de la Iglesia, =atans, representado por el faran egipcio, *ueda 1encido(ahogado& en ese paso por el agua(pierde toda su fuer.aM su e+rcito&/ 9eamos, por e+emplo, a =an Ambrosio' (IEay cosa *ue pueda compararse con el paso del pueblo +udo por medio del marJ 2 con todo, todos cuantos lo atra1esaron murieron en el desierto/ Aor el contrario, el *ue pasa por esta fuente, es decir de lo terreno a lo celestial (por*ue a*u es donde en 1erdad se reali.a el transitus, o sea la Aascua, el paso del pecado a la 1ida&, el *ue pasa, digo, por esta fuente no muere ms, sino *ue resucita4/ @tro e+emplo'4Israel fue bauti.ado en medio del mar, la noche de Aascua, el da de la sal1acin- tambin nuestro =e3or, la noche de la Aascua la1 los pies de sus discpulos, lo *ue e*ui1ale al sacramento del bautismo4(Afraates el sabio# persa&/@tros' (All (en el E6odo&, el tirano persigue al pueblo hasta el mar, a*u el demonio auda. y des1ergon.ado le sigue hasta las sagradas fuentes- el uno, *ueda ahogado en el mar, el otro, deshecho en el agua saludable4 (5irilo de <erusaln, en 5ate*uesis )istaggicas&/ (Naran, es decir, el demonio, *ueda muerto cuando se ha bauti.ado el pueblo- *ueda sumergido con todo su e+rcito4(=an Eilario, en =obre el salmo $F:&/ 8"Si)ni(icado del E&odo" I5untos +udos salieron de EgiptoJ De las doce tribus posteriores probablemente slo dos, las de Efran y )anass/ El n,mero de (doce4 tribus es un n,mero artificial procedente, en tiempos de =alomn, de la di1isin geogrfica de su reino en doce .onas administrati1as *ue le abastecan a l y a su templo un mes cada una(1er $ Ce/:,;/$H/ ;# G&/ Arobablemente los *ue salieron de Egipto, en ese 6odo, fueron unas dos mil (a seis mil& personas como m6imo- la cantidad de gente *ue, en Egipto, poda ser atendida por dos comadronas/ 5uando en la Diblia se dice *ue salieron unos !%%/%%% hombres(sin contar las mu+eres y los ni3os&, lo *ue se *uiere decir es *ue todo 'rael(el Israel *ue e6ista en el momento en *ue se hace la ,ltima re1isin# redaccin& estu1o presente en la e6periencia religiosa del E6odo y *ue, por lo tanto, todo Israel est comprometido con ese Dios por esa alian.a pactada entonces/ Israel, en el desierto de =ina, fue, lo ms probablemente, una reunin de grupos de origen di1erso *ue fueron +untndose all, grupos *ue, sin duda, procedan unos de Egipto, otros del mismo =ina, otros de lugares como el 2emen, por e+emplo/ 0o *ue podemos decir es *ue, en =ina, todos ellos se hicieron un solo pueblo a tra1s de una especie de con1ersin a una alian.a con 2a1/ En el libro del E6odo aparecen, como ya di+imos antes, 1arias figuraciones de )oiss- aparecen, tambin, 1arias entradas en Egipto(clanes de <os, clanes de <acob, clanes de Isaac, clanes de Abraham, etc&- aparecen, adems, 1arias salidas(o (6odos4&'una (e6pulsin4 de un grupo y una (huida4 de otros, clanes de (0a4(criadores de 1acas&,

clanes de (Ca*uel4(criadores de o1e+as& / Aparecen 1arios caminos a tra1s de =ina hacia Aalestina(por el 7orte, por el =ur&/ E1identemente, no es el detalle histrico el *ue preocupaba a los redactores finales, sino el 'entido, *ara la (e, del 0&odo como tal" Aara Isaas y para <eremas, el E6odo es el es*uema, la figura, de todos los 6odos, de todas las (pascuas4, de todos los procesos de liberacin de la historia de la sal1acin( 1er Is/$$,$"- $%, !-:,"-:F,$!# %-:G, $# -:H,$%-" ,$ <er/ F,;-F$,F$#FF&/ 0os profetas anuncian un nue1o 6odo *ue ser superior al antiguo y *ue ser, adems, un 6odo con carcter de interioridad(1er E./ %,F:#::-)i*/!,:#"&/Dios lle1a a Israel al desierto para hablarle al cora.n, como un no1io a su no1ia para hablarle en la intimidad(@s/ ,$:/$"-;,$F-$ ,H-$F,:&/ El 6odo primero, por ser, para el pueblo en su relacin con 2a1, una etapa de (no1ia.go +u1enil4, por ser una etapa de pueblo#recin#constituido, y de pueblo recin llamado#por#Dios mismo a lograr su plenitud, por ser una etapa de alian.a#recin#pactada, aparecer, ms tarde, como la etapa de comunidad ideal, hacia la cual hay *ue esfor.arse continuamente por 1ol1er/ @tro de los sentidos ms profundos *ue contiene el relato del E6odo es el de poner ante los o+os de todo el pueblo de Israel *ue Dio' 'iem*re c$m*le '$ *ala+ra" El