DE CMO SALVAR EL ALMA Prcticas testamentarias en la villa de Santiago de Cali.

Siglo XVIII

Por: Carolina Abada Quintero1

Sintindose enfermo, pero apelando a su sano y entero juicio, una maana de 1778, especficamente del 4 de agosto, Don Salbador Principe Quintero decidi llamar al notario para dictar su memoria testamental. Tal vez senta que deba distribuir sus bienes materiales y descargar su conciencia. Don Salbador quien era vecino de Cali, iniciaba la escritura de su ltima voluntad declarndose afecto y seguidor de algunos de los principios devotos que regentaban la doctrina catlica en esa poca, entre ellos los de la Santsima Trinidad y el poder del Padre Eterno.

Don Salbador es conciente que todo lo que recibi en vida, tanto material como espiritual fue legado por Dios en su inmensa potencia, sin embargo, como ser humano haba cometido unos cuantos deslices que lo hacan parecer indigno a los ojos del creador a la hora de adquirir la salvacin eterna. Por tanto, decidi al ser enterrado en la iglesia

El presente texto hace parte de la tesis de maestra que se encuentra en proceso de elaboracin. Docente y coordinadora de la Ctedra en Historia de la Universidad del Valle, sede Buga. Licenciada en Historia y aspirante a Magister en Historia, Universidad del Valle. Investigadora y Asistente de edicin de la Revista Historia y Espacio, del Departamento de Historia de dicha institucin. Integrante de la Asociacin Centro de Estudios Regionales REGION y el grupo Religiones, creencias y utopas, adscritos ambos a la Universidad del Valle. Tallerista del Banco de la Repblica y del proyecto Historia Hoy. Entre sus publicaciones se encuentran el libro Aproximacin histrica a la Dicesis de Cali (2010) y los artculos Cuando los santos caen. Presa, religin y poltica en el siglo XIX y Acercamientos a los debates jesuitas en la prensa calea decimonnica. E-mail: cabaquin@gmail.com

parroquial de la ciudad, que se le vistiera con el habito de la orden de San Francisco de Asis, esto tal vez para que el santo le concediera su favor y arbitrio en el ms all.

Como albacea de su madre y a pesar de haber cumplido en su totalidad las dispensas que en el testamento de ella se acordaron, Don Salbador por diversas cuestiones no pudo visitar en tres ocasiones la sagrada imagen del seor de los milagros de Buga, por lo cual, obligado como estaba a cumplir con la voluntad materna y con las sagradas disposiciones de la iglesia, decidi que al no poder realizar las visitas, 18 dieciocho patacones para que se realizaran 3 misas con valor de 6 patacones cada una, para as descargar su alma y satisfacer la ltima disposicin de su progenitora.

El, Don Salbador se muestra temeroso con el ms all, con el hecho de la muerte cercana y el trnsito por el Purgatorio. Su alma que an no se encuentra libre, deba pasar la dura prueba. Ante tal circunstancia y apelando a una ayuda final que tal vez le podra servir cuando muriera, el susodicho dispone que por su intencin se manden a hacer cuntas misas alcancen con 100 patacones en nombre de las animas benditas del purgatorio. Manda tambin que se realicen a 8 pesos, 8 misas en nombre de San Antonio, San Jos y el Salvador, y cincuenta patacones para las liturgias que alcancen en nombre de su alma, del alma de sus padres y de sus familiares; asimismo dispone que sean dados al Mayordomo de la cofrada de Nuestra Seora de la Candelaria, 25 patacones, que sern utilizados para su culto y veneracin.

Saber si Don Salbador Principe Quintero alcanz la salvacin eterna, es poco comprable y se aleja de nuestros propsitos cientficos. Lo que si podemos afirmar, es que hasta el ltimo momento y as lo muestra en su testamento, intent salvar su alma, muriendo con la conviccin de que despus de su fallecimiento, innumerables misas se haran en su nombre y en nombre de unos cuantos santos que a lo mejor intercederan por l en el ms all, ante el Padre Redentor.

Los testamentos, especficamente los referidos al periodo colonial, han servido de sustento para innumerables trabajos, sobre todo de historia econmica. Sin embargo, y apelando al estudio de sus clausulas devocionales y de las disposiciones religiosas, permiten interpretar y analizar el universo de las prcticas religiosas coloniales. El testamento si bien organiza las deudas, los deudores y los bienes del testador, tambin establece el grado de devocin y participacin del testador en el proyecto religioso catlico.

