3 La libertad y la ley en el Estado civil: de Hobbes a Hume En el segundo prrafo del Captulo XIV del Leviathan, en el que se refiere

a las leyes primera y segunda de naturaleza, Hobbes define la libertad como la ausencia de impedimentos externos, que pueden quitarle a un !ombre parte del poder para !acer lo que quiere"# En un sentido ms general, la libertad significa para Hobbes ausencia de impedimentos externos al mo$imiento, lo que es fcil de comprender en el caso de los ob%etos inanimados, cuando por mo$imiento entendemos un simple desplazamiento en el espacio# &n dique o un embalse impiden que el agua se salga de su cauce, es decir, que fluya libremente# Es libre el agua cuando nada le impide seguir su curso# 'o mismo se dice de las criaturas $i$ientes, incluso de las racionales, cuando estn prisioneras o encadenadas# (ecimos entonces que no son libres# Esta explicaci)n se corresponde perfectamente con la metafsica materialista * mecanicista de Hobbes, seg+n la cual s)lo existen los cuerpos y el mo$imiento# En el Captulo XXI del Leviathan, en el que trata de la libertad de los s+bditos, Hobbes define al !ombre libre como aqu,l que en aquellas cosas que es capaz de !acer por su fuerza e ingenio, no est impedido de !acer lo que quiere !acer#" El !ombre es, en definiti$a, un cuerpo que se mue$e, pero por una pasi)n, la +ltima de una serie que Hume llama deliberaci)n", distingui,ndola del clculo racional# - esa +ltima pasi)n la llama $oluntad# .anto a la $oluntad, que pone fin, como a la pasi)n que da comienzo al mo$imiento de las pasiones las llama Hobbes conataus. En su Hobbes Dictionary, /artinic! define el conatus, o endeavour como un mo$imiento demasiado peque0o como para ser medido# 1i el conatus se dirige !acia un ob%eto, se lo llama apetito", si se aparta de ,l, a$ersi)n" Hobbes !a dic!o que en el estado de naturaleza o pre*ci$il todos los !ombres son libres en el sentido arriba definido y que tienen derec!o a todas las cosas# 1i a!ora pasamos a la consideraci)n de la 2ep+blica, constituida artificialmente por los !ombres, podemos obser$ar que en los escritos del fil)sofo nunca se desdibu%a del todo la diferencia entre s+bdito y persona natural# (ic!a distinci)n reaparece, no obstante, ms claramente en el Leviathan# 'as mximas de la conducta racional del !ombre, es decir, las leyes que reconoce in foro interno en el estado de naturaleza, se traducen en leyes ci$iles que penden a!ora de la $oluntad del soberano# -l pactar, los !ombres !an for%ado leyes artificiales, tomando como modelo las leyes de naturaleza# 'a obligaci)n es mayor en el estado ci$il, porque a!ora se exige su cumplimiento in foro externo.

C Vimos que en el Captulo XXI del Leviathan, en el que Hobbes se refiere explcitamente a la libertad del s+bdito, comienza diciendo lo mismo que di%o al definir la libertad en general4 que ,sta es la ausencia de impedimentos externos al mo$imiento# 5o obstante, como !a dic!o que todo mo$imiento est sometido a causas, es decir, es necesario, respecto de la libertad y la autoridad Hobbes es compatibilista# 'a libertad del s+bdito es compatible con el poder ilimitado del soberano# 6or otra parte, seg+n Hobbes el s+bdito es el autor de todas sus acciones 7En qu, cosas es, entonces, libre, el s+bdito8 En aquellas que el soberano !a concedido, como la de comprar y $ender, establecer pactos, elegir su $i$ienda, su modo de $ida, la instrucci)n de sus !i%os# 9tras libertades dependen del silencio de la ley# Es decir, cuando el soberano no !a prescripto leyes respecto de determinadas cuestiones 6ero un derec!o inalienable del s+bdito como persona, es el de defender su $ida, ya sea que la amenaza pro$enga de otros s+bditos dentro del Estado, o de enemigos exteriores, o aun del propio soberano# Es decir, ,ste puede amenazar su $ida como castigo por un delito, en cuyo caso el s+bdito no est obligado a aceptar el castigo, sino que tratar de librarse de ,l, como tampoco est obligado a incriminarse a s mismo# Es decir, que si un !ombre fuera interrogado por el soberano####respecto de un crimen cometido por ,l, no est obligado, sin seguridad de perd)n, a confesarlo: porque ning+n !ombre###, puede ser obligado por pacto, a acusarse a s mismo"#3 6ero el soberano puede encomendarle al s+bdito misiones riesgosas y aqu se produce un claro deslinde entre auto ; preser$aci)n y obediencia# 5o tiene libertad como s+bdito a re!usarse, pero como persona tiene un fuerte moti$o para !acerlo# Cuando alguien !uye de la batalla, no por traici)n a los suyos sino por temor, no comete in%usticia aunque su conducta sea %uzgada como des!onrosa# 'o !ace mo$ido por la pasi)n predominante en el !ombre, seg+n Hobbes, el temor a la muerte $iolenta, la misma que es condici)n de posibilidad del pacto# 1i !a pactado en busca de seguridad y protecci)n para su $ida, el temor que siente al arriesgar esos fines es inimputable# .ampoco e$itar la batalla es in%usticia sino cobarda# En la naturaleza !umana concebida por Hobbes caben todas las pasiones y es preciso admitirlas# 1)lo se tratar, en los casos de pasiones negati$as, de atenuar sus efectos o cambiar su direcci)n", pero no de eliminarlas, ya que la naturaleza !umana en s es inmutable# 6or otra parte, el s+bdito no es libre de arrebatar al soberano los medios de protegerlo# -qu es preciso ser claro4 el fin de las rep+blicas no es la libertad de los ciudadanos sino su seguridad y en caso de que exista conflicto entre libertad y autoridad, siempre ser esta +ltima la que !a de ser preser$ada por todos los medios#

