Marcela Brito Junio de 2010 Anlisis de categoras en el pensamiento de Hannah Arendt Accin: La accin es la actividad que por excelencia

le corresponde a la condicin humana dentro del mbito de la pluralidad, es aqu donde surgen los nuevos comienzos. Asimismo, es con la accin donde se puede dar la actividad poltica como creacin de proyectos. Hombre: Humanidad en t rminos gen ricos. !l Hombre para Hannah Arendt es un ser que posee dos dimensiones, o dos vidas" una activa y una contemplativa. La dimensin que le interesa abordar a Arendt es la vida activa, porque es aqu donde podemos encontrar la actividad poltica as como la capacidad humana de crear milagros. La existencia humana asimismo, no se da de #orma aislada, la libertad del hombre slo puede existir $unto con la alteridad. La concepcin antropolgica de Arendt es diametralmente opuesta a la de la mayora de los existencialistas contemporneos a ella, quienes ven el hombre como un ser para la muerte, mientras que para ella, es un ser que ha nacido para comenzar algo nuevo en compaa de los otros. Libertad: !s un mbito que se da solamente apare$ado con la accin. La libertad es la que propicia que puedan darse los milagros, y a di#erencia de muchos #ilso#os de la tradicin occidental, no la ve como algo limitado al espacio privado %ni tampoco como una eleccin entre dos caminos anteriormente predeterminados& sino que al contrario, para ella es en lo p'blico donde puede verse me$or. !n este sentido, puede decirse que la nocin de libertad para Arendt est ntimamente ligada con la concepcin griega que ve tanto la libertad como la cosa p'blica como una dupla inseparable y armoniosa. La libertad asimismo existe porque hay una di#erenciacin de mbitos, cosa que no pasa en el sistema totalitario. Milagro: (o es el milagro en sentido religioso, sino la posibilidad del surgimiento de algo nuevo. )odo nuevo comienzo es considerado como un milagro, incluso la aparicin de la vida misma. !n el mbito poltico, es el milagro lo que posibilita erradicar sistemas como el totalitarismo, que pretenden uni#ormizar a los individuos y acabar con la pluralidad y la novedad. acimiento !o atalidad": (o se le debe ver estrictamente como nacimiento biolgico %aunque el que un ser humano nazca trae consigo la posibilidad del surgimiento de nuevos proyectos&, sino como la capacidad humana de nuevos comienzos, de empezar de cero y cambiar el rumbo de las cosas. *ara Arendt, slo con la natalidad puede darse una salida a regmenes polticos como el totalitarismo, que pretende eliminar la pluralidad en #avor del establecimiento de un dominio inde#inido. #luralidad: !s la alteridad. La vida humana no puede darse en solitario como pretende $usti#icar el liberalismo, sino que es en sociedad donde el hombre se constituye como tal, y es con los otros donde puede expresar su historia personal, qui n es, y as generar nuevos proyectos. Asimismo, con la pluralidad que puede surgir la poltica y la libertad.

