Donde no hay justicia no hay eucarista

Jos Mara Castillo1

Hace unos aos, el prroco de un pueblo andaluz se atrevi a negar la comunin a una devota acaudalada que se haba gastado ms de medio milln de pesetas en un broche de oro piedras preciosas! "l prroco tena sus razones para tomar seme#ante decisin! Junto a unos pocos terratenientes que vivan en la abundancia, entre los que destacaba la devota $eligresa del broche de oro, se encontraba la consabida masa del pueblo con sus lacras sociales de siempre% paro, emigracin, #ornales insu$icientes, anal$abetismo miseria en todos los sentidos! &s las cosas, el cura no tuvo que echar mano de muchos discursos para e'poner su postura las razones de su decisin ante la devota acaudalada% ()sted es una pecadora p*blica+, le di#o! (, o no puedo dar la comunin a los pecadores p*blicos escandalosos+! -o viene a cuento el relatar la serie de peripecias que se siguieron a este incidente! "l hecho es que la devota se traslad a la capital de la provincia, en donde posea una buena mansin en donde, por supuesto, no le $alt quien le administrara una muchas comuniones! Hasta que se muri, suponemos que en paz con buena conciencia! "ste hecho resulta evidentemente sintomtico, -o slo por lo que supone de #uicio moral ante una situacin concreta! .ino, sobre todo, por las consecuencias que entraa para la teologa eucarstica! /uiero decir que no se trata de una cuestin que interesa simplemente al moralista, sino ante todo de un asunto que a$ecta directamente a la teologa dogmtica! 0"n qu sentido1 2ara no andar con rodeos, va amos derechamente al centro de la cuestin% 0qu relacin se debe establecer entre la eucarista la #usticia1 "sta pregunta se desdobla en tres% 34 0es la #usticia una condicin necesaria para poder celebrar la eucarista15 64 0se trata ms bien de una consecuencia de la celebracin eucarstica15 74 0se puede decir que la #usticia es un constitutivo esencial de la eucarista1 8a e'periencia nos ensea que la #usticia no se ha e'igido, de hecho, ni como condicin, ni como consecuencia, ni menos a*n como constitutivo de la celebracin eucarstica! "n este sentido es elocuente el silencio de la teologa dogmtica sobre este asunto2! Ms elocuente a*n resulta la descone'in entre #usticia eucarista

1 2ublicacin original% J! &lonso, J! 9! :onzles ;aus, <! Codina, J! M! Castillo, J!

<ives, Fe y Justicia, .gueme, .alamanca 3=>3, pgs! 37?@3A3! 2 8a bibliogra$a que poseemos sobre el tema toca la cuestin indirectamente no con demasiada pro$undidad! .e pueden citar algunos ttulos indicativos% 2! Blanquart, Foi et politique% 8a 8ettre C3=DA4 3@D5 J! Eobert, Peut-on eucharistiquement servir le Seigneur et largent? % 8a 8ettre C3=D>4 3@D5 2! Jacquemont, Du bon usage de leucharistie% m$! Cath! mt! C3=D>4 D@A5 J! 2! Jossua, Leucharistie que ait l!glise" ait l!glise" en L!glise vers lavenir, 2aris 3=D=, =7@ =>5 J! :uillet, J!sus et la politique, en #ue dites-vous du $hrist?, 2aris 3=D=, 667@ 6775 Chr! Fuquoc, Le repas du Seigneur" sacrement de le%istence r!concili!e % 8umiGre et <ie 3> C3=D=4 ?6@D65 &! Hamman, Du symbole de oi & lanaphore eucharistique, en 'yria(on, MHnster 3=AI, >7?@>J75 J! M! :onzlez Euiz, )en!se des communaut!s de base% 8umiGre et <ie 3= C3=AI4 J7@DI5 J! :uichard, $ommunaut!s de base el conte%te politique % 8umiGre et <ie 3= C3=AI4 AA@3I6! Kambin aporta ciertos elementos de #uicio que pueden ser *tiles la obra de L! "lert, *bendmahl und 'irchengemeinscha t in der alten 'irche haupts+chlich des ,stens, Berlin 3=DJ! &s como el estudio histrico de &! Hamman, -ie liturgique et vie sociale, 2aris 3=D>! ,o he publicado dos breves artculos sobre el tema% Donde no hay .usticia no hay eucarist/a % <ida -ueva > C3=A34 3=@6A5 La eucarist/a"

que se advierte en los documentos ponti$icios% ni los documentos sobre la #usticia se han preocupado para nada de la eucarista, ni los documentos sobre la eucarista han a$rontado el tema de la #usticia 3! Kanto para los telogos como para el magisterio eclesistico se trata de dos cuestiones que no parecen tener mucha relacin la una con la otra! "s verdad que los moralistas han dicho siempre que para comulgar es necesario estar en gracia! 8o que supone, entre otras cosas, tener la conciencia limpia en todo lo que a$ecta a la #usticia! Fesde este punto de vista se puede decir que la #usticia ha sido e'igida, al menos en ciertos casos, como condicin necesaria para poder participar en la eucarista! 2or otra parte, los telogos han insistido $recuentemente en que la caridad la unidad son $rutos mu propios de este sacramento! 8o que quiere decir que las relaciones correctas entre los hombres son una consecuencia enteramente natural de la celebracin eucarstica! 2ero todo esto es lo que se dice! 0/u es, sin embargo, lo que en realidad se hace1 Kodos sabemos de sobra que por todas partes se celebran misas en las que participan personas que cometen atropellos, que van a seguir cometiendo in#usticias que, desde luego, ni se les pasa por la cabeza que la #usticia sea un constitutivo de la celebracin, como lo son el pan el vino o las palabras que pronuncia el sacerdote! , aqu me parece que no ser necesario echar mano de muchos e#emplos para convencerse de lo que acabo de decir! "n la "spaa $ranquista en otros muchos pases del mundo, los dictadores los tiranos, que atropellan sistemticamente los derechos $undamentales de la persona, son recibidos con toda solemnidad a la puerta de los templos colocados en sitial pre$erente para participar en la celebracin de la eucarista! 8o que quiere decir, evidentemente, que ni la #erarqua eclesistica ni los telogos han tomado en serio la relacin que necesariamente e'iste entre la #usticia la eucarista! .ean cuales sean las teoras que cada uno pueda tener sobre este asunto, el hecho es que la #usticia no se requiere Men la prctica en la generalidad de los casosM ni como condicin, ni como consecuencia, ni menos a*n como constitutivo de la celebracin! &hora bien, si estamos persuadidos de que la eucarista es el signo e$icaz que e'presa realiza la unidad entre los cre entes 4, entonces no habr ms remedio que admitir que toda teologa que, en la prctica legitime o tolere una celebracin que resulte compatible con la in#usticia, es una teologa insu$iciente! 2orque se trata de una teologa que no toca $ondo! "s decir, se trata de una teologa que se detiene en lo peri$rico en lo accidental, mientras que lo verdaderamente esencial queda intacto! "s ms, se puede a$irmar que tal teologa no es solamente insu$iciente, sino que adems es $alsa! "n la medida en que pone el ser la esencia de la eucarista en lo que no est! /uiero decir, el problema ms pro$undo que aqu se nos plantea consiste en determinar si lo esencial de la eucarista est en la conversin del pan problema pol/tico% <ida -ueva >>7 C3=A74 66@73! <ase tambin el escrito policopiado de J! Mansir@J! 2! Jossua, Divisions des chr!tiens et verit! de leucharistie, 2aris 3=A3! 7 /ue o sepa, #ams los documentos sociales del magisterio ponti$icio han abordarlo el tema de la relacin entre la #usticia la celebracin del culto cristiano! , por lo que respecta a los documentos papales sobre la eucarista, slo se puede citar una alusin, de pasada, en la 0ysterium idei a que la eucarista debe promover entre nosotros el amor (social+% &&. ?A C3=D?4 AA6! "sto resulta tanto ms chocante si tenemos en cuenta que en la tradicin pro$tica del antiguo testamento el tema de la #usticia se vincula ntimamente al tema del culto% para los pro$etas de 9srael, donde no ha #usticia no ha culto agradable a Fios! 8a bibliogra$a sobre este asunto es inmensa! Me limito a remitir al e'celente estudio de 8! Eamlot en Dict1 de la 2ibl1, .upp! >, 3363@33DD! J "n la constitucin 8umen :entium del <aticano 99 se destaca de manera singular este aspecto de la eucarista como signo de la unidad entre los $ieles% 8: J5 A, 65 33, 3!

del vino en el cuerpo en la sangre de Cristo! N si, ms bien, lo esencial de la eucarista est en que ese pan ese vino, convertidos en el cuerpo en la sangre de Cristo comidos por los participantes, son el signo e$icaz que realiza e'presa la unidad entre los hombres! "n este caso, evidentemente, la b*squeda de una sociedad ms #usta de unas relaciones ms $raternales entre los hombres sera no slo una condicin una consecuencia de la celebracin, sino sobre todo un constitutivo esencial de la eucarista! Kanto o ms esencial incluso que el pan el vino que se o$recen sobre el altar! Hasta tal punto que de la misma manera que no es posible celebrar la eucarista donde no ha pan vino, igualmente tendra que ser imposible celebrar este sacramento donde no ha hombres que o$recen las su$icientes garantas de que se empean seriamente en esa b*squeda de una sociedad ms #usta de unas relaciones ms $raternas entre ellos con los dems! 0/u se puede decir sobre todo este asunto1 31 La doctrina eucar/stica actual 8a teologa eucarstica que poseemos en la actualidad tiene sus orgenes en la gran escolstica , ms tarde, en la doctrina que de$ini el concilio de Krento! Fe ah que los planteamientos las soluciones de nuestra teologa vienen a coincidir en lo $undamental con los planteamientos las soluciones que a dieron los telogos medievales luego el concilio de Krento! "sto es verdad hasta tal punto, que se puede a$irmar con toda seguridad que los recientes problemas planteados por los telogos acerca de la trans$inalizacin la transigni$icacin, en el $ondo, lo que vienen a indicar es que, cuando se trata de la teologa eucarstica, seguimos obsesionados por los vie#os planteamientos del medioevo, concretamente por el problema de la presencia de Cristo en la eucarista por el problema de cmo e'plicar esa presencia, que es la cuestin $undamental que se plantean los telogos a partir de las controversias eucarsticas de los siglos 9O O9! 8a problemtica las preocupaciones de la gran escolstica se centran en las cuestiones a conocidas, que ho se encuentran en cualquier tratado dogmtico sobre la eucarista% la presencia la transubstanciacin, la permanencia de Cristo en las especies consagradas despus de la misa, el poder para consagrar la eucarista, el carcter sacri$icial de la misa , $inalmente, las cuestiones lit*rgicas re$erentes a la adoracin al culto que merece este sacramento 5! "l concilio de Krento, que no pretendi sino re$utar los errores de los re$ormadores 6, centr sus preocupaciones en la misma problemtica que la teologa haba heredado de la edad media! &s consta por los ttulos de los captulos de la sesin O9997 ms en concreto por los cnones 8! .olamente en el Proemium se hace una re$erencia, de pasada, a la dimensin eclesiolgica que tiene la eucarista 9 pero de eso a no se vuelve a hablar ni en los captulos ni en los cnones, a no ser una alusin velada que se hace al $inal del captulo segundo 10! Kenemos, por tanto, que todo el inters del concilio se centr en las cuestiones re$erentes a la presencia, la ? 2ara toda esta problemtica c$! B! -eunheuser, 4ucharistie in 0ittelalter und 5eu6eit, en M! .chamaus@&! :rillmeier, 7andbuch der Dogmengeschichte 9<PJb, 6J@JJ, con amplia bibliogra$a! D Fe hecho, lo que se propuso a la discusin de los telogos de los padres $ueron los errores de los re$ormadores! C$! Concilium Krid! <, >D=s! .obre este punto, vase B! -eunheuser, o1c1, ?3@?65 J! 2! de Jong, Leucharistie comme realit! symbolique, 2aris 3=A6, 363@37=! A C$! F. 3D7D@3D?I! > C$! F. 3D?3@3DD3! 9 "l te'to dice simplemente% (! ! !quam alioqui .alvator noster in "cclesia sua tamquam s mbolum reliquit eius unitatis et caritatis, qua christianos omnes nter se coniunctos et copulatos esse voluit+% F. 3D7?! 3I C$! F. 3D7>!

