Servicio Bblico Latinoamericano

Semana del 26 de Octubre al 1 de Septiembre de 2008 Ciclo A

OBSERVACIONES - Cada da de la semana comienza una nueva pgina para facilitar la impresin independiente. Por ese mismo motivo no hay numeracin de pginas. - En el tamao de letra se ha intentado llegar a un equili rio en ahorro de papel en la impresin y legi ilidad. - !e ha renunciado al uso del color para facilitar la impresin. Esta opcin y todas las anteriores" son modifica les en su procesador de te#tos. - !i tiene pro lemas con esta versin en $%& comunquenoslo a trav's de contacto( i lico.org. En todo caso" tiene a su disposicin la versin en formato P)&" que podr utilizar en cualquier sistema.

!ervicio * lico +atinoamericano Domingo 26 de octubre de 2008 30 Ordinario Daro Evaristo Ex 22,20-26: Se encender mi ira contra ustedes Salmo responsorial 17: Yo te amo, Seor; t eres mi ortale!a" 1#s 1,$c-10: %uestra e&an'eli!aci(n no se )ued( en pala*ras +t 22,,---0: .mars al pr(/imo como a ti mismo

a legislacin de ,srael esta a orientada a mitigar los efectos del

empo recimiento de las grandes masas de campesinos. El e#ilio" el desplazamiento forzado por causa de la guerra" la usura... se convertan en una amenaza para la convivencia y" so retodo" contradecan los fundamentos 'ticos del pue lo de )ios. El -cdigo de la alianza. haca 'nfasis" no slo en las r/ ricas lit/rgicas o en las orientaciones religiosas" sino en la proteccin de los sectores ms vulnera les de la sociedad0 forasteros" viudas" hu'rfanos" 1ornaleros y po res en general. +os forasteros porque" en la mayora de los casos" eran e#iliados de la guerra que ha an sufrido el desplazamiento forzado y llega an a las tierras de ,srael sin otro recurso que sus propias manos. +a legislacin recuerda los eneficios del '#odo y el cam io de situacin del pue lo he reo que pas de la servidum re a la li ertad. +as viudas y los hu'rfanos esta an a merced de los parientes varones que detenta an el monopolio 1urdico de la tierra. +os 1ornaleros esta an a merced de los terratenientes que les paga an cuando se les vena en gana y no al terminar el da" como lo determina a la +ey. El clamor de estas personas se converta en una preocupacin del )ios li erador que no poda de1ar impune a los opresores" e#plotadores y usureros. 2n hom re del antiguo ,srael" como 3es/s" se sorprendera al ver que nuestra sociedad se asa en la usura. Para ellos" los e#agerados intereses de una deuda eran una aut'ntica verg4enza. 5 ms se asustara al sa er que los grandes usureros go iernan las polticas de los pases y determinan qui'n vivir satisfecho y cuantos millones de po res morirn de ham re. +a usura es" en la *i lia" un delito compara le slo con el asesinato. +a usura es la mayor amenaza para la gente po re que se ve o ligada a empear hasta la propia ropa para poder comer. +a usura se origina en la in1usta percepcin de los valores sociales" pues la am icin y la acumulacin se convierten en el o 1etivo de las relaciones sociales" quitndoles su carcter de gratuidad y solidaridad. Esta situacin queda consagrada igualmente en el plano internacional. %an consagrada" que se considera como natural la