.!omas Hobbes, Leviathan, Edited <it! an Introduction by /ic!ael 9a=es!ot, >asil >lac=<ell, 9xford, 3?@A, p# 3BC

F -l !ablar de la libertad de los s+bditos" o leyes ci$iles", se0ala 6ennoc= que Hobbes est refiri,ndose a aquellas cosas en que el s+bdito puede desafiar las )rdenes del soberano sin cometer in%usticia#####1on aquellas que no pueden ser transferidas por pacto###Esto lo obliga Dseg+n 6ennoc=E a sostener que la libertad natural , que no es restringida por la ley es retenida, en parte, aun en la sociedad civil""C 6ero mientras que las expresiones de Hobbes son claras respecto de la protecci)n de la $ida del s+bdito y su seguridad como ob%eti$o en el estado ci$il, son algo $agas respecto del grado de libertad de que gozan los s+bditos4 depende de ciertas circunstancias fortuitas, como el e$entual descuido de los carceleros o el riesgo para la $ida que supone obedecer ciertas )rdenes del soberano, o simplemente el silencio de la ley", es decir, algo sobre lo que no se !a legislado# En HumeF, en cambio, la libertad entra dentro de un plan definido en que nada es de%ado al azar# 6uede asociarse con los adelantos modernos de su ,poca, pero ese plan no abandona la necesidad de la autoridad# En palabras de Hume, la libertad es la perfecci)n de la sociedad ci$il, pero no obstante, la autoridad debe ser reconocida como esencial a su existencia misma#" B 6odemos decir que la expresi)n libertad ba%o la ley" resume la idea liberal de libertad# 5o se trata s)lo, seg+n la clasificaci)n de Issaia! >erlin, de una idea negati$a de libertad# 'as leyes ci$iles no s)lo determinan especficamente lo que el s+bdito no puede !acer, ni de%an liberado al azar lo que puede !acer ba%o determinadas circunstancias, sino que tambi,n establecen aquello que puede !acer# 1i en alg+n sentido se puede decir que la libertad en Hume es la ausencia de coerci)n, como en el caso de Hobbes, !ay que agregar el t,rmino arbitraria"# Es decir, la libertad en sentido negati$o, sera la ausencia de coerci)n arbitraria, o sea , no determinada por ley# En general, Hume define como arbitrario lo que est en conflicto con la costumbre y la tradici)n, lo que para Hume es lo mismo que la ley# 6or otra parte, el mero !ec!o de tener que obedecer a leyes externas no significa que un !ombre est, sometido a un poder arbitrario# &n escla$o est coaccionado por un poder arbitrario y Hume se pronuncia en general contra la escla$itud# &n !ombre libre, en cambio, puede estar ba%o muc!as restricciones del gobierno, #### pero no restricciones arbitrarias# En cuanto a Hobbes, en una obra recientemente publicada, titulada El rbitro arbitrario, 'eiser /adanes se0ala que Hobbes da un sentido positi$o a la expresi)n gobierno arbitrario"G, aunque no en el mismo sentido que Hume sino en el !abitual que se da al t,rmino# .ambi,n Hilmer,
C