Los documentos trabajados en el presente texto, fueron en total 20 testamentos, presentes en el Fondo Judicial del Archivo Histrico de Cali, correspondientes al siglo XVIII. Todos fueron objeto de impugnaciones, codicilos y nulidades por parte de albaceas, notarios o testigos. Al revisar, cada uno de estos casos se encontr que dichos requerimientos slo afectaban el orden material del testamento, ms no las voluntades espirituales de los testadores.

Los testamentos revisados fueron clasificados segn su disposicin cronolgica, en dos grupos: de inicios y de finales de siglo, esto con el fin de establecer contrastes y diferencias
3

que permitieran determinar cambios en la estructura devocional del documento y en las disposiciones religiosas de los testadores. El testamento de Don Salbador Principe y Quintero, ofrece en primera instancia gran brevedad en la clausula devocional, al no mencionar el misterio de la Inmaculada Concepcin, la crucifixin y resurreccin de Jesucristo y el poder de los ngeles y los Santos. No obstante, antes de hablar de las informaciones encontradas es preciso mencionar algunos detalles interpretativos.

Acercamientos historiogrficos al estudio de los testamentos Los documentos testamentarios llegados a Amrica eran parte de la tradicin y cotidianidad castellana. Poco a poco se fueron convirtiendo en importantes textos de inclusin no slo social sino religiosa y econmica de la poca colonial, o recordemos los testamentos indgenas generados entre los siglos XVI y XVII, que fueron compilados por el profesor Pablo Rodrguez, quien prologando el libro publicado con stos muestra cmo los testamentos fueron apropiados por los indgenas para integrarse a la nueva sociedad que les era impuesta y como mecanismo de defensa contra las distintas presiones que sobre ellos se cernan2. Para el caso referido en el presente texto, si bien no se encontraron testamentos de indgenas, si testaron mujeres, hombres pudientes de alto rango social y artesanos.

Ana Luz Rodrguez plantea, especficamente para el caso de la sociedad santaferea a principios del siglo XIX, que el pensar en la muerte y preocuparse por sta y por las

Rodrguez, Pablo (Ed). Prlogo. En: Testamentos Indgenas de Santaf de Bogot, siglos XVI y XVII. Instituto Distrital de Cultura y Turismo. Bogot: 2002. P. 15.

disposiciones finales funerarias eran un acto cotidiano de los individuos. Teniendo en cuenta esta premisa, dicha autora trabaja el testamento y el testar como actos preparatorios para recibir la muerte de una forma muy dispuesta, en los cuales se ven inmersas ciertas expresiones de religiosidad. El testar termina configurando por tanto una prctica social en torno a lo funerario, al integrar: un abanico de actividades se desplegaba con el fallecimiento de un habitante: los santos oleos, el velorio, el traslado del cadver a la iglesia, las ceremonias religiosas con el cuerpo presente, la inhumacin, el novenario, el cabo de ao y, cuando se haban fundado capellanas, las misas por el alma ao tras ao3.

El testamento, siguiendo a Rodrguez se convierte en espacio de expresin de creencias y sentimientos religiosos, de los temores cotidianos y de las actitudes ante la muerte y el ms all, y del grado de devocin y fidelidad a fe catlica. No por nada en el universo documental trabajado, encontramos testamentos en los qu las clausulas devocionales son sencillas, no existe mayor inters en el enterramiento, el cual se dispone sea hecho por los albaceas segn como lo convengan, pero si hay una total y preocupante disposicin de distribuir los bienes, declarar las deudas personales, sealar a los deudores y en suma, hacer un inventario riguroso de la vida material del futuro difunto.

Por el contrario, existen otro tipo de testamentos, que en su mayora corresponden a mujeres y artesanos, que ms all que declarar sus bienes exponen un especial inters porque se les reconozca como buenos catlicos, no slo al disponer la celebracin de misas,
Rodrguez, Ana Luz. Testadores y finados. Miembros activos de la sociedad independentista. Actitudes y representaciones en torno a la muerte a comienzos del siglo XIX. En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Vol 25. Universidad Nacional de Colombia. Bogot: 2003. P. 41.
3

y la entrega de limosnas y de dineros a templos y cofradas, sino al dar cuenta del mobiliario religioso que les acompaaba en vida. Termina en suma, Rodrguez estudiando los testamentos a travs de las prcticas mortuorias y las actitudes sobre la muerte que dichos documentos revelaban en la sociedad santaferea, cambiante de por s, debido a las mutaciones polticas propias del periodo de Independencia.