!ervicio * lico +atinoamericano situacin estremecedora de la )euda E#terna. Pases enteros gravados con deudas que equivalen a muchas veces sui producto nacional ruto anual... es decir" que de en todo lo que pueden producir durante varios aos" que de hecho se de en a s mismos. 5 todo ello" proviniendo de unos pr'stamos que fueron ofrecidos a intereses a1simos pero fluctuantes" que una vez contradas las deudas fueron internacionalmene alzados hasta un 678" cuando a lo largo de la historia tales intereses nunca ha an su ido ms all de un 98. En los pr'stamos personales sa emos cundo unos intereses comienzan a ser usureros. :!e sa e dnde comienza la usura en el plano internacional; Pases enteros de i'ndose a s mismos" teniendo que renunciar a la salud" la educacin" etc." para poder pagar slo -el servicio. de la deuda" sin siquiera amortizar una deuda que no de1a de crecer... :no es usura; !olemos pensar que el mundo civilizado y moderno es muy distinto de aquel mundo de masas po res y de esclavos que no eran dueos de s mismos" pero la diferencia no es tan grande0 las grandes estructuras de in1usticia son ahora mucho ms comple1as" sofisticadas y masivas. Pablo interpreta el paso de una mentalidad legalista y opresora" hacia una mentalidad creativa y li eradora" como un cam io de la idolatra al culto al )ios verdadero" al )ios de la <ida. =ientras los he reos eran prisioneros de los intermina les preceptos de la +ey escrita y oral" los as llamados paganos eran esclavos de la incesante marea de modas de pensamiento y de religiones que les impedan descu rirse a s mismos como esclavos de la idolatra del imperio. Pa lo propone a los gentiles no una religin ms" sino un nuevo estilo de vida donde el discernimiento" la gratuidad y la conciencia de ser li res constitua el fundamento de la relacin con )ios y con el pr1imo. El evangelio apunta" precisamente" en la misma direccin al mostrarnos que para 3es/s" el fundamento de la relacin con )ios y el pr1imo es el amor solidario. 3es/s sintetiza el declogo y casi toda la legislacin en su principio de amor fraternal y recproco. +os 1uristas gusta an de pro ar los conocimientos que 3es/s tena so re la +ey. Para ellos el mandamiento ms importante era la o servancia del s ado. Ese da de an dedicarse por completo al reposo y a escuchar la lectura de la Escritura. Con el tiempo convirtieron esta ley en una carga que a duras penas soporta an los po res. El s ado ha a de1ado de ser fiesta del !eor y se ha a convertido en un da l/gu re" lleno de prescripciones ridculas que impedan a las personas movilizarse" cocinar e" incluso" au#iliar al necesitado. Cuando los 1uristas preguntan a 3es/s por la ley ms importante esperan que el cometa un error y se pronuncie contra la +ey misma. 3es/s se les adelanta y les hace ver que en la +ey lo ms importante

!ervicio * lico +atinoamericano es el amor a )ios y el amor al pr1imo. El amor es el espritu mismo de la legislacin divina. >l colocar estos dos mandamientos como el e1e de toda la Escritura" 3es/s pone en primer lugar la actitud filial con respecto a )ios y la solidaridad interhumana como los fundamentos de toda la vida religiosa. ,ncluso" la adecuada interpretacin de la Escritura ?la +ey y los Profetas@ depende de que sean comprendidos y asumidos estos dos imperativos 'ticos. Aosotros vivimos hoy en sociedades que tienen muchas ms normas que el pue lo 1udo" incluso nuestras iglesias tienen e#tensas legislaciones. <ivimos tam i'n en un mundo que tiene muchsimos ms millones de po res oprimidos a1o la usura internacional" que los po res oprimidos por los que clamaron los profetas. +a Pala ra de 3es/s que hoy recordamos y actualizamos en nuestra cele racin es una invitacin a sacudir nuestra pasividad" a recuperar la indignacin 'tica ante la situacin intolera le de este mundo llamado moderno y civilizado" y a volver a lo esencial del Evangelio" al mandamiento principal" a los dos amores. El evangelio de hoy no est dramatizado en la serie -2n tal 3es/s.. Puede acudirse a la sede virtual de la serie ?BBB.untal1esus.net@ para escoger alg/n captulo Para la revisin de vida 0a pre'unta por lo esencial demanda de nosotros la &uelta a las actitudes esenciales: 1c(mo esto2 ante los dos &alores esenciales )ue 3ess proclama, los dos amores, a 4ios 2 al pr(/imo5 1Encierro a67 8toda la 0e2 2 los 9ro etas:, o ten'o una moral complicada de muc6os preceptos no de*idamente /erar)ui!ados5 Para la reunin de grupo 4ios 2 el pr(/imo ;los dos principales mandamientos< 6an sido e/empli icados como las dimensiones &ertical 2 6ori!ontal" 1Es correcta esa ='eometr7a espiritual>5 1Son realmente =dos> dimensiones, 2 son dimensiones tan distintas ;perpendiculares, la posici(n ms contraria )ue pueden tomar dos rectas )ue se relacionan<5 1%o es peli'roso ad/udicar plsticamente a 4ios la dimensi(n &ertical5 1?u@ tiene )ue &er 4ios con el =arri*a>5 8El primero es el ms importante, 2 el se'undo es seme/ante al primero:" Si es seme/ante, 1es menos importante o es de seme/ante importancia5 Aomparemos esta proposici(n con a)uella: 8si al'uien dice )ue ama a su pr(/imo 2 no ama a su 6ermano, miente:: a67 parece )ue el se'undo es condici(n de &alide! del primero, o sea, ms importante en al'n sentidoB