har todo lo *ue haga falta para ello, pero su palabra no *uedar sin cumplirse/ El *$e+lo de 'rael a*rendi% a ver la intervenci%n de Dio' en todo *roce'o de li+eraci%n 1$e a(ectara al *$e+lo entero" Dios, deca el pueblo despus de su e6periencia en el 6odo, se (arremangar4 y har todo lo *ue haga falta con todo su poder, para *ue su pueblo sea un pueblo *ue pueda ser1irlo en libertad/ Aor eso, el pacto de la Alian.a empe.ar diciendo' (2o soy el Dios *ue te libero de la escla1itud, por eso no///4 Desde el punto de 1ista de los egipcios, )oiss y los +udos no eran sino unos sub1ersores, unos rebeldes contra (el orden establecido4/ Desde el punto de 1ista de Dios, el 6odo es una ruptura con el (desorden4 establecido y *ue siempre es 1isto como (orden4 por los opresores/ El 6odo 1iene, entonces, a significar *ue todo hom+re de+e 'alir de 3E)i*to4 cada d2a" Aclaremos, finalmente, *ue cuando el pueblo de Israel 1e a Dios inter1iniendo en su historia de una forma tan palpable y concreta no es por*ue el pueblo de Israel no fuera realista(1er el realismo de <ueces $H, o los relatos acerca del rey Da1id, Detsab y >rias&, sino por*ue, para el pueblo de Israel, Dios es tan real o ms *ue cada suceso de la 1ida diaria y su historia no puede ser comprendida, asumida o e6plicada, sino a la lu. de la fe/ Esos relatos no intentan describir cmo era la 1ida o cada suceso hace tres mil a3os, sino cmo era *ara ello'"

Se)$nda *arte: SRAEL EN EL DES ERTO" M LA9ROS" EL P!E:LO SE OR9AN ;A" #"Lo' mila)ro' en la :i+lia" Aara nosotros resulta muy fcil hablar de (milagro4/ 5onocemos las leyes (o por lo menos creemos conocerlas& *ue sigue la naturale.a y nuestro pueblo habla fcilmente de (milagro4 en cuanto sospecha *ue alguna de estas leyes ha sido ine6plicablemente 1iolada/ Aero recordemos *ue el pueblo +udo, de los tiempos bblicos, no conoca ninguna de las dos palabras' ni (naturale.a4, ni (milagro4/ =i no conocan las leyes de la naturale.a, menos, toda1a, la e6cepcin o 1iolacin de tales leyes/ Aara un +udo bblico (milagro4 era lo asombroso/ >na cosa, lo *ue haba sucedido, fuera lo *ue fuera, haba sido percibido, e6perimentado en el momento mismo, como accin de Dios/ >n suceso cual*uiera haba sido percibido por alguien como una manifestacin de Dios/ 7o haca falta *ue ese suceso fuera e6traordinario, simplemente haba sido percibido por alguien como una manifestacin de Dios- lo *ue en Beologa se conoce como una (teofana4/ Aero, para un +udo bblico, todos los sucesos de la 1ida diaria son una manifestacin de la acti1idad de Dios/ =i llue1e es por*ue Dios hace llo1er- si amanece es por*ue Dios hace salir al sol, para poner solamente dos e+emplos/ >n +udo bblico era incapa. de concebir o entender su historia, por e+emplo, *ue a la lu. de la fe- todo lo *ue

sucede, pensaba, sucede por*ue Dios dirige cada paso de la historia/ Aara un +udo bblico, Dios y la 1ida eran lo mismo, y toda manifestacin de 1ida era una manifestacin de Dios/ Aara l, Dios es el =e3or de la naturale.a (lo 1isible y lo in1isible, decan ellos& y se manifestaba en ella continuamente, cada da, a todas horas/ Eablar de (milagro4, para un +udo bblico, era una forma de e6presar *ue l haba sentido la inter1encin de Dios en algo/ El prototipo de (milagro4 bblico era el 6odo- eso *uera decir *ue ellos haban sentido claramente la inter1encin de Dios en el proceso de liberacin del pueblo, en el paso desde la escla1itud a la libertad, en su constitucin como pueblo, en las leyes *ue les haban dado una columna 1ertebral como pueblo/ =lo desde el siglo 8II de nuestra era se habla de (milagro4 como 1iolacin o superacin ine6plicable de las leyes de la naturale.a, y ello como efecto de la sistemati.acin *ue acababa de lle1ar a cabo la filosofa escolstica/ Desde el siglo 8II se ha puesto el acento en lo *ue son las leyes de la naturale.a, leyes *ue creemos conocer, y se llama (milagro4 a lo sobre#natural, a lo *ue supera todo lo *ue las leyes de la naturale.a, tal como nosotros las conocemos, pueden dar de s/ El (milagro4 sera, as, en esta concepcin filosfica, una 1iolacin o suspensin de lo *ue son las leyes de la naturale.a/ Ahora bien, Dios no edifica contra la naturale.a, sino 