Por otra parte, Astrid Guiovanna Rojas, muestra que el testar en el periodo colonial, especficamente en el siglo XVII, se eriga como un acto liberador del alma, como la forma precisa de descargar la conciencia y anunciar la incertidumbre del testador frente a la vida futura. Ante tal perspectiva, el testamento se convierte en un documento religioso, en el que esencialmente se nutre la fidelidad del testador como devoto catlico, para as alcanzar la liberacin de su alma, ms teniendo en cuenta que la Iglesia ofreca como ltimo acto de arrepentimiento al testador, la posibilidad de salvar los bienes, invirtindolos prudente y sabiamente en la realizacin de misas, en la realizacin de obras pas y en la fundacin de capellanas, todas prcticas que en el ms all le sumaran reconocimiento al alma del testador. El testar como plantea Rojas permite al testador expresar sus temores y esperanzas, su futuro, su vida espiritual y la responsabilidad ante su propia alma y la de los suyos, y sus deberes para con sus deudos, y es por eso que afirma en el acto de testar la importancia que para l y para sus sociedad toda tiene la ltima voluntad4.

Adems, bien lo dice Rojas, el testamento que de por s posee una estructura jurdica y diplomtica continua, se convierte para muchos de los sujetos coloniales que pueden
4

Ibid., p. 194.

acceder a ste, en la ltima oportunidad de salvar el alma para la vida eterna y de liberar la conciencia del peso de la vida del mundo5, y en general de las faltas cometidas y las omisiones espirituales y materiales.

El contexto y las prcticas testamentarias La Amrica hispana, se convirti en una empresa al servicio de Dios y de su majestad. Muchos clrigos, frailes y misioneros se convirtieron en los primeros aos de conquista y colonizacin del Nuevo Mundo, en aventureros de la fe, o ms bien en adelantados fervorosos y creyentes de la causa catlica. As, inici un proyecto de extirpacin idoltrica y expansin doctrinal del catolicismo por los territorios pertenecientes a la Corona espaola.

La predicacin de la verdadera fe entre todos los grupos y personajes que conformaron la sociedad colonial americana, liderada por los clrigos, a la vez edific toda una serie de racionalidades y dinmicas que trascendieron el ambiente religioso, para as poco a poco, irse convirtiendo en elementos vitales y tpicos de la vida cotidiana, poltica y econmica de las colonias indianas.

Se presenta entonces una intensa sacralizacin de la vida colonial, como lo plantea Enrique Dussel, sealando que: en realidad todo es sagrado. Todo acto est reglado por normas: tipo de comidas, tipo de saludos, oraciones, culto hogareo, lugares para los santos,
5

Ibid., p. 203.

velas, etc. Hay que congraciarse con los aliados: las animas de los muertos que exigen todava comida, actos buenos o indulgencias. Hay que tener cuidado con los enemigos, el demonio animas sueltas que maldicen, etc. Toda la vida tiene por escenario un campo religioso poblado de actantes6

Y es en este contexto que los testamentos entonces, se configuran como documentos religiosos que expresan los grados de religiosidad y devocin de los testadores. Para el caso de Santiago de Cali, pequea en habitantes y en tamao, los testamentos revisados muestran una alta proporcin de testadores pertenecientes al grupo criollo que controlaba las redes econmicas y polticas de la poblacin. Tal es el caso del Licenciado Andres Geronimo de la Torre y Valencia, presbtero del obispado, quien es hijo del Maestre de Campo Agustn de Valencia, o del ya mencionado Salbador Princioe Quintero, quien es hijo de uno de los miembros del cabildo de la ciudad.

En los testamentos revisados se encuentran las siguientes tipologas de testadores: 2 artesanos, 1 extranjero, 4 mujeres, 1 religioso y en total 17 hombres. Los testamentos de mujeres casualmente se generan a finales del siglo XVIII. Cabe anotar que existen diferencias ostensibles entre los testamentos realizados a principios y a finales del siglo XVIII, pues los primeros denotan mayores clausulas religiosas y los ltimos muestran una

Dussel, Enrique. 8. La vida cotidiana de la sociedad. En: Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Tomo 1. Introduccin General. CEHILA. Mxico: 1983. P. 569.

preocupacin por ordenar los bienes y estipendios del testador, por tanto en stos ltimos se presenta una mayor brevedad al invocar mediadores en la causa del alma del que testa.