transubstanciacin, el carcter sacri$icial de la misa el respeto, adoracin veneracin que merece el sacramento! "videntemente en esta teologa medieval tridentina ha ausencias silencios de gran envergadura! &nte todo, aqu no se dice prcticamente nada de la dimensin eclesiolgica de la eucarista! "l sacramento del altar es una cosa santsima que se ha de tratar con sumo respeto11 pero el hecho es que la eucarista no aparece como el centro de la vida de la iglesia! 8a dimensin comunitaria, por tanto, est ausente! &qu conviene tener presente que cuando en el siglo O99 se sistematiza la teologa como ciencia, al aparecer los diversos tratados teolgicos, curiosamente no se elabor ninguna $orma de re$le'in propiamente teolgica sobre la iglesia 12! Koda la doctrina medieval sobre los sacramentos naci as desvinculada de la eclesiologa! , por eso naci desvinculada de la dimensin necesariamente comunitaria que tiene todo sacramento, sobre todo la eucarista! 2or otra parte, el concilio de Krento, que $ue convocado para resolver los graves problemas eclesiolgicos que haba planteado la Ee$orma, sorprendentemente en ninguna de sus sesiones abord el tema de la iglesia13! Fe ah se siguieron dos consecuencias sumamente graves por lo que respecta a la doctrina eucarstica del concilio! "n primer lugar, lo mismo que haba ocurrido en la edad media, nuevamente nos volvemos a encontrar con una teologa eucarstica que no arranca de la eclesiologa, ni tiene en la iglesia su centro su marco de comprensin! "n segundo lugar, este concilio, que pretendi de$ender e'altar el sacramento de la eucarista, en realidad lo que hizo $ue marginarlo en el con#unto de la vida de la iglesia! 2uesto que, seg*n las ideas teolgicas de aquel tiempo, el centro de la iglesia no estaba en la eucarista, sino en Eoma en el rgimen eclesistico dirigido por el aparato clerical &hora bien, el concilio no slo no se opuso a estas ideas, sino que ms bien las $avoreci14! 2or otra parte, al quedar marginada la dimensin eclesial comunitaria de la eucarista, qued tambin silenciada su $uncin social p*blica! Fe ah la (privatizacin+ la (espiritualizacin+ de la celebracin eucarstica% los $rutos de la eucarista son la santi$icacin de las almas la puri$icacin de las $altas 15! 8a adoracin, la devocin la piedad son los temas que desarrolla ampliamente la literatura eucarstica! 2ero nada se dice acerca de la dimensin social que tiene la eucarista, tal como aparece en los captulos diez once de la primera Carta a los corintios en los relatos del libro de los Hechos! Fe esta manera, qued 33 "l ttulo del captulo octavo es De usu admirabilis huius sacramenti % F. 3DJ>! 8a eucarista es una cosa santa que (se usa+! 36 "n ninguno de los grandes escolsticos e'iste un tratado sistemtico De ecclesia! 8os temas eclesiolgicos son, en la edad media, asunto de #uristas canonistas! 8as razones de esta laguna singular han sido e'puestas por )! <alesQe, -otum ecclesiae, MHnchen 3=D6, =@3I! Ha tratado este asunto ms detenidamente &! &ntn, De ecclesia, Eoma 3=DD, >?@==, con bibliogra$a! 37 /uizs la razn de este hecho se debe a que el papado tema las secuelas del conciliarismo eso impidi que la cuestin de la iglesia se pusiera en el orden del da! 2or otra parte, el concilio slo pretenda a$irmar, $rente a la Ee$orma, los artculos en los que e'ista unanimidad catlica! C$! ,! Congar, L!glise de saint *gustin & 38poque moderne, 2aris 3=AI, 7DJ@7D?! 3J "s importante notar que el centralismo romano, tan ardientemente propugnado por :regorio <99, se acent*a considerablemente a partir de Krento! & partir de 2ablo 999 se organiza la curia romana C.anto N$icio, en 3?J64 se per$ecciona por 2ablo 9<, 2o 9< 2o <5 pero sobre todo por .i'to < C3?>A4! .eg*n Krento, Cristo no es slo el redentor, sino tambin el legislador CF. 3?A3 3D6I4 en la iglesia! Como se ha dicho acertadamente, (se abra una era de #uridicismo para la eclesiologa terica+% ,! Congar, o1c1, 7D>! 15 Fe tal manera que, cuando se hace mencin de los temas $undamentales de la (memoria+ la (proclamacin+, eso se aplica inmediatamente a esos temas puramente espiritualistas privados! C$! el captulo segundo de la sesin O999% F. 3D7>!

enteramente marginado uno de los aspectos ms $undamentales que, como veremos, tuvo la eucarista en tiempo de los padres! "n resumen, se puede a$irmar que la teologa escolstica tridentina destaca $uertemente ciertos aspectos del misterio eucarstico, pero de#a enteramente en la penumbra o incluso olvida por completo otras cuestiones que son bsicas esenciales en la revelacin del nuevo testamento en la tradicin primitiva de la iglesia! &hora bien, esta teologa, unilateral e incompleta, al $i#ar su atencin slo en algunos aspectos del misterio eucarstico Cpre sencia, transubstanciacin, sacri$icio4, ha impuesto en la iglesia una determinada lectura de los datos histricos% se ha tomado como punto de partida el dato dogmtico desde l se ha inter pretado se ha (ledo+ el nuevo testamento la tradicin de los padres! "l papel del telogo dogmtico consista en demostrar que los datos del nuevo testamento de la tradicin antigua apo aban legitimaban plenamente la de$inicin tridentina! 8o dems no interesaba! , as, un determinado mtodo teolgico se ha superpuesto se ha impuesto sobre la historia 16! Con la consecuencia ne$asta de que, en virtud de este procedimiento metodolgico, ho nos encontramos con que sabemos mucho de ciertos aspectos del misterio eucarstico, mientras que otros Mque como veremos son ms $undamentalesM estn a*n por elaborar!

6! La ruptura del siglo 9: "n todo el tiempo de los padres en la alta edad media, hasta el siglo 9O, no se produ#o ninguna controversia eucarstica! "s curioso que en aquellos siglos, en los que hubo controversias teolgicas de toda ndole Csobre Fios, sobre Cristo, la <irgen, la gracia, el bautismo, etc!4, no se suscitara ninguna controversia acerca de la eucarista17! 0"s que no hubo motivos para ello1 "n seguida vamos a hablar de este asunto! Fe momento lo que interesa es destacar que la primera controversia acerca de la eucarista se produce en el siglo 9O, entre 2ascasio Eadberto Eatramno18! "sta controversia se suscit desde el momento en que 2ascasio empez a di$undir unas ideas que en aquel tiempo sonaron como una novedad inaudita! "sta novedad consista en que 2ascasio se empeaba en demostrar la identidad de la carne la sangre que se dan en el sacramento con la carne la sangre histricas de Jes*s! 3D )n e#emplo tpico de este procedimiento lo tenemos en el artculo de :! Bareille, 4ucharistie dapr8s les p8res% FKC ?, 3363@337>, en el que se muestra un empeo mu particular por probar que la doctrina eucarstica de los padres coincide 2lenamente con el dogma posterior no o$rece di$icultades al respecto! 3A "n su enumeracin minuciosa de las here#as antiguas, &gustn slo cita, acerca de la eucarista, el error de los acuarios% (&quarii e' hoc appellati sunt quod aquam o$$erunt in poculo sacramenti, non illud quod omnis ecclesia+% De haeresibus 8O9<% CC JD, 76=! 8a misma a$irmacin en el Praedestinatus 9, DJ% 28 ?7, DI=, obra que quizs sea de &rnobio el Joven! &mbos dependen de ;ilastrio, Liber de haeresibus J=% C."8 7>, JI! "n tiempos de san 8en, la controversia contra estos e'traos here#es prosigue en Eoma! C$! Sermo J6, ?% 28 ?J, 6A=! 2ero proviene de mucho antes! Clemente de &le#andra habla de ellos C.trom! 3, 3=4! , en la iglesia de &$rica e'istan, segin nos consta por el testimonio de Cipriano, "pist! D7, 3, 3% "d! J! Campos, Madrid 3=DJ, ?==! Kambin 9reneo nos habla de ellos C *dr1 7aer! <, 3, 6@74! .e trataba de una here#a encratista! C$! 2! Bati$$ol, *quariens, en Dict1 *rch1 $hr!t1 et Lit1 3, 6DJ>@6D?J! Ms ampliamente en 2! 8ebeau, Le vin nouveau do royaume, Bruges 3=DD, 3J6s! "n todo el tiempo anterior al siglo 9O no tenemos noticia de ninguna controversia eucarstica de carcter doctrinal! 3> 2ara esta controversia, c$! B! -eunheuser, o1c1, 3?@3=! Ms ampliamente en J! E! :eiselmann, Die 4ucharistielehre der -orscholasti(, 2aderborn 3=6D, 3JJs!

.us a$irmaciones en este sentido son ta#antes! 2ara 2ascasio, en e$ecto, aunque Cristo est en el sacramento ba#o la $igura o apariencia del pan del vino, en realidad lo que all ha es la misma carne que naci de Mara, la que padeci en la cruz luego resucit en el sepulcro19! 2ascasio a no habla de la igura corporis, como hablaban los padres Cen seguida lo vamos a ver4, sino de la igura panis et vini! "l acento ha cambiado radicalmente! 2ero, sobre todo, lo que ms llama la atencin es el realismo que intenta identi$icar la carne la sangre sacramentales 20 con la carne la sangre histricas ! "n consecuencia, para 2ascasio Eadberto, hablar de realismo es lo mismo que hablar de isicismo% la realidad es la realidad $sica , por tanto, la realidad histrica! Fe tal manera que $uera de este mbito de comprensin no e'iste para l otra realidad! &hora bien, resulta signi$icativo el hecho de que cuando 2ascasio empez a di$undir estas ideas, en seguida se eleva la protesta de Eabano Mauro, arzobispo de Maguncia hombre de gran saber enciclopdico 21, que se indign ante las teoras de 2ascasio lleg a a$irmar que tal doctrina constitua una novedad que #ams haba odo, ni visto ni ledo 22! "n el mismo sentido, "scoto "ri*gena, como nota :eiselmann, lucha de manera idntica (por la interpretacin simblica del sacramento+ (contra el realismo que a sus o#os amenaza con destruir lo esencial de lo que constitu e el sacramento, la $uncin simblica+ 23! Fesde este punto de vista, se comprende $cilmente la postura de Eatramno! 2ara l, en e$ecto, la conversin no se poda producir corporaliter, puesto que no se produce el ms mnimo cambio en el orden $sico, sino slo spiritualiter , por tanto, en apariencia o $igura C igurate424! & #uzgar por los testimonios de la poca, la doctrina de 2ascasio result ser una innovacin inaudita! , no slo inaudita, sino, sobre todo, inadmisible! 8o cual es signi$icativo! 2orque evidentemente, si echamos un vistazo a no pocos libros de espiritualidad eucarstica que han circulado ampliamente entre el pueblo cristiano, se tiene la impresin de que la doctrina que e'ponen est ms cerca de las innovaciones intolerables de 2ascasio que de la doctrina simblica de Eatramno! , por supuesto, est $uera de duda que la doctrina eucarstica que, seg*n parece, era la com*nmente admitida en aquellos tiempos, ho sera rechazada como hertica por cualquier telogo que, Fenzinger en mano, se pusiera a en#uiciarla! Fesde este punto de vista, se puede decir que en el siglo 9O se produce una autntica ruptura! 2or eso se comprende que hasta aquel momento no se produ#era ninguna controversia eucarstica! Como se comprende igualmente que, a partir de

19 ("t quia voluit, licet in $igura panis et vini maneat, hace sic esse omnino,

nihilque aliud quam caro Christi es sanguis post consecrationem credenda sunt!!! et ut mirabilius loquar, non alia plane quam quae nata est de Mara el passa in cruce et resurre'it de sepulchro+% De corpore et sanguine Domini 9, 6% 28 36I, 36D=! 6I Ms ta#ante, si cabe, es 2ascasio en la carta al mon#e ;rudegardo% ("rgo cum ait% hoc est corpus meum, vel caro mea est, seu hic est sanguis meus, non aliam puto insinuasse, quam propriam et quae nata est de Maria virgine, et pependit in cruce, neque sanguinem alium quam qui pro$usus est in cruce et tunc erat in proprio corpore+% 4pist1 de corpore et sanguine Domini% 28 36I, 37?3 B! 63 2ara este punto, c$! J! Kurmel, 7istoire des dogmes <, 2aris 3=7D, J66@J67! 66 (-umquam me prius audisse, vidisse, legisse+% 28 336, 3?37! 2ara Ebano Mauro, se trata de un error que ha que re$utar% (/uidam nuper de ipso sacramento corporis et sanguinis Fomini non rite sentientes di'erunt% hoc ipsum corpus et sanguinem quod de Maria <irgine natum est!!! cui errori quantum potuimus ad "gilium abbatem scribentes de corpore ipso quid vere credendum sit, aperuimus+% Paenitentiale 77% 28 33I, J=7 &! 67 ,1c1, 663@666! , as se alza contra los que (visibilem eucharistiam nil aliud signi$icare praeter se ipsam volunt asserere, duro clarissima prae$ata tuba clamat non illa sacramenta visibilia colenda neque pro veritate ample'anda+% 4%p1 super ierach1 cael1 9, 7% 28 366, 3JI C! 6J De corpore et sanguine Domini, 3D% 28 363, 37J B!

entonces, se susciten las disputas sobre la eucarista, que ms tarde se van a acentuar con Berengario, en el siglo O9, que $inalmente van a representar el giro decisivo en la teologa eucarstica, que cua#a de$initivamente en la gran escolstica! "n realidad, 0qu es lo que haba ocurrido1 &nte todo, es evidente que a partir del aquel tiempo los autores no se contentan con a$irmar el hecho de la presencia de Cristo en la eucarista, sino que adems quieren e'plicar el cmo de esa presencia! 2or otra parte, esta e'plicacin se empieza a plantear a partir de categoras aristotlicas, no a partir de las ideas platnicas como ocurra en tiempo de los padres! 8o que quiere decir que el problema que se planteaba era un problema propiamente $ilos$ico25! 2ero ms que las nuevas ideas $ilos$icas, lo que sin duda in$lu ms decisivamente en todo este cambio $ue la nueva orientacin que en aquel tiempo se produ#o en cuanto a la comprensin de la iglesia! "n e$ecto, a partir de $inales del siglo <999, despus a lo largo del siglo 9O, se pierde progresivamente el sentido de comunidad la iglesia es vista, ms bien, como iglesia militante en la que el clero ocupa un puesto $undamental26! "n este mismo tiempo se acent*an los signos de separacin del clero los $ieles% el canon es recitado en voz ba#a, el sacerdote celebra de espaldas al pueblo, la gente a no entiende el latn de la liturgia, los $ieles no llevan a las o$rendas al altar, la misa tiende a convertirse en una cosa santa que pasa delante de la gente27! Ficho de otra manera, la eucarista de#a progresivamente de ser una e'periencia comunitaria pasa a ser un asunto de especulacin de los eclesisticos, mientras que para el pueblo lo que queda es el aspecto de devocin espiritualista privatizada! Como es sabido, a lo largo de la edad media lo que acapara la atencin de los $ieles es la elevacin de la hostia despus de la consagracin, la e'posicin la bendicin con el .antsimo, la e'altacin de la $iesta del Corpus 28! "n consecuencia, lo $undamental del misterio eucarstico a no es la e'periencia c sino el hecho de la presencia! Fe ah la nueva orientacin teolgica! Como se ha dicho, con toda razn, al en#uiciar la doctrina eucarstica de la ba#a escolstica, el inters de la teologa se limita a la presencia real a la transubstanciacin, lo que es a*n peor, en estas realidades slo se considera el aspecto $ilos$ico natural! 8a signi$icacin histrico@salv$ica religiosa de la eucarista queda relegada a segundo plano! "n la teologa se convirti la eucarista en un campo de especulaciones meta$sicas, en la pra'is estaba desnaturalizada29!