I#2# 6ennoc=, HobbesJs Confusing KClarityL ; .!e case of K'ibertyL , Hobbes Studies, 9xford, >asil >lac=<ell, 3?@G, p# 3AG F M3N33*3NN@O B 9f t!e 9rigin of Po$ernment", Essays Moral, Political and Literary, Edited by Eugene H# /iller, Indianapolis, 'iberty Classics, 3?QG, p# B3 G Cf# '# /adanes, El rbitro arbitrario, >uenos -ires, Eudeba, CAA3, p# BQ

B citado por /adanes en el mismo pasa%e, en una crtica a /ilton, dice "7C)mo es posible que !aya sobre la tierra un gobierno que no cuente con un poder arbitrario8 5o existe poder si no es arbitrario"@ 'o que >erlin defini) como libertad negati$a no es para Hume, como para Hobbes, el simple silencio de la ley# 'a ley se expresa y los !ombres la conocen, pero no pueden eludir sus mandatos sin exponerse a sanciones# R un estado de libertad existe, cuando la ley o la autoridad se concilian con la %usticia ci$il, esa $irtud artificial establecida por los !ombres sin que inter$enga un pacto# >asta con aceptar que los !ombres, sin ser naturalmente sociables como en -rist)teles, toman conciencia a tra$,s de la uni)n familiar de las $enta%as de no $i$ir aislados# Este proceso es gradual, no puntual, como el contrato# Hume considera a ,ste, seg+n CapaldiN, como una instituci)n mtica, que como cualquier concepci)n de ese tipo, ser in+til para resol$er un problema fctico o real como el origen del gobierno# Hume tambi,n ataca la teora .ory de la obediencia pasi$a, porque ,sta, como el contrato social, no se refiere a ninguna realidad !ist)rica# En su ensayo Acerca de la libertad civil"Q, Hume considera que a las monarquas ci$ilizadas, Dentre las que incluye, por supuesto, a InglaterraE, se les puede aplicar lo que antes s)lo se deca de las rep+blicas4 ue son !obiernos de Leyes, no de Ho"bres"# Hume coincide en parte con Hobbes, quien consideraba que la libertad en el estado de naturaleza era totalmente negati$a para el !ombre, que por eso deba buscar salir de ese estado, ena%enando para ello su libertad# Hume, por su parte, considera que el fin del gobierno es aumentar, no disminuir la libertad del !ombre, reemplazando la libertad natural por la libertad ci$il"# .ampoco considera que la libertad natural en ausencia de gobierno sea algo positi$o# Emplea para designarla ms bien el t,rmino licencia"# 6ara comprender me%or la concepci)n de la libertad en Hume, no podemos recurrir a sus obras de filosofa, porque en ellas, si bien !abla acerca del origen artificial del gobierno, de la %usticia y de la propiedad, no menciona la libertad ci$il# (e ella !abla en sus Ensayos pol#ticos, y en la Historia de $n!laterra# En un traba%o muy interesante y documentado sobre la Historia de Inglaterra, de Hume, Eugene H# /iller? nos presenta la interpretaci)n de Hume de la libertad, a tra$,s de las distintas constituciones inglesas# Es a la $ez un traba%o !ist)rico e !ist)rico*filos)fico que da cuenta de la continuidad de los !ec!os !ist)ricos en ese pas, cuyo !ilo conductor es para Hume la libertad ci$il#
@ N

Citado por /adanes, op# cit#, p# BQ Cf# 5ic!olas Capaldi, .!e 6reser$ation of 'iberty", 'iberty in Hu"e%s History of En!land, ed# by 5ic!olas Capaldi and (onald 'i$ingston, (ordrec!t, Sluqe<r -cademic 6ublications, 3??A, p# CAC Q Essays, ed# cit#, p# ?B ? Eugene H#/iller, Hume on 'iberty in t!e 1ucessi$e Englic! Constitutions", 'iberty in HumeLs History of England, .!e 5et!erlands, Slu<er -cademic 6ublis!ers, 3??A