#oltica: !ntendida como la posibilidad de crear nuevos proyectos, nace en el espacio que el hombre comparte con los otros hombres, se comunica y expresa qui n es a trav s del lengua$e. La poltica para Arendt no debe tener un #in en s, pero s es menester que asegure el mantener la pluralidad y el espacio p'blico donde se da la libertad. !l modo de ver la poltica de Hannah Arendt es bastante griego, por as decirlo, pero porque ve la vida poltica como algo esencial en el desarrollo de la persona humana %aunque a di#erencia de Aristteles, no ve a la poltica como algo inherente a la naturaleza humana&. $aumaturgo: +el griego taumata. ,n taumaturgo es alguien que es capaz de crear milagros y hacer cosas nuevas. !sta idea est estrechamente vinculada a la antropologa de Arendt y a su concepcin de la natalidad. !s parte de la misma condicin humana el poder comenzar de nuevo y crear nuevos estados de cosas, pero es en la es#era poltica donde me$or se puede ver esta capacidad de crear milagros %dentro de un cierto nivel de plausibilidad&. %& '(plicacin del te(to Arendt inicia por preguntarse si, ante las experiencias de los totalitarismos y el desarrollo y uso de las armas de destruccin masiva, la poltica tiene a'n alg'n sentido" es la poltica misma la que ha generado a las dos anteriores catstro#es y puesto en peligro a la humanidad entera. (o puede a#irmarse entonces, desde dicho contexto, que la libertad sea el sentido de la poltica como se ha pretendido, porque la poltica misma ha dado paso a que la libertad quede aplastada por la disolucin de lmites entre la es#era p'blica y privada y la consecuente politizacin de todos los mbitos en el caso del totalitarismo- y a la desaparicin de la misma libertad como consecuencia de la eliminacin de la vida en el caso del uso de armas de destruccin masiva. *uede decirse que lo que Arendt trata de de$ar en claro, es que no se puede a#irmarse que el sentido de la poltica sea la libertad si entendemos a la poltica como una prctica institucionalizada %y e$ecutada desde instituciones y solamente por ciertos individuos& y completamente desvinculada del mbito privado- porque entonces ante las experiencias de la primera mitad del siglo .., quedaramos sin un asidero, porque la poltica entendida de esa manera slo lleva a la catstro#e y slo podra esperarse entonces que #uese eliminada del todo. /lo en esta direccin es que ella se plantea la pregunta por el sentido de la poltica. /in embargo, Arendt no se permite caer en el pesimismo ante tan duro panorama, que de$a a la poltica como una actividad carente de sentido. /lo los milagros %no vistos con su connotacin religiosa& son capaces de salvar a la humanidad de caer en el sinsentido y el exterminio, porque son nuevos comienzos, nuevos proyectos que irrumpen en la historia concreta y las vidas concretas de los seres humanos. !l milagro es el 'nico capaz de establecer un nuevo estado de cosas que propicie la posibilidad de la existencia de la vida humana. !s pertinente a0adir que la pregunta por el sentido %o ms a'n por la existencia de alg'n sentido, puesto que sentido aqu no equivale a #inalidad& y vigencia de la poltica no es respondido por Arendt, sin embargo, s que puede decirse que para que adquiera la poltica un sentido nuevo o no lo pierda, es necesaria la existencia de un mbito p'blico separado %pero no desvinculado& del privado, donde los hombres puedan converger y expresarse, pues es aqu donde se pueden dar tanto la accin como la libertad. 1s que dar una #rmula a cmo proceder polticamente, o

dar una respuesta a una pregunta, me parece que Arendt nos da una tarea que no es sino la consecuencia de esa misma necesidad" replantear qu es la poltica. )& *ele+ancia actual La pregunta que Arendt se plantea en el texto a'n tiene vigencia, ms a'n para el contexto actual de nuestro pas. 23u sentido tiene que se haga poltica, si cada vez ms nos encontramos ante problemas mayores que no parecen solucionarse nunca4 1e parece que la pregunta no tiene una respuesta unvoca, pero s es necesario, para responderla al menos en una mnima parte, ver cmo se ha planteado la poltica histricamente en !l /alvador. *ara ello, es pertinente considerar sus orgenes como rep'blica, que obedecen a ideologas de corte liberal y la #orma en que esta ideologa mira la poltica. +esde la perspectiva de Arendt podemos criticar cmo actualmente se est haciendo la poltica, de dnde viene este sinsentido que parece no quer rsele desprender, que podra vincularse, como he mencionado anteriormente, a la #orma en que histricamente se ha visto a la poltica como algo desvinculado del mbito privado %los ciudadanos se limitan a la labor y al traba$o, y el mbito de la accin y la poltica es exclusivo de los polticos profesionales& gracias a la in#luencia liberal que da origen a !l /alvador como 5ep'blica en el siglo .6. %e incluso antes&. Ahora bien, la violencia %as como muchas otras problemticas sociales& que vivimos actualmente tiene un origen estructural y multicausal, pero el modo de abordarla desde la poltica, considero, est excesivamente in#luida por la idea de que es un problema que compete solamente a las instituciones, porque para ello se elige a los #uncionarios p'blicos cada cierto tiempo. !sta idea no es nueva. /in embargo, ante esta situacin podemos responder 'nicamente devolviendo al ciudadano la es#era p'blica %aunque el hacer esto implica toda una serie de acciones, como el educar en el e$ercicio de la ciudadana y debilitar el individualismo egosta de la sociedad de consumo, entre muchas otras cosas ms& y en consecuencia, darle el espacio de libertad para que sur$a la accin y se d un nuevo comenzar que rompa con el con#ormismo y el miedo que mantiene paralizada nuestra sociedad.