7! 4l simbolismo de los padres 8a impresin de con#unto que produce la lectura de los te'tos eucarsticos de los padres es que el problema que les preocupa no es cmo e'plicar la presencia de Cristo en la eucarista, sino cmo aplicar el hecho de esa presencia a la vida de la comunidad! Fe ah que los te'tos resulten chocantes para nuestra mentalidad cuando hablan de esa presencia! 6? .obre este punto, c$! J! E! :eiselmann, o1c1, 7D7@7DJ! 6D C$! J! Jungmann, 4l sacri icio de la misa, Madrid 3=?7, 366! 6A .obre estos cambios, c$! la amplia documentacin que o$rece ,! Congar, Lecclesiologie du haut moyen-age, 2aris 3=D>, =D@=A! 6> 2recisamente a partir del siglo 9O se empieza a conservar la eucarista en los templos, en sagrarios adosados al muro de la iglesia5 en el ao 363I, primer testimonio de la elevacin de la hostia despus de la consagracin5 en el ao 36DJ, $iesta del Corpus5 ao 37I3, la bendicin con el .antsimo5 ao 37=J, la e'posicin! Fe los e'cesos e'travagancias que se cometieron en este tiempo en cuanto se re$iere a la veneracin de la hostia nos in$orma ampliamente J! Jungmann, o1c1, 3AI@3A7! 6= J! Betz, La eucarist/a" misterio central, en 0ysterium salutis 9<P6, 6JJ!

"videntemente, no se trata aqu de hacer una e'posicin e'haustiva de la doctrina patrstica sobre la eucarista! 2ara lo que aqu nos interesa, bastar con presentar algunos datos, su$icientemente conocidos, que resultan elocuentes por s mismos a la hora de hablar del simbolismo que caracteriza la teologa eucarstica de los padres! Como es sabido, lo que caracteriza a la doctrina eucarstica de la escuela de &le#andra no es el tema de la presencia real, sino la apropiacin espiritual del 8ogos, de tal manera que toda apropiacin espiritual del 8ogos se convierte en una eucarista30! "sto no quiere decir que en la cena del .eor no est el cuerpo la 31 sangre del 8ogos ! 8o que quiere decir es que el cristiano per$ecto, el gnstico, comulga de una $orma ms espiritual, mediante el conocimiento , en de$initiva, mediante la suprema contemplacin! "stas ideas, que a aparecen claramente en Clemente de &le#andra32, se radicalizan en Nrgenes! 2or supuesto, l admite la presencia real33, pero la entiende como $igura34, es decir, en sentido simblico! &dems, est $uera de duda que Nrgenes convierte la palabra en el verdadero sacramento del 8ogos en verdadero contenido de la eucarista, como demuestra su e'gesis del relato de la institucin35! "s verdad que en la escuela de &ntioqua se acent*a el inters por lo histrico lo concreto, por eso se destaca la atencin hacia la humanidad completa de Jes*s 36! Fe ah que Juan Crisstomo37 Keodoro de Mopsuestia38 insisten en que los elementos consagrados son realmente el cuerpo la sangre de Cristo! 2ero, #unto a estos datos, en la tradicin oriental aparecen con $recuencia con toda naturalidad e'presiones que se re$ieren claramente al sentido simblico de la eucarista! &s, los

7I .obre este punto, c$! J! Betz, o1c1, 637! Ha tratado ms ampliamente este tema 2! K! Camelot, Leucharistie dans l!cole d*le%andrie% Fivinitas 3 C3=?A4 A3@=6! 73 J! Betz, o1c1" 637, nota 6A, aduce abundantes testimonios en este sentido, a los que se puede sumar el te'to meridiano de Nrgenes, $ontr1 $els! <999, 77! 76 Stromata <, 3I, DD% :C. 6, 7AI, 6I! C$! J! Betz, o1c1, 637! 77 &dems del te'to citado en la nota 7I, c$! tambin 7om1 in 4%1 O999, 7! 7J ("'pectat nos, ut bibat de generatione vitis huius! Cuius vitis1 9llius, cuius ipse erat $igura% "go sun vitis, vos palmites! )nde et dicit quia sanguis meus vere est potus, et caro mea vere est cibus+% 7om1 in Lev1 <99, 6% :C. 7I, 7AD, D@=! 2or esto se comprende que para Nrgenes, lo mismo que Cristo se ha llamado (via+, tambin se ha llamado (pan de vida+% 9n Joan 9, 6IA% :C. 3I, 7A! 35 9n 0t ser1 >?% :C. JI, 3=D, 3=!3=A, D! C$! J! Betz, o! e!, 637! 2ero la documentacin de Nrgenes sobre este punto es mucho ms abundante! C$! 9n Joan O, 3I6% :C. 3I, 3>>5 O, 3I7@3IA% :C. 3I, 3>>@3>=! De orat1 OO<99, ?% :C. 7, 7DD, 3@3?5 OO<99, =% :C. 7, 7D=, 3@665 7om in )en! 9, 3A% :C. 7I, 665 O99, ?% :C. 7I, 336, 7@?5 O9<, J% :C. 7I, 36D5 7om1 in 4%1 <99, ?% :C. 7I, 6365 <99, >% :C. 7I, 63?, D@3J5 O9, 7% :C. 7I, 6?J, 6?@6A5 O999, 7% :C. 7I, 6AJ, ?@375 7om1 in Lev! 9<, 3I% :C. 7I, 773, A@=5 <, >% :C. 7I, 7J=, 37@6I5 9n Lc OO9O% :C. J=, 3D=, A 3AI, 7!J5 9n $ant1 99% :C. 77, 3DA, 6>@6=5 7om1 in 9s! 999, 7% :C. 77, 6?D, 6>@7I5 7om1 in 461 O9<% :C. 77, J?7, 37@3?! .e trata, por consiguiente, de una idea constante en la doctrina eucarstica de Nrgenes! 7D C$! J! Betz, o1c , 63?! 7A 8os testimonios abundan, sobre todo en 9n 3 $or hom1 6J% 2: D3, 6II@6I?! 2ara la doctrina eucarstica de la escuela de &ntioqua, c$! J! Betz, Die 4ucharistie in der ;eit der griechischen -<ter 9P3, ;reiburg 3=??, 63A@6J6! 7> 9n 0t =>" => comm!% K) D3, 377@37J! "n virtud de la anmnesis, no slo la persona, sino la accin salv$ica de Jes*s se hace actual presente! C$! J! /uasten, ?he liturgical mysticism o ?heodore o 0opsuestia % Kheolog! .tudies 3? C3=?J4 J73@J7=!

trminos antitypon omoioma se repiten una otra vez 39! , ms a*n, en los autores griegos posteriores a "$eso se impone la idea de que el pan el vino permanecen lo que son, no su$ren ning*n cambio de naturaleza, pero s un cambio de nombre, que es a$irmado por la $e 40! 2or otra parte, a causa de la doctrina de las dos naturalezas de Cristo, incluso rigurosos calcedonenses como el papa :elasio, "$rn de &ntioqua e implcitamente tambin 8eoncio de Jerusaln 41, rechazan la mutacin de la naturaleza de los elementos! 9gualmente, en la tradicin latina, el lengua#e simblico se repite de manera insistente! ,a en Kertuliano aparece el trmino $igura aplicado a la eucarista 42, e'presin que con toda seguridad se re$iere a las categoras simblicas del platonismo43! Kambin entre los a$ricanos, Cipriano utiliza $rmulas que no pueden ser entendidas sino en un sentido netamente simblico44! .e ha dicho que, $rente al simbolismo eucarstico de &gustn, se sit*a el realismo de &mbrosio, lo cual es verdad en trminos generales 45! 2ero eso no signi$ica que en &mbrosio no se encuentren e'presiones claramente simblicas! &s, el pan el vino consagrados son igura46 similitudo47 del cuerpo sangre de Cristo! &hora bien, en 7= 2or e#emplo% .erapin de Kmuis C 4uchol1 O999, 36 3J% ;unQ, Didascalia et constitutiones apostolorum 99, 2aderborn 3=I?, 3AJ, 36 6745 Macario C 7om! OO<99, 3A% 2: 7J, AID45 Cirilo de Jerusaln C $atech! OO999, 6I% 2: 77, 336745 :regorio -acianceno CNrai! <999, 3>% 2: 7?, >I=45 "pi$anio C Panarion haer, ??, D, 7@J% :C. 73, 7734! C$! J! Ki'eront, 7istoire des dogmes 9, 2aris 3=3?, 3AJ@3A?! JI &s, -estorio CLiber 7eraclidis 9P3, J345 "uterio de K ana C *ntilogia% Ketz 36 s!5 4pistola ad $aesarium% 2: ?6, ?AI45 Keodoreto C4ranites 9% 2: >7, ?D5 99% 2: >7, 3D>4! C$! J! Betz, La eucarist/a" misterio central, 63=! J3 :elasio CDe duabus naturis in $hristo, 999% Khiel, ?J345 "$rn de &ntioqua Cseg*n el testimonio de ;ocio% 2: 3I7, =>I45 8eoncio de Jerusaln C *dv1 nestorianos ?7% 2: >D, 3A6>4! C$! J! Betz, La eucarist/a" misterio central, 63=! J6 Ke'tos clarsimos en *dv1 0arc! 999, 3=% C."8 JA, JI>5 9<, JI% C."8 JA, ??=! .eg*n estos te'tos, el pan es ($igura+ del cuerpo de Cristo! Kambin ha que incluir aqu el trmino censetur, con el que Kertuliano e'presa que el cuerpo se adscribe a la categora de pan% (tune quod et corpus eius in pane censetur+% De orat! D% C."8 6I, 3>J@3>?! J7 8a ($igura+ tiene en Kertuliano el sentido de una realidad anunciada en el antiguo testamento cumplida en el nuevo! 8os te'tos son, en este sentido, constantes nos remiten, no a una identidad de tipo $sico, sino a una realidad de carcter simblico! &s especialmente en De anima J7% C."8 6I, 7A65 De carnis resurr1 7A% C."8 JA, A=, en donde utiliza la e'presin de allegoria! 2ero los te'tos son mucho ms abundantes% *d u%or1 9, 6% C."8 AI, =>5 De corona =% C."8 AI, 3AI5 De carne $hristi >% C."8 AI, 6375 *dv1 ludaeos =% C."8 AI, 6=65 3I% C."8 AI, 7I65 De idolatria ?% C."8 6I, 7?5 *d nationes 99, =% C."8 6I, 33I5 De orat1 J% C."8 6I, 3>75 A% C."8 6I, 3>?5 De bapt1 ?% C."8 6I, 6ID5 >% C."8 6I, 6IA5 De anima J7% C."8 6I, 7A65 *dv1 0arc1 99, 6A% C."8 JA, 7A75 999, 3D% C."8 JA, JI75 9<, 63% C."8 JA, J=35 9<, JI% C."8 JA, ??=5 <, 3% C."8 JA, ?D=5 <, A% C."8 JA, ?=75 <, 6I% C."8 JA, DJA5 *dv1 -alen1 7% C."8 JA, 3A=! JJ Ee$irindose a los acuarios, Cipriano insiste en que en el cliz se debe mezclar el vino con el agua% 4pist D7, 99, 3% J! Campos, DII5 9<, 7% DI65 <, 3% DI65 9O, 3% DI?! &hora bien, esto es necesario por el simbolismo que tiene el vino, en cuanto que (representa+ (e'presa+ la sangre del .eor% 4pist! D7, 99, 6% DII5 <9, 6% DI75 O9, 3% DIA! J? "n este sentido, :! .egalia, La conversione eucaristica in s1 *mbrosio , 2adova 3=DA, 3?@7I! C$! tambin E! Johann , Leucharistie" centre de lhistoire de salut che6 saint *mbroise de 0ilan, 2aris 3=D>! "'presiones de este realismo sacra mental en &mbrosio% De Sacr1 9<, J, 3D% C."8 A7, ?75 9<, ?, 67% C."8 A7, ?D5 tambin en De Sacr1 9<, J, 3J% C."8 A7, ?3@?65 De myst1 =, ?6% C."8 A7, 336! JD De Sacr1 9<, ?, 63% C."8 A7, ??! JA De Sacr1 9<, J, 6I% C."8 A7, ?J!

el lengua#e de &mbrosio, esos trminos, lo mismo que la palabra species48 se contraponen a veritas, lo que quiere decir que el $amoso obispo de Miln no e'clu e el lengua#e simblico, sino que ms bien lo acepta sin di$icultad! "n el mismo sentido, Jernimo49 el &mbrosiaster50 se re$ieren al cliz como typus de la sangre de Cristo! 2ero es sin duda &gustn el autor que en la antigHedad pre senta un lengua#e enteramente desconcertante cuando se re$iere a la presencia eucarstica 51! 2or supuesto, &gustn a$irma la presencia real del cuerpo de la sangre de Cristo en la eucarista52! 2ero una cosa es la a$irmacin de esa presencia otra cosa es la e'plicacin que da de ese misterio! 2ara l, la eucarista es esencialmente un signo! "n este sentido, es signum53, igura54 similitudo55 del cuerpo de la sangre! 2ero, para &gustn, recibir a Cristo en el signo Cslo sacramento4 no es recibirlo en verdad, re ipsa56, re vera57! Fe donde resulta que el cuerpo la sangre de Jes*s no estn contenidos directamente en los signos sagrados, sino que permanecen $uera de ellos58! 2or otra parte, en la doctrina de &gustn, el cuerpo eucarstico de Cristo es la iglesia entera, es decir, la totalidad de los $ieles! "sto aparece e'presamente dicho en el comentario al captulo se'to del evangelio de Juan59! , ms claramente a*n en el sermn 6A6 en el que la e'plicacin de la presencia eucarstica est en el hecho de que todos los cre entes $ormamos un

