El poder vive de nuestra energa vital

Filosofa. El pensador Rdiger Safranski analiza en su libro la idea de verdad en la cultura occidental. Tambi n advierte sobre lo peligroso de !acer poltica con las verdades de los fil"sofos # los poetas. $or Carla Imbrogno

DESIGUAL. Dice Safranski que jams podramos ganar la lucha con ra la na urale!a" enemos que amigarnos con ella.

#$diger Safranski

%&al 'e! no e(is e la 'erdad. Sen ido) *ondad o maldad. &odos moriremos) pero ha*er nacido es colosal+) can a Daniel ,elero. La pregun a por la 'erdad es an an igua como la filosofa misma) pero eso no la 'uel'e menos angus ian e. &an inc-moda es en nues ro mundo occiden al que el fil-sofo alemn #$diger Safranski elige empe!ar su li*ro so*re la 'erdad con un mo i'o de .rien e" en Cunta verdad necesita el hombre? /que ahora &usque s reedi a con raducci-n de 0alen n Ugar e1 par e de un cuen o chino" un pin or llega a 'iejo prc icamen e solo pin ando un 2nico cuadro. 3uando ermina) in'i a a los amigos para que puedan apreciarlo. En el cuadro) un prado 4 un camino que lle'a a una casa en lo al o. Los in'i ados lo con emplan 4 se 'uel'en hacia el pin or) pero ha desaparecido. Lo descu*ren en el camino" a*re la puer a de la casa) les sonre una 2l ima 'e!) 4 cierra la puer a para desaparecer en el cuadro. El pin or ha 'uel o a casa 4 el cuen o puede leerse como u opa de la 'erdad" el afn de reconciliarse con uno mismo 4 con el afuera. Es que %la pregun a por la 'erdad supone una escisi-n+) empie!a diciendo Safranski. En su esis %So*re los ner'ios craneales+) Georg 5$chner 'e la unidad en la %me amorfosis de la plan a a par ir de la hoja) la formaci-n del esquele o a par ir de la

forma 'er e*rada) la me empsicosis del fe o duran e la 'ida em*rionaria+. Escri*e 5$chner que la filosofa %se halla a2n en un desolado desier o) pues media un largo camino en re ella 4 el fresco 'erdor de la 'ida+. ,ar( dice en los manuscri os de 6788 que la na urale!a es el cuerpo del hom*re) %con el que de*e permanecer en un proceso con inuo a fin de no perecer+. 9:u; fue primero en onces) la escisi-n o la pregun a por la escisi-n< 9En qu; medida la 'erdad como funci-n nace con la ins i uci-n de la es ruc ura social 4 pol ica de la polis griega< 9En qu; medida la o*sesi-n del hom*re de some er a la na urale!a no hi!o sino refor!ar la pregun a< En dilogo con %) Safranski responde" =>ormulamos la pregun a por la 'erdad s-lo cuando dudamos de algo) 4 dudamos de algo s-lo a la dis ancia) cuando no es amos del odo iden ificados con ese algo de que se ra a. 3uando me pregun o si realmen e amo a alguien) 4a no me sien o colmado por el sen imien o del amor) se me ha 'uel o cues iona*le. ?a no so4 ese amor. ,e 'uel'o inseguro) me he dis anciado de mi propio sen imien o) 4 con ;l de m mismo. Lo mismo ocurre cuando me pregun o qui;n so4 realmen e" me es o4 o*ser'ando desde afuera. El amor) la iden idad) son pregun as que dejan en re'er una relaci-n de 'erdad de orden e(is encial) a diferencia de la 'erdad puramen e o*je i'a) descrip i'a) el concep o de 'erdad que rige en la ciencia. ,i li*ro e(plora el aspec o e(is encial de la 'erdad. El anhelo del hom*re de alcan!ar una relaci-n arm-nica consigo mismo 4 con el mundo que lo rodea. De ah el pin or que desaparece en su cuadro" ;l *usca la perfec a consonancia" quiere ser en la 'erdad. Las religiones ha*lan de sal'aci-n. @la -n no pensa*a la 'erdad de o ro modo" am*i;n para ;l se ra a*a de un es ado ele'ado del ser) el conocimien o de las ideas lle'a*a consigo la con'ersi-n del hom*re in erior. La religi-n am*i;n ha*la de con'ersi-n. @ara @la -n) el conocimien o de la 'erdad es un proceso por el cual el alma 'uel'e a su orden. Es con'encido de que un alma en orden es espejo 4 condici-n de una polis en orden. Es el aspec o prc icoAe(is encial de la 'erdad) que no se ha perdido) aun cuando ha4a pasado a primer plano la 'erdad en el sen ido de afirmaciones cier as so*re o*je os. 0i'imos en una ci'ili!aci-n go*ernada por la ciencia /na ural1. &El sin"logo Fran'ois (ullien se pregunta si era necesaria la fi)aci"n con la verdad # contrapone el pensamiento c!ino para el cual esta cuesti"n es indiferente pues no tiene un concepto de verdad como tal. $ara el pensamiento c!ino* +ue !abla de sabidura* la !istoria del pensamiento no es !istoria de la verdad sino de los sabios. =&odo es o empie!a mu4 emprano en .cciden e) con los presocr icos qui!" se supone algo ocul o de rs de lo manifies o. Una curiosidad que desconfa de la apariencia 4 *usca despejar engaBos) ilusiones. Una ac i ud que en la his oria ha e'idenciado ser por dems produc i'a. La ciencia moderna) que ma ema i!ada a'an!a en el erreno de lo noA in ui i'o fa'oreciendo la dominaci-n 4 e(plo aci-n de la na urale!a) es la consecuencia de es a desconfian!a produc i'a. Se descu*ren mecanismos de in er'enci-n. &odo se ransforma en un mecanismo funcional) an o que erminamos 'iendo la propia 'ida como un mero funcionar. Sa*idura sera ad'er ir lo que nos hacemos a noso ros mismos echando mano de un concep o de 'erdad meramen e funcionalC ad'er ir que en medio de la mons ruosa ci'ili!aci-n ;cnicoAcien fica podemos a rofiarnos anmicamen e. Sa*idura no es solo sa*er" es sa*er lidiar 'i almen e con el sa*er. &, la vez e-iste la tendencia en .ccidente de pro#ectar el fantasma occidental /(ullien0 !acia .riente buscando respuestas en el tao* los gur1s. 2a trampa de la verdad es pro#ectada en una mstica oriental. 3Somos trompos girando alrededor de lo mismo4