'o+re la naturale.a/ 5uando Dios toma algo no lo anula, sino *ue lo plenifica/ Dios no tiene *ue inter1enir contra1iniendo las leyes *ue El mismo hubiera puesto a la naturale.a, por*ue El no est fuera, sino en el fondo de la naturale.a, dando el ser a cuanto es/ Dios se ha hecho carne, se ha encarnado, y lo *ue Dios ha unido para siempre, por la encarnacin, no lo puede separar el hombre/ Desde el punto de 1ista de la fe, desde la encarnacin de Dios, o todo es (natural4 o todo es (sobrenatural4, sobre todo teniendo en cuenta la forma de 1er las cosas *ue tiene la Nilosofa Escolstica (metida, en este caso, a hacer teologa cristiana&/ Bambin en este siglo se han hecho refle6iones filosfico#teolgicas al respecto/ =e ha partido, esta 1e., de las refle6iones pre1ias, pero se les han agregado los descubrimientos de la fsica *untica, el indeterminismo de Eeisenberg y la Celati1idad de Einstein- se ha sumado, tambin, todo lo *ue la filosofa e6istencial y la psicologa moderna han pensado en los ,ltimos cien a3os/ 0a definicin teolgica de (milagro4 ms acertada, desde el punto de 1ista de la teologa actual, parece haberla dado Larl Cahner' el (milagro, dice l, no es una 1iolacin de las leyes de la naturale.a, sino $na e*i(an2a de la e'catolo)2a" El (milagro4 sera, seg,n esta definicin, una se3al, un signo, de lo *ue la naturale.a ser al fin de los tiempos, de lo *ue la naturale.a ser cuando el hombre haya llegado al e6tremo de la e1olucin humana posible/ En este sentido, el (milagro4 es ya, a*u, una epifana de la escatologa/ En el (milagro4 se hacen e1identes y presentes las potencialidades, las capacidades reales, de la naturale.a/ Aor el (milagro4 podemos 1er ya ahora, en un tro.o de la naturale.a, lo *ue ser al final de los tiempos toda la naturale.a (en 5risto4/ En una .ona de la naturale.a, en una .ona del uni1erso, podemos 1er ya ahora lo *ue ser el Ceino de Dios, eso es el (milagro4/ 5ontrariamente a lo *ue se supone popularmente, el (milagro4 no crea la Ne, sino *ue la presupone/ =lo si yo tengo fe 1er (milagro4, o sea la presencia e inter1encin de Dios, en algo/ Kue el (milagro4 no crea la fe podemos 1erlo claramente en el E1angelio seg,n =an <uan, captulo $$/ 0os *ue presenciaron, all, la (resurreccin4 de 0.aro no slo no llegaron a la fe en <es,s, sino *ue buscan desde entonces matarlo/ A eso, precisamente, hace alusin <es,s en la parbola de Epuln y 0.aro cuando dice(1er 0c/$!, ;#F$& *ue si no han credo a )oiss y a los profetas (frase +uda para decir'0a =agrada Escritura entera& aun*ue resucite un muerto no cambiarn de 1ida/ Aun*ue la fe del pueblo puede lle1arlo, con todo derecho, a llamar (milagro4 a cual*uier suceso, slo la Iglesia, como institucin, es la llamada a proponer oficialmente a la consideracin de la comunidad cristiana lo *ue para la comunidad cristiana ser considerado teol%)icamente (milagro4/ Aara la teologa de la Iglesia es tambin el 6odo el prototipo de (milagro4/ @bser1emos, fi+ndonos en el 6odo, cules son las condiciones *ue debe llenar un (milagro4 para ser considerado como tal por la teologa'

a&El (milagro4 es 'iem*re *ara edi(icaci%n de la com$nidad (1er $ 5or/$ &/ 0os dones de Dios no son nunca para satisfaccin indi1idual/ Bodo lo *ue nos es dado nos es dado como miembros de un cuerpo, miembros *ue slo 1i1en en el cuerpo y *ara el cuerpo/ b&El (milagro4 es siempre (milagro4 cristiano, o sea' li+erador, redentor" El (milagro4 teolgico nunca es alienante, creador de dependencia/ 7unca nos amarra a un lugar, a una oracin especial, a un indi1iduo sanador, a una imagen (milagrosa4, a un tiempo especial/ c&El (milagro4 es $n don 1$e e' tarea" Dios no da la cosa hecha, sino *ue da la capacidad de hacerla por el propio esfuer.o y con las propias manos (1er E6/$:,$"#$!- <n/",!#G, ,nicamente para poner dos e+emplos tpicos&/ Dios no fomenta 1agancias, ni est en competencia con sus criaturas, ni tampoco har por nosotros lo *ue nosotros podemos y debemos hacer por nosotros mismos, por*ue Dios no es una madre sobreprotectora y absorbente/ Dios (hace4 al hombre rey de la creacin, pero no lo sienta en un trono, ni le pone corona- le da la capacidad de llegar a ser rey de la creacin y le dice' OcreceP, OdomnalaP(1er Gn/$, !# G&/ d&En el (milagro4 teolgico, el mila)ro'o e', 'iem*re, Dio', no una imagen, no un rito, no una oracin especial, no un lugar fi+o y escogido/ e&El 3mila)ro4 m5' a'om+ro'o, el m5' mila)ro'o, e' el amor" 0a se3al ms clara de la inter1encin de Dios en algo, es el amor/ 7ada es ms teofnico ni ms escatolgico *ue el amor/ As lo canta =an Aablo en el captulo $F de la Arimera 5arta a los 5orintios/ Bodo pasar, aun la fe y la esperan.a, pero el amor permanecer para siempre por*ue, desde *ue Dios es amor, el amor es Dios( $ <n/:,G y $!&/