Tenemos el caso de Joseph Cabrera, quien realiz su testamento el 18 de agosto de 1706. La clausula devocional no slo da cuenta de los misterios proclamados por el Concilio de Trento, el de la Santsima Trinidad y el de la Inmaculada Concepcin especficamente, sino que nombra por intercesores de su alma a la Virgen, a los apstoles Pedro y Pablo, y en general al inmenso panten angelical y santoral presente en el catolicismo:

Sepan quantos este testamento y vltima voluntad como io Joseph Cabrera vecino desta ciudad de Cali ijo legitimo de Juan Cavrera que estando como estoi enfermo de mi cuerpo no de mi entendimiento natural cual fuera vida de darme y temeroso de la muerte por mis muchos achaques creyendo como firme y verdaderamente creo en el misterio de la Santisima trinidad padre ijo y espritu santo tres personas distintas i un solo dios verdadero i en el misterio de la encarnasion del Vervo que siendo Dios inmenso vino aserse onbre en las pursimas entraas de Maria seora nuestra quedando virjen antes del parto i en el parto y despus del parto i siempre virjen y en todo lo dems que crean fee en nuestra Santa Madre Yglesia catlica Romana corejido y governado por el espritu santo en cuia fe i creensia protesto vivir y morir como catlico i fiel cristiano y deseando poner mi alma en carera de salvasion y para ello por mi intercesora y avogada a la siempre virgen Maria nuestra y a las bienaventurados apostoles San Pedro y San Pavlo y a todos los santos y santas
9

de la corte celestial y al santo anjel de mi guarda i santo de de mi veneracin a quien suplico umildemente interseda con su divina majestad me quiera perdonar mis culpas i pecados i llevarme al descanso eterno7

Por otro lado, en el testamento de Andrs Ramrez, fechado el 22 de junio de 1789, la clausula devocional es ms corta, no hace referencia a la Inmaculada y se denota un deseo de resumir estas clausulas al solo afirmar que se adhiere a todos los misterios de la Iglesia:

En el nombre de Dios todo poderoso amen sepan quantos esta carta publica de testamento viesen como yo Andres Ramirez hijo lexitimo de Juan Ramires y de Juana Maria ____ hallndome enfermo del cuerpo, pero en mi entero y sano juicio y creiendo como firmemente creo en el Sacro Santo Misterio de la Santisima Trinidad Padre, Hijo y Espiritu Santo tres personas distintas, y un solo Dios verdadero, y en todos los dems Misterios que tiene crre comfiesa predica y ensea nuestra Santa Madre Yglecia Catolica Apostolica Romana en cuia fee y creencia pretexto vivir y morir como catlico y fiel christiano8

A pesar de la evidente diferencia, ambos testamentos responden por tanto a fieles pertenecientes al proyecto catlico. Revisando la Platica breve en que se contiene la Suma de los que ha de saber el que se haze Christiano, documento del siglo XVI, se pueden

7 8

Documento 3. 18 de agosto de 1706. Serie: Testamentos. Fondo Judicial. Archivo Histrico de Cali. Fol. 1r. Documento 10. 22 de junio de 1789. Serie: Testamentos. Fondo Judicial. Archivo Histrico de Cali. Fol 1r.

10

encontrar precisas similitudes entre lo que se defina como buen devoto y las clausulas devocionales testamentarias anteriormente presentadas:

Primeramente sabras que ay un Dios, que es seor de todo hacedor del cielo, y de la tierra, y de todas las cosas y no ay mas que un solo Dios () porque despues desta vida ay otra vida, que dura para siempre, y las nimas de los hombres no se acaban como las bestias quando mueren. Mas has de saber hijo mio, y es que este gran Dios a que adoramos los christianos, es Padre, E hijo, y Espiritu Santo, y aunque son tres personas diferentes, no es mas que un solo Dios () ahora has de entender, que el Hijo de Dios, que se llama Iesu Christo se hizo hombre naciendo de la Virgen Maria9

Referente a la disposicin de los cadveres y el enterramiento y mortaja de stos, los testamentos de principios de siglo muestran el inters de los testadores por ser enterrados en distintas capillas ubicadas en la ciudad y en Buga. Tal es el caso del licenciado Andres Geronimo de la Torre o de Juan Morales Carranzo, quienes piden ser sepultados en la Capilla de Nuestra Seora de Chiquinquira, ubicada en el convento de Santo Domingo en Buga, o de Joseph Cabrera quien dispone que sea en la capilla de Santa Teresa de Jess, ubicada en la Iglesia Parroquial de Cali.