!ervicio * lico +atinoamericano 4ialo'ar so*re esta relaci(n en )ue 3ess pone a los dos mandamientos" Esta moral de 3ess parece no tener ms )ue un cap7tulo, el del amor" #odos los dems cap7tulos son su*cap7tulos 2 estn su*sumidos en el cap7tulo del amor" 9re'unta: 1cuntas normas, mandatos o preceptos dio 3ess so*re la sexualidad5 1Es )ue 6a2 muc6o ms )ue decir Cmoralmente- so*re la sexualidad )ue lo )ue podamos decir so*re el .mor o so*re la 3usticia5 Para la oracin de los fieles 9or toda la D'lesia, para )ue su principal testimonio ante el mundo sea por medio del amor li*erador a todas las personas" Eo'uemos al Seor" 9or todos a)uellos )ue en su &ida sa*en &i&ir amando al pr(/imo, para )ue sepan superar los re&eses )ue las personas e'o7stas puedan causarles" Eo'uemos""" 9or todos los )ue tra*a/an por la /usticia, para )ue el e/emplo de su &ida con&ierta a los opresores" Eo'uemos""" 9or todos los )ue tra*a/an por la promoci(n 2 la li*eraci(n de las personas 2 los pue*los, para )ue nunca sean presa del desnimo" Eo'uemos""" 9or todos los )ue nos con esamos cre2entes, para )ue nunca ol&idemos )ue lo )ue &erdaderamente a'rada a 4ios es )ue no explotemos a los d@*iles 2 necesitados" Eo'uemos""" 9or todos 2 cada uno de nosotros, para )ue nunca ol&idemos )ue el mandamiento principal 2 primero es el del amor" Eo'uemos""" Oracin comunitaria 4ios, 9adre nuestro: aumenta nuestra e, nuestra esperan!a 2, so*re todo, aumenta nuestro amor 2 nuestro sentido de la /usticia, de modo )ue &i&amos siempre pr(ximos a nuestros 6ermanos, especialmente a los ms necesitados" 9or 3esucristo"

!ervicio * lico +atinoamericano Lunes 27 de octubre de 2008 30 Ordinario Gustavo E -,,2-$, F: Gi&an en el amor de Aristo Salmo responsorial 1: Seamos imitadores de 4ios, como 6i/os )ueridos" 0c 1,,10-17: 1%o 6a2 )ue soltar las ataduras en s*ado5

tiempo de salvacin que 'l anuncia y aporta. +a ley del reposo sa tico se pone al servicio del hom reC en 'l se glorifica )ios mostrando misericordia a los hom res. El hom re vuelve a recuperar dignidadC no de e posponerse a los animales. >hora se cumplen las grandes promesas que ha a hecho )ios a > rahn al comienzo de la historia de la salvacin. +a mu1er es tratada como hi1a de > rahn. El ser humano se ve li re de las cadenas0 del pecado" la enfermedad y la muerte. 3es/s redime la pesada carga que ha a impuesto a los hom res la interpretacin de la +ey. El s ado se convierte en da de gozo para todo el pue lo. Es la fiesta de la conclusin de la o ra de la Creacin" de la glorificacin a )ios en consideracin de las maravillas que ha creado. +a o ra de la Creacin halla su consumacin en la o ra salvfica del tiempo finalC en la accin salvadora de 3es/s se ha dado al s ado su ms profundo sentido. >l final del trnsito humano no se halla el 1uicio" sino la redencin y salvacin definitiva del hom re. *a1o condicin de que quiera hacerse accesi le al amor de )ios.