@bser1emos *ue <es,s, en los e1angelios, protesta cuando le piden o se espera de El un milagro o se3al' QArotesta' )t/$!,:- )c/G,$ - 0c/$$, H/ Q=atans es *uien pide milagros' )t/:-0c/:/ Q5uando hace un (milagro4 pide *ue no se lo digan a nadie' )t/G,:-H,F%-)c/$,::-;,F!-G, !- H,H-0c/",$:-G,"!/ QEl hacer milagros no significa *ue seamos santos' )t/;, $# F/ Q5uando lo esperan para *ue haga milagros ms bien da un rodeo y no entra en la ciudad' )c/$,:"/ QDeclara *ue ms bien son biena1enturados los *ue no esperan a 1er milagros (aun*ue ese milagro sea el 1er a 5risto resucitado& para creer'<n/ %, :# H/ Acerca de los milagros tenemos un genial comentario de =an Agustn, en el sermn H%,"' (7o slo hacen milagros los buenos, sino tambin los malos, y a 1eces los buenos no los hacen4/ Cecordemos, tambin, *ue hasta el siglo 89I , por lo menos, todas las enfermedades, fsicas o psicolgicas, eran atribuidas a posesin de malos espritus/ 7adie saba ni de la e6istencia de microbios, ni de bacilos o 1irus, ni de la e6istencia de toda la 1ida inconsciente de cada persona/

-"La' *la)a'" =eg,n E6/:,H y F las plagas fueron solamente dos (el agua se con1ierte en sangre- se muere el primognito del faran&/ =eg,n el salmo ;G,::#"", las plagas fueron siete/ =eg,n el salmo $%", G#F!, fueron siete u ocho plagas/ =eg,n la tradicin ms transmitida, *ue aparece en E6/;,$:R$F,$!, fueron die. plagas/ Aero, de 1erdad, Icuntas fueronJ Al autor de la ,ltima redaccin#re1isin no le interesa el n,mero, sino el sentido *ue esas plagas tu1ieron/ En primer lugar las plagas re1elan *ue Dios inter1iene en la historia del hombre y de su pueblo/ 2 *ue inter1iene para liberar/ Kue Dios est dispuesto a hacer lo *ue sea con tal de *ue su pueblo no sea oprimido permanentemente/ Aero, adems, en el libro de la =abidura, captulo $!, se hace otra interpretacin teolgica de los relatos, o sea, el autor de ese libro *uiere re1elarnos lo *ue, seg,n l, la =agrada escritura *uiere *ue entendamos con la historia de

esas plagas y sus detalles' *ue Dios es el =e3or de todos los dioses- *ue Dios 1ence al enemigo por fuerte *ue ste sea (en estos relatos, a Egipto, *ue era el imperio ms grande e importante *ue haban conocido los +udos- a Egipto, *ue era el imperio ms famoso y el ms atracti1o para Israel&- *ue Dios es *uien da la 1ida y *uien da muerte, es decir, *ue Dios es el =e3or absoluto y total del uni1erso, y *ue no hay nadie como El/ =eg,n el relato ms transmitido, las plagas fueron stas' $/=e corrompe el agua del 7ilo (se mueren los peces o se 1uel1e sangre&/ /=e llena de ranas la tierra/ F/=e llena de mos*uitos el aire/ :/Bbanos/ "/Aeste/ !/>lceras/ ;/Grani.o/ G/Grillos (langostas o saltamontes&/ H/Biniebas/ $%/=e mueren los primognitos de los egipcios/ =eg,n E6/;,$H# %-G,$ss/$ ss/, es Aarn *uien pro1oca las plagas/ =eg,n E6/H,G#$ es )oiss/ >na 1e. ms nos *ueda claro *ue no es a esos detalles, sino al sentido teolgico o re1elatorio, al *ue el redactor le da importancia/ El redactor nos da a entender *ue l no escribe ni una sola palabra para re1elarnos nada acerca de )oiss o de Aarn, sino para hablarnos de Dios y de su relacin con el pueblo/ =eg,n los escrituristas *ue han 1isitado Egipto, los fenmenos enumerados en las plagas son perfectamente naturales y se repiten casi cada a3o all, pero el hombre de fe descubri en ellos la inter1encin liberadora de Dios a fa1or de su pueblo y sac, como conclusin, *ue el pueblo de Dios deba aprender a 1er la inter1encin de Dios en todo proceso de liberacin (1er el libro de los <ueces, todo l&/ 0os *ue han estado en Egipto dicen *ue cuando el 7ilo alcan.a