G /ientras que se puede decir que la filosofa poltica de Hobbes es a*!ist)rica, pese a que se puedan leer entre lneas los acontecimientos !ist)ricos de su ,poca que sin duda lo afectaron, as como la lectura de .ucdides, pues extra%o de unos y otra la idea de que un gobierno debe ser fuerte para mantener la paz, en cambio, la materia del pensamiento poltico de Hume es la !istoria misma, ms especficamente la !istoria de Inglaterra# En la ,poca de Hume, la interpretaci)n dominante de la !istoria de Inglaterra era la que presentaban $arios !istoriadores T!igs, quienes consideraban que la ConstituciUn inglesa, en la que se fundaban los derec!os y libertades de los s+bditos ingleses, exista en Inglaterra desde tiempos remotos# 'os primeros !abitantes de la isla !aban sido los celtas y otras tribus, de los que se sabe muy poco# Como la lengua de los celtas era llamada >ritis!", eso !izo que todos los primiti$os !abitantes recibieran el nombre de >ritons# 'uego $ino la in$asi)n romana, que de%) pocas !uellas en Pran >reta0a# 6or eso, los !istoriadores se0alan que es con la llegada de los in$asores sa%ones que comienza la $erdadera !istoria de Pran >reta0a #'a conquista sa%ona fue gradual y dur) unos 3GA a0os a partir de 3B? despu,s de Cristo# 'os reyes sa%ones establecieron una -samblea de 1abios o Titan, a partir de la cual se !a desarrollado gradualmente el 6arlamento# Este cuerpo se pareca ms a la Cmara de los 'ores que al 6arlamento como un todo, porque no !aba comunes que representasen al pueblo, pero tena algunas de las atribuciones que corresponden actualmente a esa cmara# 2esumiendo lo dic!o, seg+n los T!igs los 1a%ones eran un pueblo con fuertes ideas de libertad y desagrado !acia un gobierno absoluto# .enan reyes, pero su poder estaba limitado, en parte por la costumbre y en parte por una asamblea que participaba en gran medida en el gobierno# El rey ms notable que tu$ieron fue -lfredo MQB?*Q??O, quien tu$o que luc!ar con los daneses, que aunque se los llamase as, no eran s)lo daneses sino !ombres procedentes del 5orte, que in$adieron no solamente Inglaterra sino otros lugares de Europa, por e%emplo el norte de Hrancia y dieron su nombre a la pro$incia de 5ormanda# -lfredo fue llamado el Prande, no solamente por !aber expulsado a los daneses de Pran >reta0a, sino por su respeto !acia el saber y el florecimiento cultural que produ%o en su pas# .radu%o obras del latn sobre religi)n e !istoria, algunas de las cuales coment) ,l mismo# En 3NNA, un ensayista escribi)4 1i alguna $ez (ios se preocup) por formar un gobierno ba%o el cual la !umanidad pudiese $i$ir felizmente, fue el establecido en Inglaterra por nuestros antepasados sa%ones"# 6or eso, en la ,poca moderna, otro ensayista ingl,s pudo obser$ar que la libertad no tena que ser creada o trada a la existencia en Inglaterra, sino que s)lo necesitaba ser restaurada# Hume s)lo muy parcialmente apoyaba esta interpretaci)n T!ig de la !istoria de la libertad en Inglaterra, que consideraba facciosa, es decir, deformada por intereses partidarios MHume llama G