=Es cier o) en re an o pensamos e( orien e lu(" la lu! 'iene de .rien e. Sin duda .rien e acuB- radiciones filos-ficas mara'illosas como el *udismo o el aosmo. @ero de ah a que esas radiciones espiri uales es ;n en condiciones de ofrecer un con rapeso a la dinmica ;cnicoA cien fica de la ci'ili!aci-n moderna) de la que am*i;n los pases de .rien e son par e) lo dudo. Si miramos a 3hina) Dap-n o la India) no encon ramos nada por el es ilo. &5einric! von 6leist abandona la empresa de buscar su verdad # la inventa poniendo en escena su propio suicidio. $ero si* como se desprende de su libro* tampoco se trata de pintar el propio cuadro. 37u nos +ueda4 38os !allamos* como Rilke* en medio de una soledad sin nombre4 =De alguien como Eleis suele decirse que es desesperado porque no logra cognocer la realidad o*je i'amen eC se dice que perci*imos la realidad en forma 'elada) deformada. En Eleis se lo llam- %crisis kan iana+" pro'ocada por la recepci-n del escep icismo epis emol-gico de Ean . ?o creo que no fue eso lo que desesper- a Eleis . Uno no se desespera an e el conocimien o insuficien e. Uno se desespera cuando no se sien e en casa) cuando se sien e e(pulsado) e( ranjero. 3uando fracasa) cuando el propio cuerpo) personas o circuns ancias lo mor ifican sin que uno logre defenderse. Es la pregun a por el ser 4 no por el conocimien o la que desespera. El ser mor ifica cuando uno no ha encon rado la 'erdad de su ser" es amos an e la gran disonancia. Uno sien e es ar 'i'iendo una realidad irreal. ? *usca una salidaC an es se deca" uno *usca su 'erdad. ? es o aluda a la *2squeda de una consonancia. &Si* como sostiene la metafsica cristiana* el !ombre es un ser necesitado #a no de conocimiento sino de amor* 3es este el origen del apego4 32a b1s+ueda desesperada de protecci"n en lo necesario4 =9:u; quiere decir necesi ado de amor< :ue necesi amos reconocimien o) 4 desde mu4 emprano. El reconocimien o es la a4uda de arranque para la 'ida. 3uando uno ha sido amado) es mucho ms fcil 'alorarse a s mismo. De es e reconocimien o emprano mana energa de 'ida 4 am*i;n la capacidad de amar a o ros. Es mu4 difcil compensar ese d;fici de reconocimien o 4 a enci-n. Las personas *uscan compensarlo some i;ndose a las au oridades) o *uscan aumen ar su au oes ima en la per enencia a un colec i'o. &9ittgenstein: ;e lo +ue no se puede !ablar !a# +ue callar. <: 7uiera ;ios conceder penetraci"n al fil"sofo en a+uello +ue est= ante los o)os de todos. >onfucio responde a sus alumnos: $refiero no !ablar. 3,caso callar permite de)ar ver lo inmanente4 =Una 'ir ud filos-fica es) en efec o) la ecuanimidad. Dejar que las cosas se desarrollen) o*ser'ar) dejar que algo cre!ca 4 flore!ca) s-lo in er'enir con mucho cuidado 4 cuando sea es ric amen e necesario. Lo que an es se llama*a cul ura. Solemos ser in er'encionis as. Es o se relaciona con una his eria la en e que deja en re'er una fal a de confian!a en la 'ida. Fo se ama lo na ural sino lo ar ificial. 9@or qu;< Uno cree poder dominar lo ar ificialC lo na ural en cam*io es ms fuer e que noso ros 4 por eso le ememos. El miedo es jus ificado pues la na urale!a nos condena a la muer e. ?) jams podramos ganar la lucha con ra la na urale!a por lo que no enemos ms remedio que amigarnos con ella. ? eso supone acep ar el ri mo na ural del Gmuere 4 llega a serG. &?uc!as veces la pregunta por la verdad permanece irresuelta. @na e-cepci"n sera 6afka* +ue aprende a residir en lo e-traAo. $ero 6afka s"lo en la