su m6imo ni1el de crecimiento, en el mes de agosto, muy a menudo sus aguas se 1uel1en de color ro+o, a causa de millones de pe*ue3os microorganismos y por la tierra ro+a *ue 1iene disuelta en el ro desde las monta3as de Abisinia/ A 1eces el agua se hace, as, imbebible/ En setiembre, los ibis , *ue se alimentan de renacua+os, disminuyen en cantidad, y entonces Egipto se llena de ranas/ 0a cantidad de ranas muertas y las innundaciones de oto3o hacen *ue se multipli*uen los tbanos y los mos*uitos/ Debido a los mos*uitos y tbanos la gente y los ganados se enferman y se llenan de ,lceras/ En enero y febrero a 1eces caen unas grani.adas e6tra3as/ A principios de prima1era las langostas o saltamontes causan destro.os catastrficos/ Durante la prima1era el ?hamsin, 1iento caliente del desierto, causa terribles tempestades de arena y pol1o *ue, por cierto pro1ocan oscuridad por tres o cuatro das/ Aero al redactor, hombre de fe, esos hechos le sir1ieron para re1elarnos *ue Dios, su Dios, el Dios del pueblo de Dios, 1ence toda resistencia, *ue Dios ha empe3ado su palabra en el proceso de liberacin de su pueblo, y *ue la Aalabra de Dios se cumple cueste lo *ue cueste/ 0os detalles concretos del relato estn todos en funcin de esta re1elacin esencial/ ."El man5" En los 1alles del centro de la pennsula del =ina se da un rbol llamado tamarisco/ En +unio un hombre puede recoger, de ese rbol, ms de un ?ilogramo de una substancia, muy dulce, cuyos granos pueden llegar a tener hasta el tama3o de un garban.o/ 0a substancia es producida por dos especies de insectos (cochinillas& *ue chupan todo lo *ue pueden de la sa1ia de los tamariscos, para pro1eerse del nitrgeno *ue necesitan, y luego e6pulsan el sobrante en forma de miel/ Esos granos dulces son elaborados en forma de tortas por los habitantes del =ina, toda1a en nuestros tiempos/ Esas tortas no son la base alimenticia suficiente como para sobre1i1ir, pero s la necesaria proporcin de a.,car en un lugar como el desierto/ Descubrir ese a.,car debi ser una mara1illa para un pueblo *ue hua de un pas como Egipto/ De modo *ue el man se sigue presentando toda1a hoy a *uien atra1iesa el desierto egipcio del =ina/

I5ul es el sentido teolgico del relato acerca del manJ' SEl pueblo *uera crearse seguridades, pero Dios no *uera *ue el pueblo pusiera su seguridad en ninguna otra cosa *ue en El/ A eso, probablemente, se debe el *ue el relato subraye *ue el man no poda guardarse ms *ue para cada da (1er E6/$!, %&/ Entre las dos tendencias absolutamente clsicas del espritu humano, la tendencia a la seguridad y la tendencia a la perfeccin, el pueblo se 1e obligado por Dios a optar por la tendencia a la perfeccin/ En el fondo se trata, fundamentalmente, de optar entre la religiosidad (los ritos *ue dan seguridad& y la fe (actitud *ue obliga a correr riesgos, saliendo de lo seguro hacia lo desconocido& *ue lle1a a la perfeccin/ SDios es *uien da lo necesario a cada uno, y lo da a todos por igual por*ue no ama ms a un hi+o *ue a otro (1er 5r/$H,;- Co/ ,$$- Ef/!,H- 5ol/F, "- =ant/ ,$&/ 0as desigualdades, la in+usticia en la distribucin de la ri*ue.a, no han sido puestas por Dios, son obra del hombre, efecto de su egosmo/ SEsta manutencin diaria por parte de Dios, e6ige una entrega sin reser1as' con Dios slo se puede 1i1ir al da (1er )t/!,F:&/ 7o otra cosa *uiere decir, tambin, la traduccin *ue nos pone a pedir en el Aadrenuestro'el pan nuestro, de cada da, dnoslo hoy/ SEs la Aalabra de Dios la *ue da 1ida a Israel/ El pueblo tiene *ue aprender *ue el hombre no 1i1e solamente del alimento terreno, sino de (cuanto sale de la boca de 2a14 (1er Dt/G,:- )t/:,:- 0c/:,:&/ El E1angelio seg,n san <uan har toda una magnfica elaboracin teolgica acerca del man y el pan 1erdadero *ue da la 1erdadera 1ida (1er <n/!&/ El pueblo de Dios tendr 1ida slo mientras permane.ca fiel a la Aalabra de Dios *ue, seg,n <uan, es <esucristo mismo (1er <n/$,$#$:&/ SBoms de A*uino, cuando fue encargado de crear una liturgia especial para la fiesta del 5orpus 5hristi, elaborar la relacin entre el man y el cuerpo de 5risto/ En resumen 1iene a decir *ue si en el Antiguo Bestamento slo los *ue pertenecieron al pueblo de Dios comieron del man, en el 7ue1o Bestamento <esucristo nos re1ela *ue slo los *ue coman de su cuerpo y beban su sangre, *ue es el 1erdadero man, forman parte del Aueblo de Dios/ Aablo a3ade, dice =anto Boms, *ue (1er $ 5or/$%,$!