J> De Sacr1 9, D! 6I% C."8 A7, 6J5 3, ?, 3A% C."8 A7, 67! "l elenco de te'tos de &mbrosio en los que aparece la palabra ($igura+ ha sido elaborado por 8! 8avorel, ,blats et corps du $hrist sur lautel dapr8s st1 *mbroise % Eech! de Khol! &nc! et Md! 6J C3=?A4 66I, nota >3! J= 9n 7icrem! <9, 3A, D% CC AJ, 7I?5 *dv1 9ovin! 99, 3A% 28 67, 76? &! ?I 9n 4pist1 9 ad Cor! O9, 6D% 28 3A, 6?D B! ?3 8a doctrina de &gustn a este respecto ha sido motivo de controversias polmicas, que, en algunos puntos, estn a*n por esclarecer! C$! 2! K! Camelot, @!alisme et symbolisme dans la doctrine eucharistique de st1 *gustin% Eev!.c!2h!Kh! 73C3=JA4 7=J!J365 L! .imonis, 4cclesia visibilis et invisibilis, ;ranQ$rurt 3=AI, 3II a!5 L! :essel, 4ucharistische )emeinscha t bei *ugustinus, Liirzburg 3=DD! ?6 2or e#emplo% (quod autem $ides vestra postulat instruenda panis est corpus Christi, cal' sanguis Christi+% Serm! 6A6% 28 7>, 36JD5 c$! tambin% 4n1 in Ps =>, =% 28 7A, 36DJ5 4n1 in Ps 77, 3!3I% 28 7D, 7ID! ?7 $1 *dim1 36% C."8 6J, 3JI! ?J 9n Ps 7, 3% 28 7D, A7! ?? 4p! =>, =% C."8 7J, ?7I! 2or lo dems, como se ha dicho, en la visin platonizante de &gustn, el signo remite a la verdadera realidad C res4, como la cosa concreta a su idea, pero queda mu le#os de alcanzar la densidad ontolgica de aqulla! .e trata, ms bien, de la seme#anza C similitudo4, de tal suerte que secundum quendam modum el sacramento del cuerpo de Cristo es el cuerpo de Cristo! 4p1 =>, =% C."8 7J, ?735 7! Betz, La eucarist/a" misterio central, 66?! ?D 4p! 3>?, 33, ?I% C."8 ?A, J7! ?A De $iv1 Dei 63, 6?% C."8 JI, 6, ?DA! ?> "n este sentido, c$! J! Betz, La eucarist/a" misterio central, 66?! ?= 8os te'tos de &gustn en este sentido son terminantes% (-orunt $ideles corpus Christi, si corpus Christi esse non negligant! ;iant corpus Christi, si volunt vivere de spiritu Christi+! , conste que dice estas cosas e'plicando las palabras (panis quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita+% ?ract1 in Joh1 6D, 37% CC 7D, 6DD! , ms claramente a*n% (Hunc itaque cibum et potum societatem vult intelligi corporis et membrorum suorum, quod est sancta ecclesia #a praedestinatis et vocatis, et iusti$icatis, et glori$icatis sanctis, et $idelibus eius+% ?rac1 in Joh1 6D, 3?% CC 7D, 6DA!

cuerpo, el Cuerpo de Cristo60! "videntemente, aqu se re$iere al contenido simblico de la eucarista, en cuanto que en ella se simboliza la unin de todos los cre entes en Cristo! "n consecuencia, para &gustn, lo $undamental de la eucarista no es el hecho de la presencia, sino el hecho comunitario! 2or consiguiente, la eucarista se ha de entender de manera $igurada o simblica% en ella no se trata de comer la carne de Cristo, sino de estar en comunin con el .eor de recordar e$icazmente su pasin61! &hora bien, a la vista de toda esta serie de te'tos patrsticos, cabe deducir una conclusin que resulta enteramente lgica% es chocante que estas e'presiones, tan poco apropiadas e incluso tan desconcertantes, ciada nuestra mentalidad actual, no dieran motivo a ninguna controversia, ni siquiera $ueran consideradas en ning*n momento como ideas sospechosas o ine'actas! "so quiere decir, evidentemente, que en aquellos siglos, tanto en oriente como en occidente, no se daba importancia alguna al modo de e'plicar la presencia de Cristo en la eucarista! 8a importancia la atencin del misterio eucarstico no se pona en eso, sino en otras cosas de las que vamos a hablar a continuacin! Concretamente, se trata de la penitencia p*blica de la o$renda de los $ieles62! J! Penitencia pAblica y o renda de los ieles "n toda la iglesia antigua, hasta el siglo <99, e'istieron dos instituciones eucarsticas que en aquellos siglos acapararon $uertemente la atencin% la penitencia p*blica la o$renda de los $ieles! Fos instituciones que, desde distintos puntos de vista, tendan a una misma cosa% salvaguardar la cone'in necesaria que tiene que darse DI (9sta, $ratres, ideo dicuntur sacramenta, quia in eis aliud videtur, aliud intelligitur!!! Corpus ergo Christi si vis intelligere, &postolum audi dicentem $idelibus, vos autem estis corpus Christi, et membra C3 Cor 36, 6A4! .i ergo vos estis corpus Christi et membra, m sterium vestrum #a mensa dominica positum est% m sterium vestrum accipits+% 28 7>, 36JA! D3 &l e'plicar cmo se ha de entender el te'to evanglico (nisi manducaveritis carnem $ui hominis et sanguinem biberitis, non habebitis vitam in vobis+, a$irma% ($igura ergo est, praecipiens passioni domini esse communicandum et suaviter atque utiliter recondendum in memoria, quod pro nobis caro eius cruci$i'a et vulnerata sit+% De Doctr1 $hrist! 999, 6J% CC 76, =6! "ste es el te'to que haba ledo el mon#e ;rudegardo, contemporneo de 2ascasio Eatramno, que le haba turbado con toda razn% 4pist1 de $orp1 et Sang1 Dom1% 28 36I, 37?6 &! 62 Como es a bien sabido, esta manera de hablar de los padres se e'plica por la $iloso$a sub acente, a saber el platonismo! "n e$ecto, la $iloso$a del (smbolo+ o de la (imagen+ se puede considerar desde el punto de vista de la $iloso$a aristotlica o desde el punto de vista de la $iloso$a platnica! Fesde el punto de vista de la $iloso$a aristotlica, la (imagen+ es e'terna al modelo que tal imagen representa5 la imagen se sit*a al nivel de un simbolismo vaciado de contenido real, porque esta $iloso$a no reconoce la e'istencia del mundo de las (ideas+, lo que lleva consigo que las (imgenes+ no pasen de ser meros signos vacos de realidad ob#etiva! "n la $iloso$a platnica, por el contrario, las (imgenes+ no slo representan las ideas celestes, sino que adems participan de ellas, porque es propio de los seres de este mundo el ser verdaderos en la medida en que participan de la realidad inteligible *ltima, es decir, del mundo de las (ideas+! Fesde este punto de vista, hablar de imgenes o smbolos es hablar de la realidad, que se nos da simblicamente! "l genio de Kertuliano llega a a$irmar que el esquema platnico es providencial para llegar a comprender me#or la revelacin divina! De anima J7% C."8 6I, 7A6! 2ara un #uicio de con#unto de la in$luencia del platonismo en los padres, c$! E! &rnou, Platonisme des p8res% FKC 36, 67>>@67=6! 8a problemtica del smbolo ha sido analizada por Rarl Eahner, Para una teolog/a del s/mbolo, en 4scritos de teolog/a 9<, 6>7 s! "ste problema, en relacin a la eucarista, ha sido estudiado por J! 2! de Jong, Leucharistie comme r!alit! symbolique, 2aris 3=A6!

entre la celebracin de la eucarista el comportamiento tico@social de los cristianos! 8a penitencia p*blica en cuanto que e'clua de la participacin en la eucarista a quienes manchaban con su conducta la santidad de la comunidad cre ente! , la o$renda de los $ieles en cuanto que la celebracin de la eucarista era el momento en que los cristianos ponan en prctica la comunicacin de bienes, para a uda de los necesitados de los dbiles! "videntemente, no se trata aqu de hacer la historia detallada de estas dos instituciones, que por lo dems han sido a su$icientemente estudiadas 63! .lo pretendo destacar algunos datos que nos a uden a comprender en qu cosas puso su atencin de qu cosas hizo verdadero problema la iglesia de los primeros siglos cuando se trataba de celebrar la eucarista! "n cuanto a la penitencia p*blica, el hecho ma or de aquella disciplina eclesistica consista, como es bien sabido, en la e'clusin de la comunin eucarstica! Hasta tal punto que algunos crean, en tiempos de &mbrosio, que toda la penitencia consista slo en eso! 8os que as act*an, a$irma &mbrosio, son para s mismos #ueces demasiado severos% se in$ligen una pena, pero reh*san el remedio 64! 2or consiguiente, lo que en de$initiva se pona en #uego era la admisin o la e'clusin de la comunidad, lo que llevaba consigo la participacin o no participacin en la comunin eucarstica! 8gicamente esto quiere decir que la comunidad cristiana era esencialmente comunidad eucarstica! Hasta el punto de que e'cluir de la comunidad era lo mismo que e'cluir de la eucarista! Fesde este punto de vista, se puede asegurar que la institucin penitencial de aquellos siglos era, no slo una cuestin que naturalmente ha de interesar a los estudiosos de la penitencia sacramental, sino que, incluso antes que eso, interesa esencialmente a la comprensin de la eucarista! "n cuanto que, si algo se tuvo como absolutamente claro e indiscutible en la tradicin de la iglesia antigua, $ue el convencimiento prctico de que en la eucarista no puede participar todo el mundo! , adems, el convencimiento tambin de que la participacin en la eucarista no es un asunto privado que cada uno debe resolver seg*n su conciencia 65! &hora bien, es evidente que este hecho implica toda una comprensin de la eucarista% el problema principal que sobre todo preocup a aquellas primeras generaciones de cre entes no $ue el problema de cmo e'plicar la presencia de Cristo en los elementos del pan del vino, sino el problema de la comunidad en cuanto comunidad sana, es decir, no adulterada por el escndalo! "sto s se consider un constitutivo verdaderamente indispensable de la celebracin eucarstica! "n e$ecto, los pecados que e'cluan al cre ente de la eucarista eran los pecados escandalosos66, entre los que se enumeraban de manera especial los pecados D7 2ara la penitencia p*blica, vase la ampla bibliogra$a que presenta B! 2oschmann, 2usse und Let6te ,lung, en M! .chmaus@J! E! :eiselmann@H! Eahner, 7andbuch der Dogmengeschichte 9<P7, ;reiburg 3=?3, 3> J6! 2ara la iglesia latina, es importante el traba#o de C! <ogel, 4l pecado y la penitencia, en B! HSring otros, Pastoral del pecado, "strella 3=DD, 6I=@77=! )n resumen reciente, con buena in$ormacin, en J! Eamos@Eegidor, 4l sacramento de la penitencia, .alamanca 3=A?, 3D=@6=>! 2ara la o$renda de los $ieles, &! Hamman, -ie liturgique et vie sociale, Bruges 3=D>, 673@6=?! Kambin aporta datos interesantes ,! Congar, Les biens temporels de l!glise dapr!s sa tradition th!ologique et canonique , en 4glise et pauvret!, 2aris 3=D?, 677@6?>! C$! tambin J! .telzenberger, 'aritas und Liturgie% 8iturgisches 8ehen 3 C3=7J4 3I?@33A5 B! Capelle, #uBte et o ertoire% 8a Maison Fieu 6J C3=?I4 363@37>5 B! EeicQe, Dia(onie, Fest reude und ;elos in -erbindung mit der altchristlichen *gapen eier, )psala 3=?3, 3=@3DJ! DJ De Paenit1 99, =, >=% C."8 A7, 3=>5 c$! tambin 9, 6, ?% C."8 A7, 363! D? Kngase en cuenta que la e'comunin asociada a la penitencia consista esencialmente en la e'clusin de la eucarista, no slo de la comunin, sino tambin de las o$rendas! "n consecuencia, a los pecadores se les asignaba un sitio especial, el locos paenitentium! C$! B! 2oschmann, o1c1, JD! 66 C$! J! Kurmel, 7istoire des dogmes <9, 2aris 3=7D, 33J!