l nuevo sentido que da 3es/s al s ado ilumina tam i'n el

!ervicio * lico +atinoamericano Martes 28 de octubre de 2008 Simn y Judas Tadeo, apstoles E 2,1H-22: Istedes estn edi icados so*re Aristo Salmo responsorial 1F: . toda la tierra alcan!a su pre'(n" 0c 6,12-1H: 0lam( a los disc7pulos e eli'i( entre ellos a doce

apstoles la realiza conforme a la voluntad de su Padre. Entre el grupo de discpulos que lo han seguido" elige a doce. El n/mero de doce responde al n/mero de los patriarcas del pue lo de la alianza del >ntiguo %estamento. >parece un nuevo pue lo de )ios. 3es/s indica a los elegidos el carcter evangelizador de su vocacin. +a pala ra de 3es/s va acompaada de signos que dan autenticidad al anuncio realizado0 'l es el =esas esperado por las naciones" el gran li erador del pue loC pero no desde el esquema mental dominante" sino desde los designios de )ios. %am i'n el elegido de e hacer cre le con signos claros la fidelidad de su predicacin. En 3es/s se cumple la promesa. El est ah" y de 'l dimana poder de curacin y de instruccin. En torno a 'l se re/nen los padres del nuevo pue lo" provistos del poder y del espritu de CristoC en torno a ellos los discpulos" tocados y llamados por la Pala ra de 3es/sC finalmente las muchedum res que son curadas y reci en la salud si lo tocan. El Espritu que lo ha ungido opera en todos los que se re/nen en torno a 'l. Cele rar hoy la memoria de los apstoles !imn y 3udas" aunque tan poco sa emos de ellos Ddnde estuvieron" qu' hicieron como evangelizadores...D" es no slo recordarlos como Epilares de la ,glesiaF o Ecimientos de la casaF" seg/n Pa lo califica a los apstoles ?Gl H"IC Ef H"HJ" sino tam i'n recordar que todos realizaron en sus vidas un proceso formativo que es signo del nuestro como cristianos..

a voluntad de )ios es la voluntad de 3es/s. +a eleccin de los

!ervicio * lico +atinoamericano Mircoles 29 de octubre de 2008 Nar iso E 6, 1-H: J*ede!can a sus padres Salmo responsorial 1--: El Seor es iel a sus pala*ras" 0c 1,,22-,0: Gendrn de oriente 2 occidente al reino

/ltimos que sern primeros" y primeros que sern /ltimos. Kay paganos que entrarn en el reino de )ios" y 1udos que sern e#cluidos de 'l. +os 1udos ha an sido privilegiados en la historia de la salvacin. Por sus antepasados ha an reci ido las promesas llenas de endiciones de )ios" y por los profetas la pala ra y la gua del !eorC pero 'sta posicin privilegiada no asta para salvarlos. +os gentiles esta an privados de los privilegios del pue lo de )ios" y sin em argo son admitidos a la cele racin del anquete que es imagen del reino de )ios. !e salva el que acepta el mensa1e de 3es/s" el que se decide por 'l y le sigue. En el tiempo de salvacin que se ha inaugurado con 3es/s" ofrece )ios tanto a los 1udos como a los gentiles la salvacin" a la que se accede seg/n la posicin que se adopte frente a 3es/s. !u pala ra e#ige esfuerzo y lucha" seguimiento en el camino de 3erusal'n" donde le aguardan la muerte y la resurreccin. :!ern slo pocos los que se salven; Aadie puede hacer valer derecho alguno a la salvacin" pero en 3es/s ha ofrecido )ios la salvacin a todos. Aadie puede culpar a )ios si no logra salvarse

os /ltimos tiempos invierten las condiciones presentes0 hay

!ervicio * lico +atinoamericano Jueves 30 de octubre de 2008 !lonso "odr#ue$ E 6,10-20: #omen las armas de 4ios Salmo responsorial 1-,: Kendito el Seor, mi Eoca" 0c 1,, ,1-,$: Lo2 2 maana se'uir@ sanando

l profeta" 3es/s mismo" e1ecuta la lamentacin so re 3erusal'n.

+os enviados de )ios en los tiempos pret'ritos ofrecieron de parte de )ios la salvacin a esta ciudad" pero 3erusal'n los mat y los apedre como lasfemos. +a historia del repudio a )ios alcanza ahora su punto culminante. +a pala ra de 3es/s es la /ltima pala ra de )ios" el llamamiento a la decisin de los /ltimos tiempos. %odo el amor de la accin salvadora de )ios en la historia est recogido en la misin y predicacin de 3es/s. En todo tiempo se ha a de1ado or en el >ntiguo %estamento la comparacin del ave que cuida de sus polluelos y los protege" pero nunca con tanta ternura como en las pala ras de 3es/s. )ios Ehall a su pue lo en tierra desierta" en regin inculta" entre aullidos de soledadC lo rode y le ense" lo guard como a las nias de sus o1os. Como el guila que incita a su nidada" revolotea so re sus polluelos" as 'l e#tendi sus alas y los cogi" y los llev so re sus plumas ?)t LH"6J@. 3es/s quera recoger a los hi1os de 3erusal'n" a todo ,srael" ponerlos a1o la proteccin de )ios" co i1arlos en su amor" conducirlos a la salvacin.