escritura se acerca a su persona. 6afka elige +uedarse para siempre en su unidad oce=nica* simbi"tica. , la vez e-presa conciencia de la sociedad. 32a preocupaci"n ante la burocratizaci"n de la vida !umana4 =La *urocracia es un mecanismo de go*ierno 4 adminis raci-nC sin duda imprescindi*le en una sociedad. @ero la cues i-n es qu; an profunda es su injerencia en el in erior del hom*re. Eafka escri*i- una par*ola mara'illosa al respec o" %An e la le4+. Un campesino se presen a an e la le4) es decir) una especie de au oridad) 4 solici a ingresar. El guardin se niega 4 lo deja esperando. As el campesino pasa su 'ida en la puer a de la Hle4I) 4 cuando 4a es cerca de la muer e) lo sorprende que en odo ese iempo nadie ms ha4a solici ado ingreso. El guardin responde" %A nadie se le ha*ra permi ido el acceso por aqu pues es a en rada es a*a des inada solo a i+. El campesino cre4- es ar an e una le4 uni'ersal 4 esper- a que el represen an e de esa uni'ersalidad le concediera el ingreso. @ero era su le4 par icular) indi'idual) de*era ha*er en rado sin ms. 3on respec o a la *urocra i!aci-n de la 'ida es o significa que el poder de la *urocracia s-lo se incremen a en la medida en que lo reconocemos. El poder 'i'e de noso ros) lo alimen amos con nues ra energa 'i al. Si corremos el riesgo de *uscar la 'erdad en noso ros mismos) una par e del poder 'uel'e a noso ros. &@sted e-plica +ue la metafsica totalitaria /Boebbels* 5itler0 constitu#e la perversi"n de un pensamiento universalista. @sted indica renunciar a universalizar las verdades individuales # propone un e+uilibrio arm"nico entre lo cultural # lo poltico. 3>u=les son las condiciones de posibilidad de esta convivencia en el actual escenario4 37u rol ocupara !o# la filosofa en un nuevo contrato social4 =?o es o4 a fa'or de un concep o ampliado de di'isi-n de poderes. Es un in'en o genial de .cciden e" primero separar el poder emporal del espiri ual) despu;s separar los poderes del Es ado 4 hacerlos con rolarse mu uamen e. Su*4ace a la di'isi-n de poderes una desconfian!a fruc uosa. Es como una caja fuer e con res lla'es" s-lo se puede a*rir con las res lla'es jun as. &am*i;n en el erreno de la 'erdad de*e ha*er di'isi-n de poderes. Las 'erdades de*en pelear unas con ra o ras e impedirse recprocamen e el monopolio. @ara eso ha4 que respe ar las reglas del juego. Di'isi-n de poderes am*i;n en re los m*i os de la pol ica por un lado 4 del ar e) la li era ura) la filosofa por el o ro. @orque es impor an e que en el ar e) la li era ura) la filosofa uno pueda imaginarse 4 pensar ms de lo que es reali!a*le o digno de reali!aci-n en el plano de lo pol ico. Ja4 que dis inguir lo pensa*le de lo 'i'i*le 4 no desdi*ujar los lmi es median e la pre ensi-n de incluir lo pensa*le 4 lo 'i'i*le en una unidad li*re de con radicciones. La 'ida se depaupera cuando) *ajo el manda o de lo consecuen e) nos a re'emos a pensar s-lo aquello que creemos ser capaces de 'i'ir. El resul ado es un pensamien o pol icamen e correc o 4 a*urrido. A su 'e!) la 'ida queda de'as ada cuando queremos 'i'ir algo a cualquier precio. Son in en os o ali arios. La l-gica de la pol ica responde al consensoC del ar e 4 la li era ura) a lo e( remo 4 la a'en ura. Fo es desea*le que es a relaci-n se in'ier a 4 que al final la pol ica se 'uel'a a'en urera 4 la cul ura a*urrida.