#$;& no podemos ser un solo cuerpo con 5risto, comiendo de su pan, sin hacernos un solo cuerpo con nuestros pr+imos/ 6"La' codornice'" En dos ocasiones (1er E6/$!,$F- 7,m/$$,F$&, o en dos 1ersiones del mismo suceso, se dice *ue los israelitas hambrientos se alimentaron con las codornices *ue, por bandadas, llegaban desde el mar y cubran el suelo del campamento/ Bodos los a3os, en los meses de setiembre y octubre, grandes grupos de codornices cru.an el mar )editerrneo, procedentes de Europa, para in1ernar en Arabia y Africa/ Despus de cru.ar el mar, caen, absolutamente agotadas, en las playas del =ina y resulta facilsimo atraparlas con la mano/ El sentido teolgico de este (milagro4 es, lgicamente, el mismo *ue el del man y, de hecho, el mismo *ue el de todos los (milagros4 del libro del E6odo/ 7" Salieron 8<<"<<< hom+re'" O2 eso sin contar a las mu+eres ni a los ni3osP 0a pennsula del =ina +ams hubiera podido ofrecer medios de 1ida a un n,mero as de personas/ A unas seis mil, como m6imo, s, pero no ms/ En la batalla ms importante de toda la historia del Egipto antiguo, *ue era el imperio ms fuerte y potente de esa poca, el ms importante de los faraones, Camss II, diriga un e+rcito de 1einte mil hombres/ =i los israelitas hubieran podido poner en armas un e+rcito de seiscientos mil hombres, hubieran sido capaces de 1encer a cual*uier faran y no hubieran tenido *ue huir de Egipto para ser libres/ Aparte de *ue esa enumeracin nos hace patente el *ue las mu+eres no contaban en la patriarcal y machista cultura +uda, se trata de una e6ageracin del redactor cuya intencin es teolgica, no histrica/ 2 eso por*ue la =agrada Escritura no es, fundamentalmente, la historia de Israel, sino la (historia de la sal1acin4/ Es intencin del redactor del relato bblico hacer 1er claramente la inter1encin de Dios en el proceso de liberacin de su pueblo/ Dios es el ,nico *ue es capa. de mantener con 1ida a seiscientas mil personas, durante cuarenta a3os, en pleno desierto/

Es intencin del redactor del relato comprometer a todo el pueblo de Israel *ue 1i1a cuando l puso por escrito su 1ersin, en el pacto comprometido con Dios en la alian.a en =ina/ El redactor le dice a su pueblo' todo Israel, nuestro Israel, estaba representado all y, por lo tanto, comprometido/ Israel lleg a tener seiscientos mil hombres slo con la poca del censo de Da1id (1er =am/ :,H- $ 5r/ $,"&/ Este dato numrico es, tambin, una forma de decirle al pueblo de Israel *ue, siendo ahora (cuando se redacta el relato& un pueblo potente, no debe ol1idarse de *ue tiene un compromiso con 2a1, compromiso ad*uirido en el desierto del =ina/ =i Dios ha estado con nosotros (en las duras4, dice el redactor, hay *ue estar con El (en las maduras4/ 8"El a)$a de la roca =E&"#>,#?>@ NAm"-<,#?##B" El mayor 5/=/<ar1is, gobernador ingls del =ina, cuenta *ue l pudo presenciar, con sus propios o+os, lo mismo *ue se dice haber sido hecho por )oiss para la gente *ue lo acompa3aba/ >n cuerpo del e+rcito de camelleros se detu1o en busca de agua y se encontraba haciendo po.os en las laderas rocosas/ Alguien golpe la roca misma , sta se *uebr y de+ salir, de la masa porosa de su interior, con enorme admiracin de los sedientos camelleros, un gran chorro de agua perfectamente potable/ =i )oiss haba 1i1ido durante a3os, cuidando o1e+as y nomadeando, en la pennsula del =ina, antes de ir a Egipto a sacar al pueblo, saba muy bien *ue estas cosas podan ocurrir y hasta *u rocas golpear en caso de necesidad/ >"En )eneral" A +u.gar por los prodigios *ue Dios era capa. de hacer para conseguir *ue su pueblo pudiera salir de Egipto, Israel poda haber esperado *ue o Dios lo trasladara de golpe, milagrosamente, al otro lado del )ar Co+o, o *ue lo pusiera de golpe al otro lado del desierto, en la tierra prometida, o *ue con1irtiera, para ellos, el desierto en un paraso, o *ue 1aciara de un pluma.o Aalestina y les diera la posesin de esa tierra sin ning,n esfuer.o/ Dios