Citado por: Estenssoro Fuchs, Juan Carlos. Apndice II. En: Del paganismo a la santidad. la incorporacin de los indios del Per al catolicismo. 1532 1750. Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima: 2003. P. 583.

11

En cambio, los testamentos fechados a finales del siglo XVIII, presentan dos regularidades no encontradas en los documentos de principios del siglo estudiado, pues la mayora de los testadores deciden ser sepultados en la iglesia de San Pedro o en el Colegio de Misiones de San Joaqun, amortajados todos con el Hbito de San Francisco. Tal decisin debe responder a la influencia adquirida en menos de 20 aos, por dicha orden en la ciudad, pues recordemos que los franciscanos, liderados por fray Fernando de Jess Larrea, llegaran a Cali a mediados del siglo para expandir el proceso misional en la zona de Dagua y de Choc y para desafiar al colegio misional payans.

Incluso, varios testadores afirman ser parte de la Orden Tercera franciscana, como se muestra en el testamento de Don Francisco Rivas y Lazo:

1 primeramente encomiendo mi Alma a Dios Nuestro Seor que la crio yredimio con el inestimable precio de su Santisima Sangre, y el cuerpo mando ala tierra a que fue firmado, el cual es mi voluntad sea sepultado en la Yglecia del Colexio de Misiones de Nuestro Padre Seor Francisco de Assis, y Amortajado con el mismo abito, de donde soi Tersero, cuio entierro ser disposicin de mis Albaseas10.

De los testamentos realizados por mujeres, entre las que se encuentran Doa Roza Quintero, Doa Maria de Llanos y Gusman, Estefania Lopez y Doa Ygnacia de Escobar,

10

Documento 13. 4 de noviembre de 1786. Serie: Testamentos. Fondo Judicial. Archivo Histrico de Cali. Fol. 3r.

12

se muestra como las tres ltimas son propietarias de casas con solares, trapiches, parcelas y de ganado, as como poseedoras de grandes cantidades de dinero por las dotes recibidas de sus padres y por los estipendios dejados por sus difuntos maridos. Doa Roza quien es hija natural de Don Jose Quintero y Doa Maria de Nuez, es despojada de sus bienes por parte del esposo, quien nombra como administrador de dichos al marido de su hija, Doa Josefa Collasos.

Existe la tendencia a creer que fueron las mujeres el principal instrumento de propagacin y preservacin de los valores catlicos en la colonia. Sin embargo, el testamento de Doa Ygnacia de Escobar, ofrece una perspectiva distinta, ms cuando sta no slo no lega dinero para misas, limosnas, capellanas y obras pas, al preocuparse en su memoria testamental por dejar bien distribuidos sus bienes entre sus nietos e hijos favoritos, por desconocer a dos de sus hijos por contraer nupcias sin su consentimiento, con personas desiguales que no pertenecan a su rango social, lo cual trajo infamia a la familia, adems de deshacer dos cartas de manumisin, con las que declaraba la libertad de dos negras esclavas hijas de su cocinera, arguyendo que su conciencia no se encontraba en paz por tal negocio, a pesar de que la dicha cocinera le haba pagado el monto total del costo de sus hijas. Todo esto deja entrever que por lo menos Doa Ygnacia no era ejemplo de la piedad religiosa que acercaba al alma a la salvacin eterna.

En los documentos estudiados, no slo hay miembros de la orden tercera, sino cofrades quienes legan gran parte de su dinero para la realizacin de innumerables misas eternas y

13

fundacin de capellanas, como el caso de Manuel de Quesadas, el cual menciona en su testamento que:

Ytem declaro ser cofrade de Nuestra Seora de los Remedios, de Nuestra Seora de las Mercedes, de Jesus Nazareno y de mi Padre San Pedro, declaro dever este ao y ala de mi Padre San Pedro el antecedente y este declarolo assi para que conste = ytem quiero y es mi voluntad que en todas las susodichas cofradas se me redima y se saque su ymporte de mi quinto y se entregue al Mayordomo de ellas y assi lo declaro para que conste () ytem declaro y es mi voluntad que de el redito que fructificare el principal del fundo de capellana de mi quinto se paguen las missas que se huviesen de decir a Diez pesos cada una segn alcansare11

Como bien plantean tanto Ana Luz Rodrguez como Astrid Guiovanna Rojas, la mencin de participacin en cofradas, realizacin de misas e imposicin de capellanas en parte entonces responda entonces al deseo de los testadores de aminorar el castigo divino y tener una pequea posibilidad y esperanza de encontrar la salvacin del alma. Tales disposiciones se presentan como elementos constantes en los dos tipos de testamentos trabajados en el presente texto. Para el caso de Santiago de Cali, los testamentos nos muestran una devocin creciente de los futuros difuntos por el Seor de los Milagros de Buga, imagen que se presenta

Documento 9. 26 de julio de 1790. Serie: Testamentos. Fondo Judicial. Archivo Histrico de Cali. Fols 7r 9r.