contra el pr#imo, no slo el homicidio el robo, sino adems la pleone%ia Cavaricia4 la adi(/a Cin#usticia467! "sta razn $ormal, es decir, el escndalo, por la que se consideraban ciertos pecados como e'clu entes de la eucarista, es destacada por Cipriano! &s, cuando se le plantea el caso de unas #venes consagradas, que haban quebrantado su virginidad, Cipriano e'ige la penitencia p*blica, es decir, las e'clu e de la eucarista da como razn que de esa manera se evita el escndalo para los hermanos68! 8o mismo en el asunto de los lapsi% lo que estaba en #uego era la edi$icacin el e#emplo de la iglesia 69! 2or lo dems, esto no quiere decir que los pecados tuvieran que ser necesariamente notorios! Kambin se e'iga la penitencia para las $altas secretas! 2ero, en todo caso, es seguro que, a partir del siglo 9<, no e'ista ning*n procedimiento penitencial privado para los crimina ocultos70! "n consecuencia, una de las ideas bsicas que se impusieron en aquellos siglos es que quienes per#udicaban seriamente a la vida o a los bienes del pr#imo no podan ser admitidos a la eucarista! Fe este principio no quedaba e'cluido nadie, aunque se tratase de las personas constituidas en la ms alta dignidad! .eguramente el caso ms elocuente en este sentido es el de &mbrosio, cuando el emperador Keodosio cometi la masacre de Kesalnica 71! 8a reaccin de &mbrosio consisti, ni ms ni menos, en una carta dirigida al emperador en la que le comunicaba que no celebrara delante de l el sacri$icio si se atreva a asistir 72! 8a eucarista no poda DA "n este sentido, vase C! <ogel, o1c1, 63=@663! D> (&ut per ecclesiam scandalo se $ratribus o$$erat+% 4pist1 J, <, 3% J! Campos, 7AD! D= (-e si quid abrupte et indigne vel a vobis promissum vel a nobis $actum $uerit, apud gentiles quoque ipsos ecclesia nostra erubescere incipiat+% 4pist1 3?, 999, 3% J! Campos, J3J@J3?! AI C$! B! 2oschmann, o1c1, JJ! 2or esta misma razn, la penitencia tena un carcter no slo privado sino tambin p*blico, de tal manera que los penitentes tenan que mantenerse en sitio aparte dentro de la iglesia, sin ser admitidos a la eucarista hasta el momento de la reconciliacin! C$! en este sentido, Kertuliano, De poenit1 <99, 3I% CC 3, 777@77J5 9O, 3@D% CC 3, 77D5 O9% CC 3! 77>@77=5 c$! J! Eamos@Eegidor, o1c1, 3>?! 71 "ste asunto ha sido estudiado por J! E! 2alenque, Saint *mbroise et lempire romain, 2aris 3=77, 6II@6JJ! Kambin por H! von Campenhausen, *mbrosius von 0ilan als 'irchenpoliti(er, Berlin@8eipzig 3=6=, 636@6JI! Ha resumido bien el pro blema H! Eahner, 'irche und Staat in r+hen $hristentum , MHnchen 3=D3, A=@336! ,a una ancdota, bastante reveladora, puso de mani$iesto la actitud de &mbrosio ante el emperador! Keodosio se traslada, en octubre de 37>>, de Constantinopla a Miln! .eg*n cuentan .ozomeno Keodoreto, habiendo entrado el emperador en la iglesia para asistir al santo sacri$icio, $ue a colocarse en el coro, como era la costumbre en Constantinopla! &mbrosio le hizo salir lo puso entre los simples $ieles, de acuerdo con su $rmula% (9mperatur intra ecclesiam, non supra ecclesiam+! C$! J! E! 2alenque, o1c1, 6I75 H! Eahner, o1c1, 3I3! 72 (N$$ere non audeo sacri$icium, si volueris assistere+! <ale la pena leer todo el pasa#e% 4pist1 ?3% 28 3D, 33DI@33DJ! "sta actitud de &mbrosio se comprende me#or si tenemos en cuenta que para l la iglesia es la comunidad santa e inmaculada, que no admite en su seno la maldad menos a*n el escndalo! 8a documentacin en este sentido es abundante% 4%p1 4v1 Lc1 9, 3A% CC 3JPJ, 3?5 99, A?% CC 3JPJ, D6@ D75 99, >J% CC 3JPJ, D>5 99, =6% CC 3JPJ, AJ5 999, 67% CC 3JPJ, >>5 999, 6A% CC 3JPJ, =I5 999, 6=% CC 3JPJ, =35 999, 76% CC 3JPJ, =75 999, 77% CC 3JPJ, =J5 9<, ?I% CC 3JPJ, 36J5 precisamente porque la iglesia es as, santa e inmaculada, en la eucarista no puede participar el que no est sano vigoroso en Cristo% 4%p1 4v1 Lc1 <9, D>% CC 3JPJ, 3=>5 <9, AI% CC 3JPJ, 3==5 <99, =D% CC 3JPJ, 6JA5 de ah que nadie puede participar en los sacramentos si no vive esa santidad predica al .eor% 4%1 4v1 Lc1 <99, 6765 CC 3JPJ, 6=J5 c$! O, 37A% CC 3JPJ, 7>?5 De 0yst1 7, 3>% C."8 A7, =D5 A, 7?% C."8 A7, 3I75 A, 7>@7=% C."8 A7, 3I?5 De paenit1 99! J% C."8 A7, 3AJ5 De obitu -al1 D% C."8 A7, 7775 De obitu ?heod1 7>% C."8 A7, 7=35

estar en connivencia con los dictadores con los tiranos! -o poda tolerar el atropello del hombre hacia su hermano! 2or lo que se re$iere a la o$renda de los $ieles, sabemos que se trataba de una institucin que $ormaba parte integrante del culto eucarstico 73! 8os testimonios de la iglesia antigua sobre este asunto son abundantes 74! &qu ha que recordar, ante todo, el te'to que nos ha conservado el evangelio de Mateo% (si endo a presentar tu o$renda al altar, te acuerdas all de que tu hermano tiene algo contra ti, de#a tu o$renda all, ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano5 vuelve entonces presenta tu o$renda+ CMt ?, 67@6J4! .e trata de un te'to dirigido a la comunidad cristiana! "n l se habla a de la o$renda! , de la o$renda asociada al comportamiento con relacin a los hermanos! 8o que quiere decir que la o$renda es absolutamente incompatible con la divisin entre el hombre su hermano 75! 8a De Spiritu sancto 9, prol! 3% C."8 A=, 3?5 De 9ncar1 ?, 7J% C."8 A=, 6JI! A7 "n seguida vamos a ver en los testimonios de Justino, la Didas(al/a, Cipriano, las $onstituciones apostlicas, etctera, cmo se habla de la o$renda $ormando parte integrante de la celebracin cultual! 2ara este asunto, c$! &! Harnman, -ie liturgique et vie sociale, 6?3@6=?, que es el estudio ms completo sobre el tema! Ha elementos de #uicio tambin en :! )hlhorn, Die christliche Liebest<tig(eit, Farmstadt 3=?=, >6@=7, en L! .chTer, *lmosen, en @ealle%i(on +r *nti(e und $hristentum 9, 7IJ@7IA! AJ &dems de los testimonios que se van a citar a continuacin, hablan claramente de la o$renda% Nrgenes, 7om1 in Lev1 999, D% :C. 7I, 73I! 6D@7I5 c$! tambin 7om1 in 5um1 33, 6% 2: 36, DJJ5 $ont1 $els1 <99, 77@7J% 2: 33! 3?DD5 Juan Crisstomo, 9n )en1 7?, ?% 2: ?7, 76>5 9n 0atth1 DJ, J% 2: ?A, D3?5 9n 4ph1 3>, 7% 2: D6, 36?5 9n 7eb1 36% 2: D7, =>5 *dv1 Jud1 A, J% 2: J>, =63@=665 sobre todo, asocia la idea de la o$renda a la celebracin eucarstica en el te'to admirable de 9n 0atth1 ?I, 7, J% 2: ?A, ?IA@?3I5 Nptato de Mileve, *dv1 Parm1 <9, 3% 28 33, 3IDJ@3ID?5 Jernimo, 4p1 ?6, =% 28 6?, ?7?5 4p1 DJ, 6% 28 6?, DI35 &gustn recuerda el e#emplo de su propia madre que cada da llevaba la o$renda al altar, $on 1 <, =, 3A% 28 76, A3J5 por eso, la o$renda de los $ieles la celebracin eucarstica estn ntimamente ligadas, 4nchir1 33I% 28 JI, 6>75 Cesreo de &rles, Serm! 3D, 6! Ms testimonios sobre este asunto en &! Hamman, o1c1, 6>J@6=?! Kambin es importante la documentacin conciliar, que re$le#a la legislacin del tiempo sobre el tema! &s el canon 33 de -icea CMansi 99, DA74, que une la o$renda la celebracin lit*rgica! 8o mismo el Liber ponti icalis Ced! Fuchesne, 3, 3?=4! Kambin el concilio de :angres Csiglo <4, Prae CMansi 99, 3I=A45 concilio de "lvira, can! 6> CMansi 99, 3I45 concilio 9< de Cartago, can! =7 CMansi 999, =?>45 concilio de <aison Csiglo <4, can! J CMansi <9, J?7@J?J45 primer snodo de Nrlens Csiglo <94, can! 3J CMansi <999, 7?J4! 2ara todo este asunto, puede consultarse el interesante traba#o de M! E! Ma eu', Les biens de l!glise consider!s comme patrimoine des pauvres & travers les conciles occidentau% da -9e si!cle, en 9nspiration religieuse et structures temporelles, 2aris 3=J>, 37=@6I=! Kambin ,! Congar, Les biens temporeis de l!glise dCpr8s sa tradition th!ologique et canonique , en 4glise et pauvret!, 677@ 6?>5 9d!, Dne r!alit! traditionelleE l!glise recours des aibles et des pauvres , en 4glise et pauvret!, 6?=! 6DD! Ha estudiado este problema, por lo que se re$iere a 9nglaterra, B! Kierne , 0edieval poor laF! * s(etch o canonical theory and its application in 4ngland, BerQele @8os &ngeles 3=?=! .obre los abusos que se cometieron en el uso de las o$rendas lit*rgicas, c$!, por e#emplo, el tercer concilio de Braga, can! D! el de 8rida del ao ?6J CMansi <999, 3?A@3?>4! A? "l te'to tiene sus paralelos en la literatura rabnica, lo que quiere decir que se trataba de una idea conocida por el #udasmo! C$! "! Rlostermann, Das 0atth<us evangelium, KHbingen 3=7>, JJ! 2or lo dems, se puede discutir si estas palabras e'presan literalmente una sentencia de Jes*s o ms bien una situacin de la primitiva comunidad de Jerusaln! C$! "! .chTeizer, Fas "vangelium nach MatthSus, :Uttingen 3=A7, D=! "n todo caso, re$le#an una pra'is signi$icativa de la primitiva iglesia!

Dida.! C37, 3@A4 habla de las primicias que ha que o$recer a los pro$etas, ( si no ha pro$etas entre vosotros, o$recedla a los pobres+! "l te'to no dice de manera e'plcita si eso se haca en un conte'to cultual, pero parece lo ms probable, a que asocia ntimamente a los pro$etas con los sacerdotes 76! 2or su parte, los ,rCculos sibilinos nos in$orman de que en la celebracin cultual se llevaban al altar, no slo pan vino, sino adems vestidos ob#etos para a udar a las necesidades de la comunidad77! 2ero, sin duda alguna, el testimonio ms importante del siglo segundo sobre la o$renda de los $ieles es el que nos presenta Justino 78! 8a importancia de este testimonio estriba en que no representa solamente las ideas de un autor particular, sino que se trata de la pra'is de las iglesias del siglo segundo en 2alestina, &sia Menor Eoma79! 2or otra parte, su *polog/a est dirigida al emperador, al senado a todo el pueblo romano80! .e trata, por tanto, de un escrito p*blico, que tena evidentemente un carcter o$icial, a que era un escrito dirigido al gobierno! 8o que en l se cuenta es un con#unto de hechos que el gobierno poda controlar comprobar81! "s claro que en un escrito de esa naturaleza no se podan $alsi$icar los hechos, a que eso hubiera sido peligroso contraproducente 82! &hora bien, acerca de la eucarista, destaca el hecho de que se trata de una e'periencia comunitaria 83, a la que no slo todos los miembros de la comunidad asisten, sino adems en la que todos participan84, en la que se e'ige como condicin para participar el vivir (con$orme a lo que Cristo nos ense+85 , sobre todo, en la que la celebracin del misterio est esencialmente asociada a la a uda mutua a la puesta en com*n para socorrer (a hur$anos viudas, a los que por en$ermedad o por otra causa estn necesitados, a los que estn en las crceles , en una palabra, a cuantos se hallan en necesidad+86! .eg*n el testimonio de Justino, por consiguiente, en las iglesias del siglo segundo, hablar de la eucarista era hablar, no slo de un rito AD "l te'to dice e'actamente en 37, 7% (&s, pues, tomars primicia de los productos del lagar de la era, de los bue es de las ove#as, se los dars como primicias a los pro$etas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes+ C(autoi gr eisin oi r#iereis *mon+4! & continuacin aade que si no ha pro$etas, se d a los pobres C37, J4! AA ,rac1 sib1 <999, JI6@J33, J33@J>7, J>7@J>D, J=D@?II! Citado por ;! J! Reating, ?he agape and the eucharist in the early church, 8ondon 3=I3, 3I?! A> 2ara un estudio sobre este punto en Justino, c$! J! Betz, Die 4ucharistie in der ;eit der griechischen -<ter, ;reiburg 3=??, 6D=@6A6! 2ara la eucarista en Justino es clsico el estudio de &! von HarnacQ, 2rot und Gasser! Die eucharistische 4lemente bei Justin, 8eipzig 3>=3! Kambin buen estudio en J! de Latteville, Le sacri ice dans les te%tes eucharistiques des premi8res si8cles , -euchStel 3=DD, D?@ >J! A= Como es sabido, Justino naci en 2alestina Cen ;lavia -epolis seguramente45 convertido en "$eso, escribi su *polog/a en Eoma hacia el ao 3?I! C$! J! /uasten, Patrolog/a 9, Madrid 3=D>, 3=D@3=A! >I *pol1 9, 3% cd!, F! Euiz Bueno, 3>6! >3 C$! *pol1 9, 3J, J% Euiz Bueno, 3>J! >6 C$! J! de Latteville, o1c1, D?@DD! >7 .e trata de una reunin en la que participan los (que se llaman hermanosV C(epi tous legom!nous adel oAs +4, en la que estn todos reunidos, donde todo el pueblo presente clama el (amn+% *pol1 9, D?, 3@?% Euiz Bueno, 6?D! , ms claramente cuando a$irma que se re*nen todos para la celebracin% ( (oin! pantes ten sun!leusin poioAme6a+% *pol1 9, DA, A% Euiz Bueno, 6?=! "n la mentalidad de Justino, la eucarista, como acto privado, es algo completamente desconocido! >J Koda la comunidad es activa en la participacin% *pol1 9, DA, ?! >? *pol1 9, DD, 3! >D *pol1 9, DA, D! , conste que habla de esta a uda mutua como de una parte integrante de la celebracin eucarstica! C$! *pol! 9, DA, 3!