no hi.o ninguna de esas cosas/ El pueblo tu1o *ue poner su pie sobre el mar y caminar, el desierto sigui all, durante cuarenta a3os el pueblo tu1o *ue atra1esarlo, tu1o *ue hacer la guerra continuamente para ir poseyendo la tierra de Aalestina y mantener su dominio sobre ella/ 2 eso no *or1$e Dio' 'ea d$ro o malo, 'ino *or1$e en Dio' todo don e' tarea" Aun*ue pare.ca contradictorio, tenemos *ue poner toda nuestra confian.a en Dios, pero traba+ar de nuestra parte como 'i Dio' no ($era a intervenir" C"El *$e+lo 'e or)aniza" De Egipto haban salido unas seis mil personas de muy di1ersos orgenes, clanes y familias/ En el desierto del =ina se les +untan otros grupos di1ersos y se organi.an como una sola nacin o pueblo/ Aara poder unificarse les hi.o falta un elemento esencial com,n' un pacto hecho con un mismo Dios y entre ellos, es decir, la fe en 2a1/ 2a1 se 1uel1e, para todas esas personas, tan distintas, el lder indiscutible, el ms fuerte en las batallas, el legislador com,n, el Dios nacional de Israel, el cora.n de su cultura, el due3o de toda la Bierra, *uien con*uistar para y con su pueblo una tierra *ue le dar en herencia perpetua/ En el plano no de la fe, sino histrico, ese papel lo +ugar la figura de )oiss/ Al comien.o de la historia de Israel como pueblo, )oiss +ugar todos los papeles fundamentales/ Nue lder, legislador, +ue., un rey sin corona, intermediario entre Dios y el pueblo, general del pueblo en armas, profeta, sier1o santo de Dios/ Aor e6ceso de funciones y traba+o, )oiss se 1io obligado a ir repartiendo oficios entre 1arias personas/ El primer acto de descentrali.acin de poderes lo constituy la institucin de los setenta ancianos#+ueces, encargados de ayudarle en la administracin de la +usticia (1er E6/$G, $F# ;& y, de hecho, en la del poder, ya *ue esos setenta (ancianos4 1inieron a ser como +efes de grupos de hombres/ 2a antes de entrar en la tierra prometida )oiss puso el mando militar en manos de otros israelitas/ <osu se con1irti, as, en el +efe militar del pueblo de Dios/ En los combates, <osu peleaba mientras )oiss re.aba por el pueblo (1er E6/$;,G#$%- :,$F- FF,$$- 7,m/$$, G- $F,G/ $!- $:,"#!/F%/FG- ;,$"# F- Dt/F, $/ G- F$,;#G/$:/ F- F:,H&/ Bambin 5aleb +ug un buen papel como +efe militar (1er 7,m/$:,!- $:,F%/FG&/

D"El 'acerdocio" Eubo, como en todas las instituciones, una e1olucin en las funciones del sacerdote en Israel/ Aara e6plicar en *u consista el oficio 1amos a empe.ar por e6poner lo *ue apareca en la bendicin de 0e1, en la serie de bendiciones de )oiss antes de morir (1er Dt/FF,G#$$&' (Acerca de 0e1 di+o' Buyos son, =e3or, el Bummin y el >rim- tuyos y del hombre *ue te es fiel, el *ue t, probaste en )as y con *uien re3iste en las aguas de )erib, el *ue di+o a sus padres' +ams los he 1isto, y a sus hi+os y hermanos' los descono.co/ Ellos cumplen tus palabras, se han entregado a tu alian.a por completo/ Instruyen a <acob, a Israel en tus leyes y decretos- colocan en tu altar, en tu presencia, incienso y ofrendas de animales/ Dendice, =e3or, sus esfuer.os, y recibe con agrado su traba+o/ Cmpeles la espalda a sus enemigos, y *ue no 1uel1an a le1antarse los *ue lo odian/4 =eg,n esa bendicin de )oiss, la primera funcin del sacerdote en Israel es la de consultar a Dios en nombre del pueblo y dar respuestas a ste en nombre de Dios/ Es decir' pronunciar orculos en nombre de Dios/ En el desierto, los israelitas se dirigan a )oiss para consultar a Dios (E6/$G,$"& y )oiss, seg,n el relato, se entre1istaba personalmente con El (E6/FF,;#$$&/ Aero esto era un pri1ilegio personal de )oiss (7,m/$ ,!