@ facciones a los partidos polticos que !aban surgido en su ,poca en Inglaterra, ba%o los nombres de partido del rey" o .ory y partido del pas" o T!ig#O Estos +ltimos acentuaban el !ec!o de que los sa%ones amaban profundamente la libertad y sostenan el principio de que el poder monrquico debe estar limitado por el consenso popular# 6ara Hume, en cambio, los sa%ones eran un pueblo rudo y la libertad de que gozaban no era genuina y prefiere llamarla licencia#" 2esumiendo su situaci)n, dice en la Historia4 .al estado de la sociedad !aba a$anzado muy poco ms all del rudo estado de naturaleza 4 la $iolencia pre$aleca uni$ersalmente, en lugar de mximas generales y equitati$as# 'a pretendida libertad de esos tiempos era s)lo incapacidad de someterse al gobierno# R los !ombres, no protegidos por la ley en sus $idas y propiedades, buscaban protecci)n, por su ser$idumbre y ad!esi)n personales, ba%o alg+n %efe poderoso o por alianzas $oluntarias# El pr)ximo periodo en que suele di$idirse la !istoria de Inglaterra es el de la in$asi)n normanda, que impone otra constituci)n# 1eg+n los !istoriadores T!ig, la pretendida conquista de Puillermo era s)lo una $ictoria sobre un ri$al anglo sa%)n y esa $ictoria no le daba derec!o a modificar las leyes de Inglaterra# 6ero Hume obser$a que cuando surgi) la oportunidad, estableci) una autoridad ilimitada y redu%o la naci)n a una total ser$idumbre# Es decir, no se puede afirmar una continuidad con la constituci)n anglo*sa%ona# 'o que !izo Puillermo el conquistador fue establecer el derec!o feudal en Inglaterra# >a%o el feudalismo cobraron gran importancia los nobles o los barones, como se los llamaba en Inglaterra# 6ero en este pas, a diferencia de los pases europeos, los reyes e%ercan una autoridad muy fuerte# Eso !izo que los barones se unieran para instituir una constituci)n, la /agna Carta, e imponerla al rey# El rey fue obligado a firmarla en 3C3G# 'os barones se $ieron, a su $ez, constre0idos a incluir clusulas fa$orables a las clases ba%as con el fin de conquistar su ad!esi)n# Esta Carta M3C3GO fue seguida por otra, otorgada por el sucesor de Iuan M33??* 3C3@, Enrique III M3C3@*3CNCO Hume describe esto Mla firma de estos dos documentosO como una nue$a constituci)n, que durar CGA a0os, !asta el acceso del primer monarca .udor, Enrique VII# &na serie de factores !aban contribuido a debilitar al rey y aumentar el poder y la independencia de los nobles# Hume llama a esta constituci)n una aristocracia", pues era fa$orable al gobierno de unos pocos, pero a la $ez daba a los rangos ms ba%os mayor oportunidad a participar en los conse%os p+blicos# 'as dificultades que tena el rey para obtener recursos financieros !izo que tu$iera que recurrir a los representantes de los burgos Mboroug!sO, las di$isiones ci$iles inferiores# Estos representantes formaron la base de lo que $ino a ser conocido como la Cmara de los Comunes# -unque la emergencia de los comunes pone en e$idencia el aumento de la libertad indi$idual, esta constituci)n no tena las regulaciones internas y el equilibrio que son necesarios @

N para un plan regular de libertad ci$il"# M/iller, p# NBO 1eg+n Hume, la mayor amenaza en esos tiempos proceda de los nobles, que en ms de una ocasi)n pudieron establecer una ilimitada autoridad en el Estado# Eran los recientemente constituidos Comunes quienes apoyaban al rey contra el poder de la aristocracia# Esto le permite a Hume establecer una mxima4 que no puede haber autntica libertad sin leyes para proteger a los individuos de la voluntad arbitraria de otros# El uso del t,rmino arbitrario" !ace suponer que tambi,n quedarn protegidos de la arbitrariedad del monarca y de los nobles# Es decir, la autoridad no limita la libertad sino, por el contrario, la aumenta# 'a protecci)n de las $idas de los s+bditos se extiende tambi,n a su libertad# 'a dinasta .udor rein) en Inglaterra desde el ascenso de Enrique VII, en 3BQG, !asta la muerte de Isabel en 3@AF y estableci) una nue$a constituci)n que dio al monarca un poder prcticamente absoluto# 'as guerras entre la Casa de 'ancaster y la Casa de Ror= !aban causado grandes ba%as entre los nobles, que $ieron as muy disminuido su poder# El pueblo deseaba que las guerras terminaran y estaban dispuestos a someterse a un monarca absoluto# Con Enrique VIII se extiende aun ms la prerrogati$a del rey# 1epara la Iglesia de Inglaterra de sus $nculos con 2oma y nombra al -rzobispo de Canterbury Iefe de la Iglesia inglesa, que a!ora pasa a depender del 2ey# Isabel fue tambi,n desp)tica pero el pueblo senta respeto y aun afecto por ella, porque se senta protegido del sometimiento arbitrario a los nobles# 1in duda era preferible un +nico rey a muc!os se0ores# Como $emos el estado de naturaleza" de Hobbes no es el +nico moti$o por el cual los !ombres buscan protecci)n4 cuando estn sometidos a un poder que los oprime sin proporcionarles paz ni seguridad: tambi,n se sienten tentados de ceder parte de sus derec!os a cambio de su sumisi)n a una ley no arbitraria, pero a la que no !an dado su consenso implcito ni explcito# >a%o esa ley conser$an su libertad" en el sentido !umeano# - los .udor les suceden los Estuardo, igualmente tirnicos pero menos queridos, por razones dinsticas y religiosas# Iacobo I interrumpa la lnea sucesoria inglesa y, al igual que su !ermano Carlos I, era !i%o de /ara, 2eina de Escocia, que era cat)lica, cuando los ingleses se !aban librado !aca tiempo de la influencia del 6apa# El perodo de los primeros Estuardos abarca desde 3@AF !asta 3@B? MIacobo I4 3@AF*3@CG Carlos I4 3@CG*3@B?O 1e produce una guerra ci$il en InglaterraM3@BC*3@BGO, cuyo Iefe es Crom<ellM3@BG*3@GQO, quien funda la Common<ealt! y se !ace nombrar 'ord 6rotector !asta su muerte# En 3@B? es e%ecutado Carlos I ,- Hobbes M3GQQ*3@N?O le toc) $i$ir en esta ,poca de con$ulsiones en Inglaterra# Como !aba defendido al rey, consider) con$eniente exiliarse y lo !izo en Hrancia, pero luego, ba%o un %uramento de fidelidad a Crom<ell, pudo $ol$er a Inglaterra y finalmente, tambi,n fue aceptado por Carlos II M3@@A*3@QGO, por !aber sido su preceptor en el exilio# 5o son moti$os morales, de N