11

14

referenciada en varios testamentos de finales y principios de siglo, como el de Don Joseph Cabrera quien en su testamento realizado en 1706, dispone que tengo mandado y ofresido al Seor de Vuga unas novenas y si acaso dios fuere servido de dejarme que las pueda cumplir les permito dos patacones de limosna que mando se le den al Santo Cristo de Vuga12, o el de Don Salbador Quintero quien manda en su memoria testamental de 1778, que de mis vienes se saquen diez y ocho patacones y con ellos se digan en su santa hermita de Buga descubierta su Santa Ymagen tres misas cantadas a seis patacones cada una"13. Esto permite afirmar que la dicha devocin a tal advocacin de Jess, por lo menos posee una fuerte raigambre que proviene probablemente de mediados del siglo XVII. Pero esa es una discusin que deben dilucidar las fuentes.

Eplogo A pesar de poseer una estructura que se cree rgida, los testamentos se erigen como importantes documentos que ilustran la cotidianidad y el universo de creencias tejidos por los fieles catlicos coloniales. En ellos, se pueden dilucidar no slo la fortaleza del proyecto religioso catlico instaurado en Amrica desde el siglo XVI, sino las formas de apropiacin religiosa de los fieles, sus devociones personales y sus preferencias en tanto al culto y seguimiento dogmtico se refieren. Adems hay que entender el testamento y el testar como un acto cotidiano inmerso en la vida habitual de los sujetos coloniales.

Documento 3. 18 de agosto de 1706. Serie: Testamentos. Fondo Judicial. Archivo Histrico de Cali. Fol. 3v. 13 Documento 6. 4 de agosto de 1778. Serie: Testamentos. Fondo Judicial. Archivo Histrico de Cali. Fol. 4r.

12

15

Para el caso de la villa de Santiago de Cali, se presentan diversas disparidades entre los documentos fechados a principios y a finales del siglo XVIII, lo cual permite pensar que a pesar de creerse esttica la religiosidad catlica vivificada por los fieles caleos, sta se encontraba en permanente mutacin tal vez por los cambios polticos y religiosos vividos en dicho contexto. O sino recordemos como con la instauracin de la orden franciscana en la ciudad, los hbitos de enterramiento expuestos por los testadores cambian ostensiblemente.

Por otro lado, independiente de las regularidades y las disparidades entre los testamentos estudiados, en el fondo encontramos es el expreso inters, cotidiano por dems, de las y los testadores de salvar su espritu, disponer de los ltimos das de su vida de la mejor forma y asegurar un pase directo al ms all, a partir de la legacin econmica de sus bienes. Al parecer as se lograba salvar el alma en el ltimo siglo colonial.

16

Bibliografa

Fuentes documentales Serie Testamentos. Fondo Judicial. Archivo Histrico de Cali.

Fuentes bibliogrficas Dussel, Enrique. 8. La vida cotidiana de la sociedad. En: Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Tomo 1. Introduccin General. CEHILA. Mxico: 1983.

Rodrguez, Pablo (Ed). Prlogo. En: Testamentos Indgenas de Santaf de Bogot, siglos XVI y XVII. Instituto Distrital de Cultura y Turismo. Bogot: 2002.

Rodrguez, Ana Luz. Testadores y finados. Miembros activos de la sociedad independentista. Actitudes y representaciones en torno a la muerte a comienzos del siglo XIX. En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Vol 25. Universidad Nacional de Colombia. Bogot: 2003.

Rojas, Astrid Guiovanna. La paz interior y el testamento. El testar como acto liberador. Siglo XVII. En: Fronteras de la Historia, N 10, 2005. ICANH, Bogot.
17

Estenssoro Fuchs, Juan Carlos. Apndice II. En: Del paganismo a la santidad. la incorporacin de los indios del Per al catolicismo. 1532 1750. Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima: 2003.

18