#G&/ 0os sacerdotes israelitas no podan consultar a Dios en otra forma *ue a tra1s de los >rim y Bummin (una especie de dados cuya interpretacin se haca por e6clusin&, *ue, parece, tenan forma de 1arillas/ =abemos *ue el sacerdote los guardaba en una 1estidura especial *ue se llamaba (efod4 y *ue era como un delantal muy ornamentado *ue, a 1eces, se pona a la imagen de la di1inidad (en otros pueblos& y *ue, a 1eces, la representaba/ En $ =am/$:,:$#: tenemos descrita la forma en *ue se funcionaba con esa consulta/ 0a funcin de echar las suertes para proferir orculos en nombre de Dios fue, poco a poco, desapareciendo de Israel/ =eg,n esdras ,!F y 7ehemas ;,!", ya no haba en Israel sacerdotes *ue consultaran la 1oluntad de Dios con el >rim y el Bummin/ El pasa+e bblico de las bendiciones de )oiss a 0e1 asigna a los sacerdotes la funcin de ense3ar/ En la Diblia, por eso, la Borah acompa3a al sacerdote igual *ue la +usticia al rey, o el conse+o al sabio, o la 1isin y la palabra al profeta/ El sacerdote deba poder determinar lo *ue era legalmente sagrado (santo& o profano, lo *ue era legalmente puro o impuro/ A l tocaba, igualmente, comunicar esas determinaciones al pueblo (1er 0e1/$%,$%#$$- E./ , !# -::, F&/ Aero su papel en la ense3an.a no se limitaba a este tipo de casustica/ 0os sacerdotes fueron, despus, considerados los intrpretes del con+unto de prescripciones *ue regulaban las relaciones entre Dios y los seres humanos/ 0os sacerdotes se hicieron maestros en moral y religin en el tiempo en *ue el acento se puso en la disposicin interior necesaria para *ue un acto de culto agradara a Dios (1er @s/:,!- <er/ ,G&/ @riginalmente los sacrificios no eran e6clusi1idad de los sacerdotes/ 0os patriarcas presentaban sacrificios a Dios +ustamente por*ue en su tiempo Israel no tena sacerdotes/ 2 as continu durante el tiempo de los <ueces (1er <ue/!, "# !, caso de Geden& y durante la poca de =a,l, Da1id y =alomn/ El sacerdote del Antiguo Bestamento no era considerado (sacrificador4 por*ue no era l *uien mataba al animal ofrecido- +ams fue oficio del sacerdote de Israel matar la 1ctima/ Es el laico *ue ofrece el sacrificio el *ue mata al animal (1er 0e1/$,"- F, /G/$F- :, :/ H/FF&/ El sacerdote comen.aba su oficio con la manipulacin de la sangre, *ue era la parte *ue slo Dios poda tocar o tomar por*ue perteneca a El (lo *ue la con1erta en sagrada&/ 0o propio del sacerdote era poner encima del altar las ofrendas (1er $ sam/ , G- re/ F,H&/ El sacerdote era considerado, en sentido estricto, un ser1idor del altar/ 5omo la funcin de pronunciar orculos por medio de las suertes sagradas fue desapareciendo, y la funcin de ense3ar al pueblo la fueron asumiendo los escribas y doctores, el sacerdote se ir con1irtiendo casi e6clusi1amente en manipulador de la sangre de los sacrificios y ser1idor del altar/ 5on la destruccin del templo y de <erusaln (a3os ;% y $F" de la era cristiana& los sacerdotes se *uedaron sin funciones y perdieron toda su importancia/ 0os rabinos, *ue son laicos y no sacerdotes, han reempla.ado, en la mentalidad del pueblo +udo, a los sacerdotes, ellos (los rabinos& e+ercen sus funciones en la sinagoga, *ue no es templo, sino casa laica de oracin y reunin del pueblo de Dios/ Bodas las funciones sacerdotales *ue hemos e6plicado ms arriba las e+erce el sacerdote como mediador entre Dios y el pueblo, como hombre al ser1icio de Dios y del pueblo, como representante de Dios ante el pueblo y como representante del pueblo ante Dios/ El sacerdote, en la mentalidad 1terotestamentaria es, esencialmente, un mediador" 0os reyes y los profetas eran mediadores en 1irtud de un carisma personal como elegidos personalmente por Dios mismo- los sacerdotes lo eran por su oficio y estado/ Este rasgo de la mediacin, seg,n la 5arta a los Eebreos, lo tiene ahora en e6clusi1idad, y perpetuamente, solamente <esucristo y la comunidad cristiana, como

cuerpo del *ue 5risto es la cabe.a/ 7o slo sucede *ue 5risto es el ,nico mediador y sacerdote, sino *ue es, adems, el ,nico sacrificio y, como tales, permanece perpetuamente en esos oficios ante Dios y con 1alor infinito y eterno/ El 7ue1o Bestamento no llama con el ttulo de (sacerdote4 (hiereus& a nadie en particular e indi1idualmente dentro de la comunidad cristiana/ 0a institucin de los ser1icios o ministerios dentro del pueblo de Dios es, simplemente, una descentrali.acin de todos los oficios *ue desempe3 )oiss/ Aor eso, seg,n el relato de 7,meros$$,$!# H, o E6odo $G, es el espritu de )oiss el *ue es comunicado a los setenta ancianos#+ueces/ 0o mismo se dice de <osu en Dt/F:,H/ El sacerdocio de Israel, por ser una institucin tribal e6clusi1a y heredable, y no una 1ocacin personal, no necesitaba de una participacin del espritu del gran lder del pueblo, )oiss/