!ervicio * lico +atinoamericano Viernes 31 de octubre de 2008 %uintn Mlp 1,1-11: 4ios los conducir 6asta el d7a de Aristo Salmo responsorial 110: Nrandes son las o*ras del Seor 0c 1-,1-6: 1Es l7cito curar en s*ado5

maravillosas que 'l lleva a ca o en s ado son seales de que se ha inaugurado el tiempo de la salud y que ha comenzado el reposo sa tico del tiempo final. )ios se glorifica ahora a s mismo con su misericordia. El reposo del s ado significa para 3es/s la revelacin de la enevolencia divina con sus criaturas0 paz y salvacin. >hora se glorifica )ios a s mismo en 3es/s" que de pala ra y de o ra lo anuncia como )ios de gracia y de amor" como )ios que da y perdona" como )ios de los po res y de los afligidos" para los que se proclama un ao de gracia. El gozo de que est penetrado el s ado del tiempo final es el 1/ ilo por las grandes gestas de la misericordia divina. Con una refle#in muy llana razona 3es/s su proceder en da s ado0 la ley de )ios no puede e#igir que en da s ado se de1e perecer al propio hi1o o al propio uey" si tienen necesidad de salvacin. +a +ey piensa humanitariamente. El reposo sa tico fue esta lecido por la +ey con miras humanitarias y sociales" en consideracin de la familia" de la servidum re y hasta del ganado del amo.

es/s pone el reposo sa tico al servicio del hom re. +as o ras

!ervicio * lico +atinoamericano !bado 1 de noviembre de 2008 Todos los Santos .p 7,2--"H-1-: Gi una multitud enorme )ue nadie pod7a contar Salmo responsorial 2,: Oste es el 'rupo )ue &iene a tu presencia, Seor" 13n ,,1-,: Geremos a 4ios tal cual es +t $,1-12a: 0as *iena&enturan!as

as lecturas de la festividad de %odos los !antos sirven para definir

las caractersticas e#igidas a toda la sociedad que quiera colocar su fundamento en la conduccin de )ios y del amor" y que desee presentarse como alternativa a las sociedades que se fundamentan so re el egosmo humano. +a situacin presente se descri e en los te#tos como Egran persecucinF?>p.M"6N@" propia de un mundo que Eno ha reconocido a )iosF ?6 3n L"6@ y en la que son visi les las carencias ?=t O"L-9@ y persecuciones del discpulo ?=t O"6J-66@. )esde este trasfondo" los te#tos delinean las caractersticas de una nueva sociedad capaz de ofrecer una respuesta que pueda responder a los anhelos ms profundos de la familia humana y una forma de asegurar una e#istencia digna para todos los seres humanos y" de esta manera" la realizacin del designio divino. Por ello en todos los te#tos se insiste en el modo de realizar la vida seg/n ese designio. !e trata de definir un EespacioF" Eun m itoF en que se pueda realizar una vida en comunin con )ios. Por ello se presentan las caractersticas de los que Eno slo se llaman sino que son hi1os de )iosF ?6 3n L"6@" la creacin de un m ito de un culto aut'ntico al que puede integrarse toda persona que tenga Emanos inocentes y puro coraznF?!al HL"N@ y de los que pueden estar Ede pie ante el trono y ante el Cordero ?>p M"I @. En vistas a constituir esta nueva sociedad" 3es/s proclama las ienaventuranzas" /nico medio de poder alcanzar una relacin aut'ntica entre los seres humanos. +a propuesta est presentada e#clusivamente de forma positiva" a diferencia de +c 9"HJ-H9 donde las ienaventuranzas son continuadas por ayes de condenacin ?malaventuranzas@. !in em argo" las e#igencias no son menores que las que presenta este /ltimo te#to. +a necesidad de su o ediencia alcanza a todo ser humano. Pues" si ien 3es/s ha la de forma directa a los discpulos" se dirige tam i'n a la multitud" cuya presencia se seala en el te#to0 E>l ver 3es/s el gentoF ?=t O"6@. 5 el alcance universal del