Q lealtad o fidelidad los que lo impulsan, sino polticos4 mximas de su propio sistema# 1)lo se someter a un soberano que le asegure la protecci)n de su $ida# 1i $ol$emos a una comparaci)n con Hume, $eremos que en el pasa%e de la libertad natural a la libertad ci$il, Hume se opone al contrato# En primer lugar, fundndose en la !istoria, sostiene que el pueblo nunca !aba sido consultado# 'o que !acen los ciudadanos es legitimar una estructura poltica, no instituirla# 6or otra parte, considera inadecuado recurrir a un mtico contrato social, ya que, en su opini)n, ninguna concepci)n mtica ser$ira para resol$er problemas como el origen del gobierno# Hume se refiere a las numerosas instituciones que $an surgiendo en Inglaterra a lo largo de su !istoria Mconstituciones, leyes, libertades, derec!osO, por lo que ,sta tiene el carcter de una !istoria poltica, y nos muestra aspectos de los que una !ip)tesis intemporal como la de Hobbes no puede dar cuenta# 6or eso Hume, en lugar de leyes de naturaleza connaturales al !ombre, que ,ste recibe supuestamente de (ios y conoce por su raz)n en el estado de naturaleza, aunque s)lo pueda reconocerlas in foro interno, !asta que aparece una autoridad capaz de !acerlas $aler in foro externo, Hume las atribuye a un monarca casi legendario pero !umano, -llfredo el Prande, rey de los -nglo*1a%ones# Esas leyes, las bases de la %urisprudencia inglesa, son consideradas como el origen de lo que se denomina &o""on La', que !a seguido siendo el fundamento de las libertades inglesas# En resumen, para Hobbes la libertad no es algo positi$o4 no lo es en el estado de naturaleza ni es el fin de la $ida ci$il# 'os !ombres gozan de plena libertad en el estado de naturaleza y ella les permite e%ercer sus derec!os a todas las cosas# 6ero como esos derec!os son de todos, cuando dos desean la misma cosa, c!ocan entre s y se produce lo que Hobbes llama, en sentido gen,rico, una guerra# Esto pone en peligro sus $idas4 el mayor bien para ellos# (eben, por tanto, encontrar una soluci)n para poner a sal$o sus $idas# (os factores inter$ienen en el logro de esa soluci)n4 una pasi)n ; el temor a la muerte $iolenta ; y la raz)n, que les dicta el camino apropiado4 renunciar a su derec!o a todas las cosas mediante un pacto que todos suscriban y entregar el poder a un !ombre o un grupo de !ombres que los mantenga ba%o su dominio para impedir las guerras internas o ci$iles y regimentar el uso MmnimoO que pueden !acer de su libertad# >a%o este r,gimen, pues, se minimiza la libertad y se maximiza la seguridad# # 6ara Hume, en cambio, el !ombre, sin realizar pactos sino por un acuerdo mutuo y gradual, que requiere el sucederse de la !istoria, se a$iene a un plan de leyes, ba%o las cuales ser libre# Estas leyes requieren un desarrollo, que se !abra dado en Inglaterra a tra$,s de distintas constituciones, !asta llegar a una definiti$a que !ace muc!os tiempo no !a sido modificada y que constituira lo que los %uristas llaman los derec!os de los ingleses", en parte codificados y Q

? en parte formando un corpus de %urisprudencia $lido tanto para los gobernantes como para los gobernados# /argarita Costa &>- * CIH