sagrado, sino al mismo tiempo era hablar de la o$renda de los $ieles, lo que supona el poner en com*n con los necesitados lo que cada uno tena! "n el DiClogo con ?ri n, la eucarista est tambin esencialmente asociada al comportamiento tico, hasta el punto de que a$irma que (las oraciones acciones de gracias hechas por hombres dignos son los *nicos sacri$icios per$ectos agradables a Fios+ 87! "n consecuencia, se puede a$irmar que para Justino no ha eucarista donde no ha comportamiento e#emplar, sobre todo en relacin a los dbiles necesitados! 9reneo, al re$erirse a la eucarista, no habla directamente de la o$renda de los $ieles! 2ero para comprender el pensamiento de este autor sobre la eucarista ha que tener mu presente que todo l arranca de un principio $undamental, a saber% que Fios no necesita ni de nuestros sacri$icios ni de nuestras o$rendas, sino que todo eso es necesario tiene sentido porque es para nuestro bien, con tal que la o$renda sea aceptada88! &hora bien, la condicin que se e'ige para ello es que el cristiano cumpla e'actamente el mandato del .eor tal como aparece en Mt ?, 67@6J 89! 2or consiguiente, para 9reneo, donde no ha un comportamiento correcto hacia el hermano no ha eucarista agradable a Fios, ni seme#ante o$renda aprovecha para nada al hombre90! "sto supuesto, la idea $undamental de 9reneo sobre la eucarista, aquello que la distingue de cualquier otra accin religiosa 91, es que ella es (la marca distintiva de la libertad+ C te(m!rion tes eleu6er/as4, en cuanto que es o$recida por hombres libres92! 2ero teniendo en cuenta que lo propio de los hombres libres es o$recer lo que tienen, e'actamente como la viuda pobre del evangelio que daba todo lo su o lo depositaba en el gazo$ilacio 93! He ah la imagen de la iglesia% ella es la comunidad eucarstica que pone todo lo que tiene en com*n con los dems! "ste pensamiento es tan $uerte en 9reneo que llega a a$irmar la absoluta >A Dial1 33A, 7% Euiz Bueno, ?I?! 2or lo dems, Justino a$irma terminantemente que (Fios no tiene necesidad de o$renda material alguna+, sino que lo que quiere es la prctica de la #usticia el amor a los hombres% *pol1 9, 3I, 3% Euiz Bueno, 3=I! &s, el culto que Fios quiere es dar lo que se tiene a los necesitados% *pol1 9, 37, 3! , la religin que agrada a Fios es la religin interior, la que reside en el corazn del hombre% Dial1 3>, 6% Euiz Bueno, 773! 2orque Fios no tiene a necesidad de sacri$icios rituales% Dial1 67, J! C$! Dial1 JI, 65 J7, 35 DA, >5 =6, J! .obre esta misma idea, c$! &rstides, *pol1 9, 6% Euiz Bueno, 33A5 3, ?5 O99, 75 &tengoras, Legac1 37% Euiz Bueno, DDJ@DD?5 4pist1 a Diog1 999, 3@7% C. 77, ?D@?=5 <9, J% C. 77, D?! 2or lo dems, es conocida la tesis de la oposicin al culto ritual en los autores #udeo@cristianos del siglo 99! C$! en este sentido 2! 2rigent, L!pitre de 2ernab! 9-:-9 et ses sources, 2aris 3=D3! "n el mismo sentido, c$! H! J! .choeps, Kheologie (und )eschichte des Judenchristentums, KHbingen 3=J=, 63= s! Ha criticado la tesis de 2rigent J! 2! &udet, Lhypot8se des testimonia% Eev! Bibl! AI C3=D74 7>3@JI?! >> *dv1 7aer1 9<, 3A, 3% .C 3II, ?AJ! "n este te'to a$irma 9reneo que lo que Fios quiere no es el sacri$icio cultual, sino la prctica de la #usticia! , cita en este sentido los te'tos clsicos anticultuales de los pro$etas del antiguo testamento% *dv1 7aer1 9<, 3A, 3@J% .C 3II, ?AJ@?=I! >= *dv1 7aer1 9<, 3>, 3! =I *dv1 7aer1 9<, 3>, 7 =3 Concretamente, 9reneo trata de los sacri$icios culto de los #udos! *dv1 7aer1 9<, 3>, 6! =6 *dv1 7aer1 9<, 3>, 6! =7 *dv1 7aer1 9<, 3>, 6! Como a$irma te'tualmente 9reneo, (qui autem perceperunt libertatem omnia quae sunt ipsorum ad dominicos decernunt usus+! 2or lo dems, conviene tener presente que en 9reneo ha dos conceptos de libertad% uno es el libre albedr/o Caute%ousia4, $acultad $sica del individuo racional5 el otro es la libertad Celeu6er/a4, que se re$iere a la ndole superior del hombre espiritual no sometido a servidumbre! C$! &! Nrbe, *ntropolog/a de san 9reneo, Madrid 3=D=, 3DD!

esterilidad del sacri$icio cuando se o$rece por personas que viven entre s divididas94, hasta el punto de que no es el sacri$icio el que santi$ica al hombre, sino que es el hombre el que santi$ica al sacri$icio 95! Ntra vez, por tanto, nos volvemos a encontrar con la misma idea que, de otra manera, haba aparecido a en Justino% donde no ha unidad entre los hombres, donde $alta la libertad, donde no ha a uda mutua, sencillamente se puede a$irmar que no ha eucarista, puesto que no ha sacri$icio agradable a Fios! "n el siglo tercero es elocuente el testimonio de Kertuliano! 2ara l, la eucarista es distintivo determinante de la autenticidad cristiana, lo mismo que el bautismo, la comunicacin del "spritu el martirio 96! "sto supuesto, conviene tener presente que Kertuliano habla de la eucarista en conte'tos en los que aparece asociada a la pra'is de las obras de amor que practicaba la comunidad cristiana especialmente hacia los dbiles perseguidos97! "n este sentido, ha que recordar, sobre todo, el captulo 7= del *pologeticum, en el que describe la cena de caridad C agape4 que celebraban los cristianos98! 0.e celebraba en esa cena la eucarista1 Ha quienes piensan que no99! , es cierto que Kertuliano no habla en ese pasa#e de la eucarista en s misma! 2ero ha que tener presente, por una parte, que el *pologeticum era un escrito dirigido a los gobernadores paganos, que ni entendan de la eucarista ni a ellos haba por qu hablarles de ese misterio5 por otra parte, se trataba indudablemente de una cena (sagrada+100 , sobre todo, ha que recordar que en el De oratione se re$iere al (sacri$icio+ de los cristianos, que inclu e el agape, acompaado de una autntica ostentacin de obras buenas Ccum pompa operum bonorum4101! &hora bien, en este agape, en esta cena (sagrada+, los cristianos lo ponan todo en com*n, todo menos las mu#eres, a$irma Kertuliano con irona 102! Fe tal manera que lo que cada uno puede lo da libremente para alimentar a los pobres,

=J Fe tal manera que el pecador que o$rece un sacri$icio es como si matara un perro% (sed conscientia eius qui o$$ert sancti$icat sacri$icium!!! 2eccator autem, ait, qui occidir mihi vitulum, quasi occidat canem+ Cc$! 9s DD, 74% *dv1 7aer1 9<, 3>, 7% .C 3II, DID! 95 *dv1 7aer1 9<, 3>, 7! "n este sentido cita el caso de Can &bel% el sacri$icio del uno vali no el del otro, por las disposiciones internas que cada uno tena! 2orque cuando ha divisin hacia el hermano, Fios no acepta el culto que se le o$rece% *dv1 7aer1 9<, 3>, 7% .: 3II, ?=>@DII! "s importante notar que esta visin de la eucarista en 9reneo no ha sido debidamente tomada en cuenta por los estudios que se han hecho acerca de la eucarista en este autor! &s, nada se dice al respecto en &! FW&ls, La doctrine eucharistique de saint 9ren!e % E.E C3=674 6J@JD5 tampoco en H! F! .imonin, * propos dun te%te eucharistique de saint 9ren!e % E.2K 67 C3=7J4 6>3@6=65 ni en <! 2alashQovsQ , La th!ologie eucharistique de saint 9ren!e, Berlin 3=?A, 6AA@6>3! .lo algunos elementos aislados se encuentran en la obra de ;! Eeuz, Die )eschichte des 0essop er-2egri s 9P3, ;reising 3=I3, 3>7! =D De praesc1 haer1 7D% C."8 AI, JD! =A Concretamente el *d u%orem 99, J% C."8 AI, 33A5 99, >% C."8 AI, 36J5 tambin interesante en De spect1 6=% C."8 6I, 6A@6>! => *pol1 7=, 3A@3>% CC 3, 3?6@3?7! == "n este sentido, &! Hamman, o1c1, 3A75 "! FeQQers, ?ertullianus, en Des )eschiedenis der Liturgie, &msterdam 3=JA, D=! 3II Kertuliano a$irma e'presamente que en la cena se oraba, se cantaba al .eor se lean las divinas escrituras! Kodo esto, evidentemente, no tiene sentido en una comida com*n% *pol1 7=, 3A@3>% CC 3, 3?6@3?7! 101 De orat1 6>% C."8 6I, 3=>@3==5 c$! tambin De orat! 33% C."8 6I, 3>A5 3=% C."8 6I, 3=65 6J% C."8 6I, 3=A! 3I6 (Nmnia indiscreta sunt apud nos praeter u'ores! 9n isto loco consortium solvimus, in quo solo ceteri homines consortium e'ercent+% *pol1 7=, 33% CC 3, 3?3!

los ancianos, los que estn en las crceles en traba#os $orzados 103! Fe ah la $rase que se deca de los miembros de la comunidad% (mirad cmo se quieren, hasta el punto de que estn dispuestos a morir unos por otros+ 104! 8a cone'in ntima de este comportamiento con la celebracin eucarstica est indicando hasta qu punto la eucarista era indisociable de la a uda mutua de la puesta en com*n entre los hermanos! 2ero ha ms! 2orque para Kertuliano la eucarista est ntimamente vinculada a la oracin es ella misma una $orma de oracin 105! "sto supuesto, lo sorprendente es que Kertuliano a$irma sin ambigHedades que donde ha divisin entre hermanos, la oracin no sirve para nada 106! Fe nuevo aparece aqu el pensamiento insistente de la iglesia antigua% cuando ha divisiones entre los cristianos, la eucarista no es aceptada por Fios! 8a misma idea reaparece en Cipriano% la eucarista, que es la collecta raternitas107 el convenire cum ratribus108, comunicacin estrechamente unida al sacri$icio 109, es rechazada por Fios cuando se celebra en la discordia la disensin 110! Fe tal manera que cuando un miembro de la comunidad acude a la celebracin sin la o$renda con el deseo egosta de aprovecharse, Cipriano le advierte que de esa manera no celebra el sacri$icio del .eor 111! 2orque, en de$initiva, la eucarista 3I7 <ale la pena leer todo el pasa#e! *pol1 7=, ?@36% CC 3, 3?I@3?3! 3IJ (<idete, inquiunt, ut invicem se diligant!!! et ut pro alterutro mori sint parati+% *pol1 7=, 3I! 2or eso, no duda en a$irmar que los cristianos se llaman son realmenre hermanos% *pol1 7=, >@=! 3I? C$! los te'tos citados en la nota 3II! 3ID De orat1 33% C."8 6I, 3>>! & este respecto, recuerda que antes de acceder al altar es absolutamente necesario restaurar la amistad la unin con el hermano% De orat1 33% C."8 6I, 3>A! .obre la unin entre eucarista oracin, c$! tambin *dv1 0arc1 9, 67% C."8 JA, 7665 9<, 6D% C."8 JA, ?I=5 *d Scap1 6, >% CC 6, 336>! 3IA De 4ccl1 unit1 37% J! Campos, 3?D5 4p! ?>, 9<, 3! 3I> 4p1 33, 999, 3@65 A?, O<99, 7! Fe ah que la commnnicatio sea una de las e'presiones que utiliza Cipriano para hablar de la eucarista! &s piensa <! .a'er, -ie liturgique et quotidienne & $arthage vers le milieu du 999 e si!cle, Eoma 3=D=, 6?=, que cita en este sentido% 4p1 3D, 99 75 3A, 99, 35 A?, OO9, 7! 3I= Ha tres e'presiones que aparecen estrechamente unidas en el vocabulario de Cipriano% communicare" o erre y eucharistiam dare% 4p1 3D, 99 65 3A, 99, 3! 2ara el tema de la communicatio en Cipriano es $undamental el estudio de &! Matellanes Crespo, (Commuoicatio+! 4l contenido de la comunicacin eclesial en san $ipriano % Communio 3 C3=D>4 3=@DJ, 7JA@JI3! 33I Cipriano a$irma esto aludiendo al tema clsico del sacri$icio de Can, que $ue rechazado por Fios, porque viva en la discordia disensin con el hermano% ("t ad sacri$icium eum dissensione venientem revocat ab altari+! , le manda que antes se ponga de acuerdo con su hermano% prius concordare cum ratre! , que entonces vuelva, a en paz, a o$recer su don a Fios! De 4ccl1 unit! 37% J! Campos, 3??@3?D! "sto es cierto hasta tal punto que Cipriano a$irma que cuando el sacri$icio eucarstico se o$rece en la divisin la discordia, sencillamente es $also se pro$ana% (Fominicae hostiae veritatem per $alsa sacri$icia pro$anare+% De 4ccl1 unit1 3A! Fios no acepta el culto que rompe la unidad% De 4ccl1 unit1 3>! "n el De lapsis aparece la misma idea! Cipriano elogia a los que se han mantenido en la unidad as han sido santi$icados por la eucarista% De lap1 6! "s verdad que el problema que all se planteaba era el de la apostasa en la $e! 2ero eso no quiere decir que se tratara de un problema meramente doctrinal5 Cipriano insiste una otra vez en que la causa principal de la apostasa haba sido el a$n por los bienes de este mundo por las riquezas, olvidando a los pobres% De lap1 D% J! Campos, 3A7! 333 Cipriano acusa a una rica matrona que no aportaba nada a la o$renda de los $ieles! , le advierte que de esa manera sencillamente no celebra el sacri$icio del .eor% (8ocuples et dives dominicum celebrare te credis quae corbam omnino non rescipis, quae in dominicum sine sacri$icio venis, quae partem de sacri$icio quod