!ervicio * lico +atinoamericano mandato se revela tam i'n en las pala ras condenatorias del captulo HL que se presenta como contrapartida de las ienaventuranzas y que alcanzan a los fariseos" que a lo largo de la actuacin de 3es/s han rechazado la propuesta. +a o ligatoriedad de la +ey se refle1a tam i'n en las indicaciones referidas al lugar de la enseanza y a la posicin que adopta 3es/s. +a montaa evoca el !ina" donde )ios proclam la legislacin israelita" y el EsentarseF es otro sm olo de la EautoridadF del legislador" varias veces mencionada en el loque de los captulos O-I" de los que las ienaventuranzas son el inicio. &rente a las sociedades de marginacin" econmica y poltica" creadas por el egosmo humano" la nueva legislacin privilegia a los que sufren dicha marginacin0 los po res ?v. L@ y los perseguidos ?v. I@. En los po res y en los perseguidos se revela el seoro de )ios y se hacen realidad las promesas so re el $eino de )ios. Ellos son quienes han reconocido ese seoro en su vida y" por consiguiente" pueden e#perimentar el significado de la verdadera felicidad ya en el presente0 Eellos tienen a )ios por $eyF ?v. L y I@. !e trata de categoras que han hecho una opcin clara" opcin que los ha puesto al margen de la sociedad de acumulacin y de la sociedad de in1usticia. En el fondo" su actitud consiste en una opcin decidida por el proyecto de 3es/s" como se transparenta en el v.66" que concreta la felicidad de quien es perseguido por la 1usticia" a los discpulos EperseguidosF por 3es/s ?v. 66@. Esta opcin tiene consecuencias negativas en el presente. !o re los que se deciden por este tipo de vida se desencadena el EsufrimientoF ?v. N@" la impotencia propia de los EsometidosF ?v. O@" Eel ham re y la sedF?v. 9@ refle1o de la ausencia de la 1usticia. Pero en esas carencias" )ios est actuando para el cam io de la situacin" y a ellos corresponder Eel consueloF" el Eheredar la tierraF y el Pser satisfechosF ?i d.@" frutos de la accin divina. Por otra parte" se promete la plenificacin de una vida realizada en EmisericordiaF" Elimpieza de coraznF y Etra a1o por la pazF?vv. MI@. )icha vida se sit/a en un m ito que asegura la comunin con )ios" y" de esa forma" tales su1etos Ealcanzarn misericordiaF" gozarn de EvisinF divina y pertenecern a la misma familia de )ios. E> 'sos )ios los va a llamar hi1os suyosF?vv. M-I@. > partir de los marginados econmicos y polticos se da la posi ilidad de la estructuracin presente de la sociedad futura del $eino. En continuidad con los EprofetasF que anuncian un mundo nuevo" la comunidad de discpulos puede" con sus opciones" realizar su inauguracin. El v. 6H retoma la confrontacin con las sociedades del presente edificadas en torno a la recompensa monetaria y a la aceptacin del orden esta lecido por los go ernantes de turno. 5 frente a ellas se promete una Erecompensa en el cieloF y el compartir la suerte de los profetas Eperseguidos antes de ustedesF.

!ervicio * lico +atinoamericano %am i'n la sociedad opulenta del presente coloca en la acumulacin el modo de o tener la realizacin humana y recurre a la fuerza para mantener la situacin de in1usticia por medio de medidas represoras ms o menos evidentes. En medio de ellas" la comunidad cristiana est llamada a ser signo de otros valores" los /nicos que pueden satisfacer los anhelos ms profundos del ser humano. +a comunin con los po res y los perseguidos surge del mismo seguimiento de 3es/s y en ella se 1uega la fidelidad al proyecto divino. Para la aplicacin ms paren'tica de este precedente comentario e#eg'tico" recomendamos como la me1or referencia el captulo < de la Constitucin )ogmtica de la ,glesia E+umen GentumF" del <aticano ,," con su E2niversal llamado a la santidadF. $ecomendamos tam i'n el artculo de P. )elooz" E+a canonizacin de los santos y su significacin socialF en -Concilium. 6NI?6IMI@LNJ-LOH" accesi le tam i'n en la $E+a% ?http0QQserviciosRoinonia.orgQrelatQ6OJ.htm@

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