representa al (pueblo unido+, en el (que est unida $undida nuestra diversidad+112! , esto es cierto hasta tal punto que (la verdad del sacramento se celebra cuando est reunida toda la comunidad+113! -o se puede e'presar con ms $uerza hasta qu punto la eucarista e'ige, como constitutivo esencial, la unin la concordia entre los hombres! 2ero, sin duda alguna, ms importantes que los testimonios de los autores antiguos son los datos que nos suministra la literatura cannica del tiempo! 2uesto que en este caso no se trata a de ideas que e'pone tal o cual autor, sino de la pra'is establecida en las iglesias, al menos hasta cierto punto, a que los hechos con$irman cmo, e$ectivamente, e'ista una abundante comunicacin de bienes en las comunidades% en tiempo de san Cipriano se sabe que el papa Cornelio habla de mil quinientas personas que estaban ba#o el cuidado de la iglesia en Eoma 114! 2or su parte, Juan Crisstomo tena ba#o su proteccin en &ntioqua a tres mil viudas, vrgenes en$ermos115! 8o mismo aparece en los cnones de los concilios% -icea 116 Ccanon 334 , en la carta del concilio de :angres Cmitad del siglo 9<4 en los 117 cnones A > de este concilio 5 tambin el canon 6> de "lvira, que prohbe recibir o$rendas de los que no (comunican+ 118! "l obispo era el encargado de administrar los bienes de la comunidad, cu o su#eto de derecho eran los pobres desamparados% as aparece en el canon 6? del concilio de &ntioqua Cao 7J34 119! "l papa :elasio repite la misma legislacin, a $inales del siglo <, en una carta a los obispos de .icilia120! "l servicio cristiano el amor a los dbiles estaba esencialmente ligado a la celebracin del sacramento de nuestra comunin 121! , esto es cierto hasta tal punto que, en la pra'is de aquellos siglos, no se admitan en la celebracin eucarstica los dones, las limosnas las o$rendas de quienes pauper obtulit sumis+% De op1 et eleem1 3?% J! Campos, 6J3! "st claro que aqu el sacri$icio comporta esencialmente la o$renda lit*rgica en $avor de los necesitados! 336 (/uod et ipso sacramento populos noster ostenditor adunatus+% 4p1 D7, O999, 3@?! "n este te'to aade la imagen de la diversidad de granos de trigo unidos en el mismo pan, lo que constitu e el simbolismo eucarstico! 337 (.ed cum cenamus, ad convivium nostrum plebem convocare non possumus, ut sacramenti veritatem $raterntate omni praesente celebremus+% 4p1 D7, O<9, 3! 2or consiguiente, ha una cosa per$ectamente clara% para poder celebrar la verdad del sacramento, se requera que estuviera presente toda la comunidad! 8o que es lo mismo que decir que donde no ha comunidad unida, sencillamente no ha eucarista! "ste punto es tan central en Cipriano que bien se puede a$irmar que la iglesia consiste esencialmente en la asamblea lit*rgica, como ha probado acertadamente B! Eenaud, L!glise comon assembl!e liturgique selon saint $yprien % @ech1 ?h1 *ne1 et 0!d1 7> C3=A34 ?@D>! Fe ah que Cipriano no duda en a$irmar que los que se entregan al dinero a los intereses mundanos manchan con su presencia la eucarista% 4p1 D?, 999, 6! 2or eso, la eucarista es imposible entre los here#es, es decir, entre los que han roto la unidad% 4p1 AI, 99, 6! C$! 4p1 A6, 99, 3!65 A?, OO9, 7! 33J "usebio, Hist! "ccl! <9, J7, 33% .C J3, 3?D! 33? C$! 9n 0at1 DD, 7% 2: ?A, D6=! 33D Mansi 99, DA7! 33A Mansi 99, 3I=A, 33I3! 33> Mansi 99, 3I! 33= Mansi 99, 376I! "s clsico sobre este punto el traba#o de Khomassin, &ncienne et nouvelle discipline de lWglise touchant les bn$ices et les bn$iciaires 99, 2aris 3A6?, D7> s! Kambin se puede consultar la obra de L! Kel$er, ?he o ice o bishop, 8ondon 3=D6, 3?> s! 36I (9ta ut viduarum, pupillorum pauperum necnon clericorum stipendia distribuere debeant+% 28 ?=, ?A! 2ara todo este asunto, c$! ,! Congar, Les biens temporelles de l!glise dapr8s sa tradition th!ologique et canonique , 6J7@6JJ! 363 C$! ,! Cangar, o1c1, 6J>, as como las obras de J! .telzenberger, B! Capelle B! EeicQe, citadas en la nota D6!

cometan in#usticias! Basilio rechaz la o$renda de un pre$ecto in#usto 122! , "pi$anio enuncia el principio general seg*n el cual (la iglesia admite las o$rendas de los que no han hecho mal a nadie o no han cometido ning*n crimen, sino que se conducen con #usticia+123! "l concilio de &u'erre Cao ?>?4 rechaza las o$rendas de los homicidas124 lo mismo hace el concilio noveno de Koledo Cao DA?4125! "sta prctica esta legislacin tiene sus orgenes mucho ms atrs, pues sabemos que se remonta, por lo menos, a comienzos del siglo tercero! "n e$ecto, la Didas(alia es, sin duda alguna, el testimonio ms impresionante que poseemos a este respecto! 8a idea $undamental del didascalista es que el altar de Fios son las viudas los hur$anos126, es decir, establece una relacin esencial entre la celebracin cultual la prctica de la #usticia solidaridad! "sto supuesto, establece el gran principio% los obispos tienen que mirar, con gran cuidado escrupulosidad, quines son los que aportan al altar, en la celebracin eucarstica, las limosnas para los pobres de la comunidad127! , a continuacin presenta una lista e'tensa de personas de las que no se puede recibir limosna alguna, entre los que destaca a los ricos que tratan mal a sus criados, los que oprimen a los pobres, los comerciantes in#ustos, los $alsos testigos, los que tra$ican con condenas legales, los magistrados que han dado sentencias de muerte los homicidas 128! Fe tales personas , en general, de los dineros que provienen de la in#usticia, no puede vivir el altar de Fios129! "ste convencimiento llega hasta tal e'tremo que ni se admite la razn de que esa clase de gente, por ser poderosos ricos, son los *nicos que dan el dinero necesario para a udar a las obras sociales de la comunidad 130! 2orque debe quedar bien claro que, si llega el caso, es pre$erible morirse de hambre antes que recibir nada de los inicuos de los que cometen in#usticia 131! "ste principio se repite ms 366 C$! :regorio -acianceno, ,rat1 O8999, ?6% 2: 7D, ?DJ! 367 4%p1 id1 6J% 2: J6, >76! 36J Can! 3A% Mansi 9O, =37! 36? Can! J% Mansi 9O, =37! .obre todo esto, vase tambin ,! Congar, *u milieu des orages, 2aris 3=D=, ?6@?7! 36D Didas(1 99, 6D, 7% ;unQ, 3I6@3I?5 99, 6D, >% ;unQ, 3IJ@3I?! 8os te'tos dicen e'actamente% lo que para los #udos eran los sacerdotes, eso son para vosotros las viudas los hur$anos! 8as viudas los hur$anos son para vosotros el altar% <iduae et orphani in t pum altaris putentur autem a vobis C(ai te #Xrai Qai oi or$anoi eis t pon tou zusasterou lelogiszosan umin+4! 36A "l didascalista repite las amonestaciones severas al obispo para que no haga acepcin de personas, concretamente para que no se de#e in$luir por los donativos que dan los ricos! "l obispo no debe callar debe apartarse de los ricos% Didas(1 33,3A,3% ;unQ, D65 33,3A,65 99, 3A,75 99, 3A,D5 99, 66, 35 33,6J,7! , la razn es que el obispo es el centro de la comunidad de bienes que se reciben se administran con motivo de la celebracin eucarstica% 99, 73, 3@65 99, 77, 3@75 99, 6J, D! "n el $ondo, se trata de comprender que los cristianos estn liberados de las antiguas observancias rituales en su lugar lo que tienen que hacer es dar lo que tienen a los pobres% 99, 7?, 3@6% ;unQ, 36I! 36> Didas(1 9<, D, 3@?% ;unQ, 66J@66D! 36= Didas(1 9<, ?, 6% ;unQ, 66J! Fe tal manera que si una viuda se alimenta de las obras que provienen de la in#usticia, eso no le aprovecha para nada ser su perdicin% 9<, D, A5 9<, D, >! , todava insiste a los obispos% (2rocurad con sumo cuidado que no se sirva al altar con a udas in#ustas+% 9<, A, 7! 37I Didas(1 9<, >, 3% ;unQ, 77>5 9<, >, 6! 8a conviccin pro$unda es que no se puede conciliar de ninguna manera la eucarista con la in#usticia que cometen los poderosos% 9<, >, 75 9<, >, J5 9<, =, 3@6! 373 "l te'to latino, que como es sabido es la traduccin ms antigua $iel que, seg*n parece, poseemos, dice e'actamente% (.in autem ecclesiae tam pauperes sunt, ut egeni a talibus Clos que cometen la in#usticia la opresin4 nutriendi sint, praestat vos $ame perire quam accipere ab improbis+% Didas(1 9<, >, 6% ;unQ, 66>!

tarde, en las $onstituciones apostlicas132 en occidente, en los Statuta ecclesiae antiqua133 lo que quiere decir que $ue una pra'is bastante generalizada en la iglesia, por lo menos hasta el siglo <134! 2or consiguiente, se puede asegurar sin duda alguna que, en los primeros siglos de la iglesia en cuanto se re$iere a la eucarista, ante todo, no se hizo problema de las cuestiones tericas que plantea la presencia de Cristo, concretamente en lo que a$ecta a la manera de e'plicar esa presencia! .in embargo, s se hizo problema, mu serio por cierto, de las cuestiones prcticas que se re$ieren a los condicionamientos de la celebracin, concretamente en dos puntos% primero, en todo lo que se relacionaba con la comunidad sana, a que no se admita a la participacin eucarstica a quienes cometan ciertos pecados p*blicos escandalosos, entre otros los pecados que daaban seriamente al pr#imo concretamente en materia de #usticia! .egundo, en lo re$erente a la puesta en com*n de los bienes para a uda de los pobres necesitados, de los perseguidos marginados, de tal manera que, como hemos visto ampliamente, esta comunicacin de bienes , en general, la unidad en la comunidad se consideraba constitutivo esencial de la celebracin! 2or otra parte, esta comunicacin de bienes no toleraba connivencia alguna con la in#usticia, hasta el punto de que se pre$era la muerte por hambre antes que tolerar la complicidad de la in#usticia con el sacramento de la comunin! "n consecuencia, el problema central de la teologa antigua de la eucarista no $ue el problema de la presencia de Cristo en los elementos del pan del vino, a que eso no suscit polmica alguna, por ms que las e'presiones de aquellos autores eran, con $recuencia, e'traas desconcertantes! 2or el contrario, el problema serio que interes vivamente a la iglesia de aquellos primeros siglos $ue el problema de la comunidad, en cuanto comunidad eucarstica sana, en cuanto comunidad participativa, que consideraba incompatible la eucarista con la divisin entre los hombres con la in#usticia que atropella o abandona a los pobres, a los perseguidos a los marginados! Ho , sin embargo, el acento, el inters las preocupaciones de la teologa de la iglesia han cambiado de manera asombrosa% todo se centra en el problema de la presencia en cmo e'plicar esa presencia, hasta el punto de que incluso las teologas ms avanzadas sobre la eucarista siguen prisioneras de esa problemtica! , mientras tanto, resulta sorprendente que a nadie le quita el sueo el hecho de 376 Como es bien sabido, los seis primeros libros de las $onstituciones apostlicas estn tomados casi literalmente de la Didas(al/a! C$! J! /uasten, Patrolog/a 9, J7>@ JJ6! "n los pasa#es citados coinciden prcticamente con la traduccin latina de la FidasQala! 8as ideas son las mismas! 2or lo dems, rebasa las posibilidades de este artculo hacer un anlisis de las variantes de redaccin que e'isten! 377 "n el canon D= se dice% ("orum qui pauperes opprimunt, donaria sacerdotibus re$utanda+! Ch! Munier, Les Statuta ecclesiae antiqua, 2aris 3=DI, =3! 2arece que en estas tendencias e#erci una in$luencia poderosa el monaquismo oriental, concretamente san Basilio! C$! o1c1, 6IA@6I>! Kambin en los $Cnones de los apstoles Csiglo 9994 se insiste en la no acepcin de personas por causa de la riqueza o de los bienes in#ustos! &s, en el can! 6% J! &! 2erier% 2N >, ?A?5 can! 33% 2N >, ?>35 can! 3A% 2N >, ?>A! 9gualmente se insiste en la necesidad de la puesta en com*n% can! 36% 2N >, ?>65 can! 3A% 2N >, ?>A! 8o mismo en los $Cnones de 7iplito Csiglo 9<4 se asocia estrechamente la eucarista la puesta en com*n con los desgraciados% can! 3DI% H! &chelis% K) DPJ, 3IJ! 37J 8os Statuta ecclesiae antiqua $ueron recopilados, entre el JAD el J>?, por :enadio de Marsella, un clrigo que se crea con vocacin de re$ormador! C$! Ch! Munier, o1c1, 6I=! "sto quiere decir que hasta $inales del siglo <, por lo menos, e'isti esa pra'is, no slo en oriente, sino tambin en no pocas iglesias de occidente! "s ms, todava en ?DA, el concilio de Kours determina en el canon 6D% ()t iudices aut potentes qui pauperes opprimunt, si commoniti a pont$ice suo se non emendaverint! e'comunicentur+% Mansi 9O, >I?!

que la eucarista se celebra por todas partes entre masas de gente que ni se conocen, ni se quieren5 entre personas que se desprecian se persiguen! "ucaristas a las que tienen acceso de la misma manera con el mismo derecho los perseguidos los perseguidores, los que causan el su$rimiento a#eno los que son vctimas de ese su$rimiento! 8a eucarista es un misterio que ha que e%plicar, pero no es a una e'periencia comunitaria que ha que vivir! He ah el giro asombroso el trastorno incalculable, que ha enrarecido no slo a la eucarista, sino a la misma iglesia! , no se diga que esto es una e'ageracin, que la iglesia se empea tambin en vivir la e'periencia comunitaria! .i as $uera, 0se tolerara lo que, de hecho, se tolera por todas partes1 -os asusta, con toda razn, si una misa se celebra sin pan sin vino! 2ero no preocupa demasiado si una misa se celebra entre una masa de gente que nada tiene que ver con una comunidad verdaderamente sana con una comunidad que pone en com*n lo que cada uno es lo que cada uno tiene! 2or eso Minsisto una vez msM hemos perdido el sentido ms pro$undo que tiene la iglesia! ?! 4ucarist/a y comunidad en el nuevo testamento -o se trata aqu, claro est, de hacer un anlisis, siquiera elemental, de los te'tos eucarsticos que nos o$rece el nuevo testamento135! Kampoco se trata de discutir el problema sobre los orgenes de la eucarista 136! Mi intencin es ms simple , si se quiere, ms esencial! Habida cuenta de los diversos bloques de tradicin que nos presenta el nuevo testamento sobre la eucarista, 0cul es la idea dominante que en ellos aparece1 0se puede descubrir una constante en esa documentacin del nuevo testamento1 &nte todo, ha un hecho elemental% Jes*s institu la eucarista en una comida! , adems la institu como comida! 8os datos se repiten en este sentido de manera insistente% en relacin directa con la eucarista, el verbo comer Ces6iH4 aparece ms de treinta veces137 el verbo beber CpinH4 ms de veinte veces138! Kambin es abundante la utilizacin de las palabras pan Cartos4139 copa CpotGrion4140 8a eucarista es esencialmente una comida! , por cierto Mesto es decisivoM se trata de una comida compartida, a que en ella los comensales comen del mismo pan, que se parte se reparte entre todos CMt 6D, 6D5 Mc 3J, 665 8c 66, 3=5 3 Cor 33, 6J45 beben de la misma copa, que pasa de boca en boca desde el primero hasta el *ltimo CMt 6D, 6A5 Mc 3J, 675 c$! 8c 66, 6I5 3 Cor 33, 6?4! & este respecto es signi$icativo que en la tradicin del libro de los Hechos, la eucarista se llama simplemente (partir el pan+ C6, J6! JD5 6I, A! 334, es decir, se trata de una comida en com*n, celebrada en las casas en un ambiente de alegra estrechamente asociada a la ms estricta comunicacin de bienes C6, J6@JA5 J, 76@7?4! 8ucas

37? 2uede consultarse en este sentido la obra de "! J! Rilmartin, ?he eucharist in the primitive church, "ngleTood Cli$$s 3=D?! Kambin B! .andTiQ, Das 'ommen des 7errn beim *bendmahl im 5euen ?estament, Yurich 3=AI! 37D Ha resumido el estado de la cuestin a este respecto ;! Hahn, ;um Stand der 4r orschung des urchristlichen 7errenmahls% 4vang1 ?heol! 7? C3=A?4 ?J7@?D7! 137 Mt 6D, 3A! 63! 6D5 Mc 3J, 36! 3J! 3>! 665 8c 66,>! 33! 3?! 3D5 Jn D,?! 67! 6D! 73! J=! ?I! ?3! ?6! ?7! ?>5 Hech 6A, 7?5 3 Cor 33, 6I! 63! 66! 6D! 6A! 6>! 6=! 77! 7J! 37> Mt 6D, 6A! 6=5 Mc 67, 6?5 8e 66, 3>! 7I5 Jn D, ?7! ?J! ??! ?D5 3 Cor 3I, 3D! 635 33, 6?! 6D! 6A! 6>! 6=! 37= Mt 6D, 6D5 Mc 3J, 665 8e 66, 3=5 6J, 7I5 Jn D, ?! A! =! 33! 37! 67! 6D! 73! 76! 77! 7J! 7?! J3! J>! ?I! ?3! ?>5 Hech 6, JD5 6I, A! 335 6A, 7?5 3 Cor 3I, 3D! 3A5 33, 67! 6D! 6A! 6>! 3JI Mt 6D, 6A5 Mc 3J, 675 8e 66, 3A! 6I5 3 Cor 3I, 3D! 635 33, 6?! 6A! 6=!

quiere destacar de esta manera que el ideal comunitario, imposible de alcanzar hasta entonces141, se haba por $in alcanzado142! "sta comida compartida se sit*a en un conte'to ms general% no es un hecho aislado, sino que aparece como coronacin de una pra%is de comidas que Jes*s e#erca con especial solicitud143! Zl, en e$ecto, no slo procura compartir diariamente la mesa con sus discpulos, sino que come con todos, incluso, para escndalo de los $ariseos, con los pecadores publicanos CMc 6, 3D4 144! &hora bien, la clave para entender el signi$icado *ltimo de estas comidas est en el hecho de que, en la mentalidad #uda, compartir la mesa signi$icaba solidarizarse con los comensales 145! 2ero la enseanza evanglica va ms le#os, porque se trata de solidarizarse concretamente con los pobres miserables de este mundo! "n este sentido, 8ucas nos ha conservado el conse#o de Jes*s acerca de estas comidas% (Cuando des un banquete invita a los pobres, lisiados, co#os ciegos5 dichoso t* entonces porque no pueden pagarte, te pagarn cuando resuciten los #ustos+ C8c 3J, 37@3J4! "sta enseanza se repite a continuacin en la parbola del gran banquete C8c 3J, 63 par!4! -aturalmente, esta pra'is estas palabras de Jes*s tienen una relacin mu directa con la interpretacin $undamental de la eucarista! ,a que sea lo que $uere de la coincidencia o no coincidencia de la pascua #uda con la *ltima cena de Jes*s, ho est $uera de duda que el relato de la institucin est construido con una re$erencia e'presa marcada al acontecimiento pascual146 &hora bien, en la tradicin #uda de la cena pascual se destacaba la idea de la solidaridad en la pobreza con los pobres% era el (pan de la miseria+, el (pan de los pobres+, lo que se comparta en aquella cena147! "sto e'presa, hasta la evidencia, que el gesto de Jes*s, al instituir la eucarista, signi$ica esencialmente la solidaridad ms e$icaz con todos los participantes , de manera mu destacada, con los pobres los que su$ren la in#usticia humana! 2or otra parte, en los relatos de la institucin se destaca un matiz que resulta decisivo% Jes*s hace mencin del cuerpo (que se entrega por vosotros+ C8c 66, 3=5 3J3 .e sabe que entre los griegos e'ista toda una corriente de pensamientos que vea en la comunicacin de bienes el ideal supremo de la convivencia humana! &s, en las ideas de origen pitagrico , sobre todo, en 2latn, para el que la propiedad privada era el origen de todos los males! C$! ;! HaucQ, KL-K 999, A=7, con abundante bibliogra$a con re$erencia especial a la obra de "! .alin, Platon und die griechische Dtopie, 3=63, 3J s! 2ero est claro que este ideal no se logr alcanzar en la sociedad del tiempo! 3J6 Kngase en cuenta que la $rmula que utiliza 8ucas en Hech 6, JJ, 7, 76, no aparece en ning*n otro autor del nuevo testamento! .e trata de una e'presin $or#ada por el autor de los Hechos! Con ella se quiere a$irmar que el ideal de vida en com*n, que haba sido irrealizable para los griegos, se alcanz plenamente en la primitiva comunidad cristiana! C$! ;! HaucQ, KL-K 999, A=A! 143 C$! J! Betz, La eucarist/a" misterio central, en 0ysterium Salutis 9<P6, 3=6! Ha tratado ampliamente este tema &! Hamman, -ie liturgique et vie sociale, JI@?7! 2uede consultarse tambin sobre este punto el estudio de "! 8ohme er, Das *bendmahl% Journ! o$ Bib9! 8it! ?D C3=7A4 63D@6?6! , ms recientemente 2! 2hilippi, $hristo6entrische Dia(onie, .tuttgart 3=D7, 3JD@3?I! 3JJ C$! J! Betz, o1c1, 3=6! 2or lo dems, en la intencin de Marcos est e'presamente pretendido el destacar el con$licto legal que comportaba seme#ante comunin de mesa! Ha estudiado este aspecto E! BanQs, Jesus and the laF in the synoptic tradition, Cambridge 3=A?, 3I>@337! 3J? Ha estudiado esta cuestin N! Ho$ius, Jesus ?ischgemeinscha t mit dem S+ndern, .tuttgart 3=DA, 33 s! Kambin en J! Jeremias, Jesus als Geltvollender, :Httersloh 3=7I, AJ@A=! 3JD "sto ha sido demostrado ampliamente por J! Jeremias, Die *bendmahls Forte Jesu, :Uttingen 3=DA, 7?! 3JA 9bid1, ?6! Ms ampliamente H! .churmann, Fer &bendmahlsbericht 8Q 66, A@ 7>, 8eipzig 3=DI!

3 Cor 33, 6J4 de la sangre (que se derrama por vosotros+ CMt 6D, 6>5 Mc 3J, 6J5 8c 66, 3=4! &mbas a$irmaciones tienen su origen en 9s ?7, 3I s!5 anuncian su muerte como algo inminente148! 8os telogos se han servido con $recuencia de estas e'presiones para destacar el signi$icado cultual de la eucarista! 2ero al insistir en ese punto no se ha tenido en cuenta que la muerte de Jes*s, tal como de hecho ocurri, no $ue una ceremonia cultual, sino una realidad e'istencial cruda brutal, en cuanto que $ue, ni ms ni menos, la e#ecucin de un condenado a muerte! Fesde este punto de vista, la eucarista se entiende como el signo que e'presa la entrega incondicional, la actitud del (siervo doliente+ que se solidariza con todos los que su$ren con los desgraciados de este mundo! Kambin en relacin con los relatos de la institucin con la e'periencia de la comida compartida ha que recordar la tradicin que nos o$rece la primera Carta a los corintios! 2ablo relata la institucin C33, 67@6?4! 2ero es precisamente para recordar a la comunidad que donde ha divisiones entre ricos pobres es (imposible comer la cena del .eor+ C33, 6I4! "n e$ecto, el relato de la institucin es introducido con un g&r C33, 674, que viene a e'plicar por qu los corintios no podan celebrar la eucarista! 2ablo quiere decir que donde no ha una comunidad unida, en la solidaridad que supera las di$erencias sociales econmicas, es imposible la eucarista149! 2or *ltimo, es importante destacar que el evangelio de Juan, sorprendentemente, no relata la institucin! "ste silencio no puede ser inadvertido, dada la importancia que el tema eucarstico tiene en el cuarto evangelio 150! .e trata, sin duda, de algo e'presamente pretendido! Fonde Mateo Marcos colocan la institucin de la eucarista, entre la traicin de Judas la prediccin de las negaciones de 2edro, Juan coloca el nuevo mandamiento del amor C37, 7J@7?4 al que ha precedido el gesto simblico del lavatorio de los pies C37, 3@3A4, con un mandato paralelo% al (haced esto en memoria ma+ de la institucin eucarstica, corresponde el (haced vosotros lo mismo que o he hecho+ C37, 3?4 en el cuarto evangelio 151! "st claro que Juan ha querido de esta manera dar el signi$icado *ltimo esencial que tiene la eucarista% la institucin eucarstica no es un gesto ritual, desligado de la vida, sino que es el signo que e'presa lo que tienen que practicar los cristianos, e amor en la solidaridad el servicio humilde a los dems! "n conclusin% la idea constante el hilo conductor del pensamiento, que aparece en los diversos bloques de tradicin que nos presenta el nuevo testamento sobre la eucarista, no est en destacar el hecho de la presencia, sino en algo que es previo ms $undamental, a saber% que la eucarista es el signo de la comunin de vidas de personas, en la solidaridad con los pobres en el servicio a los hermanos! 2or supuesto, el nuevo testamento a$irma la presencia real de Cristo en la eucarista! 2ero esa presencia, como $enmeno en s mismo, no tiene sentido si se asla del hecho global bsico que e'presa la institucin de Jes*s la e'periencia de la iglesia primitiva% el hecho que consiste esencialmente en la comunin, la solidaridad el amor entre los hombres! D! $onclusin 3J> C$! J! Betz, o1c1, 3=D! 3J= "l sentido ms connatural de la e'presin oA( !stin C3 Cor 33, 6I4, en el conte'to de la $rase, es que no se trata simplemente de un hecho, sino ms radicalmente de una imposibilidad! 2or lo dems, est claro que tal imposibilidad viene determinada por el hecho de las divisiones sociales econmicas que e'istan en la comunidad que la dividan! 3?I 8a bibliogra$a en este sentido es abundante! <ale la pena consultar el traba#o de O! 8on@Fu$our, Le myst!re du pain de vie % E.E JD C3=?>4 J>3@?675 H! .churmann, Die 4ucharistie als @epr<sentation und *ppli(ation des 7eilsgeschehens nach Joh >" IJ-IK % KKhY D> C3=?=4 7I@J?, 3I>@33>5 H! R9os, Die Sa(ramente im Johannes-4eangelium, .tuttgart 3=AI! 3?3 C$! ,! Congar, Pour une !glise servante et pauvre, 2aris 3=D7! 6A@6=!

"l hecho de la comunidad de los cre entes es el constitutivo esencial del signo sacramental que es la eucarista! "ste signo implica la presencia real de Cristo en las especies del pan del vino! "sta presencia e'presa la entrega de Cristo, muerto resucitado, a la comunidad! "ntrega que se realiza mediante el signo de la comida compartida, en la solidaridad, el amor el servicio! 2or consiguiente, se puede a$irmar que donde $alta cualquiera de estos elementos no ha eucarista! &hora bien, es evidente que la in#usticia el atropello de los derechos $undamentales de la persona es el atentado ms directo que se puede hacer a la comunin entre los hombres! "n consecuencia, se puede decir que donde no ha #usticia no ha eucarista! 8o cual no quiere decir que la eucarista no se puede celebrar mientras no e'ista una situacin de #usticia plenamente lograda! .i as $uera, quizs nunca se podra celebrar la eucarista, habida cuenta de la comple#a situacin de in#usticia que implica nuestra sociedad! 8o que con eso se trata de a$irmar es que la eucarista slo es celebrada por cre entes que se comprometen seriamente en el empeo por lograr una sociedad ms #usta ms humana! ,, en cualquier caso, se trata de comprender que requiere el ser celebrada por una verdadera comunidad de cre entes que superan sus di$erencias divisiones que estn dispuestos a compartir lo que son lo que tienen! 8os telogos, los moralistas el magisterio eclesistico han precisado, con todo detalle, las condiciones de validez de la eucarista! & la vista de todo lo dicho, se comprende la urgencia, que a todos los cre entes nos incumbe, de $ormular los condicionamientos de posibilidad de la autntica celebracin eucarstica! He aqu una de las tareas ms apremiantes de los telogos, del magisterio de las comunidades cristianas en este momento! 2or lo dems, est claro que si la iglesia quiere luchar e$icazmente contra la in#usticia en el mundo, deber tomar mu en serio esta signi$icacin $undamental de la eucarista! 8as palabras, los discursos las declaraciones grandilocuentes no sirven para nada! "stamos a cansados de constatar la ine$icacia de nuestros sermones! "l da que las comunidades cristianas, presididas por sus obispos, tengan la audacia de celebrar la eucarista con todas sus e'igencias sus constitutivos esenciales, ese da los opresores bautizados, que se pasean por todo el mundo catlico, se veran privados de la legitimacin religiosa que tranquiliza sus conciencias! , el mundo entero comprendera que la iglesia toma en serio la lucha en pro de los desamparados! "ntonces empezaran a clari$icarse las cosas! "s probable que as hubiera menos in#usticias! , es seguro que en el mundo habra ms luz!